معنى ال

ال [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف يدخل على الاسم النكرة لتعريفه، وهمزته همزة وصل مفتوحة، وهو نوعان الأوّل: (أل {العهديّة، والآخر:} أل) الجنسيّة أو الاستغراقيّة، ويدخل على (لا) النافية "اشتريت جريدة ثم قرأت الجريدة: (أل) هنا عهديّة- الهاتف اللاسلكيّ مستعمل في أجهزة الشرطة- {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً.

فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} - {وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا}: (أل) هنا جنسيّة أو استغراقيّة".

٢ - اسم موصول يدخل على الفعل المضارع، ويستعمل هذا الأسلوب للدلالة على القابليّة مثل: اليُذاب أي القابل للذّوبان، كما يدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبّهة مثل: الداعي، المدعوّ، الكريم "*ما أنت بالحكم التُرْضَى حكومته*: "ال" موصولة دخلت على الفعل المضارع- {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} - {وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} ".

٣ - سابقة لازمة لبعض الأعلام " {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى} ".

ال: اذا مشت كأنها تَقْلَعُ رِجْلَيْها من صَخْرةٍ (من ضمرة والتصحيح من الأصول والمقاييس ٤/ ٧٣) وأكثر ما يعتْريه في الشتاء.

والعَقْل: ثوبٌ تَتَّخذُه نساء الأعراب، قال عَلْقمةُ بن عبدة:عَقْلاً ورَقْماً تظلّ الطَّيْرُ تَتْبَعُه (عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه) .

كأنّه من دم الأجواف مدمومويقال: هي ضَرْبانِ من البروُدُ.

والعقل: الحصن وجمعه العُقُول.

وهو المَعْقِل ايضأ وجمعه مَعاقِلُ، قال النابغة:وقد اْعدَدْتُ للحدثانِ حِصْنأ .

لو أنّ المرء تَنْفَعُه العُقولُ.

ال: اللحم الذي تحت الكتف، أو أسفل منه قليلاً، من أطيب لحم الجنب (الجيب، وهو تصحيف) .

ويقال: المَعَدّان من الفرس ما بين كتفيه إلى مؤخر متنيه.

قال ابن أحمر (فإما زل) :وإمّا زالَ سرجٌ عن معدٍّ .

وأَجْدِرْ بالحوادثِ أن تكوناوقال (سمها وسمامها.

وفي اللسان (معد) والرواية ال: ما صغر منه.

قال العجّاج (ديوانه ٣٢٤ (بيروت)) :لاثٌ بها الأشاءُ والعُبْرِيّوقال (قطعت إذا تجوفت العواطي) :.

ضروبَ السِّدرِ عُبْرِيّاً وضالاوالعُبْرُ: قبيلة، قال (لم نهتد إلى القائل) :وقابلتِ العُبْر نصف النهار .

ثمّ تولّت مع الصّادروقوم عَبيٌر، ال: متّخذ المَساحِي، والسِّحايَةُ: حِرفتُهُ.

ال: كثير الصَّهيل.

[باب الهاء والصاد والباء معهما ص هـ ب، هـ ب ص مستعملات فقط] ال: المسيح الكذاب، ودَجله سحره وكذبه لأنه يدجُل الحقَّ بالباطل أي يخلطه، وهو رجل من اليهود يخرج في آخر هذه الأمةِ.

ال: اسم شهر.

ال: شَجَرٌ سَبْطُ الأغصان عليه شوك أبيض، أصوله أمثال ثنايا الجواري.

قال الأعشى: (ديوانه ص ٥) باكرتها الأغراب في سنة النوم .

فتجري خلالَ شوكِ السِّيالِوالسِّيلانُ: سِنْخُ قائمِ السَّيْف والسِّكِّين ونحوهما.

ال: الحدّاد.

والزُّبْرةُ: العَلاةُ التّي يُضْرَبُ عليها.

والمَطالي: من مَناقعِ الماء.

ال: المَنالة.

والمَنالُ: مَصْدر نِلْت، والفِعْلُ نال يَنالُ.

ويقال: ما نِلتُ له بشيء،

ال: الحَبْل.

والعِقَالُ: صَدَقَةُ الإِبلِ لِسَنَةٍ.

وإذا أخَذَ المُصَدِّقُ من الصَّدَقَة ما فيها ولم يأخذْ ثَمَنَه ال: مِعْصَمْ مِعْصَمْ، مُسَكَّن الميم.

ال: الذين لا سِلاحَ عليهم.

وعَطَّلْتُ الدّارَ: فَرَّغْتها.

وإِذا تُرِكَتِ الإِبلُ بلا رَاعٍ فقد عُطِّلَتْ، وكذلك تعْطِيْل البئر: ألاّ تُوْرَد.

وكُلُّ ما تُرِكَ ضَيَاعاً فقد عُطِّل.

والعَيْطَلُ: الطَّويلَة في حُسْنِ جِسْمٍ من النِّساء والنُّوق.

والنّاقة الصَّفِيُّ الكَريمةُ، ويُقال لها: عَطِلَةٌ؛

وما أحْسَنَ عَطَلَها.

وشَاةٌ عَطِلَةٌ: يُعْرَفُ في عُنُقِها (عتقها، والتصويب من ك والمعجمات) أنَّها من الغِزَار.

وعَطَالَةُ: اسْمُ جَبَلٍ.

والعَطَلُ: قَامَةُ (اقامة) الرَّجُلِ.

وجِسْمُه أيضاً، والجَميعُ: الأَعْطَالُ والعُطُوْل.

وقد عَطِلَ: أي عَظُمَ بَدَنُه، وهو عَطِلٌ وعَطِيْل.

والعَطِلَةُ: الدَّلْوُ تُرِك العَمَلُ بها حِيْناً.

والأَعْطَالُ: مِثْلُ الأعْطَان.

وقد عَطَّلْتُ المَكانَ: أي جَعَلْتَه عَطْلاً (لم ترد هذه الفقرة في المعجمات، وقد ضبطناها بضبط الاصل).

ال: مَرْنَعَةٌ من خُصُوْمةٍ وقِتالٍ لَهَا فيها النّاسُ.

وكانتْ لنا مَرْنَعَةٌ («وكانت لنا مرنعة» لم ترد في ك): أي أصْواتٌ ولَعِبٌ.

وأصَبْنا مَرْنَعَةً: قِطْعَةً من الصَّيْد.

ال: عَادِيَّةُ العَنَمَةِ والعَرْعَرَةِ، ولا يُسَمّى الحَبَلَةَ (الحلبة).

وأعْدَاه على كَ ال: القَصِيْرُ السَّمِيْنُ المُكْتَنِزُ.

والتَّعَفْلُقُ: الخِفَّةُ في الكَلام.

والمُدَارَكَةُ.

* الاقفِعْلالُ: تَشَنُّجُ الأصابعِ والكَفِّ من بَرْدٍ وداءٍ، وأُذُنٌ مُقْفَعِلَّةٌ.

وكذلك اقْلَعَفَّ اقْلِعْفافاً: بمَعْناه.

*والبَعيرُ إِذا ضَرَبَ النّاقَةَ فانْضَمَّ إِليها: يَقْلَعِفُّ.

*وهو يَمْشِي القَبْعَلى والقَبْعَلَةَ: كأنَّه يَكْبُو على وَجْهِه.

وتُقَدَّمُ العَيْنُ فيهما.

* القَعْبَلَةُ («والقعبلة»، وقد حذفنا حرف العطف لزيادته وعدم وروده في ك) في المَشْي: كأنَّه يَحْفِرُ بِرِجْلَيْهِ.

والقَعْبَلُ: المُتَقَلِّعُ الجِلْفُ.

ورَجُلٌ مُقَعْبَلُ القَدَمَيْنِ: إِذا كان شَديدَ القَبَلِ.

والقَعْبَلُ: ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ يَنْبُتُ مُسْتَطيلاً دَقيقاً، وجَمْعُه قَعَابِلُ.

* بَلْقَعٌ: قَفْرٌ.

والبَلْقَعَةُ: الأرْضُ المَلْسَاءُ.

ال: الشَّديدُ الضّابِطُ.

والعُجَارِمُ: الجُرْدَانُ.

وناقَةٌ عُجْرُمَةٌ: شَديدةٌ.

وجَمَلٌ عُجْرُمٌ.

وعَجْرَمَتِ الشَّجَرَةُ: أوَّلُ ما يَصيْرُ لها مِثْل حِمَّصَةٍ أيّامَ الرَّبيع.

* العُرْجُوْمُ: النّاقَةُ الشَّديدةُ.

* الجَمْعَرَةُ [/٥٤ أ]: الغَليظةُ المُرْتَفِعَةُ من الأرضِ.

والقَارَةُ المجْتَمِعَةُ.

ويُضَمُّ الجيمُ والعَيْنُ.

والجُمْعُوْرُ: المكان الغَليظُ، وجَمْعُه: جَمَاعِيْر.

والجَمْعَرُ: طِيْنٌ أصفَرُ يخرُجُ من البِئر إذا حُفِرَتْ.

والجُمْعُوْرَةُ في رَأْسِ الخَشَبَة: كالفَلْكَةِ.

والكُوْمَةُ من الأقِطِ، وقد جَمْعَرَ ال: الفاجِرُ الخَبيثُ.

وهو أيضاً: الجَريءُ الماضي.

والمُتَكبِّرُ.

والعَتْرَفَةُ: الشِّدَّةُ.

والتَّعَتْرُفُ: التَّغَطْرُسُ.

والعِتْرِيْفَةُ في قَوْلِ ابنِ مُقْبِلٍ (من كل عتريفة لم تعدُ أن بزلتْ لم يبغ دِرَّتها راعٍ ولا رُبَعُ ديوان ابن مقبل:١٧٩): العَزيزَةُ النَّفْسِ التي لا تُبالي الزَّجْرَ.

ال: الفَدْمُ الوَغْبُ.

وهو من الإِبِلِ: الغَليظُ.

* العَفَنْجَلُ: الثَّقِيْلُ الكَثيرُ فُضُوْلِ الكَلام.

*وذَكَرَ الخارْزَنْجِيُّ: عَبَشْمَسَ (إن «أصله عبُّ شمس»)؛

في مَعنى عَبْدِ شَمْس.

* العَشَنْزَرَةُ: النّابُ اذا أسَنَّتْ وفيها بَقِيَّةٌ.

وهو نَعْتٌ يَرْجِعُ في كلِّ شَيْءٍ الى الشِّدَّة والمُبَالَغَةِ.

* العَشَنْبَرَةُ: الغَليظةُ.

وهي من صِفَةِ الضَّبُعِ الجافِيَةِ.

* العَضْرَفُوْطُ: ذَكَرُ العَظَاءِ، ويُقال ال: الذي لا يَكْتُمُ سِرَّه ويَتَكَلَّمُ بالفُحْشِ.

وهَرَتَ عِرْضَ أخيه: وَقَعَ فيه، يَهْرِتُه (وهرت عرض اخيه يهرته: وقع فيه).

ال: أي طَيِّبُ الذِّكْرِ.

وتَعَجُّبٌ- أيضاً-، وَاهاً له ما أعْلَمَه.

ووَيْهاً اقْصِدْ إلى فلان: إذا أغْرَاه به.

[و] (زيادة يقتضيها السياق) وَهِيَ الحائطُ يَهي وَهْياً: تَقَوَّرَ (تَفَزَّر) وتَشَقَّقَ، وكذلك القِرْبَةُ والثَّوبُ.

والوَهْيُ: الشَّقُّ في الأَدِيم.

والسَّحابُ إذا انْبَعَقَ بالماء يقال: وَهَتْ عَزَاليْهِ.

وجَمْعُ الوَهْيِ: وُهِيٌّ (أشار في الأصل إلى جواز تسكين الهاء أيضاً).

ال: حالاتُ الأُمور.

والخَصِيْلَةُ: كلُّ لحمةٍ على حَيِّزِها من لحم [/١٢٣ ب] الفَخِذَيْنِ والعَضُدين والساقَيْن والساعِدَين.

والخُصْلَة: لَفِيْفَةٌ من شَعرٍ.

والمِخْصَلُ: السَّيف الِقَطّاع (القاطع، وفي اللسان والقاموس كالأصل).

والتَّخْصِيْلُ (والخصيل): أنْ تُخَصِّلَ (أن تحمل) خُصَلاً من العُرْفُطِ في أجوافِه دِقاقاً وهي أطْرَافُها وأفنانُها.

والمِخْصَ ال: ما تُخْصَلُ به فُروعُ الشَّجَر [كالفأْس] (زيادة من ت).

وخَصَلْتُ الرَّجُلَ وخَسَلْتُه (وخصلته)؛

فهو مَخْصُولٌ: أي مَرْذُول.

والخُصَالَةُ: قَصَائرُ (قصاء) الحِنْطَة وما فيها من الأخلاط، والحاءُ فيه أعْرَفُ.

ال: داءٌ يأخُذ البَعِيرَ فلا يَبْرَح حتى يُقْطَعَ منه عِرْقٌ أو يَهْلِك.

و (سقط حرف العطف من ت) خُمِلَتِ الشاةُ فهي مَخْمُولة، وفَصِيْلٌ مَخْمُولٌ وخَمِيل، وأفْصِلَةٌ خَمْلى.

والخُمْلُ: ضَرْبٌ من السَّمَك كاللُّخْم.

ال: أي في الصِّوَانِ والصَّنْعَةِ.

والصُّقْلُ: الناحِيَةُ؛

كالصُّقْعِ.

ورَجُلٌ صَقِلٌ: مُخْتَلِفُ المَشْيِ، صَقِلَ صَقَلاً.

وهو-أيضاً-: القَليلُ اللَّحْمِ من الخَيْلِ طالَ أو قَصُرَ (أم قصر).

وصُقِلَ به الأرْضُ: أي صُرِعَ (وصقل به الأرض صرع به).

وصَقَلَهُ بالعَصا.

وفَرَسٌ صَقِلٌ: أي قَمِيْءٌ (ضُبطت الياء في الأصول بالتشديد.

والصواب ما أثبتنا) دَقِيقٌ.

ال: أُرَامِيْكَ من أدْنى فُقْرَةٍ (حفرة.

وقد ضُبطت الكلمة في الأصل وك كما أثبتنا، ومثل ذلك في التهذيب، ولكنها مضبوطة بكسر الفاء في العين والمحكم واللسان، ونصَّ على كسر الفاء في القاموس): أي من أدْنى مَعْلَمٍ يَتَعَلَّمُونَه من رَابِيَةٍ أو حُفْرَةٍ أو هَدَفٍ.

ويُقال لِفَمِ القَنَاةِ: فَقِيرٌ، وجَمْعُه فُقُرٌ.

وهو [أيضاً] (زيادة من ت): مُقَدَّمُ عَيْنِ الماء.

و [قيل] (زيادة من ت): بِئْرٌ قَليلةُ الوِرْد.

ومَفَازَةٌ بين الحِجَازِ والشَّأْمِ في قَوْ ال: الشَّدِيْدُ الوَثْبِ.

ال: المُجْتَمِعُ الخَلْقِ.

والكُبُّ من النَّبات: ضَرْبٌ من النَّجِيْل والحَمْض، الواحدة كُبَّةٌ.

وجاءَ فلانٌ مُتَكَبْكِباً في ثِيابِه: أي مُتَزَمِّلاً.

ال: هي النُّكَيْبَاءُ.

والنَّكْبُ: أنْ يَنْكُبَ (ضُبط الفعل في الأصول بكسر الكاف، وما أثبتناه هو ضبط المعجمات) [/٢٠٠ ب] الحَجَرُ ظُفْراً أو حافِراً، ومَنْسِمٌ مَنْكُوْبٌ نَكِيْبٌ.

ونَكَبَتْه نَكَبَاتُ الدَّهْرِ: أي حَوَادِثُه.

وأصابَهُ نَكْبٌ ونُكُوْبٌ.

والنَّكَبُ: من أدْوَاءِ الإِبل؛

وهو أنْ يَنْقَطِعَ عَصَبَةُ رَأْسِ المَنْكِبِ فَيَنْفَرِكَ العَضُدُ من رَأْسِ الكَتِفِ.

والنَّكِبُ من الإِبل نَحْوُه.

والنُّكْبَةُ: نَحْوُ الجُمْعَةِ والصُّبْرَة، وانْكُبْ ال: الكُنْتِيُّ؛

وهو الذي يقول: كُنْتُ في شَبابي وكُنْتُ.

ويُقال للقَصِيرِ المُتَداخِلِ اللَّحِيْمِ: الكُنْبُتُ والكُنَابِتُ.

ال: الذي رَفَعَ إزارَه إلى الرُّكْبَتَيْنِ.

وكذلك إذا عَنُفَ في السَّوْقِ.

والشُّمّاذُ: المُتَشَمِّرُ الخَفِيْفُ؛

من الشِّمَاذِ (بَيِّن الشماذ).

ومنه قيل للذِّئْبِ:شَيْمَذَانٌ (يشمذان.

وضُبطت الكلمة في معظم المعجمات بضم الميم؛

وفي اللسان بضبط الأصل)؛

لأنَّه يُدْخِلُ ذَنَبَه بَيْنَ فَخِذَيْه.

واشْتِماذُ الكَبْشِ: أنْ تَضْرِبَ الأَلْيَةَ بِيَدِكَ حَتّى تَرْتَفِعَ لِيَنْزُوَ.

والأَشْمَذَةُ: السَّرِيْعَةُ الطَّيَرَانِ من الطَّيْرِ، ومِثْلُها اليَشْمَذَةُ، وجَمْعُها أشْمَذَاتٌ.

والشَّوَامِذُ: النَّخْلُ (النحل، وما أثبتناه من التهذيب والتكملة واللسان والقاموس)؛

في قَوْلِ طَرَفَةَ (بين الصفا وخليج العين ساكنة غُلْبٌ شَوامذ لم يدخلْ بها الحَصَرُ وقد ورد في ديوانه:٦٠ برواية (غلب سواجد) وأُشير في شرح البيت إلى رواية (شوامذ)).

والمَشَامِذُ: جَمْعُ المِشْمَذِ وهو العِمَامَةُ.

ال: الذي يَعْرِفُ الحائلَ من غَيْرِها.

والشّارَةُ والمَشَارَةُ (لم ترد كلمة (والمشارة) في ك): السِّمَنُ وصَلاحُ الدّابَّةِ.

ال: المُهَضَّمُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بفتح الضاد بلا تشديد، وما أثبتناه من م والعين والتهذيب والأساس واللسان) البَطْنِ اللَّطِيفُ الجِسْمِ، والمَرْأةُ ضَمْرَةٌ.

ومَكانٌ ضَمْرٌ: ضَيِّقٌ.

واللُّؤْلُؤُ المُضْطَمِرُ (المضطرم، والتصويب من المعجمات كافة): الذي فيه بَعْضُ الانْهِضَامِ (الانْضِمام).

والضَّمْرُ (هو الضَّمِير في اللسان والقاموس، وذكر في القاموس أن الضَّمْرَ بمعنى الضَّمير): الشَّيْءُ الذي تُضْمِرُه في ضَمِيرِكَ.

وأضْمَرْتُ صَرْفَ الحَرْفِ: إذا كانَ مُتَحَرِّكاً فأسْكَنْتَه.

وأضْمَرَتِ الأرْضُ الرَّجُلَ: غَيَّبَتْه؛

في شِعْرِ الأعْشى (٣٣:أرانا إذا أضمرتك البلادُ نُجْفى وتُقْطَع منّا الرَّحِمْ).

والإضْمَارُ: اسْتِقْصَاءُ الشَّيْءِ.

ومنه المِضْمَارُ الذي يُخْتَبَرُ به ويُسْتَقْصى.

والضِّمَارُ من العِدَاتِ: ما كانَ ذا تَسْوِيْفٍ.

وهو من المالِ: الذي لا يُرْجى رُجُوعُه؛

مِثْلُ القِمَارِ، وقيل: هو النَّسِيْئةُ.

وضِمَارٌ (كذا بالتنوين في الأصل وفي التكملة، وبضم الراء بلا تنوين في م وك): اسْمُ صَنَمٍ كانَ يَعْبُدُه العَبَّاسُ بن مِرْدَاسٍ ورَهْطُه.

والضَّمْرَانُ: من دِقِّ (ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الدال، والصواب ما أثبتناه) الشَّجَرِ.

وضُمْرَانُ: اسْمُ كَلْبٍ.

والضَّوْمَرَانُ والضَّيْمُرَانُ: الشّاهِسْفَرَمُ.

(هو نوع من الرياحين).

ولَقِيْتُه بالضُّمَيْرِ (وردت الكلمة بالصاد المهملة في القاموس، وقال في التاج، وصحَّفه الصغاني فأعادَه ثانياً في المعجمة): وهو غُرُوْبُ الشَّمْسِ.

ويقولون: أطْعِمُوْنا من ضَمِيْرِ ال: لَصَّ يَلِصُّ.

وامْرَأَةٌ لِصَّةٌ من نِسَاءٍ لَصائصَ وَلِصّاتٍ (ذكر في الأساس والقاموس ان لام (اللص) مثلَّثة، وقد ضُبطت لصَّة ولصّات بفتح اللام في التهذيب واللسان والقاموس، ونصَّ على فتح اللام في التاج).

ال: أي مُتَخَلِّفٌ عنهم.

ورائسُ: بِئْرٌ رَوَاءٌ لبَني فَزَارَةَ.

ال: الوَغْدُ الضَّعِيْفُ، وجَمْعُه طَرَاطِيْرُ.

وفيه طَرْطَرَةٌ: أي طَرْمَذَةٌ (أي طرمذ).

والطُّرْطُوْرُ: الشَّيْءُ المُسْتَرْخِي الضَّعِيْفُ.

وتَطَرْطَرَ القَوْمُ: إذا مَرُّوا على وُجُوْهِهم من غَيْرِ اكْتِرَاثٍ.

والاطْرِيْرَاءُ: الامْتِلاءُ من بِطْنَةٍ أو غَضَبٍ.

والمُطِرُّ: الشَّدِيْدُ الغَضَبِ (الشد الغضب).

وغَضَبٌ مُطِرٌّ: شَدِيْدٌ، ال: الْزَمْ هذا النَّمَطَ: أي الطَّرِيْقَ.

والنَّوْعُ من العِلْمِ والمَتَاعِ وغيرِهما.

وأَنْمَطَ له وأوْتَحَ: بمعنىً.

ومَنْ نَمَّطَ لَكَ هذا: أي مَنْ دَلَّكَ عليه.

ال: رِبْدَهْ رِبْدَهْ.

وداهِيَةٌ رَبْدَاءُ: مُنْكَرَةٌ.

وعامٌ أَرْبَدُ.

والمِرْبَدُ: مُتَّسَعٌ بالبَصْرَةِ؛

وكذلك بالمَدِيْنَةِ.

ومِرْبَدُ الخَيْلِ والإِبِلِ: مَحْبِسُها، يُقال: رَبَدَهُ [/٣٠٣ ب] أي حَبَسَه.

والذي يَجْعَلُ فيه الجَدّادُ التَّمْرَ؛

وهو مُتَّسَعٌ من الأرْضِ بمنزلةِ البَيْدَرِ.

وشِبْهُ حُجْرَةٍ في كُلِّ دارٍ ممَّا يَلي المَرَافِقَ.

وخَشَبَةٌ تُجْعَلُ على بابِ الحَظِيْرَةِ.

ويُقال: رَبَدَ تَمْرَه يَرْبُدُه: أي شَمَّسَه ويَبَّسَه.

ورَبَدَ بالمَكَانِ: أقامَ به؛

رُبُوْداً، فهو رابِدٌ.

ال: أَدَمْتُهُ: أَخَذْتُ أَدَمَتَه أي قِشْرَه.

وفلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ: إذا جَمَعَ لِيْنَ الْأَدَمَةِ وخُشُوْنَةَ البَشَرَةِ.

وما أحْسَنَ أَدَمَتَه وإدَامَتَه: أي سَحْنَتَه.

وأَدَمَةُ الأرْضِ: وَجْهُها، وآدَمُ: مُشْتَقٌّ منه.

وباتَ أَدِيْمَ اللَّيْلِ لا يَنَامُ: أي اللَّيْلَ كُلَّه.

وأَدِيْمُ الضُّحى: ارْتِفَاعُه.

وفلانٌ أَدَمَةُ بَني أبِيْهِ: أي يُعْرَفُوْنَ به، أَدَمَهُم يَأْدُمُهُم أَدْماً.

والْأُدْمَةُ في النّاسِ: شُرْبَةٌ من سَوَادٍ، وفي الإِبِلِ والظِّبَاءِ: بَيَاضٌ.

والْأُدْمَةُ -أيضاً-: الوَسِيْلَةُ.

ومن الأوَّلِ: ما أحْسَنَ إدَامَتَهُ: أي أُدْمَتَهُ.

والأُدْمَانَةُ والْأَدْمَاءُ.

وما كانَ آدَمَ؛

ولقد أدُمَ واءْدَامَّ واءْدَوْدَمَ.

ال: أثْنى الفَرَسُ.

وفلانٌ ثَنِيَّتي: أي خاصَّتي، وهُمْ ثَنَايَايَ.

والثُّنْيُ -بوَزْنِ العُمْيِ-: جَمْعُ الثَّنِيِّ من الإِبِلِ.

والثُّنْيَانُ جَمْعٌ.

وهو يَرْكَبُ النَّاسَ بثَنْيَيْهِ: أي بنَاحِيَتَيْه.

والثِّنَاءُ: الفِنَاءُ، وجَمْعُه أَثْنِيَةٌ.

ال: رَفَلْ رَفَلْ.

الرَّاء واللاّم والباءربل:الرَّبْلَةُ: باطِنُ الفَخِذِ مِمَّا يَلي القُبلَ إلى مُؤَخَّرِ العَجِيْزَةِ.

وامْرَأَةٌ [رَبِلَةٌ] (زيادة من المعجمات يقتضيها السياق): ضَخْمَةُ الرَّبَلاتِ.

وامْرَأَةٌ رَبْلاءُ: رَفْغَاءُ (رفعاء).

والرّابِلَةُ: لَحْمُ الكَتِفِ.

ال: أجدعتْه أمه، إِذا أساءت غذاءه.

(الطَّبَقَة الثَّانِيَة) وَمن الطَّبَقَة الَّذين خلفوا هَؤُلَاءِ الَّذين قدَّمنا ذكرَهم وَأخذُوا عَن هَؤُلَاءِ الَّذين تقدَّموهم خَاصَّة وَعَن الْعَرَب عامَّة، وعُرفوا بالصِّدق فِي الرِّوَايَة، والمعرفة الثاقبة، وَحفظ الشّعْر وَأَيَّام الْعَرَب:أَبُو زيدٍ سعيد بن أَوْس الْأنْصَارِيّ؛

وَأَبُو عَمْرو إِسْحَاق بن مُرَاد الشَّيْبَانِيّ مولى لَهُم، وَأَبُو عُبَيْدَة معمر بن المثنَّى التَّيْمِيّ من تيم قريشٍ مولى لَهُم؛

وَأَبُو سعيد عبد الْملك بن قُريب الأصمعيّ؛

وَأَبُو مُحَمَّد يحيى بن الْمُبَارك اليزيديّ، وَإِنَّمَا سمي اليزيدي لِأَنَّهُ كَانَ يُؤَدب ولد يزِيد بن مَنْصُور الحميريّ خَال الْمهْدي، وَلَا يقدَّم عَلَيْهِ أحدٌ من أَصْحَاب أبي عَمْرو بن الْعَلَاء فِي الضَّبْط لمذاهبه فِي قراءات الْقُرْآن.

وَمن هَذِه الطَّبَقَة من الْكُوفِيّين: أَبُو الْحسن عَليّ بن حَمْزَة الْكسَائي: وَعنهُ أَخذ أَبُو زَكَرِيَّا يحيى بن زِيَاد الفرَّاء النَّحْو والقراءاتِ والغريبَ والمعاني، فتقدَّم جَمِيع تلامدته الَّذين أخذُوا عَنهُ، إلاّ عليّ بن الْمُبَارك الْأَحْمَر، فَإِنَّهُ كَانَ مقدَّماً على الفرَّاء فِي حَيَاة الْكسَائي لجودة قريحته وتقدّمه فِي علل النَّحْو ومقاييسه.

وأسرع إِلَيْهِ الموتُ فِيمَا ذكر أَبُو مُحَمَّد سَلمَة بن عَاصِم، وبقيَ الفرَّاء بعده بَقَاء طَويلا فبرَّز على جَمِيع من كَانَ فِي عصره.

ال: جَفن فلانٌ نَاقَة، إِذا فعل ذَلِك.

وَذكر البُشتي أنّ عبد الْملك بن مَرْوَان قَالَ لشيخٍ من غَطَفان: صف لي النِّسَاء.

ال: أقعَّ القومُ، إِذا حفروا فأنبطوا مَاء قُعاعاً.

ومياه الملَاّحات كلهَا قُعاع.

وَيُقَال للْقَوْم إِذا كَانُوا نزولاً ببلدٍ فاحتملوا عَنهُ: قد تقعقعت عَمَدهم.

وَقَالَ جرير:تقَعْقع نَحْو أَرْضكُم عمادِيوَقَالَ أَبُو ال: عجّ الْبَعِير فِي هديره يعجّ، فَإِن كرَّر هديره قيل عجعج.

وَيُقَال للناقة إِذا زجرتها عاجْ.

وَقد عجعجت بهَا.

ال: تجعجع الْبَعِير وَغَيره، إِذا ضرَب بِنَفسِهِ الأَرْض باركاً، لمرضٍ يُصِيبهُ أَو ضرب يُثخنه.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فأبدّهنَّ حتوفهنَّ فهارببذَمائه أَو باركٌ متجعجعُوَقَالَ إِسْحَاق بن الْ ال: جعجعَ بهم، أَي أناخَ بهم وألزمهم الجعجاع.

قَالَ: وجعجعَ البعيرُ إِذا برك.

وَأنْشد:حتّى أنخنا عزَّه فجعجعاأَي استناخ.

وجعجعَ القومُ، أَي أناخوا (بَاب الْعين والشين) عش، ال: شَعَّ بولَه يشُّعه، فرَّقه، فشع يشِعُّ إِذا انْتَشَر.

وشععنا عَلَيْهِم الْخَيل نشُعُّها.

أَبُو عبيدٍ عَن الْفراء: الشَّعَاع: المتفرق، يُقَ ال: تطايَر القومُ شعاعاً، إِذا تفَرقُوا.

وتطايرت الْعَصَا شعاعاً، إِذا تكسرتْ قِصَداً.

