معنى «أب»

[كتاب الهمزة][باب الهمزة فى الذى يقال له المضاعف]أبّاعلم أن للهمزة والباء فى المضاعف أصلين، أحدهما المرعَى، والآخر القَصْدَ والتهيُّؤ.

فأما الأول فقول اللّه ﷿: ﴿وَفاكِهَةً وَأَبًّا﴾ قال أبو زيد الأنصارىّ: لم أسمع للأبِّ ذكرًا إلاَّ فى القرآن.

قال الخليل وأبو زيد: الأبُّ المرعى، بوزن فَعْل.

وأنشدَ ابنُ دريد:جِذْمُنا قيسٌ ونجدٌ دارُنا … ولنا الأبُّ به والمَكْرَعُوأنشدَ شُبيل بن عَزْرَة لأبى دُواد:يَرعى برَوْضِ الحَزْنِ من أَبِّهِ … قُريانه فى عانةٍ تصحبُ (١)أى تحفظ.

يقال: صَحِبَكَ اللّه أى حفِظك.

قال أبو إسحاق الزجَّاج:الأبّ جميع الكلأ الذى تعتلفه الماشية، كذَا رُوِيَ عن ابن عبَّاس ﵁.

فهذا أصلٌ.

وأما الثانى فقال الخليل وابن دُريد: الأبّ مصدَر أَبَّ فلانٌ إلى سيفه إذا ردَّ يدَه إليه ليستلّه.

الأبّ فى قول ابن دريد: النزاع إلى الوطن، والأبّ فى روايتهما التهيُّؤ للمسير.

وقال الخليل وحدَه: أبّ

ئب: صَبَّ عَلَيْهَا فِي الظلام الغَيْطلِ كلّ رَحِيب شِدْقُه مُسْتَقْبلِ يَدُقّ أوساطَ الْعِظَام القُحَّلِ لَا يَذْخَرُ العَامَ لِعَامٍ مُقْبِلِ وَيُقَال: تَقَحَّل الشَّيْخ تقحُّلا، وتقهَّلَ تقَهُّلاً إِذا يَبس جلدهُ عَلَيْهِ من البؤْس والكِبَر.

وَشَيخ إِنْقَحْلٌ من هَذَا.

أب: جافٍ غَليظ.

وَقَالَ الرَّاعِي:فلمْ أَر إلَاّ آل كلِّ نجِيبةٍلَهَا كاهلٌ جَأبٌ وصلْبٌ مُكَدَّحابْن بزُرْج: جَأبةُ البَطْنِ، وجبْأتُهُ مَأنتُه وَيُقَال: هَل سمعتَ جائبةَ خبَر.

وَقَالَ: يتنازعون جوائِب الْأَمْثَال، يَعْنِي سرائر تجوب الْبِلَاد.

وَفُلَان فِيهِ جَوْبان من خُلَق، أَي ضَرْبان، لَا يثبت على خُلُق وَاحِد.

قَالَ ذُو الرّمة:جُوبَينِ من هماهِمِ الأغْوالأَي تسمع ضَرْبَيْنِ من أصوات الغيلان.

وَفُلَان جَوَّاب جأَّب يجوب الْبِلَاد ويكسب المَال.

بوح آب: يُقَال: آب الْغَائِب يَؤُوب إياباً.

قَالَ الفَرَّاء: وأوبة؛

وأيبة؛

ومآبا، إِذا رَجَع.

ويُقال: لِتَهنئك أوبة الْغَائِب، أَي: إيابه.

والمآب: المَرجع.

وآبت الشَّمْس تؤوب مآباً، إِذا غَابَتْ فِي مآبها، أَي: فِي مغيبها؛

وَقَالَ تُبّع:فَرَأى مَغيب الشَّمْس عِنْد مآبهافِي عَين ذِي خُلُب وثَأطٍ حَرْمَدِوَفِي حَدِيث النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ إِذا أقبل من سَفر قَالَ: (آيبون تائبون لربِّنا حامدون) .

