تفسير قوله تعالى: (أفعيينا بالخلق الأول) يقول الله عز وجل: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} [ق:١٥] : الاستفهام هنا: للنفي. و (عَيِيْنا) بمعنى: تعبنا. والخلق الأول هو: ابتداء الخلائق. يعني: هل نحن عجزنا عن ابتداء الخلائق حتى نعجز عن إعادة الخلائق

!
من المعلوم أن

لا،
كما قال الله تعالى:

{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ}

[الأحقاف:٣٣] أي: لم يتعب بذلك.

فإذا كان جل وعلا لم يتعب بالخلق الأول،
فإن إعادة الخلق أهون من ابتدائه،
كما قال تعالى:

{وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}

[الروم:٢٧] وهذا استدلال عقلي يراد به إقناع هؤلاء الجاحدين لإعادة الخلق،
فإن الذين كفروا زعموا أن لن يبعثوا وأنه لا بعث،
وأنكروا هذا،
واستدلوا لذلك بدليل واهٍ جداً فقالوا:

{مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ}

[يس:٧٨] فقال الله تعالى:

{قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}

[يس:٧٩] ثم ساق الأدلة العقلية الدالة على أن الله تعالى قادر على أن يحيي العظام وهي رميم.

قال تعالى:

{بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}

[ق:١٥] : أي: هم مقرون بأننا لم نعيَ بالخلق الأول وأننا أوجدناه؛
لكن:

{هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}

[ق:١٥] لهذا حسن الإضراب هنا،
حيث قال:

{بَلْ هُمْ}

[ق:١٥] أي: أن هذا عجب من حالهم،
كيف يقرون بأول الخلق ثم ينكرون البعث بعد الموت؟!

{بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ}

: أي: في شك وتردد من خلق.

{مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}

: وهو: إعادة الخلق.

وإني أسألكم الآن: هل القادر على ابتداء الخلق يكون قادراًَ على إعادته من باب أولى؟
الجواب: نعم،
وهذا دليل عقلي لا يمكن لأي إنسان أن يفر منه.