وشَعاعُ السنبل: سَفاه إِذا يبس ال: ذهبت نَفسِي شَعَاعاً، إِذا انْتَشَر رأيها فَلم تتجه لأمرٍ حزم.

وشَعَاع الدَّم: مَا انْتَشَر إِذا استنَّ من خَرق الطَّعنة.

وَأنْشد ابْن السّ ال: بَرِئت إِلَيْك من العِضاض، إِذا باعَ دابّةً وبرىء إِلَى مشتريها من عَضِّها النَّاس.

والعيوب تَجِيء على فِعال بِكَسْر الْفَاء.

وَسمعت الْعَرَب تَ ال: أعضَّ الحجّام المِحجمَةَ قَفاهُ.

وَقَالَ أَبُو ال: عسعس فلانٌ الأمرَ، إِذا لبَّسه وعمّاه، وَأَصله من عسعسة اللَّيْل.

وَيُقَ ال: جَاءَ بِالْمَالِ من عَسِّهِ وبَسِّه، أَي من طلبه وجهده.

قَالَ: وعَسْعَسُ: موضعٌ مَعْرُوف فِي بِلَاد الْعَرَب.

وعسعسٌ: اسْم رجل.

وَقَالَ اللَّيْث: عسعست السحابةُ، إِذا دنت من الأَرْض، لَا يُقَال ذَلِك إلاّ بِاللَّيْلِ فِي ظلمَة وبَرق.

وَقَالَ أَبُو الْوَازِع: العُسُّ: الذّكر.

وَأنْشد:لاقت غُلَاما قد تشظّى عُسُّهُمَا كَانَ إلاّ مَسُّه فدسُّهُقَالَ: عُسُّه: ذكَره.

وَيُقَ ال: اعتسستُ الشَّيْء، واحتسستُهُ، واقتسستُه، واشتممته، واهتممته، واختششته.

وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن تَ ال: عسَّ عليَّ خَبَرُ فلَان، أَي أَبْطَأَ.

سع: أَبُو الْعَبَّاس عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: السَّعِ ال: إنّما فلانٌ عنزٌ عَزُوزٌ لَهَا دَرٌّ جَمٌّ، إِذا كَانَ كثير المَال شحيحاً والعزوز: الضيّقة الإحليل.

وَقَالَ ابْن شُ ال: هم يعطعطون.

الحَرّاني عَن ابْن السّكيت قَالَ: العُطعُط: الجَدْي، وَيُقَال لَهُ العُتعُتُ أَيْضا.

والعَطُّ: شَقُّ الثَوب.

يُقَال عَطّ ثوبَه فانعطَّ.

وعَطِّطْه، أَي شقِّقْه.

وَيُقَ ال: ليثٌ عَطَاط: جسيمٌ شَدِيد.

قَالَ ذَلِك أَبُو عَمْرو، وَأنْشد قَول المتنخل:وَذَلِكَ يَقتُل الفِتيانَ شفعاًويسلُب حُلّةَ اللَّيث العَطَاطِأَبُو عبيد عَن أبي ال: هَذَا عِدادُه وعِدُّه، ونِدُّه ونديده، وبِدّه وبديده، وسِيُّه، وزِنُّه وزَنّه، وحَيدُه وحِيدُه، وغَفْره وغَفَره، ودِنُّه، أَي مثله.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَا زَالَت أُكْلة خَيبر تُعادُّني، فَهَذَا أوانَ قطعَتْ أبهَري) : قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الأصمعيّ: هُوَ من العِداد، وَهُوَ الشَّيْء الَّذِي يَأْتِيك لوقتٍ، مثل الحُمَّى الرِّبْع والغِبّ؛

وَكَذَلِكَ السمّ الَّذِي يقتل لوقتٍ.

وَأنْشد:يلاقي من تذكُّر آل ليلىكَمَا يلقى السَّليمُ من العِدادِوَمعنى قَوْله (تعادُّني) أَي تراجعني بألم السمّ فِي أَوْقَات مَعْدُودَة، كَمَا قَالَ النَّابِغَة فِي حيّة عضّت رجلا فَقَالَ:تطلّقه حينا وحيناً تراجعُوَأما قَول الهذليّ فِي الْعداد:هَل أنتِ عارفةُ الْعداد فتُقصِرِيفَمَعْنَاه هَل تعرفين وَقت وفاتي.

وَقَالَ ابْن السّ ال: فلانٌ عِدادُه فِي بني فلانٍ إِذا كَانَ ديوانُه مَعَهم.

ثَعْلَب عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العِداد والبِداد: المناهدة.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: فلانٌ عِدُّ فلانٍ وبِدُّه أَي قِرنه، والجميع ال: رَأَيْت عدّة رجال وعدّة نسَاء.

والعِدّة: مصدر عددت الشَّيْء عدا وعدة.

وَالْعدة عدّة الْمَرْأَة شهوراً كَانَت أَو أَقراء أَو وضع حَمْل كَانَت حملتْه من الَّذِي تعتدّ مِنْهُ.

يُقَ ال: اعتدَّت الْمَرْأَة عِدَّتَها من وَفَاة زَوجهَا وَمن تطليقه إِيَّاهَا اعتداداً.

وَجمع العِدّة عِدَد، وأصل ذَلِك كلّه من العَدّ.

والعَدَدُ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ} (الجنّ: ٢٨) لَهُ مَعْنيانِ: أَحدهمَا: أحصى أَي أحَاط علمُه بِكُل شَيْء عددا أَي معدوداً، فَيكون نَصبه على الْحَال.

يُقَال عددت الدَّرَاهِم عدًّا.

وَمَا عُدَّ فَهُوَ مَعْدُود وعَدَد، كَمَا يُقَال نفضتُ ثَمَر الشّجر نفْضاً، والمنفوض نَفَض.

وَيجوز أَن يكون معنى قَوْله {لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ} (الجنّ: ٢٨) أَي أَحْصَاهُ إحصاءً.

فالعدد اسْم من العدّ أقيم مقَام الْمصدر الَّذِي هُوَ معنى الإحصاء، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِوالعديد: الْكَثْرَة، يُقَال مَا أَكثر عديدَ بني فلَان.

وَبَنُو فلانٍ عديدُ الْحَصَى، إِذا كَانُوا لَا يُحصَون كَثْرَة كَمَا لَا يُحصَى الْحَصَى.

وَيُقَ ال: هَذِه الدَّرَاهِم عَديدُ هَذِه الدراهِم، إِذا كَانَت بعددها.

وَيُقَ ال: إنَّهم ليتعادُّون على عشرَة آلَاف أَي يزِيدُونَ عَلَيْهَا فِي الْعدَد.

وَيُقَال هم يتعادُّون كَذَا وَكَذَا رَجلاً ويتعدّدون بمعناها.

وَقَالَ اللَّيْث: هم يتعدَّدون على عشرةِ آلَاف، أَي يزِيدُونَ عَلَيْهَا فِي الْعدَد.

وَيُقَ ال: هم يتعادُّون، إِذا اشْتَركُوا فِيمَا يعادُّ بِهِ بعضُهم بَعْضًا من المكارم وَغَيرهَا.

والعُدَّة: مَا أعِدَّ لأمرٍ يحدُث، مثل الأُهبة.

يُقَال أَعدَدْت لِلْأَمْرِ عُدَّتَه.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العِدَّان: الزَّمان.

وَأنْشد قَول الفرزدق:ككِسرى على عِدَّانه أَو كقيصراوَقَالَ اللَّيْث: يُقَال كَانَ ذَلِك فِي عِدّان شبابه وعِدَّان مُلكه، وَهُوَ أفضلُه وأكثرُه.

قَالَ: واشتقاقه من أَن ذَلِك كَانَ مهيّأً مُعَدًّا.

ال: دعدعَ فلانٌ جفنتَه، إِذا ملأها من الثَّرِيد وَاللَّحم.

ودعدَعَ السيلُ الواديَ.

إِذا ملأَهُ.

وَقَالَ لبيد:فدعدعَا سُرَّة الرِّكاء كَمَادعدعَ ساقي الْأَعَاجِم الغَرَباأَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: الدَّعداع والدَّحداح: الرجل الْقصير.

وَقَالَ غَيره: الدعدعة: أَن يَقُول الرَّاعِي للمِعْزَى: داعْ داعْ، وداعٍ داعٍ، وَهُوَ زجرٌ لَهَا.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال لِلرَّاعِي: دُعْ دُعْ، إِذا أمرتَه بالنعيق بغنمه.

وَقَالَ غَيره: دَعدِعْ بهَا.

وَمِنْه قَول الفرزدق:دَعدِعْ بأعنُقِك التَّوائِم إنّنيفِي باذخ يَا ابنَ المراغة عالىوالدَّعدعة أَيْضا: أَن يَقُول الرجل للعاثر: دَعْ.

وَمِنْه قَول رؤبة:وإنْ هوَى العاثرُ قُلْنَا دعدَعاقَالَ أَبُو سعيد: مَعْنَاهُ دع العِثار.

أَبُو عبيد عَن أبي ال:وعذاريكم مقلّصةفِي دُعَاع النّخل تصطرمهوفسَّر الدّعاعَ مَا بَين النخلتين.

وَهَكَذَا رَأَيْته بِخَط شِمر رِوَايَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: والدُّعاع: متفرّق النّخل.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو منجوف: الدُّعاع: النَّخل المتفرّق.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مَا بَين النَّخْلَة إِلَى النَّخْلَة دُعاع.

قلتُ: وَرَوَاهُ بعضُ ال: حبُّ شَجَرَة برّيّة.

وَأنْشد للطرمّاح أَيْضا:أُجُد كالأتانِ لم ترتعِ الفثَّ وَلم ينْتَقل عَلَيْهَا الدُّعاعْوالفَثُّ: حبُّ شَجَرَة برّيّة أَيْضا.

والأتان: صَخْرَة المَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: الدُّعاعة: حبّة سَوْدَاء يأكلها فُقَرَاء الْبَادِيَة إِذا أجدبوا.

قَالَ: وَيُقَال لنملةٍ سَوْدَاء تشاكل هَذِه الحبّة دُعاعةٌ، والجميع دُعاع.

ورجلٌ دَعّاع فثَّاثٌ؛

يجمع الدُّعاع والفَثَّ ليأكلهما.

ال: أَطْعمنِي سَوِيقاً حُثًّا وعُثٌّ ا، إِذا كَانَ غير ملتوت بدسم.

والعُثُّ: السُّوس، الْوَاحِدَة عُثّة.

وَقد عُثَّ الصُّوف، إِذا أكله العُثّ.

وَيُقَال للْمَرْأَة الزَّريّة: مَا هِيَ إلاّ عُثَّة.

وَقَالَ ابْن حبيب: العِثاث: رفع الصَّوت بالغِناء والترنُّمُ فِيهِ.

يُقَال عَثَّثَ وعاثَّ عِثاثاً.

وَقَالَ كثيّر يصف قوساً:هتوفاً إِذا ذاقها النازعونسَمِعتَ لَهَا بعد حَبضٍ عِثاثاًوَقَالَ بعضُ ال: ثع يثعّ، وانثعّ ينثعّ، وهاع يَهَاع، وأتاع يُتيع، كلّ ذَلِك إِذا قاء.

ال: لقيتُ مِنْهُ شَرًّا وعَرًّا، وَأَنت شرٌّ مِنْهُ وأعرّ.

أَبو عبيد عَن الأمويّ: العَرّ: الجرَب.

يُقَال عَرَّت الإبلُ تَعِرُّ عرًّا فَهِيَ عارّة.

قَالَ: والعَرُّ: قَرح يخرج مِن أَعْنَاق الفُصلان، يُقَال قد عُرَّتْ فَهِيَ معرورة.

قَالَ أَبُو عبيد: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: كلُّ شيءٍ بَاء بشيءٍ فَهُوَ لَهُ عَرار.

وَأنْشد قَول الأعشَى:فقد كَانَ لَهُم عَراروَمن أَمْثَال الْعَرَب: (باءت عَرارِ بكَحْلٍ) و (عَرَارِ بكَحْلَ) غير مُجْرًى.

وَأنْشد ابْن حبيب فِيمَن أَجْرى:باءت عرار بكحلٍ والرِّفاقُ مَعًافَلَا تمنَّوْا أمانيَّ الأضاليلِقَالَ: وكحل وعرار: ثَوْر وبقرة كَانَا فِي سِبْطينِ من بني إِسْرَائِيل فعُقِر كحل وعقرت بِهِ عرارِ، فوقعتْ حربٌ بَينهمَا حتَّى تفانَوا، فضُرِبا مثلا فِي التَّسَاوِي.

وَقَالَ الآخر: ال: تعاللتُ نَفسِي وتلوَّمْتها، أَي استزدتها.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: إِذا وَردت الإبلُ الماءَ فالسَّقْية الأولى النَّهَل، وَالثَّانيَِة العَلَل.

ال: أخذَ فِي كلِّ عَنّ وسَنَ وفَنَ.

وَقَالَ اللَّيْث: عَنان السَّمَاء: مَا عنَّ لَك مِنْهَا إِذا نظرتَ إِلَيْهَا، أَي مَا بدا لَك مِنْهَا.

وَأما قَوْ ال: ذَلّ عنانُ فلَان، إِذا انْقَادَ.

وفلانٌ أبيُّ العِنان، إِذا كَانَ ممتنِعا.

وَيُقَال أَرْخِ من عِنانه، أَي رفِّه عَنهُ.

وهما يجريان فِي عِنانٍ إِذا استَويا فِي فضلٍ أَو غَيره.

وَقَالَ الطرمَّاح:سَيعْلَمُ كلُّهم أَنِّي مُسِنٌّإِذا رفَعوا عناناً عَن عِنانِالْمَعْنى سَيعْلَمُ الشُّعَرَاء كلُّهم أَنِّي قارِح.

وَجرى الفرسُ عِناناً، إِذا جرى شوطاً.

وَيُقَ ال: اثنِ عليَّ عنانَه، أَي رُدَّه عليّ وثنيت على الْفرس عِنانَه، إِذا ألجمتَه.

وَقَالَ ابْن مُقبل يذكر فرسا:وحاوطني حتَّى ثنيتُ عنانَهعلى مُدبر العِلْباء ريانَ كاهلُهحاوَطني، أَي داورني وعالجني.

ومدبِر عِلبائه: عُنُقه.

أَرَادَ أنّه طَوِيل الْعُنُق، فِي علبائه إدبار.

وَيُقَال للرجل الشريف الْعَظِيم السُّودَد: إِنَّه لطويل الْعَنَان.

وفرسٌ طَوِيل الْعَنَان، إِذا ذُمَّ بقصر عُنُقه.

فَإِذا قَالُوا قصير العِذار فَهُوَ ال: إنّه ليَأْخُذ فِي كل عَنَ وفنَ، بِمَعْنى وَاحِد.

وسمِعتُ العربَ تَ ال: الَّذِي يعتَنُّ لَك فِي صَوبِك وَيقطع عَلَيْك طريقك.

يُقَ ال: بموضِع كَذَا عانٌّ يعتنُّ للسالك.

ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُنُن: المعترضون بالفضول، الْوَاحِد عانٌّ وعَنُون.

قَالَ: والعُنُن جمع العِنِّين وَجمع المعنون أَيْضا.

وَيُقَال عُنَّ الرجل وعُنِّن وعُنِنَ وأُعْنِنَ، فَهُوَ عَنِين مَعنونٌ مُعَنٌّ مُعَنّن.

قَالَ والتعنين: الْحَبْس فِي المطبق الطَّوِيل.

عَمْرو عَن أَبِ ال: خُذ ذَا عَنْك، الْمَعْنى خُذ ذَا، و (عَنْك) زِيَادَة.

وَقَالَ الجعديّ يُخَاطب ليلى:دَعي عنكِ تَشتامَ الرِّجَال وأقبليعلَى أذلغيّ يمْلَأ استكِ فيشلاأَرَادَ يمْلَأ استَك فيشلةً، فَخرج فيشلاً نصبا على التَّفْسِير.

نع: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: النَّعْ: الضَّعْف.

سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: النَّعَّة ضَعفُ الغُرمول بعد قوّته.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: النُّعنع: الْفرج الدَّقِيق الطَّوِيل.

وَأنْشد: ال: هُوَ يتعبّب النَّبِيذ، أَي يتجرَّعه.

وروى مُحَمَّد بن حبيب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: العُبَب: عِنَب الثَّعْلَب.

قَالَ: وشجرُهُ يُقَال لَهُ الرَّاء، مَمْدُود.

وَقَالَ ابْن حبيب: هُوَ العُبَب، وَمن قَالَ عِنَب الثَّعْلَب فقد أَخطَأ.

وروى أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: الفَنا مَقْصُور: عِنَب الثَّعْلَب.

فَقَالَ عنبٌ وَلم يقلْ عُبَب.

وَقد وجدتُ بَيْتا لأبي وجزة السعديّ يدلُّ على قَول ابْن الأعرابيّ، وَهُوَ قَوْ ال: اعتمَّ النبتُ اعتماماً، إِذا التفّ وَطَالَ.

ونبتٌ عميم.

وَقَالَ الْأَعْشَى:مؤزَّرٌ بعَميمِ النبت مُكتهِلُوَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ: العَمُّ الْجَمَاعَة من الحيّ.

والعمّ: أَخ الْأَب.

والعَمَم: الجِسم التامّ، يُقَ ال: إنّ جسمَه لعَممٌ، وإنّه لعَمَمُ الجِسم.

وَيُقَال اسْتَوَى شبابُ فلانٍ على عَمَمه وعُمُمِه، أَي على طوله وَتَمَامه.

أَبُو عبيد عَن أبي عمر قَالَ: العماعم: الْجَمَاعَات، وَاحِدهَا عَمٌّ على غير قِيَاس.

قَالَ أَبُو عبيد: وَقَالَ الكسائيّ: استعمَّ الرجلُ عَمّاً، إِذا اتخذَ عَمًّا.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو ال: قد اعتمّ.

وَقَالَ ال: الْكَافِي الَّذِي يعمُّهم بِالْخَيرِ.

وَقَالَ الْكُمَيْت:بَحر جريرُ (بن شقٍ) من أرومتهوخالدٌ من بنيه المِدره العممُقَالَ: والعمم أَيْضا فِي الطُّول والتمام.

وَقَالَ أَبُو النَّجْم:وقَصَب رؤد الشبابِ عَمَمُهوَقَالَ ابْن الأعرابيّ: خَلْق عَمَمٌ، أَي تامّ.

وَفِي حَدِيث عَطاء: (إِذا توضَأتَ فَلم تعمُمْ فتيمَّم) ، قَالَ ال: قَشط فلانٌ عَن فرسه الجُلَّ وكشَطه، إِذا كشفه.

وَهُوَ القُسط والكُشط للعُود.

وَقد تعاقبت الْقَاف وَالْكَاف فِي حُرُوف كَثِيرَة لَيْسَ هَذَا موضعَ استقصاءٍ لذكرها.

فَمَا قَالَه الأمويّ فِي الهقعة صَحِيح لَا يضُرُّه إِنْكَار شمر إيّاه.

وَقد روى شمر عَن ابْن شُمَيْل أَنه قَالَ: يُقَال سانَّ الْفَحْل الناقةَ حَتَّى اهتقعها، يتقوَّعها ثمَّ يَعِيسها.

ال: هكَع الرجلُ إِلَى الْقَوْم، إِذا نزل بهم بَعْدَمَا يُمسِي.

وَقَالَ الشَّاعِر:وَإِن هكعَ الأضيافُ تَحت عشيّةٍمصدَّقة الشَّفّان كاذِبة القطرِوهكَع اللَّيْل هكوعاً، إِذا أرْخى سُدوله.

وَرَأَيْت فلَانا هاكعاً، أَي مُكِبّاً.

وَقد هكع إِلَى الأَرْض، إِذا أكبَّ.

عهك: أهمله اللَّيْث وَغَيره.

وَوجدت حرفا قرأته فِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) ، يُقَ ال: تَركتهم فِي عيهكة وعوهكة، ومَعْوَكة وعَوِيكة، ومَحْوَكة.

وَقد تعاوكوا، إِذا اقتتَلوا.

(بَاب الْعين وَالْهَاء مَعَ الْجِيم) اسْتعْمل وجوهه: عهج، عجه، هجع، جعه.

ال: يَا لِلعضيهة، ال: مَا فِي كِنَانَته أهزع، أَي مَا فِيهَا سهم.

قَالَ: فيتكلم بِهِ بِحرف الْجحْد.

إلاّ أَنَّ النمر بن تولب قَالَ:فَأرْسل سَهْما لَهُ أهزعافشكَّ نواهقَه والفَماوَقَالَ اللَّيْث: الأهزع من السِّهام: مَا يبْقى فِي الكنانة وَحده، وَهُوَ أردؤها.

قَالَ: وَيُقَال مَا فِي الجَعْبة إلَاّ سهمُ هِزَاعٍ أَي وحدَه.

وَأنْشد:وبقيتُ بعدهُم كسهمِ هِزَاعِوَقَالَ العجاج:لَا تَكُ كالرامي بغَيرِ أَهزَعا ال: أهطعَ الْبَعِير فِي سيره واستهطع إِذا أسْرع.

وَقَالَ بعض المفسّرين فِي قَوْله {مُهْطِعِينَ} (إِبْرَاهِيم: ٤٣) قَالَ: محمِّجين.

والتحميج: إدامةُ النّظر مَعَ فتح الْعَينَيْنِ.

وَإِلَى هَذَا ذهب أَبُو الْعَبَّاس.

وَقَالَ اللَّيْث: بعير مهطِع: فِي عُنُقه تصويب.

وَيُقَال للرجل إِذا قرّ وذلّ: قد أربخَ وأهطَع.

وَأنْشد اللَّيْث:تَعَبّدني نِمْر بن سعد وَقد أُرىونمر بن سَعدٍ لي مطِيعٌ ومُهطِعُقَالَ: وهطَع يهطَع، إِذا أقبل على الشَّيْء ببصره.

وَقَالَ شمِر: لم أسمع (هاطع) إلاّ لطُفيل، وَهُوَ الناكس.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أهطع وهَطَع، إِذا أسرعَ مُقبلا خَائفًا، لَا يكون إِلَّا مَعَ خوف.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الهَطِ ال: عاهدتُ الله ألاّ أفعل كَذَا وَكَذَا.

وَمِنْه الذميُّ المعاهَد الَّذِي أُومنَ على شُروط استُوثِقَ مِنْهُ بهَا، وعَلى جزيةٍ يؤدِّيها، فَإِن لم يفِ بهَا حلَّ سفكُ دَمه.

وَقَالَ أَبُو ال: فِيهِ عَيدهَةٌ وعيدهيّة، أَي كِبْر.

وكلُّ من لَا ينقاد للحقّ ويتعظّم فَهُوَ عَيدَه ال: للمجنون: مهروع مخفوع ممسوس.

وَقَالَ غَيره: الهَرِعة من النِّسَاء: الَّتِي تُنزِل حِين يخالطها الرجل قبلَه شَبَقاً وحِرصاً على جمَاعه إِيَّاهَا.

والهَيْرَع: الرجل الجَبان وَمِنْه قَول ابْن أَحْمَر:ولستُ بهَيْرَعٍ خَفِقٍ حَشَاهُإِذا مَا طيّرتْه الريحُ طاراوَأما قَول الله عزّ وجلّ: {وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} (هُود: ٧٨) فإنّ أَبَا الْفضل أَخْبرنِي عَن أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن يحيى أَنه قَالَ: الإهراع: إسراعٌ فِي طمأنينة.

ثمَّ قيل لَهُ: إسراع فِي فَزَع؟

فَقَالَ: نعم.

وَقَالَ الكسائيّ: الإهراع: إسراعٌ فِي رِعدة.

وَقَالَ المهلهل:فَجَاءُوا يُهرَعون وهم أسارَىنَقُودهم على رغم الأنوفِوَقَالَ اللَّيْث: (يُهرَعون وهم أُسارى) ، أَي يساقون ويعجّلون.

يُقَال هُرِعوا وأهرِعوا قَالَ: وَإِذا أشرعَ القومُ رماحَهم ثمَّ مضَوا بهَا ال: مَا لَهُ هِلّع وَلَا هِلّعة، أَي مَاله جدي وَلَا عَنَاق.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الهَوْلع: الجَزَع.

وَقَالَ أَبُو الْوَازِع عَن الأشجعيّ: رجلٌ هَمَلَّع وهَوَلَّعٌ، وَهُوَ من السُّرعة.

وَقَالَ غَيره: ذئبٌ هُلَعٌ بُلَع.

والهُلَع: الْحَرِيص على الشَّيْء.

والبُلَع من الابتلاع.

(بَاب الْعين وَالْهَاء مَعَ النُّون) اسْتعْمل من وجوهه: عهن، هنع، نهع.

ال: خُذْ من عاهن المَال وآهنِه، أَي من عاجله وحاضره.

وَيُقَال عَهنتُ على كَذَا أعْهَنُ، الْمَعْنى أَي أُثبِّى مِنْهُ مَعرِفةً.

ال: الَّذِي فِيهِ جَنَأٌ، وَقد خَضِع يخضَع خَضَعاً، فَهُوَ أخضَع.

وخضَعت أَيدي الْكَوَاكِب، إِذا مَالَتْ لِتَغَيُّبٍ.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:تكَاد الشَّمْس تخضع حِين تبدولهنَّ وَمَا وَبِدنَ وَمَا لُحِيناوَقَالَ ذُو الرمة:إِذا جعلت أَيدي الْكَوَاكِب تخضعُوخضعت الْإِبِل، إِذا جَدَّت فِي سَيرهَا.

وَقَالَ الكُميت: ال: تخزّعت من فلانٍ شَيْئا، إِذا أَخَذته مِنْهُ.

وَهَذِه خِزْعة لحم تخزَّعتها من الجَزُور، أَي اقتطعتها.

وَقَالَ مبتكر الْكلابِي: اختزعتُه عَن الْقَوْم واختزلته، إِذا قطعته عَنْهُم.

وَقَالَ إِسْحَاق بن الْ ال: خدَعَتْ عينُ الرجل، إِذا غارت.

وخدعَ خَيرُ الرجل، أَي قلّ.

وخدعت الضبعُ فِي وِجارها.

وَقَالَ أَبُو العميثل: خَدَعَ الضبُّ إِذا دخَلَ فِي وجارِه ملتوياً.

وخدَع الثَّعْلَب، إِذا أخذَ فِي الرَّوَغان.

ورفعَ رجلٌ إِلَى عمر ابْن الخطّاب مَا أهمَّه من قُحوط الْمَطَر، فَقَالَ لَهُ: (خدَعَتِ الضِّباب وجاعت الْأَعْرَاب) .

والخَدُوع من النُّوق: الَّتِي تدُرُّ مرَّةً وترفع لبنَها مرّة.

وطريقٌ خَدوع، إِذا كَانَ يَبين مرّةً وَيخْفى أُخْرَى وَقَالَ الشَّاعِر:ومستكرهٌ من دارس الدَّعس داثرٌإِذا غفلت عَنهُ الْعُيُون خَدوعُوَقَالَ اللِّحياني: خدعتُ ثوبي خَدْعاً وثنيتُه ثَنْياً، بِمَعْنى وَاحِد.

وخادعت الرجلَ بِمَعْنى خدعته، وعَلى هَذَا يوجَّه قَول الله جلّ وعزّ: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} (النِّساء: ١٤٢) مَعْنَاهُ أَنهم يقدِّرون فِي أنفسهم أَنهم يخدعون الله وَالله هُوَ الخادعُ لَهُم، أَي الْمجَازِي لَهُم جزاءَ خداعهم.

وَقَالَ ال: اخترعَ فلانٌ الْبَاطِل، إِذا اخترقه.

والخَرْع: الشقُّ، يُقَال خرعته فانخرع، أَي شققته فانشقَّ.

وانخرعت الْقَنَاة، إِذا انشقّت.

وانخرعت أعضاءُ الْبَعِير، إِذا زَالَت عَن موَاضعهَا.

وَقَالَ العجاج:وَمن همزنا رأسَه تخرَّعا ال: أصابَه فِي بعض أَعْضَائِهِ خَلْع، وَهُوَ زَوَال المفاصل من غير بينونة.

قَالَ: والبُسرة إِذا نَضِجَتْ كلُّها فَهِيَ خَالع.

وَإِذا أسفَى السُّنبل فَهُوَ خَالع.

يُقَال خلَع الزَّرْع يَخلَع خَلاعَةً.

والخَلَعْلَع من أَسمَاء الضِّباع.

وَيُقَ ال: خَلُعَ الشيْخُ، إِذا أَصَابَهُ الخالع، وَهُوَ التواء العرقوب.

وَقَالَ الراجز:وجُرّةٍ تَنْشُصها فتنتَشِصْمن خالعٍ يُدركه فيهتبصْالجُرَّة: خَشَبَة يثقَّل بهَا حِباله الصَّائِد، فَإِذا نشب فِيهَا الصَّيْد أثقلتْه.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الخالع من الشّجر: الهشيم السَّاقِط.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِيمَا روى عَنهُ أَبُو الْعَبَّاس: خَلَعت العضَاهُ، إِذا أورقت.

وَقَالَ غَيره: خلع الشجرُ، إِذا أنبتَ وَرقا طرياً.

والخالع: دَاء يَأْخُذ فِي عرقوب الدَّابَّة.

وَفِي حَدِيث عُثْمَان أنّه كَانَ إِذا أُتيَ بِالرجلِ الَّذِي قد تخلَّع فِي الشَّرَاب المُسكِر جلدَه ثَمَانِينَ جلدَة.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: معنى قَوْله تخلَّع فِي الشَّرَاب هُوَ أَن يدمنَ فيشربَ الليلَ وَالنَّهَار.

قَالَ: والخليع: الَّذِي قد خلعه أهلُه وتبرَّءوا مِنْهُ.

وَيُقَال خُلِع فلانٌ من الدِّين وَالْحيَاء.

وقومٌ ال: لقِيت فلَانا بخَنْعةٍ فقهرته، أَي لقيتُه بخلاء.

وَيُقَال لَئِن لقيتك بخَنْعة لَا تُفلتْ منّي.

وَأنْشد:تمنّيت أَن ألْقى فلَانا بخَنْعةٍمعي صارمٌ قد أحدثَتْه صياقلُهوَقَالَ اللَّيْث: الخانع: الْفَاجِر.

يُقَال خَنَع إِلَيْهَا، إِذا مَال إِلَيْهَا للفجور.

واطّلعتُ مِنْهُ على خَنْعة، أَي على فَجْرة.

وَقَالَ الْأَعْشَى:وَلَا يُرَونَ إِلَى جارَتهم خُنُعاوخُنَاعة: قَبيلَة من هُذيل.