وَقَالَ تَعَالَى: {ذَالِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ} (ص: ٢٥ و ٤٠) أَي: حُسن الْمرجع الَّذِي يَصير إِلَيْهِ فِي الْآخِرَة.

وَيُقَال: جَاءَ النَّاس من كل أَوب، أَي: مِن كُل وَجه.

وَيُقَال: مَا أحسن أوْبَ ذراعَي هَذِه النَّاقة، وَهُوَ رَجعها قَوَائِمهَا فِي السّيْر.

وَقَالَ شَ أب: اللَّيْث: وَأَب الحافِرُ يَئِب وَأْبةً، إِذا انْضَمَّت سنابِكُه.

وإنّه لوأْب الحافِر.

وحافرٌ وَأْبٌ: شَديد.

ابْن السِّ

١ - آبَاءَالجذر:أبمثال:انْشِغَال آباءَ كثيرين يؤدي إلى ضياع أبنائهمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:- انشِغال آباءٍ كثيرين يؤدي إلى ضياع أبنائهم [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «آباء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٣٠ - أَبّالجذر:أبمثال:هو أبٌّ لكالرأي:مرفوضةالسبب:لتشديد الحرف الأخير.

الصواب والرتبة:-هو أبٌ لك [فصيحة]-هو أبٌّ لك [صحيحة] التعليق:الكلمات «دم»، و «أب»، و «أخ»، و «يد»، و «فم» الأفصح فيها تخفيف الحرف الأخير، وليس تشديده، وهي ثلاثية الأصول، ولكن الحرف الثالث محذوف، وهو الواو في «أب»، و «أخ»، و «فم»، والياء في «دم»، و «يد».

ولكن سُمع فيها لغة أخرى بتشديد الحرف الأخير بعد الحذف، وقد ورد في التاج والوسيط «أبّ» بتشديد «الباء».

٧٠٠ - اذْهَب وأبوكالجذر:أبمثال:اذْهَبْ وأبوك إلى السوقالرأي:مرفوضةالسبب:للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل.

الصواب والرتبة:-اذهب أنت وأبوك إلى السوق [فصيحة]-اذهب وأباك إلى السوق [فصيحة]-اذهب وأبوك إلى السوق [صحيحة] التعليق:إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/٥٤، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/٣٥، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير:ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالاوقول الآخر:مضى وبنوه، وانفردت بمدحهموالفصل بالتوكيد أفصح.

ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

[٢١٢٨ - حضروا وآباؤهم]الجذر:أبمثال:الطلاب حضروا وآباؤهمالرأي:مرفوضةالسبب:للعطف على الضمير المرفوع المتصل بدون فاصل.

الصواب والرتبة:-الطُّلاب حضروا هم وآباؤهم [فصيحة]-الطُّلاب حضروا وآباءهم [فصيحة]-الطُّلاب حضروا وآباؤهم [صحيحة] التعليق:إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/٥٤، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/٣٥، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير:ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالاوقول الآخر:مضى وبنوه، وانفردت بمدحهموالفصل بالتوكيد أفصح.

ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

٥٣٢٨ - يَاأَبَتِيالجذر:أبمثال:رأيته يا أبتيالرأي:مرفوضةالسبب:للجمع بين العوض (تاء التأنيث) والمعوَّض عنه (ياء المتكلم).

الصواب والرتبة:-رأيته يا أَبَتِ [فصيحة]-رأيته يا أبتي [صحيحة] التعليق:عند نداء كلمة «أب» مضافةً إلى ياء المتكلم، فإنه يجوز فيها حذف ياء المتكلم والتعويض عنها بتاء التأنيث، فيقال: يا أبت، ويمكن تصحيح المثال المرفوض لوروده في قول الشاعر:أيا أبتي لا زلتَ فينا فإنما لنا أمل في العيش ما دمت عائشًاأو على أن الياء المذكورة قد نشأت من إشباع الكسرة.