والنَّخَع: قَبيلَة من الأزد.

وَقَالَ أَبُو ال: للْمَرْأَة عِقْصة وَجَمعهَا عِقَصٌ وعِقاص.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف شعر امْرَأَة:غدائره مستشزِراتٌ إِلَى العُلَاتَضِلُّ العِقاصُ فِي مثنَّى ومرسَلِوصفهَا بِكَثْرَة الشّعْر والتفافِه.

وَقَالَ اللَّيْث: العَقْص: أَن تَأْخُذ الْمَرْأَة كل خُصْلة من شعرهَا فتلويَها ثمَّ تَعقِدَها حتّى يبْقى فِيهَا التواءٌ ثمَّ تُرسلها؛

وكلُّ خُصلة عقيصة.

قَالَ: وَالْمَرْأَة ربّما اتّخذَتْ عقيصةً من شعر غَيرهَا.

وَقَالَ ال: الضيِّق الْبَخِيل.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَقِص من الرَّمل كالعَقِد.

وَقَالَ الأصمعيّ: المِعقَص: السهْم ينكسر نصله فَيبقى سِنْخُه فِي السهْم، فيُخرج ويُضرب حَتَّى يُطَوَّل ويردّ إِلَى مَوْضِعه فَلَا يسدّ ال: مَا أَدْرِي أَيْن صَقَع وبَقَع، أَي ال: الشَّديد السّكّة فِي شِرَائِهِ وَبيعه.

قَالَ: وَلَيْسَ هَذَا مذموماً لأنّه يخَاف الغَبْن وَمِنْه قَول عمر فِي بَعضهم: (عَقِسٌ لَقِسٌ) .

وَقَالَ أَبُو ال: قَنزعَ.

ال: مدَّ فلانٌ إِلَى فلانٍ بثدي غير أقطعَ، ومَتَّ بالتَّاء مثلُه، إِذا توسَّلَ إِلَيْهِ بقرابةٍ.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:دَعَاني فَلم أُورَأ بِهِ فأجبتُهفمدَّ بثدي بَيْننَا غيرِ أقطعاوَيُقَال قطَّع فلانٌ على فلانٍ العذابَ، إِذا لَوَّن عَلَيْهِ ضروباً من الْعَذَاب.

وَيُقَال قَطَعَ فلانٌ رحِمَه قَطْعاً، إِذا لم يَصِلْها، وَالِاسْم القَطِيعة.

وَجَاء فِي ال: مَطرت السَّمَاء بِبَلَد كَذَا وأقطعتْ بِبَلَد كَذَا.

ورجلٌ مُقْطَعٌ: لَا ديوانَ لَهُ.

وَقَالَ ال: لأقطِّعن عُنق دابّتي، أَي لأبيعنَّه.

وَأنْشد لأعرابيَ تزوّجَ امْرَأَة وسَاق إِلَيْهَا مهرهَا إبِلا فَقَالَ:أَقُول والعَيساءُ تمشي والفُضُلْفِي جِلّةٍ مِنْهَا عَراميسَ عُطُلْ ال: عهِدتُ إِلَى فلانٍ فِي كَذَا وَكَذَا، فتأويله ألزمتُه ذَلِك، فَإِذا قلت عاقدتُه أَو عَقَدتُ عَلَيْهِ، فتأويله أَنَّك ألزمته ذَلِك باستيثاق.

وَيُقَ ال: عقدتُ الحبلَ فَهُوَ مَعْقُود، وَكَذَلِكَ الْعَهْد.

وأعقدت الْعَسَل وَنَحْوه فَهُوَ مُعْقَدٌ وعَقيد.

وروى بَعضهم: عقدت الْعَسَل والكلامَ: أعقدت.

وَأنْشد:وكأنَّ رُبَّاً أَو كُحَيلاً مُعْقداًوَيُقَال عقَد فلانٌ الْيَمين، إِذا وكَّدها.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ابْن اليزيديّ عَن أبي زيد فِي قَوْله عزّ وجلّ: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النِّساء: ٣٣) و (عقدت أَيْمَانكُم) وقرىء: (عَقَّدت) بِالتَّشْدِيدِ، مَعْنَاهُ التوكيد كَقَوْلِه: {وَلَا تَنقُضُواْ الَاْيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (النّ ال: فِي أَرض بني فلَان عُقدةٌ تكفيهم سنَتَهم.

مَعْنَاهُ الْبَلَد ذُو الشّجر والكلأ والمرتع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العَقِدة من الرمل والعَقَ ال: اقتعَد فلَانا عَن السَّخاء لؤمُ جِنْثِه.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:فَازَ قِدْحُ الكلبيِّ واقتعدت مَغْرَاء عَن سَعْيه عروقُ لئيموَقَالَ اللَّيْث: القُعْدة من الدوابّ: الَّذِي يقتعده الرجلُ للرُّكُوب خاصّة.

قَالَ: والقَعُود والقَعودة من الْإِبِل خاصّةً: مَا اقتعده الرَّاعِي فَرَكبهُ وَحمل عَلَيْهِ زادَه ومتاعَه.

والجميع قِعدان.

وَقَالَ النَّضر بن شُمَيْل: القَعود من الذُّكُور، والقَلوص من ال: مَا تقعَّدني عَن ذَلِك الْأَمر إلاّ شُغل، أَي مَا حَبَسَنِي.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: رجلٌ قُعدُد: قريب من الجدّ الْأَكْبَر، ورجلٌ قُعدُد إِذا كَانَ خاملاً.

ال: الَّذِي يطْلب مداقّ الكَسْب.

قَالَ: والداقع: الكئيب المهتمُّ أَيْضا.

وَقَالَ ال: رماك الله بالدَّوقَعة، فوعلة من الدقَع.

ال: مرَّ بِهِ فرسُه يَقْدَع.

وَيُقَ ال: اقدعْ من هَذَا الشَّرَاب، أَي اقْطَعْ مِنْهُ، أَي اشربه قِطَعاً قِطعاً.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: المِجْوَل: الصُّدرة، وَهِي الصِّدار، والقِدعة، والعِدقة.

ال: فِي بني فلانٍ عِذْقٌ كهل، أَي عزٌّ قد بلغَ غايتَه، وَأَصله الكِباسة إِذا أينعت، ال: هَذِه إبلٌ عراقية.

قَالَ: وسمِّيت العِراق عِراقاً لقُربها من الْبَحْر.

قَالَ: وَأهل الْحجاز يسمُّون مَا كَانَ قَرِيبا من الْبَحْر عِراقاً.

وَيُقَال أعرق الرجلُ فَهُوَ مُعرِقٌ، إِذا أخَذَ فِي بلد العراقِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد: المُعْرِ ال: إنّ بغنَمك لعِرْقاً من لبن، قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العِراق تقَارب الخَرْز، يضْرب مثلا لِلْأَمْرِ فَيُقَ ال: لأَمره عِرَاقٌ، إِذا اسْتَوَى.

وَإِذا لم يستو ال: قَرَعَ فلانٌ فِي مِقْرعهِ، وقَلَد فِي مِقْلده، وكَرص فِي مِكرصه، وصَربَ فِي مِصربه، كلُّه السِّقاء والزِّقّ.

قَالَ: والمِقْرع: وعاءٌ يُجبَى فِيهِ التَّمر، أَي يجمع.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ: يُقَال إِنَّمَا قَرَعناك واقترعناك، وقَرحناك واقترحناك، ومَخَرْناك وامتَخَرْناك، وانتضلناك، أَي اخترناك.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَرِع الرجل إِذا قُمِر فِي النضال.

وقَرِع، إِذا افتقرَ.

وقرِع، إِذا اتَّعظ.

ابْن السّ ال: بِهَذَا الْبَعِير رُقعةٌ من جرب ونُقبة من جرب، وَهِي أوَّل الجرب.

وَقَالَ ابْن السّ ال: فلانٌ قَيدُ مائَة، وعِقالُ مائَة، إِذا كَانَ فداؤُه إِذا أسر مائَة من الْإِبِل.

وَقَالَ يزِيد بن الصَّعِق:أساور بَيض الدارعين وأبتغيعقال المئينَ فِي الصَّباح وَفِي الدهرِوَقَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الأصمعيّ: يُقَال عَقَلَ الرجلُ يَعقِل عَقلاً، إِذا كَانَ عَاقِلا.

وَقَالَ غَيره؛

سمِّي عقلُ الْإِنْسَان وَهُوَ تَمْيِيزه الَّذِي بِهِ فَارق جميعَ الْحَيَوَان عقلا لأنّه يعقله، أَي يمنعهُ من التورُّط فِي الهَلَكة، كَمَا يعقل العقالُ البعيرَ عَن ركُوب رَأسه.

وَقيل إِن الديّة سمِّيت عقلا لِأَنَّهَا إِذا وصلت إِلَى وليّ الْمَقْتُول عقلَتْه عَن قتل الْجَانِي الَّذِي أدَّاها، أَي منَعتْه.

وَقَالَ الأصمعيّ: عقّل الظبيُ يَعقِل عُقولاً، أَي امْتنع؛

وَبِه سمِّي الوَعِل عَاقِلا.

وَمِنْه المَعقِل، وَهُوَ الملجأ.

وعقل الدَّوَاء بطنَه يعقله عقلا، إِذا أمْسكهُ بعد استطلاقه وَيُقَ ال: أَعْطِنِي عَقلاً، فيعطيه دَوَاء يُمسِك بَطْنه.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: إِذا استَطْلَق بطنُ الْإِنْسَان ثمَّ استمسك فقد عَقَل بطنُه، وَقد عقل الدواءُ بطنَه، سَوَاء.

وَيُقَال القومُ على مَعاقلهم الأولى من الدِّية، أَي يؤدُّونها كَمَا كَانُوا يؤدّونها فِي الجاهليّة، واحدتها معقُلة.

وعقل المصدِّقُ الصدقَة، إِذا قبضَها.

وَيُقَال لَا تشتر الصَّدقة حتّى يَعْقِلهَا المصدّق، أَي يقبضهَا.

وَيُقَال نَاقَة عَقْلاء وبعير أَعقل بيِّن العَقَل، وَهُوَ أَن يكون فِي رجله التواء.

والعُقّ ال: أَن يكون بالفرس ظَلْعٌ سَاعَة ثمَّ ينبسط.

وَقد اعتقل فلانٌ رمحَه، إِذا وضعَه بَين ركابه وساقِه.

واعتقل الشاةَ، إِذا وضعَ رِجْلَيْهَا بَين فَخذه وَسَاقه فحلبَها.

وَيُقَال لفُلَان عُقلةٌ يَعقِل بهَا ال: عَلِق فلانٌ يفعل كَذَا، كَقَوْلِك: طفِق يفعل كَذَا.

وَيُقَال جَاءَ بعُلَقَ فُلَقَ.

وَقد أعلقَ وأفلقَ، إِذا جَاءَ بالداهية.

وعُلَق فُلَق لَا ينْصَرف.

حَكَاهُ أَبُو عبيد عَن الْكسَائي.

الحرّانيُّ عَن ابْن السكِّيت: نَاقَة عَلوقٌ، إِذا رئمت بأنفها ومنعَتْ دِرّتها.

وَأنْشد للجعْديّ:وَمَا نَحَنِي كمِناحِ العَلُوقِ مَا تَرَ من غِرّةٍ تضربِيَقُول: أَعْطَانِي من نَفسه غير مَا فِي قلبه، كالناقة الَّتِي تُظهِر بشمِّها الرأمَ والعطف، وَلم ترأمْه.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: المَعَالق من الْإِبِل مثل العَلوق.

وَأنْشد غَيره:أم كَيفَ ينفع مَا تُعْطِي العَلوقُ بِهِرئمانَ أنفٍ إِذا مَا ضُنَّ باللَّبنِوَقَالَ ابْن السّ ال: هَذَا الْكلأ لنا فِيهِ عُلقة أَي بُلْغة.

وَعِنْدهم عُلقةٌ من مَتَاعهمْ، أَي بقيّة.

والعُلْقة من الطَّعَام: الْقَلِيل الَّذِي يُتَبَلَّغ بِهِ.

وَقَالَ ابْن السّ ال: قد أقلعوا بِهَذِهِ الْبِلَاد قِلاعاً، إِذا ابتَنوها.

وَأنْشد فِي صفة السُّ ال: تعنَّق.

قَالَ: وَأَخْبرنِي المفضّل أَنه يُقَال لجِحَرة اليربوع: الناعقاء والعانقاء، والقاصعاء، والنافقاء، والراهطاء، والدَّامَاء.

أَبُو عبيد: من أَمْثَال الْعَرَب: (طارت بهم العَنْقاء المُغْرِب) وَلم يفسِّره، وَقَالَ اللَّيْث: العنقاء: اسْم مَلِك، والتأنيث عِنْده للفظ العنقاء.

وَقَالَ غَيره: العنقاء من أَسمَاء الداهية.

وَقيل العنقاء طَائِر لم يَبقَ فِي أَيدي النَّاس من صفتهَا غير اسْمهَا؛

يُقَ ال: (ألوَى بِهِ العُنْقاء المُغْرب) .

وَقَالَ أَبُو ال: لقيتُ مِنْهُ أذُنَيْ عَنَاقٍ، أَي داهية وأمراً شَدِيدا.

قَالَ: وَيُقَال جَاءَ فلانٌ بأذنَيْ عنَاق، أَي جَاءَ بِالْكَذِبِ الْفَاحِش.

وَيُقَال رجَع فلانٌ بالعَناق، إِذا رجَع خائباً؛

يوضع العَناقُ مَوضِع الخيبة.

وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ:أمِن ترجيعِ قاريَةٍ تركتمْسَباياكم وأبتُمْ بالعَنَاقِوَصفهم بالجُبْنوالأعنَق: فحلٌ من خيل الْعَرَب مَعْرُوف، إِلَيْهِ تنْسب بناتُ أعنقَ من الْخَيل الْجِيَاد.

وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي:تظلُّ بناتُ أعنَقَ مُسْرَجاتٍويروى: (مُسرِجات) .

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: اخْتلفُوا فِي أعنَقَ، فَقَالَ قَائِل: هُوَ اسمُ ال: أَعْنَقت الثريا، إِذا غَابَتْ.

وَأنْشد:كأنّي حِين أعنقَتِ الثريّاسُقِيتُ الراحَ أَو سُمّاً مَدُوفاوأعنقت النُّجومُ، إِذا تقدّمت للمغيب.

والمُعْنِق: السَّابِق؛

يُقَال جَاءَ الفرسُ مُعْنِقاً.

ودابةٌ مِعناقٌ: قد أعْنَقَ.

ال: فلَان مِنْقَع، أَي يُشتَفى بِرَأْيهِ، أَصله من نَقعتُ بالريّ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: مِنْقع البُرَم: تَوْرٌ صَغِير، وَجمعه مَناقع، وَلَا يكون إلَاّ من حِجَارَة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هِيَ المِنْقعة والمِنقع.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنّه (نَهَى أَن يُمنَع نَقْع الْبِئْر) ، قَالَ أَبُو عبيد: نقع الْبِئْر: فَضْل مَائه الَّذِي يخرج مِنْهُ أَو من العَين قبل أَن يصيَّر فِي إناءٍ أَو وعَاء.

قَالَ: وفسّره الحديثُ الآخر: (مَن مَنَعَ فضْل المَاء ليمنع بِهِ فَضْلَ الْكلأ منَعَه الله فضلَه يَوْم الْقِيَامَة) .

قَالَ: وأصل هَذَا فِي الْبِئْر يحتفرها الرجلُ بالفلاةِ من الأَرْض يسْقِي بهَا مواشيَه، فَإِذا سَقَاهَا فَلَيْسَ لَهُ أَن يمْنَع المَاء الفاضلَ عَن مواشيه مواشي غَيره، أَو شارباً يشرب بشفته.

وَإِنَّمَا قيل للْمَاء نَقْعٌ لِأَنَّهُ ينقَع بِهِ أَي يُروى بِهِ.

يُقَ ال: نَقَع بالريّ وبضَع.

وَيُقَ ال: مَا نقعت بِخَبَرِهِ، أَي لم أشتفِ بِهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّ ال: عِقبةٌ، بِكَسْر الْعين أَيْضا، أَي بقيّة.

وَأما عُقبة القِدر فإنّ الأصمعيَّ والبصريِّين جعلوها بِضَم الْعين، وَكَانَ الْفراء يجيزها بِالْكَسْرِ أَيْضا بِمَعْنى الْبَقِيَّة.

وَمن قَالَ عُقبة الْقدر جعلهَا من الاعتقاب.

وَقَالَ اللِّحيانيُّ: العِقبة والعِ ال: لم أجد عَن قَوْلك متعقَّباً، أَي رُجُوعا أنظر فِيهِ، أَي لم أرخِّص لنَفْسي التعقُّبَ فِيهِ لأنظرَ آتِيهِ أم أدعُه.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الْعَرَب تسمِّي النَّاقة السَّوْدَاء عُقاباً، على التَّشْبِيه.

وَقَالَ اللِّحيانيّ: عَقَبونا مِن خَلفنا وعقَّبونا، أَي نزلُوا بعد مَا ارتحلنا.

وَيُقَال عقَبت الْإِبِل تَعقُبُ عَقْباً، إِذا تحوّلت من مَكَان إِلَى مكانٍ ترعى فِيهِ.

وعقَب فلَان يعقُب عَقْباً، إِذا طلب مَالا أَو شَيْئا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العَقْب: العِقاب.

وَأنْشد:لَيْنٌ لأهل الْحق ذُو عَقْبٍ ذكَرْ ال: عقَّبَ بصلاةٍ بعد صلاةٍ، وغزوة بعد غَزْوَة.

قَالَ: وسمعتُ ابْن الْأَعرَابِي يَقُول: هُوَ الَّذِي يفعل الشَّيْء ثمَّ يعود ثَانِيَة.

يُقَال صلّى من اللَّيْل ثمَّ عقَّب، أَي عادَ فِي تِلْكَ الصَّلَاة.

وَفِي حَدِيث عمر أَنه (كَانَ يعقِّب الجيوشَ فِي كل عَام) ، قَالَ ال: مَا عَقَب فِيهَا فَعَلَيْك فِي مَالك، أَي مَا أدركني فِيهَا من دَرَكٍ فعليكَ ضمانُه.

وَقَالَ ال: الْعَظِيم الرّأس، مَأْخُوذ من القُبَاع، وَهُوَ المِكيال الْكَبِير.

وَقَالَ اللَّيْث: قَبَع الْإِنْسَان يقبع قبوعاً، إِذا تخلف عَن أَصْحَابه.

وَأنْشد:قَوَابِعَ فِي غَمَّى عَجاجٍ وعِثْيَرِقَالَ: وقُبَع: دويْبَّة من دَوابّ الْبَحْر.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: لي فِي هَذِه الدَّار عَمقَ أَي حقّ، وَمَالِي فِيهَا عَمَق أَي حقٌّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الأعماق والأمعاق: أَطْرَاف الْمَفَازَة الْبَعِيدَة؛

وَكَذَلِكَ الأماعق.

وَقَالَ رؤبة:وقاتم الأعماق خاوي المختَرَقْمشتبه الْأَعْلَام لمّاع الخَفَقْوقرأت بِخَط شِمر لِابْنِ شُميل قَالَ: المَعْق: بُعد أَجْوَاف الأَرْض على وَجه الأَرْض يَقُود المعقُ الأيامَ.

يُقال عَلَونا مُعُوقاً من الأَرْض مُنكرَة، وعلَونا أَرضًا مَعْقاً.

وأمّا المَعِيق فالشديد الدُّخول فِي جَوف الأَرْض، يُقَال غَائِط مَعيق.

قَالَ ال: خُذْ هَذَا الإناءَ فاقمعه فِي فَمه ثمَّ اكْلِتْه فِي فِيهِ.

ال: امتَقَع الفصيلُ مَا فِي ضَرع أُمِّه، إِذا شرِب مَا فِيهِ أجمع.

وَكَذَلِكَ امتقَّه وامتكَّه.

وَقَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْفراء: مُقِعَ فلَان بسَوءةٍ، إِذا رُمي بهَا.

وَقَالَ غَيره: مقَعْته بشرَ ولقَعتُه بِمَعْنَاهُ، إِذا رميتَه بهَا.

وَقَالَ غَيره: امتُقِع لونُه وانتُقِع لَونه، إِذا تغيَّر لَونه من فزع أَو علّة.

وَقَالَ اللَّيْث: المَقْع والمَعْق: الشُّرب الشَّديد.

قَالَ: والفصِيل يَمقَع أمَّه، إِذا رَضِعَها.

(أَبْوَاب الْعين وَالْكَاف) ع ك ج: مهمل:(بَاب الْعين وَالْكَاف والشين) اسْتعْمل مِنْهُ: شكع، ال: كَسَعَ فلانٌ فلَانا بِمَا سَاءَهُ، إِذا همَزه من وَرَائه بكلامٍ قَبِيح.

وَيُقَ ال: ولَّى القومُ أدبارَهم فكسَعَوهم بسيوفهم، أَي ضربوا دوابرهم.

وكُسَع: حيٌّ من الْعَرَب رُماة، وَكَانَ فيهم رجلٌ رامٍ، فرمَى بَعْدَمَا أسدفَ الليلُ عيرًا فَأَصَابَهُ، فظنَّ أنّه أخطأه فَكسر قوسَه، ثمَّ نَدم من الْغَد حِين نظر إِلَى العَير قد اسبطَرّ ال: بَاع فلانٌ عِكرةَ أرضه، أَي أَصْلهَا.

والعكَدة والعَكَ ال: إنّ فلَانا لليِّنُ العريكة، إِذا كَانَ سَلِسَ الْأَخْلَاق سهلَها.

ال: ركع الرجلُ، إِذا افتقرَ بعد غنى وانحطَّت حالُه.

وَقَالَ الشَّاعِر:وَلَا تهينَ الْفَقِير عَلَّكَ أَن ترْكعَ يَوْمًا والدَّهرُ قد رفَعَهأَرَادَ: وَلَا تهيننْ، فَجعل النُّون ألفا سَاكِنة، فَاسْتَقْبلهَا سَاكن آخر فَسَقَطت.

(بَاب الْعين وَالْكَاف مَعَ اللَّام) عكل، علك، كلع، كعل، لكع، لعك: مستعملاتعكل: أَبُو عبيد عَن الْفراء: عكَل يعكُلُ عَكْلاً، مثل حدس يحدِس حدساً، إِذا قَالَ بِرَأْيهِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَ ال: أعكَلَ عليّ الْأَمر وأحكلَ، واعتكل واحتكل، إِذا أشكلَ.

ال: الْقصير الْأسود.

وَقَالَ جَندلٌ الطُّهويّ:وأصبحتْ ليلى لَهَا زَوجٌ قَذِرْكَعْلٌ تَغشَّاهُ سَوادٌ وقِصَرْ ال: أكفأ وأضجعَ بِمَعْنى وَاحِد.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: رجلٌ ضاجع أَي أَحمَق، ودلوٌ ضاجعة أَي ممتلئة.

وغنم ضاجعة: كَثِيرَة لَازِمَة للحَمْض.

ورَجلٌ ضُجْعيٌ، ضِجْعِيٌ وقُعديٌ وقِعديّ: كثير الِاضْطِجَاع فِي بَيته.

وَقَالَ الأصمعيّ: ضَجَعت الشمسُ للغروب وضَجَع النجمُ فَهُوَ ضاجع، إِذا مالَ للمغيب؛

ونجومٌ ضواجع.

وَيُقَال أَرَاك ضاجعاً إِلَى فلانٍ: مائلاً إِلَيْهِ.

وَيُقَال ضِجْع فلانٍ إِلَى فلَان، كَقَوْلِك: صِغْوه إِلَيْهِ.

ومضاجع الْغَيْث: مساقطه.

ورجلٌ أضجع الثنايا: مائلُها؛

والجميع الضُّجْع.

وَيُقَال تضاجعَ فلانٌ عَن أمرِ كَذَا وَكَذَا، إِذا تغافلَ عَنهُ.

أَبُو عَمْرو: الضواجع: مصَابُّ الأودية، وَاحِدهَا ضاجعة، كأنَّ الضاجعة رَحْبةٌ ثمَّ تستقيم بعدُ فَتَصِير وَاديا.

وسحابة ضَ ال: فِي القِرْبة جِزعةٌ من المَاء، وَفِي الوَطْب جِزْعة من اللَّبن، إِذا كَانَ فِيهِ شَيْء قَلِيل.

وَقَالَ اللَّيْث: الجِزْعة من اللَّبن فِي السِّقاء مَا كَانَ أقلَّ من نِصْفه، وَكَذَلِكَ المَاء.

وَكَذَلِكَ المَاء فِي الْحَوْض.

الْأَصْمَعِي: مضَتْ جِزعة من اللَّيْل، أَي ساعةٌ من أوّلها وَبقيت جزعة من آخرهَا.

أَبُو ال: فِي الغدير جِزعة، وَلَا يُقَ ال: فِي الركيّة جزعة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِزعة، والكُثبة، والغُرقة، والخَمْ ال: الْمُجْتَمع بعضه إِلَى بعض.

والسَّبِط: الَّذِي لَيْسَ بمجتمع.

وَأنْشد:قَالَت سُلَيمى لَا أحبُّ الجَعْدِينْوَلَا السِّباطَ إنهمْ مَناتِينْوَأنْشد أَبُو عبيد:يَا ربَّ جعدٍ فيهمُ لَو تدرينْيَضرب ضَر السُّبُط المقاديمْ ال: فلانٌ فِي هَذَا الْأَمر جَذَع، إِذا أخذَ فِيهِ حَدِيثا.

وَإِذا طَفِئَتْ حَرْب بَين قوم فَقَالَ بَعضهم: إِن شِئْتُم أعدناها جَذَعة، أَي أولَ مَا يبْتَدأ فِيهَا.

وَقَالَ غَيره: الأزلم الجذَع هُوَ الدَّهر؛

يُقَ ال: لَا آتِيك الأزلم الجذَع: أَي لَا آتِيك أبدا، لأنَّ الدَّهرَ أبدا جديدٌ، كَأَنَّهُ فَتِيٌّ لم يُسِنّ.

والجِذْع: جِذْع النَّخْلَة، وَلَا يتبيَّن لَهَا جذعٌ حتّى يتبيَّن سَاقهَا.

والجِذاع: أحياءٌ من بني سَعْدٍ معروفون بِهَذَا اللقب.

وجُذعان الجِبال: صغارُها.

وَقَالَ ذُو الرمّة:جَواريه جُذعانَ القِضاف النَّوابكِوالقَضَفَة: مَا ارْتَفع من الأَرْض.

وَرُوِيَ عَن عَليّ ح أَنه قَالَ: (أسلم أَبُو بكر وَأَنا جَذَعمة) ، أَرَادَ: وَأَنا جَذَع، أَي حَدَث السنّ غير مدرك، فَزَاد فِي آخرهَا ميماً كَمَا زادوها فِي سُتْهُم للعظيم ال: ذهب القومُ جِذَعَ مِذَعَ، إِذا تفرَّقوا فِي كلّ وَجه.

وَفِي (النَّوَادِر) : جَذَعت بَين البعيرين، إِذا قرنتهما فِي قَرَن، أَي حَبل.

(بَاب الْعين وَالْجِيم والثاء) اسْتعْمل من وجوهه: عثج، ثعجعثج: قَالَ ابْن المظفر: العَثَج والثَّعج لُغَتَانِ، وأصوبهما العَثَج، وهم جماعةٌ من النَّاس فِي السَّفر.

قَالَ الراجز:لاهُمَّ لَوْلَا أَن بكرا دونكايَبَرُّك الناسُ ويفجُرونكامَا زَالَ مِنَّا عَثَجٌ يأتونكاذكر هَذِه الأرجوزة مُحَمَّد بن إِسْحَاق فِي كتاب (المَبعث) ، وَأَن بعض الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة ارتجزَ بهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: العَثَوْثَج: الْبَعِير السَّريع الضَّخم، يُقَال قد اعثوثَجَ اعثيجاجاً.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: رَأَيْت عَثْجاً من النَّاس وعَثَجاً، أَي جمَاعَة.

وَقَالَ الْفراء فِيمَا أَقْرَأَنِي المنذريّ لَهُ، وَرَوَاهُ عَن أبي طَالب عَن أَبِيه عَنهُ: رَأَيْت عُثَجاً من النَّاس وعَثَجاً، أَي جمَاعَة.

وَيُقَال للْجَمَاعَة من الْإِبِل تَجْتَمِع فِي المرعى عَثَج.

وَقَالَ الرَّاعِي يصف فحلاً:بناتُ لَبونِه عَثَجٌ إِلَيْهِيَسُفنَ اللِّيتَ مِنْهُ والقَذَالاوَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَأَلت المفضَّل عَن معنى هَذَا الْبَيْت فَأَنْشد:لم تلتفتْ لِلِدَاتِهاومَضَت على غُلَوائهاقَالَ: ال: عَرَج يَعرُج عُروجاً.

وَقَوله جلّ وعزّ: {دَافِعٌ مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ} (المعَارج: ٣) قَالَ قَتَادَة: ذِي المعارج ذِي الفواضل والنِّعَم.

وَقيل مَعارجُ الْمَلَائِكَة، وَهِي مَصاعدُها الَّتِي تصعَد فِيهَا وتَعرُج فِيهَا، ذكر ذَلِك أَبُو إِسْحَاق.

وَقَالَ الْفراء: ذِي المعارج من نعت الله، لأنَّ الْمَلَائِكَة تعرُج إِلَى الله، فوصَف نفسَه بذلك.

والقُرَّاء كلُّهم على التَّاء فِي قَوْله {الْمَعَارِجِ} (المعَارج: ٤) إلاّ مَا ذُكِر عَن ال: شبه سُلَّم أَو دَرَجَة تعْرُج فِيهِ الْأَرْوَاح إِذا قُبِضَتْ.

يُقَال لَيْسَ شَيْء أحسَنُ مِنْهُ، إِذا رَآهُ الرُّوح لم يَتَمَالَك أَن يَخرج.

قَالَ: وَلَو جمع على المعاريج لَكَانَ صَوَابا.

فأمّا المعارج فَجمع المعرَج.

ال: قد انعرَج.

وانعرج الْوَادي، ومنعرَجهُ: حَيْثُ يمِيل يَمنةً ويَسرة.

قَالَ: وانعرج الْقَوْم عَن الطَّرِيق، إِذا مالُوا عَنهُ.

قَالَ: وعرَّجنا النَّهر، أَي أملناه يَمنة ويَسْرة.

والعَرْجاء: الضَّبُع، والجميع عُرْج.

وَقَالَ ال: رجَع فلانٌ على أنْف بعيره، إِذا انْفَسَخ خطمُه فردَّه عَلَيْهِ.

ثمَّ يسمَّى الخِطام رِجاعاً.

والمُراجع من النِّسَاء: الَّتِي يموتُ زوجُها أَو يطلِّقها فترجع إِلَى أَهلهَا.

وَيُقَال لَهَا أَيْضا رَاجع.

وَيُقَال للْمَرِيض إِذا ثَابت إِلَيْهِ نفسُه بعد تهوُّكٍ من العلّة: رَاجع.

وَيُقَال طَعنه فِي مَرجِع كَتفيهِ.

ابْن شُمَيْل: الراجعة: الناشغة من نواشغ الْوَادي.

والرُّجْعان: أعالي التلاع قبل أَن يجْتَمع مَاء التلعة.

وَقَالَ اللَّيْث: هِيَ مثل الحُجْران.

وَيُقَ ال: هَذَا أرجَعُ فِي يَدي من هَذَا، أَي أَنْفَع.

وَقَالَ ابْن الْ ال: هَل جاءتك رِجعةُ كتابك ورُجْعانُه، أَي جَوَابه.

وَكَذَلِكَ الرِّجعة بعد الطَّلَاق بِالْكَسْرِ.

وأمّا قَوْ ال: جعلهَا الله سَفرةً مُرجِعة والمُرجعة: الَّتِي لَهَا ثوابٌ وعاقبةٌ حَسَنَة.

وَيُقَال الشَّيْخ يمرض يومينِ فَلَا يُرجِع شهرا، أَي لَا يثوب إِلَيْهِ جِسْمه وقوّته شهرا.

واسترجع فلانٌ عَن مصيبةٍ نزلت بِهِ، إِذا قَالَ: إِنَّا لله وإنّا إِلَيْهِ رَاجِعُون.

فَهُوَ مسترجِعٌ.

(بَاب الْعين وَالْجِيم مَعَ اللَّام) جعل، عجل، علج، جلع، ال: خُذْ مَعاجيل الطُّرق فإنَّها أقرب.

وَفِي (النَّوَادِر) : أخذتُ مستعجِلةً من الطَّرِيق، وَهَذِه مستعجِلات الطَّرِيق، وَهَذِه خُدعة من الطَّرِيق، ومَخدَع، ونَفَذٌ من الطَّرِيق، ونَسَم، ونَبَق وأنباق، كلُّه بِمَعْنى القُربة والخُصْرة.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب: (لقد عَجِلَتْ بأيِّمكَ ال: اعتلجَتْ أمواجُ الْبَحْر، إِذا تلاطمت.

واعتلج القومُ، إِذا اتّخذوا صِراعاً وقتالاً.

وَيُقَ ال: عالجتَ فلَانا فعلجتُه، إِذا زاولتَه فغلبتَه.

والعَلَجانُ: شجر يُشبه العَلَندَى، وَقد رأيتُهما فِي الْبَادِيَة، وأغصانهما صليبة، الْوَاحِدَة عَلَجانة.

وناقة عَلِجةٌ: شَدِيدَة، وتُجمع عَلِجات.

ال: الَّذِي لَا يزَال يَبْدُو فَرجُه.

قَالَ: والأجلع: الَّذِي لَا تنضمُّ شَفَتاه على أَسْنَانه.

قَالَ: وَكَانَ الْأَخْفَش أجلعَ لَا تنضمُّ شَفتاه.

وروَى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: الجَلِع المنقلب الشّفة.

ال: إنّي لَا أرى لأمرك عِناجاً، أَي مِلاكاً، مَأْخُوذ من عِناج الدَّلو.

وَأنْشد اللَّيْث:وبعضُ القَوْل لَيْسَ لَهُ عِناجٌكسَيْل المَاء لَيْسَ لَهُ إتاءُعَمْرو عَن أَبِ ال: نجعَ فِي الْإِنْسَان طعامُه ينجع، إِذا استمرأه وصَلَح عَلَيْهِ.

قَالَ: والنَّجيع: دَمُ الجَوف.

وَيُقَال نجعتُ البعيرَ أنجَعهُ، إِذا سقيتَه النَّجوع، وَهُوَ المَدِيدُ، وَذَلِكَ أَن تسقيه الماءَ بالبِزْر أَو السِّمسم.

وَقَالَ ابْن السّ ال: المميِّز الْعَاقِل.

قَالَ: والعَ ال: لقد عجموني ولفَظوني، إِذا عرفوك.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: أنشدنا ابنُ الأعرابيّ لجُبيهاء:فَلَو أنَّها طافت بظِنْبٍ معجَّمٍنفَى الرقَّ عَنهُ جَدبُه فَهُوَ كالحُقَالَ: المعجّم: الَّذِي قد أُكلَ حتّى لم يَبقَ مِنْهُ إلاّ قَلِيل.

والظِّنْب: أصل العرفج إِذا انسلخَ من ورقه ١) .

ال: تعمّج السيلُ فِي الْوَادي، إِذا تعوَّجَ يَمنةً ويَسرةً.

وَقَالَ العجاج:ميّاحة تَمِيحُ مَشْياً رَهْوَجاتَدَافُعَ السَّيلِ إِذا تعمَّجاوَيُقَ ال: عَمَج فِي المَاء، إِذا سبَح.

والعَ ال: أَمركُم بجُمْع فَلَا تُفشوه، أَي أَمركُم مُجْتَمع فَلَا تفرّقوه بالإظهار.

وَقَالَ أَبُو سعيد: يُقَال أدام الله جُمعَةَ بَيْنكُمَا، كَقَوْلِك أدام الله ألفة مَا بَيْنكُمَا.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه أُتي بتمرٍ جنيبٍ فَقَالَ: من أَيْن لكم هَذَا؟

قَالُ ال: ضربت فلَانا بجُمْع كفّي، وَمِنْهُم من يكسر فَيَقُول بِجِمْع كفي.

وَتقول أعطيتُك من الدَّرَاهِم جُمْعَ الكفّ كَمَا تَقول مِلْء الكفّ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال الْمَسْجِد الجامعُ نعتٌ لَهُ لِأَنَّهُ عَلامَة للاجتماع يَجمع أَهله.

قَالَ: وَلَا يُقَال مَسْجِد الْجَامِع.

ال: لَك هَذَا المَال أجمعُ، وَلَك هَذِه الحِنطة جمعاءُ، وَهَؤُلَاء نسوةٌ هنَّ جُمَعُ لَك، غير منوَّن وَلَا مَصْرُوف.

قَالَ: وَتقول: استجمعَ السَّيلُ، واستجمَعَتْ للمرء أمورُه، واستجمعَ الفرسُ جَرْياً.

وَأنْشد:ومستجمع جَريا وَلَيْسَ ببارحٍتُباريه فِي ضاحي المِتانِ سواعدُهيَعْنِي السَّراب.

وسواعده: مجاري المَاء.

والمجامعة والجِماع: كِنَايَة عَن النِّكاح.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجمعاء: النَّاقة الكافَّة الهرمة.

ابْن ال: هِيَ ترِدُ عشرا وغِبّاً وعِشْراً ورِبعاً إِلَى الْعشْرين، فَيُقَال حينئذٍ ظِمؤها عِشرانِ.

فَإِذا جاوزَت الْعشْرين فَهِيَ جوازىء.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا زَادَت على الْعشْرَة قَالُ ال: أشعرتُ الخُفَّ والقَلَنْسُوَةَ وَمَا أشبههما.

وشعَّرته وشَعَرته.

وخفٌّ مُشعَر ومَشعور.

وَقَالَ الْكسَائي: يُقَال أشعَرَ لفلانٍ مَا عمِله، وأشعَرَ فلَانا مَا عمله.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي طَالب عَن أَبِيه عَن الْفراء يُقَال الشّماطيط والعَبادِيد والشّعارير والأبابيل، كل هَذَا لَا يُفْرَد لَهُ وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو عبيد عَن الْفراء: ذَهَبُوا شعاليلَ مِثل شعارير بقِردَحْمةٍ، أَي تفرّقوا.

وَيُقَال أُشعِر الجنينُ فِي بطن الأمّ، إِذا نبت شعره.

وَأنْشد ابْن السّكيت فِي ذَلِك:كلَّ جنينٍ مُشعَرٍ فِي الغِرسِواستشعر فلانٌ الخوفَ، إِذا أضمرَه.

وأشعَرَ فلانٌ جُبَّتَه، إِذا بطّنها بالشّعَر، وَكَذَلِكَ أشعَرَ مِيثَرةَ سَرْجه.

وَقَالَ ابْن السّ ال: هم فِي هَذَا الْأَمر شَرَعٌ وَاحِد، أَي سَوَاء.

ال: تَعشَّنتُ النخلةَ واعتشنتُها، إِذا تتبعت كُرابتَها فأخذتَه.

ابْن نجدة عَن أبي ال: شَعفَني حبُّها.

قَالَ: وشعفَات الأثافي والأبنية: رؤوسُها.

وَقَالَ العجّاج:دَواخساً فِي الأرضِ إلَاّ شَعفَاقلت: مَا علمتُ أحدا جَعَلَ للقلب شَعَفةً غير اللَّيْث.

والحبُّ الشديدُ يتمكّن من سَواد الْقلب لَا مِن طَرفه.

ال: أشبعتُ الثوبَ صِبْغاً.

وكلُّ شيءٍ توفّره فقد أشبعتَه حتّى الْكَلَام يُشْبَع فيوفَّر حروفُه.

وَجَاء فِي الحَدِيث أنّ زمزمَ كَانَ يُقَال لَهَا شُباعة فِي الْجَاهِلِيَّة؛

لأنّ ماءها يُروِي العَطْشان ويُشْبع الغَرثان.

وَقَالَ أَبُو ال: إِذا نحرت الرِّيح من هَذِه العضُد أَتَاك الْغَيْث، يَعْنِي نَاحيَة الْيَمين.

الأصمعيّ: السَّيْف الَّذِي يُمتَهَنُ فِي قطع الشّجر يُقَال لَهُ المِعضَد.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: المعضاد: سيف يكون مَعَ القصّابين يُقطَع بِهِ الْعِظَام.

ع ض تع ض ظع ض ذع ض تأهملت وجوهها غير حرف واحدٍ.

فِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : امْرَأَة تَعضوضة.

ال: إنّ الدُّنيا عَرضٌ حَاضر، يَأْكُل مِنْهَا البَرُّ والفاجر.

وَأما العَرْض بِسُكُون الرَّاء فَمَا خالفَ الثمنَين: الدَّنانيرَ وَالدَّرَاهِم، من مَتَاع الدُّنيا وأثاثها، وَجمعه عُروض.

فَكل عَرْضٍ داخلٌ فِي العَرَض، وَلَيْسَ كلُّ عَرَضٍ عَرْضاً.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال عَرَضْتُ لفلانٍ من حقِّه ثوبا فَأَنا أعرِضه عَرضاً، إِذا أعطيتَه ثوبا أَو مَتَاعا مكانَ حقِّه.

و (من) فِي قَوْلك عرضت لَهُ من حقّه بِمَعْنى الْبَدَل، كَقَوْل الله عزّ وجلّ: {إِسْرَاءِيلَ وَلَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَائِكَةً فِى الَاْرْضِ يَخْلُفُونَ} (الزّخرُف: ٦٠) يَقُول: لَو نشَاء لجعلنا بدلكم فِي الأَرْض مَلَائِكَة.

وَقَالَ اللَّيْث: عَرضَ فلانٌ من سِلعته، إِذا عارضَ بهَا: أعْطى وَاحِدَة وأخذَ أُخْرَى.

وَأنْشد قَول الراجز:هَل لكِ والعارِضُ منكِ عائضُفِي مائَة يُسْئِر مِنْهَا القابضُ ال: مَا جَاءَك من الرَّأْي عَرَضاً خيرٌ مِمَّا جَاءَك مُستكرَهاً، أَي مَا جَاءَك من غير تروية وَلَا فكر.

وَيُقَ ال: عُلِّق فلانٌ فلانةَ عَرَضاً، إِذا رَآهَا بَغْتَة من غير أنْ قصَدَ لرؤيتها فَعَلِقَها.

وَقَالَ ابْن السّكيت فِي قَوْ ال: ماهو إلاّ عَرْضٌ، أَي جبل.

وَأنْشد:إنّا إِذا قُدنا لقومٍ عَرْضالم نُبقِ من بَغْي الأعادي عِضّاوالعَرْض: السَّحاب أَيْضا، يُقَال لَهُ عَرْض إِذا استكثَفَ.

قَالَه ابْن السّكيت وَغَيره.

يُقَال عرضتُ المتاعَ وَغَيره على البيع عَرْضاً.

وَكَذَلِكَ عَرْض الجُنْدِ والكِتاب.

وَيُقَال لَا تَعرِضَ عَرْض فلَان، أَي لَا تذكرهُ بِسوء.

وَيُقَال عَرضَ الفرسُ يَعرِض عرضا، إِذا مرَّ عارضاً فِي عَدْوه.

وَقَالَ رؤبة:يَعرِض حتَّى يَنصِبَ الخيشوماوَذَلِكَ إِذا عدَا عارضاً صدرَه ورأسَه مائلاً.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنّه ذكر أهل الجنّة فَقَالَ: (لَا يُبولُون وَلَا يتغوَّطون، إِنَّمَا هُوَ عَرَق يَجرِي فِي أعراضهم مثل ريح المِسْك) قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الأمويّ: وَاحِد الأعراضِ عِرْض، وَهُوَ كل مَوضِع يعرق من الْجَسَد.

يُقَال فلَان طيّب العِرْض، أَي طيّب الرّيح.

قَالَ أَبُو عبيد: الْمَعْنى هَاهُنَا فِي العِرْض أَنه كل شَيْء فِي الْجَسَد من المَغَابن، وَهِي الْأَعْرَاض.

قَالَ: وَلَيْسَ العِرض فِي النّسَب من هَذَا بِشَيْء.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: العِرض: بدن كلِّ الْحَيَوَان.

والعِرضُ: النَّفْس.

ال: تعرَّضتُ الرِّفاقَ أسألهم، أَي تصدَّيت لَهُم أسألهم.

وَقَالَ اللِّحياني: يُقَال تعرَّضت معروفَهم ولمعروفهم، أَي تصدَّيت.

وَيُقَال استُعمل فلانٌ على العَروض، يُعنَى مكةُ والمدينةُ واليمن.

وَيُقَال أَخذ فِي عَروضٍ مُنكرَة، يَعْنِي طَرِيقا فِي هَبوط.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال تعرَّضَ فلانٌ بِمَا أكره.

وَيُقَال تعرَّضَ وصلُ فلانٍ، أَي دخَلَه فَسَاد.

وَأنْشد:فاقطعْ لُبانةَ مَن تَعرَّضَ وصلُهوَ ال: عَرَفت ذَلِك فِي ال: كَانَ لي على فلانٍ نَقدٌ فأعسرته واعترضتُ مِنْهُ، أَي أخذتُ العَرْض.

وَإِذا طلب قومٌ عِنْد قومٍ دَمًا فَلم يُقِيدوهم قَالُ ال: هَذِه أرضٌ مُعْرِضة: يستعرضها المَال ويعترضها، أَي هِيَ أرضٌ مُعْرِضة فِيهَا نبتٌ يرعاه المَال إِذا مرَّ فِيهَا.

ال: أنزلَ الْقَوْم بِي أمرا مُعضِلاً لَا أقوم بِهِ.

وَقَالَ ذُو الرمة:وَلم أقذِفْ لمؤمنةٍ حَصانٍبِإِذن الله مُوجِبةً عُضالاوَقَالَ ال: المنكَر الَّذِي يأخُذ مُبادَهةً ثمَّ لَا يلبث أَن يقتُل، وَهُوَ الَّذِي يعي الأطبّاء.

يُقَال أمرٌ عُضال ومُعْضِل، فأوّلُه عُضال، فَإِذا لزِم فَهُوَ مُعضِل.

قَالَ: وعَضْل الْمَرْأَة عَن الزَّوْج: حَبسهَا.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَال عضّلت الأرضُ بِأَهْلِهَا، إِذا ضَاقَتْ بهم لكثرتهم.

وَأنْشد لأوس بن حجَر:ترى الأرضَ مِنَّا بالفضاء مَرِيضَةمعضِّلةً منا بِجمعٍ عَرَمْرمِوَيُقَال فلانٌ عُضْلةٌ من العُضَل، أَي داهيةٌ من الدَّواهي.

وَأما العَضَل بِفَتْح الضَّاد وَالْعين فَهُوَ الجُرَذ، وَجمعه عِضْلان.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَضَل ذكر الفأر.

وَقَالَ اللَّيْث: بَنو عَضَل: حيٌّ من كنَانَة وَقَالَ غَيره: عَضَل والدِّيش: حيانِ يُقَال لَهما القارَة، وهم من كنَانَة.

وَقَالَ أَبُو ال: انْزِلْ بهاتيك الضِّلَع.

وَقَالَ غَيره: الضِّلع جُبَيل صغيرٌ لَيْسَ بمنقاد وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الضِّلَع: خطٌّ يُخَطُّ فِي الأَرْض ثمَّ يُخَطُّ آخر، ثمَّ يُبْذَر مَا بَينهمَا.

ورُمْحٌ ضَلِعٌ: أَعْوَج.

وَأنْشد:بِكُل شعشعاعٍ كجذع المزدَرَعفَلِيقُه أجردُ كالرُّمح الضَّلِعيصف الْإِبِل تَنَاوَلُ الماءَ من الْحَوْض بِكُل عُنقٍ كجِذع الزُّرنوق.

والفليق: المطمئن فِي عنق الْبَعِير الَّذِي فِيهِ الْحُلْقُوم.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال إنّي بِهَذَا الْأَمر مُضطلعٌ ومُطَّلعٌ، الضَّاد تدغَم فِي التَّاء فيصيران طاء مشدّدة، كَمَا تَقول اطَّنَّني أَي اتّهمني، واطَّلم إِذا احْتمل الظُّلم.

قَالَ: واضطلع الحِمْلَ، إِذا احتملته أضلاعه.

وَقَالَ ابْن السّ ال: عَصَد فلَان يَعْصِد عُصُوداً إِذا مَاتَ.

وَأنْشد شَمِر:على الرحل ممَّا منَّه السَيْر عاصدُوَقَالَ اللَّيْث: العاصد هَهُنَا: الَّذِي يعصِد العَصِيدة أَي يُديرها ويقلبها بالمِعْصَدة، شبَّه الناعس بِهِ لِخَفَقان رَأسه.

قَالَ: وَمن قَالَ: إِنَّه أَرَادَ الميّت بالعاصد فقد أَخطَأ.

ابْن شُمَيل: تركتُهم فِي عِصْواد وَهُوَ الشَّرّ من قَتْل أَو سِبَاب أَو صَخَب.

وَقد عَصْوَدوا مُنْذُ الْيَوْم عَصْوَدة أَي صاحوا واقتتلوا.

وَقَالَ اللَّيْث: العِصْواد: جَلَبة فِي بَلِيَّة، يُقَ ال: عَصَدتهم العَصَاوِيدُ، وهم فِي عِصْواد بَينهم، يَعْنِي البلايَا والخُصُومات.

قَالَ: وَجَاءَت الإبِل عَصَاوِيد: ركِب بعضُها بَعْضًا.

وَكَذَلِكَ عصاويد الْكَلَام.

وَقَالَ ابْن شُمَيل: العَصَاويد: العِطَاش من الإبِل.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: رجُل عِصْواد: عَسِر شَدِيد، وَامْرَأَة عِصْواد: صَاحِبَة شَرّ.

وَأنْشد:يَا مَيَّ ذَات الطَوق والمِعضادِفدتْكِ كُلَّ رَعبَلٍ عِصْوادِووِرْد عِصْواد: مُتْعِب وَأنْشد:وَفِي القَرَب العِصواد للعِيس سائقوَقوم عَصَاوِيد فِي الْحَرْب: يلازمون أقرانهم وَلَا يفارقونهم.

وَأنْشد:لمّا رأيتهمُ لَا دَرْءَ دونهمُيدعُون لِحْيان فِي شُعث عصاويدوَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : يَوْم عَطَوَّد وعَطَرَّد وعَصَوَّد أَي طَوِيل.

وركِب فلَان عِصْوَدَّة وعِرْبَدَّة إِذا ركِب رَأْيه.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: عَصَد الرجلُ الْمَرْأَة عَصْداً، وعَزَدها عَزْداً إِذا جَامعهَا.

وَقَالَهُ اللَّيْث.

قَالَ: وَيُقَ ال: أعصِدْني حِمَارك أَي أعِرْنيه لأُنْزِيه على أتَاني.

قَالَ: وَرجل عَصِيد معصود: نَعْت سَوْء.

وَيُقَ ال: عصدتُه على الْأَمر عَصْداً إِذا أكرهتَه عَلَيْهِ.

والعَصْد: اللَيُّ، وَبِه سمِّيت العَصِيدة.

ال: رَأَيْت بَين الْقَوْم صَدَعات أَي تفرّقاً فِي الرَّأْي والهَوَى، يُقَ ال: أصلِحوا مَا فِيكُم من الصَدَعات أَي اجتمِعوا وَلَا تتفرّقوا.

وَقَالَ اللَّيْث: الصُدَاع: وَجَع الرَّأْس، وَقد صُدِّع الرجل تصديعاً.

قَالَ: وَيجوز فِي الشّعْر صُدِع فَهُوَ مصدوع بِالتَّخْفِيفِ.

وتصدّع القومُ: تفرّقوا.

الحَرّاني عَن ابْن السّ ال: هُوَ الرجل الشابّ الْمُسْتَقيم القناةِ.

عَمْرو عَن أَبِ ال: صعِد فِي الْجَبَل وأصعد فِي الْبِلَاد.

وَيُقَ ال: مَا زلنا فِي صَعُود، وَهُوَ الْمَكَان فِيهِ ارْتِفَاع.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو صَخْر: يكون النَّاس فِي مباديهم، فَإِذا يبِس البقلُ وَدخل الحَرّ أخذُوا إِلَى مَحَاضرهم، فَمن أمَّ القِبلة فَهُوَ مُصْعِد، وَمن أمّ الْعرَاق فَهُوَ منحدر.

ال: أصعد الرجل فِي الْبِلَاد حَيْثُ توجّه.

وَقَالَ غَيرهم: أصعدت السفينةُ إصعاداً: إِذا مدَّت شِرَاعها فَذَهَبت بهَا الرّيح صُعُداً.

وَقَالَ اللَّيْث: صعِد إِذا ارْتقى، واصَّعَّد يَصَّعَّدُ إصّعّاداً فَهُوَ مصَّعِّد إِذا صَار مستقبِل حَدُور أَو نهر أَو وادٍ أَو أَرض أرفع من الْأُخْرَى.

قَالَ: وصَعّد فِي الْوَادي إِذا انحدر.

ال: صعِد واصَّعّد واصَّاعَد بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ الله تَعَالَى: {فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً} (النِّساء: ٤٣) قَالَ الفرّاء فِي قَوْله تَعَالَى: {صَعِيداً جُرُزاً} (الْكَهْف: ٨) : الصَّعِيد: التُّرَاب، وَقَالَ غَيره: هِيَ المستوية.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة فِي قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إيّاكم والقُعود بالصُعُدات) : قَالَ: الصُعُدات: الطُرُق، مَأْخُوذَة من الصَعيد، وَهُوَ التُّرَاب.

وَجمع الصَّعِيد صُعُد، ثمَّ صُعُدات جمع الْجمع.

وَقَالَ الشَّافِعِي فِيمَا رُوِي لنا عَن الرّبيع لَهُ: لَا يَقع اسْم صَعِيد إلاّ على تُرَاب ذِي ال: لأُرهِقَنَّك صَعُوداً أَي لأُجشِّمنَّك مشقة من الْأَمر.

وَإِنَّمَا اشتقوا ذَلِك لِأَن الِارْتفَاع فِي صَعود أشقّ من الانحدار فِي هَبُوط.

قَالَ فِي قَوْ ال: بَل جبل فِي النَّار من جَمْرة وَاحِدَة يكلَّف الْكَافِر ارتقاءه ويُضرب بالمَقَامع، فكلّما وضَعَ عَلَيْهِ رجله ذَابَتْ إِلَى أَسْفَل وركه، ثمَّ تعود مَكَانهَا صَحِيحَة.

قَالَ: وَمِنْه اشتُقّ تصعَّدني ذَلِك الأمرُ أَي شقَّ عليَّ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد فِي قَول عُمَر: مَا تصعَّدتني خُطْبة، مَا تصعَّدتني خُطْبة النِّكَاح: أَي مَا تكاءدتني وَمَا بَلَغت منّي وَمَا جَهَدتني.

وَأَصله من الصَّعُود وَهِي العَقَبة ال: فلَان يتبع صُعُداء مَعْنَاهُ أَنه يرفع رَأسه وَلَا يطأطئه.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: يُقَال للناقة: إِنَّهَا لفي صعيدة بازلَيها أَي قد دنت ولَمَّا تَبْزُل، وَأنْشد:سَدِيس فِي صَعِيدة بازلَيهاعَبَنَّاة وَلم تَسِق الْجَنِينازِيَادَة من غير خطّ المصنِّف:والصُّعْدُد: الصُّعُود وَهِي المشَقَّة، قَالَ:أغشيتَهم عَوْصاء فِيهَا صُعْدُدأُردِف فِي آخِره دَال، كَمَا أُردف فِي دُخلل الرجل أَي دخيله وبِطانته.

والصَّعُوداء: الثنِيَّة الصعبة.

وَقَالَ ابْن مقبل:وحدَّثته أَن السَّبِيل ثنِيَّةصعوداء يَدْعُو كل كهل وأمرداوَفِي نَفسه وصدره صَعْداء أَي مَا يتصاعده ويتكاءده، قَالَ الهذليّ:وَإِن سيادة الأقوام فَاعْلَملَهَا صَعْداء مَطْلَعُها طَوِيلوالصُّعَداء: الِارْتفَاع.

ومثاله من المصادر المُضَواء من المضيّ، والمُطَواء من التمطّي، والثُّوبَاء من التثاؤب، والغُلَواء من الغلوّ، قَالَ ذُو الرمّة:قطعت بنهَّاض إِلَى صُعَدائهإِذا شمَّرت عَن سَاق خِمْس ذلاذلُهوالصَعْد: الْجَبَل الطَّوِيل، قَالَ:وَلَقَد سموتُ إِلَيْك من جبلدون السَّمَاء صَمَحْمَح صَعْدِ ال: أخَذْتُه مداعَصَة ومداغَصَة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايَسة أَي أَخَذته مُعَازَّة.

(بَاب الْعين وَالصَّاد مَعَ التَّاء)(ع ص ت) اسْتعْمل من وجوهه: صعت، صتع.

صعت: قَالَ ابْن شُمَيل: جَمَل صَعْت الرُّبَة إِذا كَانَ لطيف الجُفْرة.

وَأنْشد ابْن الأعرابيّ فِيمَا روى أَبُو الْعَبَّاس عَنهُ:هَل لكِ يَا خَدْلة فِي صَعْت الرُبَهْمُعْرَنزِم هامتُه كالْجُبْجُبَهْقَالَ: الرُّبَة: العُقْدة، وَهِي هَهُنَا الكَوْسَلة وَهِي الحَشَفَة.

ال: العَصْران: الْغَدَاة والعَشِيّ.

وَأنْشد:وأمطُلُه العَصْرين حَتَّى يَمَلَّنيويرضى بِنصْف الدَّين وَالْأنف راغِمٌوَقَالَ اللَّيْث: الْعَصْر: الدَّهْر، وَيُقَال لَهُ: العُصُر مثقَّل.

قَالَ: والعَصْران: اللَّيْل وَالنَّهَار.

والعَصْر العَشِيّ.

وَأنْشد:تَرَوَّحْ بِنَا يَا عَمْرو قد قَصُر الْعَصْرقَالَ: وَبِه سمّيت صَلَاة الْعَصْر.

قَالَ: والغداة والعَشِيّ يسمّيان العصرين.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْعَبَّاس قَالَ: صَلَاة الْوُسْطَى: صَلَاة الْعَصْر.

وَذَلِكَ لِأَنَّهَا بَين صَلَاتي النَّهَار وصلاتي اللَّيْل.

قَالَ: وَالْ ال: عصرت العِنَب وعصَّرته إِذا ولِيت عَصْره بِنَفْسِك، واعتصرت إِذا عُصِر لَك خاصَّة.

والاعتصار: الالتجاء.

وَقَالَ عَدِيّ بن ال: إعصار وعِصَار، وَهُوَ أَن تَهيج الريحُ الترابَ فترفعه.

وَقَالَ أَبُو ال: أجزَّ الزرعُ إِذا صَار إِلَى أَن يُجَزَّ، وَكَذَلِكَ صَار السَّحَاب إِلَى أَن يمطر فيعصر.

وَقَالَ البَعِيث فِي المعصرات فَجَعلهَا سحائب ذَوَات الْمَطَر فَقَالَ:وَذي أُشُر كالأُقحوان تشوفُهذِهابُ الصَّبَا والمُعْصِرات الدوالحُوالدوالح من نعت السَّحَاب لَا من نعت الرِّيَاح، وَهِي الَّتِي أثقلها المَاء فَهِيَ تَدْلَحُ أَي تمشي مشي المُثْقَل، والذِهاب الأمطار.

وَقَالَ بَعضهم: المعصِرات، الرِّيَاح.

قَالَ: و (مِنَ) فِي قَوْ ال: أعصرت الجاريةُ وأشْهدت وتوضَّأت إِذا أدْركْت.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال لِلْجَارِيَةِ إِذا حرمت عَلَيْهَا الصَّلَاة وَرَأَتْ فِي نَفسهَا زِيَادَة الشَّبَاب: قد أعصَرت فَهِيَ مُعْصِر: بلغت عُصْرة شبابها وإدراكها.

وَيُقَ ال:بلغت عَصْرها وعُصُورها.

وَأنْشد:وفنَّقها المراضع والعُصُوروَرُوِيَ عَن الشعبيّ أَنه قَالَ: يَعْتِصر الوالدُ على وَلَده فِي مَاله.

وَرَوى أَبُو قِلَابة عَن عمر بن الْخطاب أَنه قضى أَن الْوَالِد يعتصر وَلَده فِيمَا أعطَاهُ، وَلَيْسَ للْوَلَد أَن يعتصر من وَالِده، لفضل الْوَالِد على الْوَلَد.

قَالَ أَبُو عُبَيد: قَوْ ال: اعتصر فلَان مَال فلَان إلاّ أَن يكون قَرِيبا لَهُ.

قَالَ: وَيُقَال للغلام أَيْضا: اعتصر مَال أَبِيه إِذا أَخذه قَالَ: وَيُقَ ال: فلَان عاصر إِذا كَانَ ممسِكاً.

يُقَ ال: هُوَ عاصرٌ قَلِيل الخَير قَالَ شمر وَقَالَ غَيره: الاعتصار على وَجْهَيْن.

يُقَ ال: اعتصرت من فلَان شَيْئا إِذا أصبته مِنْهُ.

وَالْآخر أَن تَ ال: مَا عَصَرك وثَبَرك وغَصنَك وشَجَرك أَي مَا مَنعك.

والعصَّار: المَلِك المَلْجأ.

وَيُقَ ال: مَا بَينهمَا عَصَر وَلَا يَصَر وَلَا أيصر وَلَا أعصر أَي مَا بَينهمَا مودَّة وَلَا قرَابَة.

وَرُوِيَ فِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمر بِلَالًا أَن يؤذِّن قبل الْفجْر ليعتصر معتصرُهم أَرَادَ الَّذِي يُرِيد أَن يضْرب الْغَائِط.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه أنْشدهُ:أدْركْت معتصري وأدركنيحلمي ويَسّر قائدي نَعْليقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: معتصري: عُمُري وهَرَمي.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال هَؤُلَاءِ موالينا عُصْرة أَي دِنْية دون مَن سواهُم.

ال: قُصْرة بِهَذَا الْمَعْنى.

قَالَ: والمِعْصَ ال: أَعْطَاهُم شَيْئا ثمَّ اعتصره إِذا رَجَعَ فِيهِ.

والعِصَار الحِين، يُقَ ال: جَاءَ فلَان على عِصَار من الدَّهْر أَي حِين.

وَقَالَ أَبُو ال: نَام فلَان وَمَا نَام لعُصْر وَمَا نَام عُصْراً، أَي لم يكَدْ ينَام.

وَجَاء وَلم يجىء لعُصْر أَي لم يجىء حِين الْمَجِيء.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:يدعونَ جارهم وذِمَّتهعَلَها وَمَا يدعونَ من عُصْرأَي يَقُولُونَ: واذِمَّة جارنا، وَلَا يَدْعون ذَلِك حِين يَنْفَعهُ.

وَقَالَ الأصمعيّ: أَرَادَ: من عُصُر فخفَّف، وَهُوَ الملجأ.

وَيُقَ ال: فلَان كريم العَصير أَي كريم النّسَب.

وَقَالَ الفرزدق:تجرّد مِنْهَا كلّ صهباء حُرَّةلعَوْهجِ أَو للداعريّ عصيرهاوالعِصَار: الفُسَاء.

وَقَالَ الفرزدق أَيْضا:إِذا تعشّى عَتيق التَّمْر قَامَ لَهُتَحت الخَمِيل عِصار ذُو أضاميموأصل العِصَار مَا عصرتْ بِهِ الرّيح من التُّرَاب فِي الْهَوَاء.

والمعصور: اللِّسَان الْيَابِس عطشاً.

قَالَ الطِرِمَّاح:يَبُلّ بمعصور جَنَاحَيْ ضئيلةٍأفاويق مِنْهَا هَلَّة ونُقُوعفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن امْرَأَة مرَّت متطيّبة لذيلها عَسرَة، قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ: الْغُبَار أَنه ثار من سَحْبها، وَهُوَ الإعصار.

قَالَ: وَتَكون العَصَرة من فَوْح الطّيب وهَيْجه، فشبَّهه بِمَا تثير الرّيح من الأعاصير.

أنْشدهُ الأصمعيّ:(وبينما المرءُ فِي الْأَحْيَاء مغْتَبِطإِذا هُوَ الرَّمسُ تعفوه الأعاصير) ال: تركت الصّبيان يَلْعَبُونَ ويعترصون ويَمْرَحُون.

وسُمّيت ساحة الدَّار عَرْصة لاعتراص الصّبيان فِيهَا.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَرُ ال: رَعَص عَلَيْهِ جلْدُه، يرعَص وارتعص واعترص إِذا اختلج، وروى ابْن مهديّ عَن أبي الزاهريَّة عَن ابْن شَجَرَة أَن أَبَا ذَرّ خرج بفرس لَهُ فتمعّك ثمَّ نَهَضَ ثمَّ رَعَص فسكَّنه وَقَالَ: اسكن فقد أجيبت دعوتك، قَالَ القتيبيّ: قَوْ ال: رعص وارتعص.

ال: رصعه بِالرُّمْحِ وأرصعه.

وَقَالَ العجّاج:وَخْضاً إِلَى النّصْف وطعناً أرصعاوَقَالَ ابْن شُمَيْل: الرصائع: سيور مضفورة فِي أسافل حمائل السَّيْف، الْوَاحِدَة رِصَاعة.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَصيعة: العُقْدة الَّتِي فِي اللِّجَام عِنْد المعذَّر حَتَّى كَأَنَّهُ فَلْس.

قَالَ: وَإِذا أخذت سَيْرًا فعقدت فِيهِ عُقَداً مثلَّثة فَذَلِك الترصيع.

وَهُوَ عَقْد التَميمة وَمَا أشبه ذَلِك.

وَقَالَ الفرزدق:وجئن بأولاد النَّصَارَى إليكُمحَبَالَى وَفِي أعناقهنَّ المراصعأَي الخَتْم فِي أعناقهنّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَّصَع: فِراخ النَحْل.

ال: رجل صُرْعة وَقوم صُرَعة والمِصراعان من الشِّعْر: مَا كَانَ لَهُ قافيتان فِي بَيت وَاحِد، وَمن الْأَبْوَاب: مَاله بَابَانِ منصوبان ينضمَّان جَمِيعًا، مَدْخلهما بَينهمَا فِي وسط المصراعين.

ومصارع القَتْلَى: حَيْثُ قُتِلوا.

وأمّا قَول لَ ال: إِن فلَانا ليفعل ذَاك على كل صِرْعة أَي يفعل ذَاك على كلّ حَال.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الصَّرِ ال: هَذَا صِرْعه وصَرْعه وضِرعه وضَرعه وطِبْعه وطَلعه ال: طلبت من فلَان حَاجَة فَانْصَرَفت وَمَا أَدْرِي على أَي صِرْعَيْ أمرِهِ أنصرِف أَي لم يبيّن لي أمره.

وَأنْشد:فرُحت وَمَا وَدَّعت ليلى وَمَا دَرَتعلى أيّ صِرْعَيْ أمرِها أتروّحوالصريع من القِداح: مَا صُنع من الشّجر ينْبت على وَجه الأَرْض، وَقَالَ ابْن مقبل:وأزجر فِيهَا قبل نمّ صحائهاصريع القِدَاح والمَنِيح المخيَّراوَإِنَّمَا خيَّره لِأَنَّهُ فائز مبارك.

وَيُقَ ال: الصريع: العُود يجِفّ فِي شَجَره، يتَّخذ مِنْهُ قِدْح، وَهُوَ أَجود مَا يكون، قَالَ:صريع دَرِير مسّه مس بيضهإِذا سنحت أَيدي المفيضِين يبرحأَي يُخرج فيدُرّ على صَاحبه بِاللَّحْمِ.

والصَرْعانِ: حَلْبتا الغداةِ والعشيّ؛

قَالَ عنترة:ومنجوبٍ لَهُ مِنْهُنَّ صَرْعيمِيل إِذا عدلْتَ بِهِ الشِواراالمنجوب: السِّقاء المدبوغ بالنَّجَب.

ومنهن يَعْنِي: من الْإِبِل، أَي لهَذَا السِّقاء من هَذِه الْإِبِل صَرْع كلّ يَوْم، والصرع الآخر لأولادها، وَأخْبر أَن هَذَا الصرع يمْلَأ السِّقَاء حَتَّى يمِيل بِكُل مَا يُعدَل بِهِ إِذا حُمِل، والشِّوار: مَتَاع الرَّاعِي وَغَيره.

وَقَ ال: ضَربته فاصعَنْرر إِذا اسْتَدَارَ من الوَجَع مَكَانَهُ وتقبّض.

وَرُبمَا قَالُ ال: أصَاب البعيرَ صَعَر وصَيَد أَي أَصَابَهُ دَاء يلوي عُنُقه.

وَيُقَال للمتكبّر: فِيهِ صَعَر وصَيَد.

(بَاب الْعين وَالصَّاد مَعَ اللَّام) ع ص لعصل، علص، صلع، صعل، ال: الَّذِي عُصِبَتْ سَاقه فاعوجَّت.

وشجرة عَصِلة وَهِي العوجاء الَّتِي لَا يُقدر على إِقَامَتهَا لصلابتها.

وَسَهْم أعصل: معوجّ المَتْن، وَجمعه عُصْل، وَقَالَ لبيد:فرميت الْقَوْم رِشْقاً صائباًلسن بالعُصْل وَلَا بالمفتعلوالعَصَ ال: هُوَ المِحْجَن والصَوْلجان والمِعْصِيل والمِعْصال، والصاع والميجار والصولجان.

والمعْقف ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: المِعْصَل: المتشدّد على غَرِيمه، والعاصل: السهْم الصُّلْب والعَصْلاء: الْمَرْأَة الْيَابِسَة، قَالَ:لَيست بعصلاء تَذْمِي الكلبَ نكهَتُهاوَلَا بِعَنْدلة يَصْطَكُّ ثَدْياهاوالعَصْلَى: الْموضع الَّذِي ينْبت فِيهِ العَصَل أَي القُلَاّم.

قَالَ العبَّاس بن مِرْداس:عَفا مُنْهَل من أَهله فمُتالِعفَعصلَى أرِيكٍ قد خلت فالمصانعمنهل: مَاء بِبِلَاد بني سُلَيم.

أَبُو عَمْرو: عصَّل الرجل تعصيلاً إِذا أَبْطَأَ.

وَأنْشد:يَألِبُها حُمْرانُ أيَّ ألْبوعَصَّل العَمْريُّ عَصْلَ الكلْبوالألْب: السُّوق الشَّديد.

يُقَ ال: ألَب الإبلَ يألِبُها إِذا طردها.

والعاصل: السهْم الصُّلْب.

ال: علَّصت التُخمَةُ فِي مَعِدته تعليصاً، وَإِن بِهِ لعِلَّوصاً، وَإنَّهُ لعِلَّوْص مُتَّخِم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العِلَّ ال: رجل عِلَّوص دأبه اللَّوَى.

ال: لقِي من الصَلْعاء.

وَأنْشد للكميت:فلمّا أحلّوني بصلْعَاء صَيْلَملإحدى زُبَى ذِي اللبدتين أبي الشِبْلأَرَادَ: الْأسد.

وَفِي الحَدِيث: (يكون كَذَا وَكَذَا ثمَّ تكون جبَرُوَّةٌ صلْعاء) .

قَالَ: والصلعاء هَهُنَا: البارزة كالجبَل الأصلع البارز الأملس البرَّاق.

قَالَ: وانصلعت الشَّمْس وتصلَّعت إِذا خرجت من الغَيْم.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فِيهِ سِنَان كالمنارة أصلعأَي برّاق أملس.

وَقَالَ ال: تصلَّعت السماءُ تصلُّعاً إِذا انْقَطع غيمها وانجردت.

وَالسَّمَاء جرداء إِذا لم يكن فِيهَا غَيْم.

وصِلَاع الشَّمْس: حرّها.

وَيَوْم أصلع: شَدِيد الحرّ، قَالَ:يَا قِردة خشيت على أظفارهاحَرَّ الظَهِيرة تَحت يَوْم أصلعوالصلعاء: الأَرْض الخالية، قَالَ:ترى الضَّيْف بالصلعاء تَغْسِق عينهمن الْجُوع حَتَّى يُحْسَب الضَّيْف أرمداوالصَلِ ال: رجل صَعْل الرَّأْس إِذا كَانَ صَغِير الرَّأْس.

وَلذَلِك يُقَال للظَّلِيم: صَعْل لِأَنَّهُ صَغِير الرَّأْس.

قَالَ اللَّيْث: رجل صَعْل إِذا صغُر رأسُه.

وَقد يُقَال رجل أصعل وَامْرَأَة صعلاء.

وَفِي حَدِيث عليّح: (استكثروا من الطّواف بِهَذَا الْبَيْت قبل أَن يحول بَيْنكُم وَبَينه من الْحَبَشَة أصعلُ أصمع) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الأصمعيّ: قَوْ ال: الصَّغِير الرَّأْس الطَّوِيل العُنق الدقيقُهما.

قَالَ: وَتَكون الصَّعْلة الخِفَّة فِي الْبدن والدقَّة والنحول.

قَالَ الشَّاعِر يصف عَيْراً:نفى عَنْهَا المصيف وَصَارَ صَعْلايَقُول: خفَّ جسمُه وضمُر.

وَقَالَ ال: أُذُنٌ مُصَعَنَّة: مؤلَّلة، قَالَ عديّ:وأُذْنٌ مُصَعَّنَةٌ كالقَلَمْعَمْرو عَن أَبِ ال: مَاء ناصع وماصع ونصِيع إِذا كَانَ صافياً.

وَالْمَعْرُوف فِي الْبَحْر البَضِيع، بِالْبَاء وَالضَّاد: وَقد مرّ فِي بَابه وروى أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الماصع: البَرّاق، بِالْمِيم، وَيُقَ ال: المتغيّر، قَالَ: وَمِنْه قَول ابْن مقبِل:فأفرغت من ماصع لونُهعلى قُلُص ينتهِبن السِّجَالاوَقَالَ ال: نِصْع بِسُكُون الصَّاد.

وَقَالَ ال: شرِب حَتَّى نَصَع وَحَتَّى نَقَع، وَذَلِكَ إِذا شَفَى غليله.

قَالَ أَبُو ال: صَنَع فلَان جَارِيَته إِذا رباها، وصَنَع فرسه إِذا قَامَ بعلفه وتسمينه.

وَقَالَ اللَّيْث: صنع فرسَه، بِالتَّخْفِيفِ، وصنَّع جَارِيَته بِالتَّشْدِيدِ؛

لِأَن تصنيع الْجَارِيَة لَا يكون إِلَّا بأَشْيَاء كَثِيرَة وعِلَاج.

ال: صانعت فلَانا أَي رافقته.

وصانعت الْوَالِي إِذا راشيته، وصانعته إِذا داهنته.

وَقَالَ اللَّيْث: التصنُّع: تكلّف حُسْن السَّمْت وإظهاره والتزيُّن بِهِ وَالْبَاطِن مَدْخُول.

وَقَالَ: الصُنَّاع: الَّذين يعْملُونَ بِأَيْدِيهِم، والحِرْفة الصِّنَاعة، وَالْوَاحد صانع.

وَقَالَ ابْن السّ ال: رجل صِنْع الْيَدَيْنِ، مكسور الصَّاد إِذا أضيفت.

وَأنْشد:صِنْعُ الْيَدَيْنِ بحيثُ يكوى الأصْيَدُوَأنْشد غَيره:أنبل عَدْوانَ كُلِّها صَنَعاوالصَّنِيعة: مَا أَعْطيته وأسديته من مَعْرُوف أَو يَد إِلَى إِنْسَان تَصنعهُ بِهِ، وَجَمعهَا صنائع، قَالَ الشَّاعِر:إِن الصنيعة لَا تكون صَنِيعَةحَتَّى يصابَ بهَا طريقُ المَصْنَعوَقَول الله عزّ وجلّ {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى} (طاه: ٤١) أَي ربَّيتك لخاصَّة أَمْرِي الَّذِي أردته فِي فِرْعَوْن وَجُنُوده.

وحدّثنا الْحُسَيْن عَن أبي بكر بن أبي شَيْبة عَن يحيى بن سعيد القطَّان عَن مُحَمَّد بن يحيى عَن أَبِيه عَن أبي سعيد الخُدْريّ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا توقدوا بلَيْل نَارا) ؛

ثمَّ قَالَ: (أوقدوا واصطنعوا فَإِنَّهُ لن يدْرك قوم بعدكم مُدَّكم وَلَا صاعَكم) .

قَوْ ال: فلَان صَنِيع فلَان وصنيعته إِذا ربّاه وأدّبه حَتَّى خرّجه.

(بَاب الْعين وَالصَّاد مَعَ الْفَاء)(ع ص ف) عصف، عفص، صفع، صعف، ال: إِن فلَانا يعتصف إِذا طلب الرزق، والعصف: الرزق، والعَصْف والعَصِيفة: ورق السُنْبُل.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {عُرْفاً فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً} (المُرسَ ال: يَوْم بَارِد وَيَوْم حارّ وَالْبرد والحرّ فيهمَا.

وَالْوَجْه الآخر أَن تُرِيدُ: فِي يَوْم عاصِف الريحِ، فتحذف الرّيح لِأَنَّهَا قد ذُكِرت فِي أول الْكَلِمَة، كَمَا قَالَ: ال: عَصَفت الريحُ وأعصفت فَهِيَ ريح عاصف ومُعْصفة إِذا اشتدَّت.

وَقَالَ اللَّيْث: وَجمع العاصف عواصف.

قَالَ: والمُعْصِفات: الرِّيَاح الَّتِي تُثير التُّرَاب وَالْوَرق وعَصْفَ الزَّرْع.

قَالَ: والعُصافة: مَا سقط من السُنْبل، مثل التِّبْن وَنَحْوه.

أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: الإعصاف: الإهلاك، وَأنْشد للأعشى:فِي فيلق شهباء ملمومةتُعْصِف بالدارع والحاسرأَي تُهلكهما.

وَقَالَ اللَّيْث: تُعصف بهما أَي تَذهب بهما.

قَالَ: والنعامة العَصُوف: السريعة: والعَصْف: السرعة، وَأنْشد:وَمن كل مِسْحاج إِذا ابتلَّ لِيتُهاتحلَّب مِنْهَا ثائب متعصّفيَعْنِي العَرَق.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو قَالَ: العَصُوف: السريعة من الْإِبِل.

وَقَالَ اللحيانيّ: أعصفت الناقةُ إِذا أسرعت، فَهِيَ مُعْصِفة.

وَقَالَ النَّضر: إعصاف الْإِبِل: استدارتها حول الْبِئْر حرصاً على المَاء وَهِي تطحن التُّرَاب حوله وتثيره.

وَقَالَ المفضّل: إِذا رمى الرجل غَرَضاً فصاب نَبْلُه قيل لَهُ: إِن سهمك لعاصف.

قَالَ: وكل مَاء عاصف.

وَقَالَ كثيّر:فمرّت بلَيْل وَهِي شدفاء عاصفبمنخرَق الدوَداة مَرَّ الخَفَيْدَدِوَقَالَ اللحياني: هُوَ يَعْصِف ويعتصف وَيصرف ويصطرف، أَي يكسِب وَيطْلب ويحتال.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي، فِيمَا رَوَى عَنهُ أَبُو الْعَبَّاس: العَصْفانِ: التِبْنانِ، قَالَ: والعُصُوف: الأتبان والعَصْف: السنْبُل، وَجمعه عُصوف.

والعُصُوف: الرِّيَاح.

والعُصُوف: الكَدّ.

والعصوف الخُمُور.

ال: عَفَصْت القارورة عَفْصاً إِذا جعلت العِفَاص على رَأسهَا.

فَإِن أردْت أَنَّك جعلت لَهَا عِفَاصاً قلتَ: أعفصتها.

وثوب مُعَفَّص: مصبوغ بالعفْص، كَمَا قَالُ ال: هَذَا طَعَام عَفِص إِذا كَانَت فِيهِ بشاعة ومرارة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المِعفاص من الْجَوَارِي: الزَّبَعْبَق النهايةُ فِي سُوء الخُلُق.

قَالَ: ال: فصعها فَصْعاً، وَأَنا أفْصَعُها.

وَقَالَ اللَّيْث: فصْعها: أَن تأخذها بإصبعك فتَعْصِرها حَتَّى تتقشّر.

قَالَ: والفَصْعاء: الْفَأْرَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الفَصْعَانُ: المكشوف الرَّأْس أبدا حرارة والتهاباً.

وَقَالَ غَيره: الفُصْعة: غُلْفة الصبيّ إِذا كشفها عَن ثُومة ذكره قبل أَن يُختن، وَقد فصعها الصبيّ إِذا نحّاها عَن الحَشَفَة.

وروى ابْن الْفرج عَن حَتْرَش الْأَعرَابِي قَالَ: فصَّع كَذَا من كَذَا وفصّله مِنْهُ بِمَعْنى وَاحِد إِذا أخرجه مِنْهُ.

افتصعت حقّي مِنْهُ أَي أَخَذته بقهر فَلم أترك مِنْهُ شَيْئا.

ال: ضربه بجُمْع كفّه.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الصَوْفَعة: هِيَ أَعلَى الكُمَّة والعِمامةِ.

يُقَ ال: ضربه على صَوْفَعته إِذا ضربه هُنَالك.

قَالَ: والصَفْع أَصله من الصَوْفَعة، والصوفعة مَعْرُوفَة.

قَالَ الْأَزْهَرِي: السَفْع: اللطح بِالْيَدِ، فَإِذا بسط الضَّارِب يَده فَضرب بهَا الْقَفَا، فَهُوَ الصفع بالصَّاد.

(بَاب الْعين وَالصَّاد مَعَ الْبَاء)(ع ص ب) عصب، صبع، صَعب، بصع، بَعْص: مستعملة.

ال: عصَب الريقُ بِفِيهِ يعصِب عَصْبَاً إِذا يبِس.

وَقَالَ: عَصَب فَاه الرِّيق.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:.

حَتَّى يعصِب الريقُ بالفموَقَالَ الراجز:يعصب فَاه الرِيقُ أَي عَصْبعَصْب الجُبَاب بشفاه الوطْبالجُبَاب: شِبْه الزُبْد فِي ألبان الْإِبِل.

وروى بعض المحدِّثين (أَن جِبْرِيل جَاءَ ال: بُرْد عَصْب وبرود عَصْب لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَى الْفِعْل.

وَرُبمَا اكتفَوا بِأَن يُقَ ال: عَلَيْهِ العَصْب لِأَن البُرْد عُرِف بذلك الِاسْم.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: العصَّاب: الغزّال.

وَقَالَ رؤبة:طيّ القَسَاميّ بُرودَ العَصَّابقَالَ: والقَسَاميّ: الَّذِي يَطْوي الثِّيَاب فِي أول طَيّها حَتَّى تُكسّر على طيّها.

ال: عَصبْتُ التيس أعصِبه فَهُوَ معصوب.

قَالَ ذَلِك أَبُو زيد فِيمَا رَوى عَنهُ أَبُو عبيد.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب: فلَان لَا تُعْصَب سَلَماته يضْرب مثلا للرجل الْعَزِيز الشَّديد الَّذِي لَا يُقهر وَلَا يُستذَلّ.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:وَلَا سَلَماتي فِي بَجِيلة تُعْصَبُأَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: العَصُوب: الَّتِي لَا تَدِرّ حَتَّى يُعْصَب فخذاها بِحَبل، وَذَلِكَ الْحَبل يُقَال لَهُ: العِصَاب.

وَقد عصبها الحالب عَصْباً وعِصَاباً.

وَقَالَ الشَّاعِر:فَإِن صَعُبَتْ عَلَيْكُم فاعصِبوهاعِصَاباً تَستدرّ بِهِ شَدِيداوَقَالَ أَبُو ال: عَصَب الرجلُ بيتَه أَي أَقَامَ فِي بَيته لَا يبرحه، لَازِما لَهُ.

وَيُقَ ال: عَصَب القَيْن صَدْع الزجاجة بضبَّة من فضَّة إِذا لأمها بهَا مُحِيطَة بِهِ.

والضبَّة عِصَابة للصَّدْع.

والعَصَبيَّة: أَن يَدْعُو الرجل إِلَى نُصْرة عَصَبته والتألُّب مَعَهم على من يناوئهم، ظالمين كَانُوا أَو مظلومين.

وَقد تعصَّبوا عَلَيْهِم إِذا تجمّعوا.

واعصوصب القومُ إِذا اجْتَمعُوا.

فَإِذا تجمّعوا على فريق آخَرين ال: الَّذِي إِذا عبِث بِشَيْء لم يكد يُفَارِقهُ.

وَأنْشد لكثيّر:باديَ الرّبع والمعارف مِنْهَاغير رَبْع كعُصْبة الأغيالوروى غَيره عَن ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الجرّاح أَنه قَالَ: العُصْ ال: اعتصب التاجُ على رَأسه إِذا استكَفَّ بِهِ.

وَمِنْه قَول قيس ذِي الرُّقيات:يعتصب التاجُ فَوق مَفْرِقهعلى جبين كَأَنَّهُ الذَّهَبوكلّ مَا عُصِب بِهِ كَسْر أَو قرح من خرقَة أَو خَبِيبة فَهُوَ عِصاب لَهُ.

وَيُقَال لأمعاء الشَّاء إِذا طُوِيت وجمعت ثمَّ جُعلت فِي حَوِيَّة من حوايا بَطنهَا: عُصُب واحِدُها عَصِيب.

والعصائب: الرِّيَاح الَّتِي تعصب الشّجر ال: عَقَبة صَعْبة إِذا كَانَت شاقَّة.

وجَمَل مُصْعَب إِذا لم يكن منوَّقاً وَكَانَ محرَّم الظّهْر، وجمال مصاعب ومصاعيب.

وَيُقَ ال: أصعَبْتُ الْأَمر إِذا ألفيته صَعْباً.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:لَا يُصْعِب الْأَمر إِلَّا رَيْث يَرْكبهوَلَا تَعَرّبُ إلاّ حوله العَرَبُوَيُقَ ال: صَعُب الْأَمر يَصْعُب صُعُوبة فَهُوَ صَعْب.

وَيُقَ ال: أَخذ فلَان بَكْراً من الْإِبِل ليقتضبه فاستصعب عَلَيْهِ استصعاباً.

وَقد استصعبته أَنا إِذا وجدته صَعْباً.

وَقَالَ ابْن السّ ال: فلَان من الله عَلَيْهِ إِصْبَع حَسَنة.

وَإِنَّمَا قيل للأثَر الْ ال: تبصّع العَرَق من الجَسَد إِذا نبع من أصُول الشَّعَر قَلِيلا قَلِيلا.

ال: عِصَام، قَالَ لبيد:خُضْعا دواجنَ قَافِلًا أعصامُهاوَقَالَ أَبُو عبيد: العِصَام: رِبَاط القِرْبة.

قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: أعصمْتُ الْقرْبَة إِذا شددتها بالوِكَاء.

ال: هَذَا طَعَام يَعْصِم أَي يمْنَع من الْجُوع.

وروى أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ قَالَ: العَصِيم: بقيَّة كل شَيْء وأثره، من القِطران والخِضاب وَنَحْوه.

وَأنْشد الأصمعيّ:يصفرّ لليُبْس اصفرار الوَرْسِمن عَرَق النَضْح عَصِيمُ الدَرْسقَالَ: وسمعتُ امْرَأَة من الْعَرَب تَقول لأخرى: أعطيني عُصُم حِنّائك.

تَعْنِي مَا بَقِي مِنْهُ بعد مَا اختضَبَت بِهِ.

وَقَالَ ابْن المظفر: العَ ال: أعصمْنا الإهابَ وإهاب عَصِيم وأُهُب عُصُم، وَذَلِكَ من أَجود الأساقي.

ودفَعته إِلَيْهِ بعُصْمته أَي برُمَّته.

والعَنْز تسمَّى مِعْصَماً لبياض فِي كُرَاع يَدهَا.

قَالَ أَحْمد بن ال: عَصَب الرِّيق بِفِيهِ وعَصَم، وَالْبَاء وَالْمِيم يتعاقبان فِي كثير من الْحُرُوف.

عمص: قَالَ ابْن المظفر: عَمَصْت العامص والآمص وَهُوَ الخاميز.

وَبَعْضهمْ يَقُول: عَاميص.

ال: تصمَّع رِيش السَهْم إِذا رُمي بِهِ رَمْية فتلطَّخ بِالدَّمِ وانضمّ.

وَمِنْه قَول أبي ذُؤَيْب: ال: عنْز صمعاء وتَيْس أصمع إِذا كَانَا صغيري الأذُن.

وَفِي حَدِيث عليّج (كَأَنِّي بِرَجُل أصمع أصعل حَمِش السَّاقَيْن) .

قَالَ أَبُو عُ ال: عَزمَة صمعاء: أَي مَاضِيَة.

وصمَّع فلَان على رَأْيه إِذا صمم عَلَيْهِ.

وظَبْي مُصمَّع: مؤلَّل القرنين.

ورُوي عَن المؤرّج أَنه قَالَ: الأصمع: الَّذِي يترقَّى أشرف مَوضِع يكون.

قَالَ: والأصمع: السَّيْف الْقَاطِع.

قَالَ: وَيُقَ ال: صَمِع فلَان فِي كَلَامه إِذا أَخطَأ، وصَمِع إِذا ركب رَأسه فَمضى غير مكترِث لَهُ، والأصمع: السادر.

ال: أمصعت بِهِ بِالْألف وأزلخت وأخفدت بِهِ ال: مَصَع فِي الأَرْض وامتصع إِذا ذهب فِيهَا.

وَمِنْه يُقَ ال: مَصَع لَبَنُ النَّاقة إِذا ذهب، وأمصع القومُ إِذا ذهبت ألبانُ إبلهم.

وَقَالَ غَيره: مَصَع الحوضُ إِذا نشِف مَاؤُهُ، ومصع ماءُ الْحَوْض إِذا نَشِفه الحوضُ.

وَقَالَ الراجز:أصبح حوضاك لمن يراهمامُسَمَّلين ماصعاً قِراهماأَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: الماصع: البَرّاق، وَيُقَ ال: المتغيّر.

وَأنْشد لِابْنِ مقبل:فأفرغن من ماصع لونُهعلى قُلُص ينتهِبن السِّجَالاوَقَالَ ال: هُوَ أَحْمَر كالمُصْعَة وَهِي ثَمَرَة العَوْسَج، حَكَاهُ ابْن السّكيت عَنهُ، والجميع المُصع.

وَقَالَ اللَّيْث: المُصَع: ثَمَر العوسج يكون أَحْمَر حُلْواً يُؤْكَل.

وَمِنْه ضرب أسود لَا يُؤْكَل، وَهُوَ أردأ العوسج وأخبثُه شوكاً.

قَالَ: والمَصْع: التحريك، وَالدَّابَّة تَمْصَع بذَنَبها، وَأنْشد لرؤبة:يمصَعْن بالأذناب من لُوح وبَقّقَالَ: والمَصْع: الضَّرْب بِالسَّيْفِ، وَرجل مَصِع.

وَأنْشد:رُبَ هَيْضَل مَصِعٍ لَفَفْتُ بهيضلقَالَ: والمماصعة: المجالدة بِالسُّيُوفِ.

وَأنْشد للقطامي:تراهم يغمزون من استركواويجتنبون من صدق المِصَاعاوَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) يُقَ ال: أنصعت لَهُ بالحقّ وأمصعت وعجَّرت وعنّقت إِذا أقرّ بِهِ وَأَعْطَاهُ عَفْواً.

وَفِي الحَدِيث: (البَرْق مَصْع مَلَك) .

قَالَ أَبُو ال: عَطَس فلَان ال: يعطُس بضمّ الطَّاء أَيْضا، وَهِي لُغَة.

ومَعْطِس الرجل أنْفه لِأَن العُطَاس مِنْهُ يخرج، وَهُوَ بِكَسْر الطَّاء لَا غير، وَهَذَا يدلّ على أَن اللُّغَة الجيّدة يعطِس.

وَقَالَ اللَّيْث: الصُّبْح يسمّى عُطَاساً وَقد عَطَس الصبحُ إِذا انْفَلق.

وأمَّا قَوْ ال: فلَان عَطْسة فلَان إِذا أشبهه فِي خَلْقه وخُلُقه.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العاطوس: دابَّة يُتشاءم بهَا.

وَأنْشد غَيره لطَرَفة بن العَبْد:لعمري لقد مرَّت عواطس جَمَّةومَرّ قُبيل الصُّبْح ظَبْي مصمَّعُسَطَعَ: يُقَال للصبح إِذا سَطَعَ ضوؤه فِي السَّمَاء: قد سَطَع يَسْطَع سُطُوعاً، وَكَذَلِكَ البَرْق يَسْطَع فِي السَّمَاء وَذَلِكَ إِذا كَانَ كذَنَب السرْحان مستطيلاً فِي السَّمَاء قبل أَن ينتشر فِي الأُفُق.

وَمِنْه حَدِيث ابْن عبّاس حدّثناه ابْن هاجَك عَن عَليّ بن حُجْر عَن يزِيد بن هَارُون عَن هِشَام الدَّسْتَوائيّ عَن يحيى بن أبي كَثِير قَالَ: قَالَ ابْن عبّاس: (كلوا وَاشْرَبُوا مَا دَامَ الضَّوْء ساطعاً حَتَّى تعترض الْحمرَة فِي الأُفُق) ، ساطعاً أَي مستطيلاً.

وسطع السهْم إِذا رُمِي بِهِ فشخص فِي السَّمَاء يلمع.

وَقَالَ الشمَّاخ:أرِقت لَهُ فِي الْقَوْم وَالصُّبْح سَاطِعكَمَا سَطَع المِرِّيخ شَمَّره الغاليويروى: سمّره، ومعناهما: أرْسلهُ.

وَيُقَ ال: سطعتني رائحةُ الْمسك إِذا طارت إِلَى أَنْفك.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: سطعت الرَّائِحَة إِذا فاحت.

والسَّطْع: أَن تسطع شَيْئا براحتك أَو بإصبعك ضربا.

وَقَالَ ابْن المظفر: يُقَ ال: سَمِعت لضربته سَطَعاً (مثقّلاً) يَعْنِي صَوت الضَّرْبَة.

قَالَ: وَإِنَّمَا ثُقِّلت لِأَنَّهُ حِكَايَة وَلَيْسَ بنعت وَلَا مصدر.

قَالَ: والحكايات يخالَف بَينهَا وَبَين النعوت أَحْيَانًا.

قَالَ: وَيُقَال للظليم إِذا رفع رَأسه ومَدّ عُنُ ال: سطِع سَطَعاً فِي ال: عُنُق سَطْعاء.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: العُنُق السطعاء: الَّتِي طَالَتْ وانتصبت علابِيُّها.

ذكره فِي صِفَات الْخَيل.

وَفِي حَدِيث قيس بن طَلْق عَن أَبِيه أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (كلوا وَاشْرَبُوا وَلَا يَهيدَنَّكم الساطع المصعد، وكلوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يتبيّن لكم الْأَحْمَر) ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ فِي هَذَا الْموضع من نَحْو الْمشرق إِلَى الْمغرب عَرْضاً.

قَالَ الشَّيْخ: وَهَذَا دَلِيل على أَن الصُّبْح الساطع هُوَ المستطيل.

وَمِنْه عنق سطعاء إِذا طَالَتْ وانتصبت علابِيُّها.

قَالَ ذَاك أَبُو عُبَيْدَة.

قَالَ الشَّيْخ: وَلذَلِك قيل للعمود من أعمدة الْخِباء: سِطَاع، وللبعير الطَّوِيل: سِطَاع.

وظليم أسطع: طَوِيل الْعُنُق.

ال: أسعطته، وَكَذَلِكَ وَجَرْته وأوجرته، فِيهَا لُغَتَانِ.

وَيُقَ ال: نُشِعَ وأُنشِع.

وأمّا النَّشُوق فَيُقَال فِيهِ: أنشقته إنشاقاً.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: أسعطْته الرمحَ إِذا طعنه فِي أَنفه.

وَقَالَ غَيره: يُقَ ال: أسعطته عِلْماً إِذا بالغت فِي إفهامه وتكرير مَا تُعلِّمه عَلَيْهِ.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: السَّعِيط: الرّيح من الْخمر وَغَيرهَا من كل شَيْء.

وَقَالَ ابْن السّ ال: سعطته وأسعطته.

الإياديُّ عَن ال: عَسَد فلَان جَارِيَته وعَزَدها عَصَدها إِذا جَامعهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: العِسْوَدّة: دويبة بَيْضَاء كَأَنَّهَا شحمة يُقَال لَهَا: بِنْت النَقَا تكون فِي الرمل يشبَّه بهَا بَنَات العَذَارَى، وَتجمع عساود وعِسْوَدَّات وَقَالَ ابْن شُمَيْل: العِسْوَدّ بتَشْديد الدَّ ال: العَضْرَفُوط.

ال: طعن هَذَا الْحَائِط فِي دَار فلَان أَي شخص فِيهَا.

وَقَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: السواعد مجاري الْبَحْر الَّتِي تَصُبّ إِلَيْهِ المَاء، وَاحِدهَا ساعد بِغَيْر هَاء، وَأنْشد ال: يَوْم سَعْد ويومُ نَحْسٍ.

قَالَ: وَأَرْبَعَة منَازِل من منَازِل الْقَمَر تسمَّى سُعُوداً، مِنْهَا سعد الذَّابِح وَسعد بُلَعَ وَسعد السُعُودِ وَسعد الأخبيةِ.

وَهَذِه كلهَا فِي بُرْجَيِ الدلْو والجَدْي.

وَقَالَ ابْن كُناسة: سعد الذابِح: كوكبان متقاربان سمّي أَحدهمَا ذابحاً لِأَن مَعَه كوكباً صَغِيرا غامضاً يكَاد يلزَق بِهِ فَكَأَنَّهُ مكِبّ عَلَيْهِ يَذبحه والذابح أنور مِنْهُ قَلِيلا، قَالَ: وَسعد بُلَعَ: نجمان معترضان خفيّان.

قَالَ أَبُو ال: إِنَّمَا سمّي بُلَع لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ لقرب صَاحبه مِنْهُ يكَاد أَن يبلعه.

قَالَ: وَسعد السُّعُود: كوكبان، وَهُوَ أَحْمد السُّعُود وَلذَلِك أضيف إِلَيْهَا.

وَهُوَ يُشْبه سعد الذَّابِح فِي مطلعه.

وَسعد الأخبية: ثَلَاثَة كواكب على غير طَرِيق السُّعُود مائلة عَنْهَا، وفيهَا اخْتِلَاف وَلَيْسَت بخفيّة غامضة، وَلَا مضيئة منيرة.

سميت سعد الأخْبِية لِأَنَّهَا إِذا طلعت خرجت حَشَرَاتُ الأَرْض وهَوَامُّها.

من جِحَرتها، جُعِلت لَهَا كالأخبية.

وفيهَا يَقُول الراجز:قد جَاءَ سعد مُقبلا بحَرّهراكدة جنودُه لشرّهفَجعل هوامّ الأَرْض جنود السعد الأخبية وَهَذِه السُّعُود كلهَا يمانِيَة، وَهِي من نُجُوم الصَّيف وَهِي من منَازِل الْقَمَر تطلع فِي آخر الرّبيع وَقد سكنت ريَاح الشتَاء وَلم يَأْتِ سلطانُ ريَاح الصَّيف، فَأحْسن مَا تكون الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم فِي أَيَّامهَا، لِأَنَّك لَا ترى فِيهَا غَبَرة.

وَقد ذكرهَا الذبياني فَقَالَ:قَامَت تَرَاءَى بَين سِجْفَيْ كِلَّةكَالشَّمْسِ يَوْم طُلُوعهَا بالأسعُدوالسُعُود مصدر كالسعادة؛

قَالَ:إِن طول الْحَيَاة غير سُعودوضلالاً تأميل نَيْل الخلودوَفِي الْ ال: أسعده الله وأسعد جَدَّه.

ال: هِيَ الَّتِي يُدْعَس بهَا.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: المِدْعَس من الرماح: الغليظ الشَّديد الَّذِي لَا ينثني، وَقد دَعَسه بِالرُّمْحِ إِذا طعنه، ورُمْح مِدْعَس.

وَقَالَ اللَّيْث: الدَّعْس شدّة الوَطْء.

وَيُقَ ال: دَعَس فلَان جَارِيَته دَعْساً إِذا نَكَحَهَا.

والمُدَّعَس: مُخْتَبَز المَلِيل وَمِنْه قَول الهذليّ:ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأنِيض اختفيتهبجرداء مثل الوَكْف يكبو غرابهاوَطَرِيق مِدْعاس ومدعوس، وَهُوَ الَّذِي دَعَسته القوائم ووطأته.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الدعْس: الأثَر.

وَفِي (النَّوَادِر) : رجل دَعُوس وعَطوس وقَدُوس ودَقُوس، كل هَذَا فِي الاستقدام فِي الغَمَرات والحروب.

ال: دَسَعَ فلَان بقَيْئه إِذا رَمَى بِهِ، ودسع البعيرُ بجرّته إِذا دَفعهَا بمرَّة إِلَى فِيهِ.

وَقَالَ ابْن المظفر: المَدْسع: مَضِيق مَوْلِج المَرِيء وَهُوَ مَجْرَى الطعامِ فِي الحَلْق، ويسمَّى ذَلِك الْعظم الدَسِيع، وَهُوَ الْعظم الَّذِي فِيهِ التَرْقُوتان.

وَقَالَ سَلَامة بن ال: تسعون فِي مَوضِع الرّفْع وَتِسْعين فِي الجرّ وَالنّصب، وَالْيَوْم التَّاسِع وَاللَّيْلَة التَّاسِعَة، وتسع عشرَة مفتوحتان على كل حَال؛

لِأَنَّهُمَا اسمان جعلا اسْما وَاحِدًا فأُعطِيا إعراباً وَاحِدًا، غير أَنَّك تَ ال: كَانَ الْقَوْم ثَمَانِيَة فتَسَعْتُهم أَي صَيَّرْتهم تِسْعَة بنفسي، أَو كنت تاسعهم.

وَيُقَ ال: هُوَ تَاسِع تسعةٍ وتاسعٌ ثَمَانِيَة.

وتاسعُ ثمانيةٍ.

وَلَا يجوز أَن تَ ال: رَابِع أربعةٍ على الْإِضَافَة، وَلَكِنَّك تَ ال: تَسَعْت الْقَوْم إِذا أخذت تُسْع أَمْوَالهم أَو كنت تاسعهم، أتْسَعَهم بِفَتْح السِّين لَا غير فِي الْوَجْهَيْنِ.

وَقَالَ اللَّيْث: رجل متَّسع وَهُوَ المنكمش الْمَاضِي فِي أمره، قلت لَا أعرف مَا قَالَ إِلَّا أَن يكون مفتعِلاً من السَعَة، وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.

وَفِي نُسْخَة من (كتاب اللَّيْث) : مُسْتَعٌ، وَهُوَ المنكمش الْمَاضِي فِي أمره.

قَالَ: وَيُقَ ال: مِسْدَعٌ، لُغَة.

قَالَ: وَرجل مِسْتَع أَي سريع.

وَقَوله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ} (الْإِسْرَاء: ١٠١) هُوَ: أخْذ آل فِرْعَوْن بِالسِّنِينَ، وَإِخْرَاج مُوسَى يَده بَيْضَاء، والعصا، وإرسال الله عَلَيْهِم الطوفان وَالْجَرَاد والقُمَّل والضفادع وَالدَّم، وانفلاق الْبَحْر.

وَفِي حَدِيث ابْن عبّاس: (لَئِن بقِيت إِلَى قَابل لأصومَنَّ التَّاسِع) يَعْنِي: عَاشُورَاء، كَأَنَّهُ تأوّل فِيهِ عِشر الوِرْد ال: تَعِس بِنَفسِهِ وأتعسَه الله.

قَالَ: وَقَالَ الفرّاء: يُقَ ال: تَعَستَ إِذا خاطبت الرجل، فَإِذا صرت إِلَى أَن تَ ال: أعْسر الرجلُ فَهُوَ مُعْسِر إِذا صَار ذَا عُسْرة وقِلَّة ذَات يَد.

قَالَ: وعَسَرت الْغَرِيم أعسِره عَسْراً إِذا أَخَذته على عُسْرة وَلم تَرْفُق بِهِ إِلَى مَيسَرته.

وَيُقَ ال: عَسُر الْأَمر يعسُر عُسْراً فَهُوَ عَسِير، وعَسِر يَعْسَر عَسَراً فَهُوَ عسِر.

وَيَوْم عسير: ذُو عُسْر.

قَالَ الله تَعَالَى فِي صفة يَوْم الْقِيَامَة: {ُالنَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} {ِعَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} (المدثر: ٩، ١٠) .

وَيُقَ ال: رجل أعْسر بيِّن العَسَر وَامْرَأَة عسراء إِذا كَانَت قوّتّهما فِي أشْمُلهما، وَيعْمل كل وَاحِد مِنْهُمَا بِشمَالِهِ مَا يعْمل غَيره بِيَمِينِهِ.

وَيُقَ ال: رجل أعْسر يَسَر وَامْرَأَة عَسْراء يَسَرة إِذا كَانَا يعملان بأيديهما جَمِيعًا، وَلَا يُقَ ال: أعْسَر أيسر، وَلَا عسراء يَسراء للْأُنْثَى، وعَلى هَذَا كَلَام الْعَرَب.

وَيُقَال من اليَسَر: فِي فلَان يَسَرة.

وَيُقَ ال: بلغتُ معسور فلَان إِذا لم تَرْفُق بِهِ، وعسَّرت على فلَان الْأَمر تعسيراً.

وَيُقَ ال: استعسرت فلَانا إِذا طلبت معسوره، واستعسر الأمرُ وتعسّر إِذا صَار عسيراً.

وَقَالَ ابْن المظفّر: يُقَال للغَزْل إِذا الْتبس فَلم تقدر على تخليصه: قد تغسّر بالغين وَلَا يُقَال بِالْعينِ إلَاّ تجشُّماً.

ال: عَسَرتْ بِهِ تعسِر عَسْراً.

والعَسْر أَيْضا مصدر عَسَرته أَي أَخَذته على عُسْرة.

قَالَ: والعُسْر بالضمّ من الْإِعْسَار وَهُوَ الضّيق.

وَقَالَ الفرّاء: يَقُول الْقَائِل: كَيفَ قَالَ الله تَعَالَى: {بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (اللَّيْل: ١٠) وَهل فِي العُسْرى تيسير.

قَالَ الْفراء: وَهَذَا فِي جَوَازه بِمَنْزِلَة قَول الله تَعَالَى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (التَّوْبَة: ٣) والبِشارة فِي الأَصْل تقع على المفرِّح السارّ.

فَإِذا جمعت كلامين فِي خير وشرّ جَازَ التبشير فيهمَا جَمِيعًا.

ال: اعتسرت الكلامَ إِذا اقتضبته قبل أَن تزوّره وتهيئه.

وَقَالَ الجعديّ:فذَرْ ذَا وعَدِّ إِلَى غَيرهفشرّ الْمقَالة مَا يُعْتسَرْ ال: ذهبت الْإِبِل عُسَاريَات وعُشَاريَات إِذا انتشرت وتفرّقت.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: جَاءُوا عُسَاريَات وعُسَارَى تَقْدِير سكارى أَي بَعضهم فِي إثْر بعض.

وَقَالَ النَّضر فِي الحَدِيث الَّذِي جَاءَ: يعتسر الرجلُ من مَال وَلَده رَوَاهُ بِالسِّين وَقَالَ: مَعْنَاهُ: يَأْخُذ من مَاله وَهُوَ كَارِه، وَأنْشد:إِن أصحُ عَن دَاعِي الْهوى المضِلِّصُحُوّ ناسي الشوق مستبِلّمعتسِر للصُّرْم أَو مُدِلِّوَقَالَ الْأَصْمَعِي: عَسَره وقَسَره وَاحِد.

قَالَ: وعَسَرْت النَّاقة عَسْراً إِذا أَخَذتهَا من الْإِبِل.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُسُر: أَصْحَاب التبرية فِي التقاضي وَالْعَمَل.

والمِعْسَر: الَّذِي يُقعّط على غَرِيمه.

قَالَ: والعِسْ ال: حَمَام أعْسر وعُقَاب عسراء: بجناحه من يسَاره بَيَاض.

ال: هِيَ عِرْسه وطَلَّته وقَعِيدته.

ولَبُؤة الأسَد عِرْسه.

والزوجان لَا يسميان عروسين إِلَّا أَيَّام البِناء واتّخاذ العُرْس.

وَالْمَرْأَة تسمَّى عِرْس الرجل كلَّ وَقت.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب: لَا مَخْبَأ لعِطْر بعد عَرُوس.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ المفضّل: عروس هَهُنَا اسْم رجل تزوّج امْرَأَة، فلمَّا هُدِيت إِلَيْهِ وجدهَا تَفِلة فَقَالَ: أَيْن عِطركِ فَقَالَت: خبأته، فَقَالَ: لَا مخبأ لِعطر بعد عروس.

وَ ال: عَرِس الرجلُ بِصَاحِبِهِ إِذا لزمَه، وعَرِس الصبيُّ بأمّه إِذا لَزِمَهَا، وعَرِس الشرُّ بَينهم إِذا لزِم ودام.

ال: هَذَا ابْن عِرْس مُقبلا، وَهَذَا ابْن عِرْس آخرُ مقبل.

قَالَ: وَيجوز فِي الْمعرفَة الرّفْع وَيجوز فِي النكرَة النصب.

قَالَ ذَلِك كُله المفضّل وَالْكسَائِيّ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: اعترسوا عَنهُ أَي تفرّقوا.

ال: نَاقَة مسعورة إِذا كَانَت كأنّ بهَا جنوناً.

ال: سَعَرت النَّار أسْعَرها سَعْراً إِذا أوقدتها، وَهِي مسعورة.

وسَعَرت نَار الْحَرْب سَعْراً واستعرت النارُ إِذا استُوقِدت وَرجل مِسْعَر حربٍ إِذا كَانَ يؤرِّثها.

والسَّعِير، النَّار نَفسهَا.

وسُعَار النَّار: حَرّها.

وَيُقَال للرجل إِذا ضربه السَّمُومُ فاستعرَ جوفُه: بِهِ سُعَار.

وسُعَار الْعَطش: التهابه، وسُعَار الْجُوع: لهيبه، وَمِنْه قَول الشَّاعِر يهجو رجلا:تُسمّنها بأخثر حَلْبتيهاومولاك الأحم لَهُ سُعاروَصَفه بتغريزه حلائبه وكَسْعه ضروعها بِالْمَاءِ الْبَارِد وليرتدّ لَبنهَا فَيبقى لَهَا طِرْقها، فِي حَال جوع ابْن عَمه الْأَقْرَب مِنْهُ.

والأحمّ: الْأَدْنَى الْأَقْرَب، وَالْحَمِيم: الْقَرِيب القرابةِ.

ومَساعر الْبَعِ ال: سُعِر الرجل فَهُوَ مسعور إِذا اشتدّ جوعُه أَو عطشه.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّعْرة فِي الْإِنْسَان: لون يضْرب إِلَى سَواد فويق الأُدْمة.

وَقَالَ العجاج:أَسعر ضَرْباً أَو طُوَالاً هِجْرَعاوَيُقَ ال: سعِر فلَان يَسْعَر سَعَراً فَهُوَ أَسعر قَالَ: والسِّعْرارة: مَا تردّد فِي الضَّوْء السَّاقِط فِي الْبَيْت من الشَّمْس وَهُوَ الهَبَاء المنبثّ.

وَيُقَال لما يحرّك بِهِ النَّار من حَدِيد أَو ال: سعرْتُ الْيَوْم سَعْرة فِي حوائجي ثمَّ جِئْت أَي طُفت فِيهَا.

وَقَالَ الأصمعيّ: المِسْعَر: الشَّديد فِي قَوْ ال: سَعَرتِ الناقةُ إِذا أسرعت فِي سَيرهَا، فَهِيَ سَعُور.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي كتاب (الْخَيل) : فرس مِسْعَر ومُساعر، وَهُوَ الَّذِي تَطيح قوائمه متفرّقة وَلَا ضَبْر لَهُ.

وَقَالَ ابْن السّكيت تَقول الْعَرَب: ضَرْب هَبْر، وَطعن نَتْر، ورَمْي سَعْر، مَأْخُوذ من سَعَرْت النارَ وَالْحَرب إِذا هيَّجتهما.

وَإنَّهُ لمِسْعَر حَرْب أَي تُحمى بِهِ ال: هَذَا سَعْرة الْأَمر وسَرْحته وفَوْعته أَي أوّله وحدَّته.

أَبُو يُوسُف: استعر النَّاس فِي كل وَجه واستنْجوْا إِذا أكلُوا الرُطْب وأصابوه.

قَالَ ابْن عَرَفَة: {الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَالٍ} (الْقَمَر: ٤٧) أَي فِي أَمر نسعره أَي يُلْهبنا.

ال: سَرُع يَسْرُع سَرَعاً وسُرْعة فَهُوَ سريع.

وَالْعرب تَ ال: لسَرُع ذَا خُرُوجًا بضمّ الرَّاء.

وَرُبمَا أسكنوا الرَّاء فَقَالُ ال: أسْرع فلَان المشيَ وَالْكِتَابَة وَغَيرهمَا وَهُوَ فعل مجاوز.

وَيَقُولُونَ: أسْرع إِلَى كَذَا وَكَذَا يُرِيدُونَ: أسْرع المضيَّ إِلَيْهِ، وسارع بِمَعْنى أسْرع، يُقَال ذَلِك للْوَاحِد، وللجميع: سارعوا.

قَالَ الله جلّ وعزَّ: {ُأَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ} {ِنُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَاتِ} ال: ارتعس رَأسه وارتعش إِذا اضْطربَ وارتعد.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المِرْعَس الرجل الْخَفِيف القَشَّاش.

والقشاش: الَّذِي يلتقط الطَّعَام الَّذِي لَا خير فِيهِ من الْمَزَابِل.

ال: عسّل النحلُ تعسيلاً.

وَالَّذِي يَشتار الْعَسَل فَيَأْخذهُ من الخليَّة يسمَّى عاسلاً.

وَمِنْه قَول لبيد:وأرْيِ دُبُورٍ شارَهُ النحلَ عاسلُوَمن الْعَرَب من يذكّر العَسَل، لُغَة مَعْرُوفَة.

والتأنيث أَكثر.

وعَسَل اللُبْنَى: صَمْغ يَسيل من شجر اللبنى لَا حلاوة لَهُ: يسمَّى عَسَل اللبنى.

وحدّثنا الْحُسَيْن بن إِدْرِيس حَدثنَا عُثْمَان ابْن أبي شَيبة عَن زيد بن الحُبَاب عَن مُعَاوِيَة بن صَالح عَن عبد الرَّحْمَن بن جُبَيْر بن نُفَير عَن أَبِيه قَالَ: سَمِعت عَمْرو بن الحَمِق يَقُول: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا عَسَله) : ال: عَسَلت الطعامَ والسَّوِيقَ أعْسِله وأعسُله إِذا جعلت فِيهِ عَسَلاً وطيَّبتْه وحلَّيته.

وَيُقَال أَيْضا: عَسَلت الرجلَ إِذا جعلت أُدْمه العَسَل.

وعسَّلت الْقَوْم بِالتَّشْدِيدِ إِذا زوّدتهم العَسَل.

وَجَارِيَة معسولة الْكَلَام إِذا كَانَت حُلْوة الْمنطق مليحة اللَّفْظ طيّبة النَّغْمة.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَسَل: حَبَاب المَاء إِذا جرى من هبوب الرّيح.

قَالَ: والعُسُل: الرِّجَال الصالحون.

قَالَ: وَهُوَ جمع عاسل وعَسُول.

قَالَ: وَهُوَ ممَّا جَاءَ على لفظ فَاعل وَهُوَ مفعول بِهِ.

ال: مضطرِب لَدْن، وَهُوَ العاتر، وَقد عَتَر وعَسَل.

وَقَالَ اللَّيْث: العَسِل: الرجل الشَّديد الضَّرْب السَّرِيع رَجْعِ الْيَد بِالضَّرْبِ.

وَأنْشد:تمشي موائلة وَالنَّفس تنذِرهامَعَ الوبيل بكف الأهوج العسِلفلَان أَخبث من أبي عِسْلة وَمن أبي رِعْلة وَمن أبي سِلعامة وَمن أبي مُعْطة كلّه الذِّئْب.

وَيُقَ ال: عَسَل الذِّئْب يعسِل عَسْلاً وعَسَلاناً وَهُوَ سرعَة هِزّته فِي عَدْوه.

وَقَالَ الجعديّ:عَسَلانَ الذِّئْب أَمْسَى قارباًبَرَد الليلُ عَلَيْهِ فنسَلْوَيُقَ ال: رجل عِسْل مَال كَقَوْلِك: إزَاء مَال وخال مَال.

ابْن السّكيت يُقَ ال: مَا لفُلَان مَضْرِب عَسَلة يَعْنِي: أعراقه.

وَقَالَ غَيره: أصل ذَلِك فِي سُؤر الْعَسَل ثمَّ صَار مثلا للْأَصْل والنسَب.

وَيُقَ ال: بَسْلاله وعَسْلاً وَهُوَ اللَّحْي فِي الملام.

شمر عَن أبي عَمْرو: يُقَ ال: عَسَلْت من طَعَامه عَسْلاً أَي ذقت.

وَيُقَ ال: هُوَ على أعسال من أَبِيه وأعْسان أَي على أثَر من أَثَره، الْوَاحِد عِسْل وعِسْن.

وَهَذَا عِسْل هَذَا وعِسْنه أَي مِثله.

والعَسْل: الحَلْب بستّين، والفَطْر: الحَلْب بِثَمَانِينَ.

والعواسل: الريَاح.

ال: عَلَس يَعْلِس عَلْساً.

والعَلِ ال: لَعَسني لَعْساً أَي عضَّني، وَبِه سمّي الذِّئْب لَعْوَسَاً.

ال: لَسَع فلَان فلَانا بِلِسَانِهِ إِذا قرضه، وَإِن فلَانا للُسَعة أيْ قرَّاضة للنَّاس بِلِسَانِهِ.

ال: سَلَعْت رَأسه أَي شججته قَالَ ذَلِك أَبُو زيد.

وَقَالَ ال: فِي رَأسه سَلْعتان وَثَلَاث سَلَعات، وَهِي السِّلَاع.

وَرَأس مسلوع ومُنْسَلِع.

وأمّا السِّلْعة بِكَسْر السِّين فَهِيَ الجَدَرة تخرج بِالرَّأْسِ وَسَائِر الْجَسَد، تمور بَين الجِلْد وَاللَّحم، ترَاهَا تَدِيص دَيَصاناً إِذا حرّكتها.

والسِّلْعة وَجَمعهَا السِلَّع كل مَا كَانَ مَتْجوراً بِهِ.

والمُسْلِع: صَاحب السِّلْعة.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال للدليل الْهَادِي: مِسْلع.

وَأنْشد بَيْتا للخنساء:سبَّاق عَادِية وَرَأس سَرِيَّةومُقاتل بَطَل وهاد مِسْلعابْن شُمَيْل: قَالَ رجل من الْعَرَب: ذهبت إبلي فَقَالَ ال: تزلّعت رِجْله وتَسَلَّعت إِذا تشقَّقت.

وسَلْع: مَوضِع يقرب من الْمَدِينَة.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:لعمرك إِنَّنِي لأحبّ سَلْعاًأَبُو عَمْرو: هَذَا سِلْع هَذَا أَي مِثلُه وشَرْواه.

وَيُقَ ال: أَعْطِنِي سِلْع هَذَا أَي مثلَ هَذَا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الأسلع: الأبرص.

قَالَ: والسَّوْلع: الصَّبِر المُرّ.

والصولع: السِّنان المجلوّ.

أسلاع الْ ال: استأسد الرجل واستكلبت الْمَرْأَة.

وَيُقَ ال: سَعَل الْإِنْسَان يَسْعل سُعَالاً وسَعَل سُعْلة.

وَيُقَ ال: بِهِ سُعَال ساعل؛

كَقَوْلِهِم: شغل شاغل وَشعر شَاعِر.

والساعل الْفَم فِي بَيت ابْن مقبل:على إِثْر عجَّاج لطيفٍ مصيرُهيمجُّ لُعَاعَ العَضْرَس الجَوْنِ ساعلُهْأَي فَمه لِأَن الساعل بِهِ يسعل.

أَبُو عُبَيْدَة: فرس سَعِل زعِل أَي نشيط، وَقد أسعله الْكلأ وأزعله بِمَعْنى وَاحِد.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: السَعَل: الشيص الْيَابِس.

(بَاب الْعين وَالسِّين مَعَ النُّون)(ع س ن) عسن، عنس، سنع، سعن، نسع، ال: هُوَ على أعسان من أَبِيه وآسان.

وَقد تعسَّن أَبَاهُ وتأسَّنه وتأسَّله إِذا نزع إِلَيْهِ فِي الشَّبَه، قَالَ ذَلِك اللحياني وَغَيره.

وَقَالَ اللَّيْث: العَسَن: نجوع العَلَف والرعْي فِي الدوابّ.

تَ ال: إِذا كَانَ حسن الْقيام عَلَيْهِ.

التعسين: خفّة الشَّحْم من الجَدْب وقلّة الْمَطَر وكلأ معسَّن قَالَ الراجز:نِعْمَ قريعُ الشَّوْل فِي التعْسينوَيُقَ ال: التعسين: الشتَاء.

وأعسنت الناقةُ: حملت العُسْن وأعسنها الجَدْب: ذهب بعُسْنها وشحمها.

وَهَذَا كَمَا يُقَ ال: قذّيت الْ ال: عَنَست وَلَا عَنَّست وَلَكِن يُقَ ال: عُنِّست فَهِيَ مُعَنَّسة.

وَفِي الحَدِيث أَن الشّعبِيّ أَو غَيره من التَّابِعين سُئِلَ عَن الرجل يدْخل بِالْمَرْأَةِ على أَنَّهَا بِكر فَيَقُول: لم أَجدهَا عَذراء، فَقَالَ: إِن العُذْرة يُذهبها التعنيس والحَيضة.

وتُجمع العانس عُنّساً وعوانس.

وَيُقَال للرجل إِذا طعن فِي السنّ وَلم يتزوّج: عانس أَيْضا، والجميع العانسون وَمِنْه قَول الشَّاعِر:منا الَّذِي هُوَ مَا إِن طَرّ شارُبهوالعانسون وَمنا المُرْدُ والشيبُوَقَالَ اللَّيْث: عَنَست الْمَرْأَة عُنُوساً إِذا صَارَت نَصَفاً وَهِي بِكر لم تتزوّج.

وعنّسها أَهلهَا إِذا حبسوها عَن الْأزْوَاج حَتَّى جَاوَزت فَتاء السنّ ولمَّا تُعَجِّز فَهِيَ معنَّسة.

وَتجمع مَعَانس ومعنَّسات.

وعَنْس: قَبيلَة من الْيمن.

وَقَالَ غَيره: أعنس الشيبُ رأسَه إِذا خالطه.

وَقَالَ أَبُو ضَبّ الهذليّ:فَتى قَبَلا لم يُعْنِس الشيبُ رَأسهسوى خُيُط كالنَّور أشرقن فِي الدُجَىروى المبرّد: لم تَعْنُس السنّ وَجهه، وَهُوَ أَجود.

وناقة عانسة وجمل عانس: سمين تامّ الخَلْق.

وَقَالَ أَبُو وَجْزة السعديّ:بعانسات هُزِمات الأزْمَلجُشّ كبحريّ السَّحَاب المُخْيِلعَمْرو عَن أَبِ ال: رجل عانس وَامْرَأَة عانس وَقد عَنَست تَعْنُس عِنَاساً.

ال: مَا لفُلَان سَعْنة وَلَا مَعْنة أَي مَا لَهُ قَلِيل وَلَا كثير.

قَالَ: كَانَ الأصمعيّ لَا يعرف أَصْلهَا.

وَقَالَ غَيره: السُّعْنة من المِعْزَى: صغَار الْأَجْسَام فِي خَلْقها، والمَعْن: الشَّيْء الهيّن وَأنْشد:وَإِن هَلَاك مَالك غير مَعْنأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: السَعْنة: الْكَثْرَة من الطَّعَام وَغَيره، والمَعْنة: القِلَّة من الطَّعَام وَغَيره، حَكَاهُ عَن الْمفضل فِي قَوْ ال: ١١) .

يُقَ ال: نَعَس يَنْعُس نُعَاساً فَهُوَ ناعس، وَبَعْضهمْ ال: اعتسف الطَّرِيق اعتسافاً إِذا قطعه دون صَوْب توخّاه فَأَصَابَهُ.

وَقَالَ ال: عَفَسته وعكسته وعَتْرسته إِذا جذبته إِلَى الأَرْض فضغطته إِلَى الأَرْض ضغطاً شَدِيدا.

قَالَ: وَقيل لأعرابيّ: إِنَّك لَا تحسن أكل الرَّأْس، فَقَالَ: أما وَالله إِنِّي لأعفس أُذُنَيْهِ، وأفكّ لَحْييه وأسْحَى خدَّيه وأرمي بالمخّ إِلَى من هُوَ أحْوج مني إِلَيْهِ.

ال: لنأخذَنَّ بالناصية إِلَى النَّار كَمَا قَالَ: {بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِى} (الرحمان: ٤١) قَالَ: وَيُقَ ال: معنى {لنسفعا: لنسوّدنْ وَجهه، فكفت الناصية لِأَنَّهَا فِي مقدَّم الْوَجْه ال: سفعته أَي لطمته، والمسافعة: الْمُضَاربَة.

وَمِنْه قَوْله الْأَعْشَى:يسافع وَرْقاء جُونّيةليدركها فِي حمام تُكَنْ ال: استفعت الْمَرْأَة ثِيَابهَا إِذا لبِستها.

وَأكْثر مَا يُقَال ذَلِك فِي الثِّيَاب المصبوغة.

وَيُقَ ال: سفعته النَّار تسفَعه سَفْعاً إِذا لَفَحته لَفْحاً يَسِيرا فسوَّدت بَشَرته، وسفعته السَّمُوم إِذا لوَّحت بَشَرة الْوَجْه.

والسوافع: لوافح السَّموم.

ال: هُوَ طيّب السُّعُوف أَي الطبائع، لَا وَاحِد لَهَا.

وَفُلَان مسعوف بحاجته أَي مُسْعَف.

قَالَ الغنويِّ:فَلَا أَنا مسعوف بِمَا أَنا طَالبوالسُّعَاف: شُقَاق فِي أَسْفَل الظُّفُر.

وتسعف أَطْرَاف أَصَابِعه أَي تشقّقت وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال للضرائب: سُعُوف.

قَالَ: وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد من لَفظهَا.

قَالَ: والسَّعَف محرّك: جِهاز الْعَرُوس.

الحرَّاني عَن ابْن السّ ال: فِي رَأسه سَعْفة سَاكِنة الْعين وَهُوَ دَاء يَأْخُذ الرَّأْس.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: السَعْفة يُقَال لَهَا: دَاء الثَّعْلَب، تورِث القَرَع، والثعالب يُصِيبهَا هَذَا الدَّاء، فَلذَلِك نُسب إِلَيْهَا.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: سَعُفت يدُه وسَعِفت وَهُوَ التشعّث حول الْأَظْفَار والشُّقَاق.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو ال: سعِّف لي دُهْني.

وَيُقَ ال: أسعفتْ دَاره إسعافاً إِذا دَنَت: وكل شَيْء دنا فقد أسعف.

وَمِنْه قَول الرَّاعِي:وكائنْ ترى من مُسْعِف بمنيَّةوَمَكَان مساعِف ومنزل مساعف أَي قريب.

وَقَالَ اللَّيْث: الْإِسْعَاف قَضَاء الْحَاجة.

والمساعفة: المواتاة على الْأَمر فِي حسن مصافاة ومعاونة.

وَأنْشد:إِذْ النَّاس نَاس والزمانُ بِغِرَّةوَإِذ أُمُّ عمَّار صديق مساعِفُ ال: فاعوس، قَالَ: والهِرْمس: الكَرْكَدَنّ واللعلع: الذِّئْب.

والفاعوسة: ال: لَا أفعل كَذَا مَا أَقَامَ عسيب.

وَفِي حَدِيث عليّ أَنه ذكر فتْنَة فَقَالَ: (فَإِذا كَانَ ذَلِك ضَرَب يَعْسُوبُ الدِين بِذَنبِهِ فيجتمعون إِلَيْهِ كَمَا يجْتَمع قَزَع الخَرِيف) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَصْمَعِي: أَرَادَ بقوله: يعسوب الدّين أَنه سيّد النَّاس فِي الدّين يَوْمئِذٍ.

وَفِي حَدِيث آخر لعليّ أَنه مرّ بِعَبْد الرَّحْمَن بن عتَّاب بن أسِيد مقتولاً يَوْم الجَمَل، فَقَالَ: هَذَا يعسوب قُرَيْش، يُرِيد: سيّدها.

قَالَ الْأَصْمَعِي: وأصل اليعسُوب: فَحْل النَّحْل وسيّدها، فشبَّهه فِي قُرَيْش بالفحل فِي النَّحْل.

قَالَ أَبُو سعيد: معنى قَوْ ال: ضرب فِي الأَرْض مُسَافِرًا وَضرب فلَان الْغَائِط إِذا أبعد فِيهَا للتغوّط.

وَقَ ال: إِنَّه لشديد العَسْب.

وَيُقَال للْوَلَد: عَسْب.

وَقَالَ كثيّر يصف خيلاً أسقطت أَوْلَادهَا:يغادرن عَسْب الوالقيّ وناصحتخُصّ بِهِ أُمُّ الطَّرِيق عيالَهافالعَسْب: الْوَلَد وَيُقَ ال: مَاء الْفَحْل.

وَالْعرب تَ ال: هُوَ جِبْس عِبْس لِبْس إتباع، وَيَوْم عَبُوس: شَدِيد.

ال: سبَّع فلَان الْقُرْآن إِذا وظَّف عَلَيْهِ قِرَاءَته فِي سبع لَيَال.

وَفِي الحَدِيث: سبَّعت سُلَيم يَوْم الْفَتْح أَي تمَّت سَبْعمِائة رجل.

وَقَالَ اللَّيْث: الأُسبوع من الطّواف سَبْعَة أطواف، وَيجمع على أسبوعات.

قَالَ: والأيّام الَّتِي يَدُور عَلَيْهَا الزَّمَان فِي كل سَبْعَة مِنْهَا جُمُعَة تسمَّى الأُسبوع وَتجمع أسابيع، وَمن الْعَرَب من يَقُول سُبُوع فِي الْأَيَّام وَالطّواف بِلَا ألف، مَأْخُوذَة من عدد السَّبع.

وَالْكَلَام الفصيح: الأُسْبوع، أَبُو عبيد عَن أبي ال: أَقمت عِنْده سَبْعين أَي جمعتين وأسبوعين.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: المُسْبَع: المهمَل.

وَهُوَ فِي قَول أبي ذُؤَيْب:صخِب الشواربَ لَا يزَال كَأَنَّهُعبد لآل أبي ربيعَة مُسْبَعُورَوَى شمر عَن النَّضر بن شُمَيْل أَنه قَالَ: المُسْبَع: الَّذِي يُنْسَب إِلَى أَربع أمَّهات كلُّهن أمَة.

وَقَالَ بَعضهم: إِلَى سبع أمَّهات.

قَالَ: وَيُقَال أَيْضا: المُسْبع: ال: الَّذِي يُولد لسبعة أشهر فَلم تُنْضجه الرحِم وَلم تتمَّ شهوره.

وَقَالَ العجّاج:إِن تميماً لم يراضع مُسْبَعاقَالَ النَّضر: ربّ غُلَام قد رَأَيْته يراضِع.

قَالَ: والمراضعة: أَن يرضع أمّه وَفِي بَطنهَا ولد.

وروى أَبُو سعيد الضَّرِير قَول أبي ذُؤَيْب:عبد لآل أبي ربيعَة مسبعبِكَسْر الْبَاء وَزعم أَن مَعْنَاهُ: أَنه قد وَقع السبَاع فِي مَاشِيَته فَهُوَ يَصِيح ويصرخ، وَيُقَ ال: سبَّعت الشَّيْء إِذا صيَّرته سَبْعَة، فَإِذا أردْت أَنَّك صيَّرته سبعين ال: سبَع فلَان فلَانا إِذا قَصَبه واقترضه أَي عابه واغتابه.

وَسبع فلَانا إِذا عضَّه بسنّه.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب السائرة قَوْ ال: سَبَعْتُ الْقَوْم أسْبَعُهم إِذا أخذت سُبُعَ أَمْوَالهم.

وَكَذَلِكَ سَبَعْتُهُم أسْبَعُهم إِذا كنت سَابِعَهُم.

وَفِي أظمَاء الْإِبِل السِّبْعُ، وَذَلِكَ إِذا أَقَامَت فِي مراعيها خَمْسَة أَيَّام كواملَ، ووردت الْيَوْم السَّادِس، وَلَا يُحسب يومُ الصَدَر.

وسَبُعَتْ الوحشيّةُ فَهِيَ مسبوعة إِذا أكل السَبُع وَلَدهَا.

قَالَ أَبُو بكر فِي قَوْ ال: انسعب الماءُ، وانْثَعَبَ إِذا سَالَ، وفُوه يَجْرِي سَعَابِيبَ وثعابيبَ إِذا سَالَ مَرْغُه أَي لُعَابه.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: السَعَابيب الَّتِي تمتد شِبه الخيوط من العَسَل والخِطْمِيّ وَنَحْوه.

وَقَالَ ابْن مقبل:يَعْلُون بالمردقوش الوَرد ضاحيةًعلى سعابيب مَاء الضَّالة اللجِنِوَقَالَ ابْن شُمَيْل: السعابيب مَا اتَّبع يدَك من اللَّبن عِنْد الحَلَب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سُعْبوبة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : فلَان مُسَعَّبٌ لَهُ كَذَا وَكَذَا، ومُسَغَّبٌ، ومُسَوَّعٌ لَهُ كَذَا، ومُسَوَّغٌ ومُزَغَّبٌ، كل ذَلِك بِمَعْنى واحدٍ.

(بَاب الْعين وَالسِّين مَعَ الْمِيم)(ع س م) عسم، عمس، سمع، سعم، معس، ال: مَا عَسَمْتُ بِمثلِهِ أَي مَا بَلِلْت بِمثلِهِ.

وَيُقَ ال: مَا عَسَمت هَذَا الثَّوْب أَي لم أجْهده وَلم أنهكه.

قَالَ: وَذكر أَعْرَابِي أمَة فَقَالَ: هِيَ لَنَا وكلُّ ضَرْبَة لَهَا من عَسَمة قَالَ: العَسَ ال: عَسِمَ الرجل عَسَماً فَهُوَ أعْسَم، وَالْمَرْأَة عَسْمَاء.

قَالَ والعُسُومُ: كِسَر الْخبز الْيَابِس.

وَأنْشد قَول أُميَّة بن أبي الصَلْت فِي نعت أهل الْجنَّة:وَلَا يتنازعون عِنَان شِرْكوَلَا أقواتُ أهلهم العُسُومُوَقَالَ يُونُس أَيْضا فِي العُسُوم: إِنَّهَا كِسر الْخبز الْيَابِس.

وَقَ ال: عَمَّسْت عليَّ الأمرَ أَي لبَّسته.

وعَامَسْتُ فلَانا مُعَامَسَةً إِذا ساترته وَلم تجاهره بالعداوة.

وَامْرَأَة مُعَامِسَةٌ: تتستَّر فِي شَبِيبتها وَلَا تتهتّك وَقَالَ الرَّاعِي:إِن الْحَلَال وخَنْزَراً وَلَدَتْهُمَاأُمٌّ مُعَامِسَةٌ على الأطهارِأَي تَأتي مَا لَا خير فِيهِ غير معالِنة بِهِ.

وَقَالَ أَبُو ترابٍ: قَالَ خَليفَة الْحُصَينيّ: يُقَال تَعَامَسْتُ عَن الْأَمر وتَعَامَشْتُ وتَعَامَيْتُ بِمَعْنى واحدٍ.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العَمِيسُ الْأَمر المغطَّى.

وَقَالَ الفرّاء: المُعَامَسَةُ السِّرَار.

وَفِي (النَّوَادِر) حَلفَ فلَان على العُمَيْسِيَّة، وعَلى الغُمَيْسِيَّة، أَي على يَمِين غير حقّ.

ال: قد ذهب سِمْعُ فلَان فِي النَّاس وصِيتُه أَي ذِكْره.

قَالَ: والسِمْعُ أَيْضا: ولد الذِّئْب من الضَبُع.

وَيُقَ ال: سِمْع أزَلّ.

قَالَ: وَقَالَ الفرّاء: يُقَ ال: اللَّهُمَّ سِمْعٌ لَا بِلْغٌ وسَمْعٌ لَا بَلْغٌ وسَمْعاً لَا بَلْغاً وسِمْعاً لَا بِلْغاً مَعْنَاهُ: يُسْمَعُ وَلَا يَبْلغُ.

قَالَ وَقَالَ الْكسَائي: إِذا سمع الرجل الْخَبَر لَا يُعجبهُ قَالَ: سِمْعٌ لَا بِلْغٌ وسَمْعٌ لَا بَلْغٌ أَي أسْمَعُ بالدواهي وَلَا تَبْلغني.

اللَّيْث: السَمْع: الأُذُن وَهِي المِسْمَعَةُ.

قَالَ: والمِسْمَعُ: خَرْقها.

والسِمْعُ: مَا وَقَر فِيهَا من شَيْء تسمعه.

وَيُقَال أَسَاءَ سَمْعاً فأساء جَابَة أَي لم يسمع حَسَناً.

قَالَ وَتقول الْعَرَب: سَمِعَتْ أُذُنِي زيدا يفعل كَذَا أَي أبصرْتُه بعيني يفعل ذَاك.

ال: المنكمش الْمَاضِي.

قَالَ: وغُولٌ سَمَعْمَعٌ وَامْرَأَة سَمَعْمَعةٌ كَأَنَّهَا غولٌ أَو ذئبةٌ.

والمِسْمَعان الأذنان، يُقَ ال: إِنَّه لطويل المِسْمَعَين.

وَقَالَ اللَّيْث: السميعان من أدوات الحرّاثين: عودان طويلان فِي المِقْرَن الَّذِي يُقْرن بِهِ الثَوْران لحراثة الأَرْض.

وَقَالَ أَبُو عبيد عَن أبي ال: الدَّقِيق الطَّوِيل.

وامرأةٌ سَمَعْمَعة سَمْسامة.

وَأنْشد غَيره:وَيْلٌ لأجمال الْعَجُوز مِنِّيإِذا دنوتُ ودَنَوْنَ مِنِّيكأنني سَمَعْمَع من جِنّوأمّ السَمْعِ وأمّ السَّمِيعِ: الدِّمَاغ.

قَالَ:نَقَبْنَ الحَرّة السَّوْدَاء عَنْهُمكنقب الرَّأْس عَن أُمّ السَمِيعِويُقال فِي التَّشْبِ ال: الْكثير السيرِ القويّ عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد قَالَ الأصمعيّ: يُقَال للشمَ ال: نِسْع ومِسْعٌ.

(أَبْوَاب الْعين وَالزَّاي) ع ز طاسْتعْمل من وجوهها: (طزع) .

ال: رجلٌ طَزِعٌ وطَزِيعٌ وطَسِعٌ وطَسِيعٌ؛

وَهُوَ الَّذِي لَا غَيْرة لَهُ وَقد طَزِع طَزَعَاً.

ع ز دأهملت وجوهه.

ال: عَرَزت لفُلَان عرزاً، وَهُوَ أَن تقبِض على شَيْء فِي كفّك وتضم عَلَيْهِ أصابعك وتُرِي مِنْهُ شَيْئا صاحبَك لينْظر إِلَيْهِ وَلَا تريه كُله.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) أعرزتني من كَذَا أَي أعوزْتني مِنْهُ.

وروى أَبُو تُرَاب للخليل قَالَ: التعريز كالتعريض فِي الْخُصُومَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُرَّازُ المغتابون للنَّاس.

قَالَ: والعَرَز: شجر الثُمام.

ال: اعزِلْ عَنْك مَا يَشِينك أَي نَحِّه عَنْك.

وكنتُ بمَعْزِلٍ من كَذَا وَكَذَا أَي كنت بِموضع عُزْلةٍ مِنْهُ وكنتُ فِي نَاحيَة مِنْهُ.

واعتزلت الْقَوْم أَي فَارَقْتهمْ وتنحَّيت عَنْهُم.

وقومٌ من القَدَريَّة يلقَّبون المعتزِلة، زَعَمُوا أَنهم اعتزلوا فئتي الضَّلَالَة عِنْدهم، يعنون أهلَ السّنة والجماعةِ والخوارجَ الَّذين يستعرِضون النَّاس قتلا.

والعَزَلُ فِي ذنَب الدابّة: أَن يَعزِل ذَنَبَه فِي أحد الْجَانِبَيْنِ، وَذَلِكَ عادةٌ لَا خِلْقة.

وفرسٌ أعزلُ الذَنَب إِذا كَانَ كَذَلِك.

وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس:بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْض لَيْسَ بأَعْزَلِوَقَالَ النَّضر: الكشَفُ أَن ترى ذَنَبَه زائلاً عَن دُبُره.

وَهُوَ العَزَل.

ال: الَّذِي لَا سلَاح مَعَه.

وَأنْشد أَبُو عبيد:وَأرى الْمَدِينَة حِين كنت أميرهاأمِنَ البريء بهَا ونام الأعْزَلُوَفِي نُجُوم السَّمَاء سِمَاكَانِ: أَحدهمَا السِمَاك الأعزل، وَالْآخر السماك الرامح.

فأمَّا الأعزل فَهُوَ من منَازِل القَمَر، ينزل الْقَمَر وَهُوَ شآمٍ وسُمّي أعزل لِأَنَّهُ لَا شَيْء بَين يَدَيْهِ من الْكَوَاكِب؛

كالأعزل الَّذِي لَا سلَاح مَعَه.

وَيُقَ ال: سُمِّي أعزل لِأَنَّهُ إِذا طلع لَا يكون فِي أَيَّامه ريحٌ وَلَا بَرْدٌ.

وَقَالَ أوْس بن حَجَر:كأنّ قُرُون الشَّمْس عِنْد ارتفاعهاوَقد صادفتْ قَرْناً من النَّجْم أعْزَلَاتردَّد فِيهِ ضوؤها وشعاعهافاحْصِنْ وأزْيِنْ لامرىءٍ إِن تَسَرْبَلَاأَرَادَ إِن تسربل بهَا، يصف الدرْع أَنَّك إِذا نظرت إِلَيْهَا وَجدتهَا صَافِيَة برّاقةً، كأنّ شُعَاع الشَّمْس وَقع عَلَيْهَا فِي أَيَّام طُلُوع الأعزل والهواءُ صافٍ.

وَقَ ال: الَّذِي يستبِدّ بِرَأْيهِ فِي رَعْي أُنُف الكَلأ، ويتّبع مساقط الْغَيْث، ويَعْزُبُ فِيهَا، فَيُقَال لَهُ: مِعْزَابه ومِعْزال.

وَمِنْه قَوْ ال: جُنُب وأجناب ومياه أسدام جمع سُدُم.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الأعزل من اللَّحْم يكون نصيبَ الرجل الْغَائِب.

وَالْجمع عُزْلٌ.

قَالَ: والأعزل من الرمال: مَا انْعَزل عَنْهَا أَي انْقَطع.

ال: هُوَ فِي عَلَز الْمَوْت.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: عَلِزَ الرجل يَعْلَزُ عَلَزاً إِذا غَرِضَ.

ال: زلعته وسلقته ودثثته وعصوته وهروته وفأوته بِمَعْنى وَاحِد رجل أزلع: قصير الشفتين فِي اسْتِحَالَة عَن وضَح الْفَم.

وَامْرَأَة زَلْعاء وَلْعاء: وَاسِعَة الْفرج) .

ال: فلَان العَنَزِي.

والقبيلة اسْمهَا عَنَزَة، والعَنْزُ الْأُنْثَى من المِعْزَى.

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:أَبُهَيُّ إنّ العَنْز تمنع رَبهَامِن أَن يُبَيِّتَ جَاره بالحَائِلِأَرَادَ يَا بُهَيَّة فرخّم.

وَالْمعْنَى: أَن العَنْز يتبّلغ أَهلهَا بلبنها فتكفيهم الغارةَ على مَال الْجَار المستجير بأصحابها.

وحَائل: أَرض بِعَينهَا أَدخل عَلَيْهَا الْألف وَاللَّام للضَّرُورَة.

وَقَالَ اللَّيْث: وَكَذَلِكَ العَنْز من الأوعال والظباء.

قَالَ: والعنْزُ: ضربٌ من السّمك يُقَال لَهُ: عَنْز المَاء.

ال: الَّتِي انتُزِعت من أَيدي قوم آخَرين.

قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: بئرٌ نزوع إِذا نُزِعَ مِنْهَا المَاء بِالْيَدِ نَزْعاً.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو ال: نزع بِيَدِهِ إِذا استقى بدَلْوٍ عُلّق فِيهَا الرشَاءُ.

وَفِي حَدِيث آخر أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صلَّى يَوْمًا بِقوم فلمّا سلَّم من صلَاته قَالَ: (مَالِي أنازَع القرآنَ) .

وَذَلِكَ أَن بعض الْمُؤمنِينَ جهر خَلفه فنازعه قِرَاءَته، فَنَهَاهُ عَن الْجَهْر بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاة خَلْفه.

والمُنَازعة فِي الْخُصُومَة: مجاذبة الحُجَج فِيمَا يَتنازع فِيهِ الخَصْمان.

ومنازعة الكأس: معاطاتها.

قَالَ الله تَعَالَى: {يَشْتَهُونَ يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لَاّ لَغْوٌ} (الطّور: ٢٣) وَيُقَال نَازَعَنِي فلَان بنانه أَي صَافَحَنِي، والمنازعة المصافحة.

وَقَالَ الرَّاعِي: ال: فلَان يَنْزِع نَزْعاً إِذا كَانَ فِي السِّيَاق عِنْد الْمَوْت.

وَكَذَلِكَ هُوَ يَسُوق سَوقاً.

وَيُقَال نَزَعَ الرجل عَن الصِبَا، ينزِع نزوعاً إِذا كفّ عَنهُ.

وَرُبمَا قَالُ ال: لَقيته فَوق عَفَازَة أَي فَوق أكمَة.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: العَفْز: الملاعبة، يُقَ ال: باتَ يُعافز امْرَأَته أَي يغازلها.

قلت هُوَ من قَوْ ال: فَزَّعْتُ الرجل وأفزعته إِذا رَوَّعته.

وَقَالَ اللَّيْث: الفَزَع: الغَرَق.

وَقد فَزعَ يَفْزَع فَزَعاً فَهُوَ فَزِعٌ.

وَفُلَان لنا مَفْزَعٌ.

وامرأةٌ لنا مَفْزَع.

مَعْنَاهُ: إِذا دَهِمنا أَمر فَزِعنا إِلَيْهِ أَي لجأنا إِلَيْهِ واستغثنا بِهِ.

وَقد يُقَ ال: فلَان مَفْزَعة بِالْهَاءِ يَسْتَوِي فِيهِ التَّذْكِير والتأنيث إِذا كَانَ يُفْزَع مِنْهُ.

ورجلٌ فَزَّاعة: يُفَزِّع الناسَ كثيرا.

ال: فَزِعْتُ إِلَى فلَان إِذا لجأت إِلَيْهِ، وَهُوَ مَفْزَع لمن فزِع إِلَيْهِ أَي مَلْجأ لمن التجأ إِلَيْهِ.

(بَاب الْعين وَالزَّاي مَعَ الْبَاء)(ع ز ب) عزب، زعب، زبع، ال: إِنَّه لعَزَب لَزَب وَإِنَّهَا لعَزَبة لَزَبة.

وَيُقَال عَزَبَ يَعْزُبُ وتعزَّب بعد التأهّل.

وَقَالُ ال: غلامٌ بَزِيعٌ، وجاريةٌ بَزِيعَةٌ إِذا وُصِفا بالظَرْف والمَلَاحة وذَكَاء الْقلب.

وَلَا يُقَال إِلَّا للأحداث.

قَالَ: وبَوْزَع: اسْم رَمْلة من رمال بني سعدٍ.

ال: المُوفِي بالعهد.

وَالْمعْنَى الثَّانِي فِي قَوْله (خير الْأُمُور عوازمها) أَي فرائضها الَّتِي عَزَم الله عَلَيْك بِفِعْلِهَا.

وَأما قَول الله جلّ وعزَّ فِي قصَّة ال: طَوَى فلَان فُؤَاده على عَزِيمة أمرٍ إِذا أسَرّها فِي فُؤَاده.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الْعَرَب تَ ال: إِن رَأْيه لذُو عَزِيم.

وَقَالَ اللَّيْث: العَزِيمة من الرُقَى: الَّتِي يُعْزَمُ بهَا على الجنّ والأرواح.

وَقَالَ غَيره: عَزَمْتُ عَلَيْك لتفعلنَّ أَي أقسمتُ.

وعَزْمُ الراقِي والحَوّاء كَأَنَّهُ إقسام على الدَّاء والحَيّة.

وَقَالَ اللَّيْث: الاعتزام: لُزُوم القَصْد فِي الحُضْر.

وَأنْشد لرؤبة:إِذا اعتزمن الرَهْو فِي انتهاضِوالرحل يَعْتزِم الطريقَ: يمْضِي فِيهِ وَلَا ينثني، وَقَالَ الأُرَيْقِط:معتزماً للطُرُق النواشطوعزائم السُّجُود: مَا عُزِمَ على قارىء آيَات السُّجُود أَن يسْجد لله فِيهَا.

والفَرَس إِذا وُصِف بالاعتزام فَمَعْنَاه تجليحُه فِي حُضْره غير مُجيب لراكبه إِذا كَبَحه.

وَمِنْه قَول رؤبة:مُعْتَزِم التجليح ملاّخ المَلَقْحَدثنَا مُحَمَّد بن مُعَاذ عَن عبد الْجَبَّار عَن سُفْيَان عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ: سَمِعت قيسا يَقُول: سَمِعت الْأَشْعَث يَقُول لعَمْرو بن معد يكرب: أما وَالله لَئِن دنوتُ لأضرطنّك، قَالَ: كلاّ وَالله إِنَّهَا لعَزُوم مُفزعة.

أَرَادَ بالعزوم اسْته.

أَرَادَ أَن لَهَا عَزْماً وَلَيْسَت بواهية فتضرِط وَإِنَّمَا أَرَادَ نَفسه.

وَقَ ال: كَذبته أمُّ عزمِهِ.

ال: بل الزَمُوع من الأرانب النشيطةُ السريعة، تَزْمَعُ زَمَعَاناً أَي تخف وتسرع.

قَالَ: وَيُقَال لرُذالة النَّاس: إِنَّمَا هم زَمَعٌ، شُبِّهُوا بزَمَع الأظلاف.

وَقَالَ اللَّيْث: الزَمَّاعة بالزاي: الَّتِي تتحرك من رَأس الصبيِّ فِي يَافُوخه.

قَالَ: وَهِي الرمّاعة واللَمَّاعة.

ال: أمرٌ فِيهِ مُزَاعَم أَي أمرٌ غير مُسْتَقِيم، فِيهِ مُنَازعَة بعدُ.

ال: الشّرف والزعامة يُقَال الشّرف والرياسة.

قَالَ وَقَالَ غير ابْن الْأَعرَابِي: الزَعَامة: الدِرْع.

وزعيم الْقَوْم سيّدهم والمتكلِّم عَنْهُم.

وَقَالَ الفرّاء: زعيم الْقَوْم سيّدهم ومِدْرَهُهم وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال زُعْم وزَعْمٌ.

قَالَ: والزُعْمُ تميميّة.

والزَعْمُ حجازية.

قَالَ: وَتقول: زعمتْ أَنِّي لَا أحبّها، وزعمتْني لَا أحبّها، يَجِيء فِي الشِعر.

فأمَّا فِي الْكَلَام فَأحْسن ذَلِك أَن تُوقِع الزَعْم على (أَن) دُون الِاسْم.

وَأنْشد:فَإِن تزعُميني كنت أَجْهَل فيكمُفَإِنِّي شَرَيت الحِلْم بعدكِ بِالْجَهْلِقَالَ: وَيُقَ ال: زعِم فلَان فِي غير مَزْعَم أَي طَمِعَ فِي غير مطمَع.

قَالَ والتزعّم: التكذب وَأنْشد:فأيّها الزاعِم مَا تَزَعّمَاثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الزَعْمِيُّ الكذَّاب والزَعْمِي الصَّادِق.

وَقَالَ ال: رجل ماعِز إِذا كَانَ حازماً مَانِعا مَا وَرَاءه شَهْماً، ورجلٌ ضائن إِذا كَانَ ضَعِيفا أَحمَق.

قَالَ ذَلِك ابْن حبيب.

ثَعْلَب عَن ال: مَزَّعَ فلَان أمره تمزيعاً إِذا فرّقه.

وَقَالَ الْكسَائي فِيمَا رَوَى عَنهُ أَبُو عبيد مَا عَلَيْهِ مُزعَة لحمٍ فِي بَاب النَّفْي.

وَقَالَ اللَّيْث المِزْعَة من الريش والقطن كالمِزقة والبِتْكة وَجَمعهَا مِزَعٌ ومزَاعَة الشَّيْء: سُقَاطتهُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: المَزْعِيُّ النمّام وَيكون السيّار بِاللَّيْلِ والقنافذ تَمْزَع بِاللَّيْلِ مَزْعاً إِذا سعت فأسرعتْ.

وَأنْشد الرياشي لعَبْدة بن الطَبِيب:قومٌ إِذا دَمَسَ الظلام عَلَيْهِمحَدَجوا قنافذ بالنميمة تمزعُتضرب مثلا للنمّام.

ومزّع اللَّحْم تمزيعاً إِذا قطَّعه وَقَالَ خُبَيب:وَذَلِكَ فِي ذَات الْإِلَه وَإِن يَشَأْيُبَارك على أوصال شِلْو ممزَّعوَقَالَ اللَّيْث: يُقَال مَزَعَ الظبْيُ يمزَعُ إِذا أسْرع فِي عَدْوه.

وَالْمَرْأَة تمزّع الْقطن بِيَدِهَا إِذا زَبَّدَتهُ تقَطّعه ثمَّ تؤلفه فتجوّده بذلك.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القُنْفُذ يُقَال لَهُ: المزَّاع.

وَيُقَال للظبي إِذا عَدَا: مَزَعَ وقَزعَ.

عَمْرو عَن أَبِ ال: رجل تيتاء إِذا كَانَ كَذَلِك وَقَالَ ال: بَطْني أعْطِري وسائري فذري يُقَال ذَلِك لمن أَتَاك بِمَا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ ويمنعك مَا تحْتَاج إِلَيْهِ، كَأَنَّهُ فِي التَّمْثِيل رجل جَائِع أَتَى قوما فطيَّبوه.

ال: خُذ اللُعْطَ يَا فلَان.

ومرّ بفلان لَاعِطاً أَي مَرّ مُعَارِضاً إِلَى جَنْب حَائِط أَو جَبَل.

وَذَلِكَ الْموضع من الْحَائِط والجبل يُقَال لَهُ: اللُّعْطُ.

والمَلَاعِطُ: المراعِي حول الْبيُوت.

يُقَ ال: إبل فلَان تَلْعَط المَلَاعِط أَي ترعى قَرِيبا من الْبيُوت وَأنْشد ال: امْرَأَة عَطْلَاء: لَا حليّ عَلَيْهَا.

ال: اعلوَّطَ فلَان رأسَه، واعلوَّط الجملُ العنَّاقةَ يَعلوِّطها إِذا تسدَّاها ليضربها.

وَهُوَ من بَاب الأفعوّال مثل الأخروّاط والاجلوَّاذ.

ال: طلعَت الشمسُ تطلُع طُلُوعاً ومَطْلعاً فَهِيَ طالِعَة.

وَكَذَلِكَ طلع الْفجْر والنجم وَالْقَمَر.

والمطلِع: الْموضع الَّذِي تطلع عَلَيْهِ الشَّمْس وَهُوَ قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ} (الْكَهْف: ٩٠) .

وأمَّا قَول الله جلّ وعزّ: {أَمْرٍ سَلَامٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (الْ ال: طَلَعْتُ عَلَيْهِم واطّلعت عَلَيْهِم بِمَعْنى واحدٍ.

وَقَالَ ابْن السّ ال: نَخْلَة مُطْلِعَة إِذا طَالَتْ النخلةَ الَّتِي بحذائها فَكَانَت أطول مِنْهَا.

وَقد أطْلَعْتُ من فَوق الْجَبَل واطّلَعْتُ بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو ال: أطلَع الرجل إطلاعاً إِذا قاء.

وَقَالَ اللَّيْث: طَلِيعَة الْقَوْم: الَّذين يبعثون ليطّلعوا طِلْع العدوّ.

ويسمّى الرجل الْوَاحِد طَلِيعَة والجميع طَلِيعَة والطلائع الْجَمَاعَات.

ال: مُطَّلَعُ هَذَا الْجَبَل من كَذَا وَكَذَا أَي مَصْعَده ومأتاه.

وَقد رُوي فِي حَدِيث عمر هَذَا أَنه قَالَ: لَو أَن لي طِلَاعَ الأَرْض ذَهَبا لافتديت بِهِ من هول المُطَّلَع.

قَالَ أَبُو عبيد: وطِلَاع الأَرْض: مِلْؤها حَتَّى يطالع أَعلَى الأَرْض فيساويه، وَمِنْه قَول أَوْس بن حَجَر يصف قوساً وَأَن مَعْجِسها يمْلَأ الكفّ فَقَالَ:كَتُومٌ طِلَاع الكفّ لَا دون مِلئهاوَلَا عَجْسُهَا عَن مَوضِع الكفّ أفْضَلَاوَقَالَ اللَّيْث: طِلَاع الأَرْض فِي قَول ال: إِن نَفسك لطُلَعَةٌ إِلَى هَذَا الْأَمر، وَإِنَّهَا لَتَطَّلِعُ إِلَيْهِ أَي لِتُنَازِع إِلَيْهِ.

وَامْرَأَة طُلَعَةٌ قُبَعَةٌ: تنظر سَاعَة ثمَّ تختبىء سَاعَة.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {ُلِّلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ أَلا يَظُنُّ أُوْلَائِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ} ِ (الْهمزَة: ٦، ٧) قَالَ الفرّاء: يَقُول يبلغ ألَمُها الأفئدة.

قَالَ والاطِّلَاع وَالْبُلُوغ قد يكونَانِ بِمَعْنى وَاحِد.

وَالْعرب تَقول مَتى طَلَعْتَ أَرْضنَا أَي مَتى بلغْتَ أَرْضنَا.

وَقَالَ غَيره: {تَطَّلِعُ على الأفئدة توفِي عَلَيْهَا فتحرقها، من اطّلعت إِذا أشرفت.

ال: طَلَعْتُ الْجَبَل إِذا عَلَوته أطْلُعُهُ طُلُوعاً وَفُلَان طَلَاّع الثَنَايا وطَلَاّع أنْجُد إِذا كَانَ يَعْلُو الْأُمُور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجَوْدة رَأْيه والأنجد جمع النَجْد وَهُوَ الطَّرِيق فِي الْجَبَل، وَكَذَلِكَ الثَنِيَّة.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب: هَذِه يَمِين قد طَلَعَتْ فِي المخارم وَهِي الْيَمين الَّتِي تجْعَل لصَاحِبهَا مَخْرَجاً.

وَمن هَذَا قَول جرير:وَلَا خير فِي مَال عَلَيْهِ ألِيَّةوَلَا فِي يَمِين غيرِ ذَات مخارِمِوالمخارِم: الطّرق فِي الْجبَال أَيْضا، وَاحِدهَا مَخْرِمٌ.

والطالِعُ من السِّهَام: الَّذِي يَقع وَرَاء الهَدَف، ويُعْدَلُ بالمُقَرْطِس.

وَقَالَ المرّار:لَهَا أسهمٌ لَا قاصراتٌ عَن الحَشَىوَلَا شاخصاتٌ عَن فُؤَادِي طوالِعُأخبَر أَن سهامها تصيب فُؤَاده وَلَيْسَت بِالَّتِي تَقْصُر دونه أَو تجاوزه فتخطئه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رُوي عَن بعض الْمُلُوك أَنه كَانَ يسْجد للطالع مَعْنَاهُ: أَنه كَانَ يخْفض رَأسه إِذا شخص سَهْمُه فارتفع عَن الرَمِيَّة، فَكَانَ يطأطىء رَأسه ليتقوّم السهمُ فَيُصِيب الدارة.

وَيُقَال اطَّلَعْتُ الفجرَ اطّلاعاً أَي نظرت إِلَيْهِ حِين طلع.

وَقَالَ:نسيمُ الصَبَا من حَيْثُ يُطّلَعُ الفجرُوَحكى أَبُو ال: فلَان بِطِلْعِ الْوَادي، وَفُلَان طِلْعَ الْوَادي، بِغَيْر الْبَاء.

قَالَ: واستطلَعْتُ رَأْي فلَان إِذا نظرت مَا رَأْيه.

وطَلَعَ الزَّرْع إِذا بدا يَطلع إِذا ظهر نَبَاته.

وأطْلَعَتِ النخلةُ إِذا أخرجت طَلْعَهَا.

وطَلْعُهَا: كُفُرَّاها قبل أَن تنشقّ عَن الغَرِيض.

والغَريض يسمّى طَلْعاً أَيْضا.

وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن المفضّل الضّبيّ أَنه قَالَ: ثَلَاثَة تُؤْكَل وَلَا تُسَمِّن، فَذكر الجُمَّار والطَلْع والكَمْأة، أَرَادَ بالطَلْع: الغَرِيض الَّذِي ينشَقّ عَنهُ كافوره، وَهُوَ أول مَا يُرَى من عِذْق النَّخْلَة.

الْوَاحِدَة: طَلْعَة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الطَوْلَعُ الطُلَعَاء وَهُوَ الْقَيْء.

عَمْرو عَن أَبِ ال: الشرّ يُلقَى مَطَالِع الأكم، أَي ظَاهر بارز.

قَالَ ابْن هَرْ ال: إبل عُطَّان.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (رأيتُني أنزِعُ على قَلِيب، فجَاء أَبُو بكر فاستقى وَفِي نَزْعه ضَعْفٌ وَالله يغْفر لَهُ، فجَاء عمر فنَزَعَ فاستحالت الدَلْو فِي يَده غَرْباً فأروى الظَمِئة حَتَّى ضَرَبت بعَطَن) قَالَ ابْن السّ ال: طَعَنَ فلَان فِي السِنّ إِذا شخص فِيهَا وطَعَنَ غُصْنٌ من أَغْصَان الشَّجَرَة فِي دَار فلَان إِذا مَال فِيهَا شاخصاً.

وأنشدني الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْعَبَّاس لمُدْرِك بن حُصَين يُعَاتب قومه:وكنتم كأُمَ لَبَّة طَعَنَ ابْنهَاإِلَيْهَا فَمَا دَرَّتْ عَلَيْهِ بسَاعِدِقَالَ: طَعَنَ ابْنهَا إِلَيْهَا أَي نَهَضَ إِلَيْهَا وشخص بِرَأْسِهِ إِلَى ثَدْيها، كَمَا يَطْعُن الْحَائِط فِي دَار فلَان إِذا شخص فِيهَا.

وَيُقَ ال: طَعَنَت المرأةُ فِي الحَيْضة الثَّالِثَة أَي دخلتْ.

وَقَالَ بَعضهم: الطَعْنُ: الدُّخُول فِي الشَّيْء.

وَيُقَال طُعِنَ فلَان فَهُوَ مطعون وطَعِين إِذا أَصَابَهُ الدَّاء الَّذِي يُقَال لَهُ: الطَّاعُون.

وَيُقَ ال: تَطَاعَن الْقَوْم فِي الْحَرْب واطَّعَنُوا إِذا طَعَنَ بَعضهم بَعْضًا: والتفاعل والافتعال لَا يكَاد يكون إِلَّا باشتراك الفاعلين فِيهِ؛

مثل التخاصم والاختصام، والتعاور والاعتِوار.

ورجلٌ طِعِّين: حاذق بالطِعَان فِي الْحَرْب.

ال: فلَان لاطِع ناطِع قاطِع.

ال: نعَط وأنطع إِذا قطع لُقْمة قَالَ: والنُغُط بالغين: الطِوال من النَّاس.

(بَاب الْعين والطاء مَعَ الْفَاء)(ع ط ف) اسْتعْمل من وجوهه: عطف، وعفط، وأهمل بَاقِي الْوُجُوه.

ال: عَطَفَ فلَان إِلَى نَاحيَة كَذَا يَعْطِفُ عَطْفاً إِذا مَال إِلَيْهِ، وانعطف نَحوه.

وعَطَفَ رأسَ بعيره إِلَيْهِ إِذا عَاجَهُ عَطْفاً.

وعَطَفَ الله بقلب السُّلْطَان على رعيّته إِذا جعله عَاطِفاً رحِيما.

وَيُقَال عَطَف الرجل وِساده إِذا ثَنَاه ليرتفق عَلَيْهِ ويتّكىء.

وَقال لَ ال: العَطُوف: وَهُوَ الَّذِي يَعطف على القداح فَيخرج فائزاً.

وَقَالَ الْهُذلِيّ يصف مَاء وَ ال: إِنَّه لَيْسَ يكون أحد أطمع من مقمور، خَصِل: كثير خِصَال قَمْرِهِ.

وَأما قَول ابْن مقبل:وأصفرَ عطَّاف إِذا رَاح رَبُّهُغَدا ابْنا عِيانٍ بالشِوَاء المُضَهَّبِفَإِنَّهُ أَرَادَ بالعَطَّاف قِدْحاً يعطِف عَن مآخذ القِداح وَينفرد.

وَقال ابْن شُمَيْل: العَطَفة هِيَ الَّتِي تَعَلَّقُ الْحَبَلَةُ بهَا من الشّجر.

وَأنْشد:تَلَبَّسَ حُبُّها بدمِي ولحمِيتَلَبُّسَ عطْفةٍ بِفُرُوع ضَالِقَالَ النَّضر: إِنَّمَا هِيَ عطَفَة فخفّفها ليستقيم لَهُ الشِعْر.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: مِن غَرِيب شجر البَرّ العَطْفُ واحده عطَفَة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال تَنَحَّ عَن عطْف الطَّرِيق وعطْفِه وعلَبِهِ ودَعسِهِ وقَرِيّه وَقَرِقِه وقَارِعته.

وروى بَعضهم عَن المؤرِّج أَنه قَالَ فِي حَلْبة الْخَيل إِذا سوبق بَينهَا وَفِي أساميها: هُوَ السَّابق، والمصَلّى، والمسَلّى، والمجلِّي، وَالتالي والعاطف، والحظيّ، وَالمؤمَّل، وَاللَطِيم، وَالسُكَيْت.

ال: عَطَبَ يَعطُبُ عَطْباً وعُطُوباً.

وَهَذَا الْكَبْش أعطَبُ من هَذَا أَي أَلين.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: هُوَ العُطْبُ والعُطُبُ للقُطُن.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال إِنِّي لأجد ريح عُطْبَة أَي أجد ريح قطنة محترِقة.

وَقَالَ أَبُو سعيد: التعطيبُ، علاج الشَّرَاب ليطيب ريحُه.

يُقَ ال: عَطْبَ الشرابَ تعطيباً.

وَأنْشد بَيت لَ ال: عَبَطَها يَعبِطُها عَبْطاً، واعْتَبَطَها اعتِباطاً.

وَقَالَ ابْن بُزُرْجَ فِيمَا وجدت لَهُ بِخَط أبي الْهَيْثَم: العِبِيط من كلّ اللَّحْم وَذَلِكَ مَا كَانَ سليما من الْآفَات إِلَّا الْكسر.

قَالَ: وَلَا يُقال للّحم الدَوِي الْمَدْخُول من آفةٍ: عَبِيط، وَيُقَال للدابة عبيطة ومعتبَطة، وَاللَّحم نَفسه عبيط أَي سليم إِلَّا من كسر.

وَيُقَال مَاتَ فلَان عَبْطَة، أَي شابًّا صَحِيحا.

واعتبطه الموتُ.

وَقَالَ أمَيَّة بن أبي الصَلْت:من لم يمت عَبْطَة يَمُتْ هَرَماًللْمَوْت كأسٌ فالمرء ذائقهاوَيُقَال لحمٌ عَبيط ومعبوط إِذا كَانَ طريًّا لم يُنَيِّبْ فِيهِ سَبُعٌ وَلم تُصبه عِلة.

وَقَالَ لَ ال: عَبَطَتْه الدَّوَاهِي أَي نالته من غير اسْتِحْقَاق.

وَقَالَ الأُريقط:بمنزلِ عَفَ وَلم يخالِطمُدَنّسَاتِ الرِيَبَ العَوَابِطِوَيُقَ ال: عَبَط فلَان الأَرْض عَبْطاً واعتبطها إِذا حفر موضعا لم يكن حُفِر قبل ذَلِك.

وَقَالَ المرَّار العَدَ ال: الطِبْع فِي بَيت لبيد: المَاء الَّذِي يُمْلأ بِهِ الراوية.

ال: مَا بِهِ من الطَعْبِ أَي مَا بِهِ من اللَّذَّة والطِّيب.

(بَاب الْعين والطاء مَعَ الْمِيم)(ع ط م) عطم، عمط، طعم، طمع، مطع، ال: جعل السلطانُ نَاحيَة كَذَا طُعْمة لفُلَان أَي مَأكَلةً لَهُ.

وَيُقَ ال: فِي بُسْتَان فلَان من الشّجر المُطْعِم كَذَا أَي من الشّجر المثمِر الَّذِي يُؤْكَل ثمره.

وَيُقَ ال: اطَّعَمَت الثمرةُ على افتعَلَت أَي أخَذَت الطَعْم.

وَيُقَ ال: فلَان مُطْعَمُ للصَّيْد ومُطْعَمُ الصَّيْد إِذا كَانَ مرزوقاً مِنْهُ.

وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس:مُطعَم للصَّيْد لَيْسَ لَهُغيرَها كسْبٌ على كِبَرهوَقَالَ ذُو الرمة:(وَمُطْعَمُ الصَّيْد هَبَّال لبغيته) وَقَالَ اللَّيْث: رجل مِطعام: يكثر إطْعَام النَّاس، وَامْرَأَة مطعام بِغَيْر هَاء وَرجل مطعم: شَدِيد الْأكل وَامْرَأَة مِطْعَمَة.

قَالَ والمُطْعِمَتَان من رِجْل كل طَائِر: هما المتقدّمان المتقابلتان.

والمُطْعِمة من الْجَوَارِح هِيَ الإصبعُ الغليظة الْمُتَقَدّمَة فاطَّرد هَذَا الِاسْم فِي الطير كلهَا.

قَالَ وقوسٌ مُطْعَ ال: فلَان تُجْبَى لَهُ الطُعَمُ أَي الْخراج والإتاوات.

وَقَالَ زُهَيْر:مِمَّا تُيَسَّرُ أَحْيَانًا لَهُ الطُعَمُوَقَالَ الحسَن: القِتال ثَلَاثَة: قتال على كَذَا، وقتال لكذا، وقتال على هَذِه الطُعْمَة يَعْنِي الفَيْء والخَرَاج.

وَقَالَ أَبُو سعيد: يُقَال لَك غَثُّ هَذَا وطَعُومُه أَي غَثُه وسَمِينه.

وناقةٌ طَعُوم: بهَا طِرْق، وجَزُورٌ طَعُومٌ: سَمِينَة.

وَقَالَ ابْن السّكيت عَن الْفراء: جزور طَعُوم وطَعِيم إِذا كَانَت بَين الغَثّة والسمينة.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مُسْتَطْعم الْ ال: طَعِمَ يَطْعَمُ مَطْعَماً وَإنَّهُ لطيبُ المَطْعَم كَقَوْلِك طيّبُ المأكل.

ورُوي عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ فِي زَمْزَم: إِنَّه طعَامُ طُعْمٍ وشفاء سُقْمٍ، قَالَ ابْن شُمَيْل: طعامُ طُعْمٍ أَي يَشبع مِنْهُ الْإِنْسَان.

وَيُقَ ال: إِنِّي طاعِم عَن طَعَامكُمْ أَي مستغنٍ عَن طَعَامكُمْ.

وَيُقَ ال: هَذَا الطَّعَام طَعَام طُعْمٍ أَي يَطْعَم مَن أكله أَي يشْبع، وَله جُزْء من الطَّعَام مَا لَا جُزء لَهُ.

وَمَا يَطْعَمُ آكل هَذَا الطَّعَام أَي مَا يشْبع.

قَالَ: والطُعْمُ أَيْضا: القُدْرَة.

يُقَ ال: طَعِمْتُ عَلَيْهِ أَي قَدَرت عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو ال: مَا أطمع فلَانا، على التَّعَجُّب من طَمَعه.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: إِنَّه لَطمُع الرجلُ بضمّ الْمِيم فِي التعجّب؛

كَقَوْلِك: إِنَّه لحسن الرجُلُ.

وَرُبمَا قَالُ ال: إِن قَول المخاضعة من الْمَرْأَة المَطْمَعة فِي الْفساد أَي ممَّا يُطمِع ذَا الرِيبة فِيهَا.

وَقَالَ اللحياني: أَخذ القومُ أطماعَهُم أَي أَرْزَاقهم، الْوَاحِد طمَعٌ.

وفعلتُ ذَاك طَمَاعِيَةً فِي كَذَا مِثال عَلَانيَة أَي طَمَعا فِيهِ.

قَالَ الْهُذلِيّ:أما وَالَّذِي مسّحتُ أَرْكَان بَيتهطماعِيَةً أَن يغْفر الذنبَ غَافِرُهْوالمُطْمِعُ: الطَّائِر الَّذِي يوضع فِي وسط الشَبَك ليصاد بدلالته الطيورُ.

ال: إِنَّه لطويل مُمَّعِطُ كَأَنَّهُ قد مُدَّ.

ال: مَعَطها إِذا نَكَحَهَا.

وَآل أبي مُعيط فِي قُرَيْش معروفون.

وأمعَط: اسْم موضعٍ ذكره الرَّاعِي فِي شعره فَقَالَ:بقاعِ أمْعَطَ بَين السهل والصبرِثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي: من أَسمَاء السَوْءة المَعْطَاء والشَعْراء والدَفْراء.

ومَعَطت النَّاقة بِوَلَدِهَا: رَمَتْ بِهِ عِنْد الْولادَة.

وَالذِّئْب يكنى أَبَا مُعْطَةَ.

ومَعَطَ بهَا ومَرَطَ إِذا خرجت مِنْهُ ريح.

وأرضٌ مَعْطَاء: لَا نبت فِيهَا.

ال: هُوَ مَاطِع إِذا كَانَ يَأْكُل بالثنايا وَمَا يَليهَا من مقاديم الْأَسْنَان: وَهُوَ القَضْم أَيْضا.

وَقَالَ غَيره: فلَان مَاطِع ناطِع بِمَعْنى واحدٍ.

والممطِعَة: الضَرْع الَّتِي تشخُب أطباؤها لَبَناً.

(أَبْوَاب الْعين وَالدَّال) ع د تاسْتعْمل من وجوهها: (عتد) .

ال: إنّ العُدَّة إِنَّمَا هِيَ العُتْدَةُ، وأعَدّ يُعِدّ إِنَّمَا هُوَ أعتَد يُعْتِد، وَلَكِن أدغمت التَّاء فِي الدَّال.

قَالَ: وَأنكر آخَرُونَ فَقَالُ ال: أعتَدت الشَّيْء فَهُوَ مُعْتَدُ، وعتِيد.

وَقد عَتُدَ الشيءُ عَتَادَةً فَهُوَ عتِيد: حَاضر.

قَالَه اللَّيْث.

قَالَ: وَمن هُنَالك سُمِّيت العَتِيدة الَّتِي فِيهَا طِيب الرجُل وأدهانه.

وَقَ ال: فرسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ وَهُوَ المُعَدّ للرُّكُوب.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:راحوا بصائرُهُم على أكتافهموبصيرتي يعدو بهَا عَتِدٌ وَأيوَسمعت أَبَا بكر الْإِيَادِي يَقُول: سَمِعت شمراً يَقُول: فرسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ: مُعَدٌّ مُعْتَدٌ؛

وهما لُغَتَانِ.

وَقَالَ ابْن السّ ال: بل هُوَ إِذا بلغ السِفَاد والجميع العِدان.

وَثَلَاثَة أعتِدَة.

وأصل عِدّان عِتْدَان.

وَأنْشد أَبُو ال: الدَّعْث والدَثْع وَاحِد.

ال: إِنَّه لعَرْد مَغْرِزِ العُنق.

وَقَالَ العجّاج:عَرْدَ التراقي حَشْوَراً مُعَقْرَباً ال: قد عَرَدَ النابُ يَعْرِدُ عُرُوداً إِذا خرج كُله واشتدّ وانتصب، قَالَه أَبُو عَمْرو.

وعَرَدَ الشّجر عُرُوداً ونَجَم نُجُوماً أوّلَ مَا يَطْلُع.

وَقَالَ العجّاج:وعُنقاً عَرْداً ورَأْساً مِرْأَسَاوَقَالَ الْأَصْمَعِي: عَرْداً: غليظاً، مِرْأَساً: مِصَكًّا للرؤوس.

قَالَ: وَعَرَدَتْ أنيابُ الْجمل إِذا غَلُظت واشتدّت.

قَالَ ذُو الرمة:يُصَعِّدْنَ رُقشاً بَين عُوج كَأَنَّهَازِجَاجُ القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعَارِدُوَقَالَ فِي (النَّوَادِر) : عَرَدَ الشَجَرُ وَأَعْرَدَ إِذا غَلُظ وكَبُر.

الفرّاء: رمحٌ متَلٌّ ورمحٌ عُرُدٌّ وَوَتَرٌ عُرُدٌّ.

وَأنْشد:والقوس فِيهَا وَتَر عُرُدٌّمِثْلُ ذِرَاع البَكْر أَو أشَدُّويروى: مثل ذِرَاع البَكْر.

شبّه الْوتر بِذِرَاع الْبَعِير فِي توتّره.

وَقَالَ ابْن بُزُرْجَ: إِنَّه لقويٌّ عُرُدٌّ شَدِيد.

قَالَ: والعَارِد: المُنْتَبِذُ.

وَأنْشد:ترى شؤون رَأسه العَوَارِدَاأَي منتبِذة بعضُها من بعض.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَرَادَة: شَجَرَة صُلْبة العُود.

وَجَمعهَا عَرَاد.

وَأَخْبرنِي مُحَمَّد بن إِسْحَاق السعديّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: تَقول الْعَرَب: قيل للضَبِّ: وِرْداً وِرْداً، فَقَالَ:أصبح قلبِي صَرِداًلَا يَشْتَهِي أَن يَرداإلَاّ عِرَاداً عَرِدَاوَعَنْكَثاً مُلتبِدَاوصلِّياناً بَرِدَاقَالَ: وعَرَادَ: نَبْت عَرِد صُلبٌ منتصبٌ.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: العَرَاد: نبت، واحدته عَرَادة.

وَبِه سُمّي الرجل.

وَقَالَ اللَّيْث: العَرَادَة: نَبْت طيّب الرّيح.

ال: قد عَرَّد فلَان بحاجتنا إِذا لم يقضها.

وَقَالَ اللَّيْث وَغَيره: العَرْد الذَكَر إِذا انْتَشَر واتمهَلَّ وصَلُبَ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي عَرِد الرجل إِذا هرب.

وعَرِد إِذا قوِي جِسْمه بعد الْمَرَض.

ال: لصُفَّة الرَحْل إِذا بدا مِنْهَا رَأْسا الواسِط والآخِ ال: اضْرِب رَدْعَهُ كَمَا يُقَال اضْرِب كَرْدَهُ.

قَالَ وسُمِّي العُنُق رَدْعاً لِأَنَّهُ بهَا يَرتدع كلُّ ذِي عُنُقٍ من الْخَيل وَغَيرهَا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ركب رَدْعَهُ إِذا وَقع على وَجهه، وَركب كُسْأَه إِذا وَقع على قَفاهُ.

قَالَ ال: رَدَع الرجل الْمَرْأَة إِذا وَطئهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَدْعُ: أَن تردَعَ ثوبا بِطيب أَو زعفران، كَمَا تردَع الجاريةُ صَدْرَ جَيْبها بالزعفران بملء كفّها.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:حُوراً يُعَلّلْنَ العَبِيرَ رَوَادِعاًكَمَهَا الشقائق أَو ظِبَاء سَلَامِ ال: ركب النَّهْيَ.

عَمْرو عَن أَبِ ال: رَعدَت السَّمَاء وبرقَتْ، وَرعد لَهُ وبَرَق لَهُ إِذا أوعده.

وَلَا يُجِيز أَرْعَد وَلَا أبرق فِي الْوَعيد وَلَا فِي السَّمَاء.

وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: رَعَد وأَرْعدَ وبَرَقَ وأَبْرَقَ بِمَعْنى واحدٍ، ويحتجّ بقول الكُمَيت:أَبْرِق وأرعد يَا يزيد فَمَا وعِيدُك لي بضائرْوَلم يكن الْأَصْمَعِي يحْتَج بِشعر الكُمَيت.

وَقَالَ الفرَّاء: رَعَدت السَّمَاء وبرَقَت، رَعداً ورُعوداً وبَرْقاً وبُرُوقاً، بِغَيْر ألف.

قَالَ: وَيُقَال للْمَرْأَة إِذا تزيَّنتْ وتهيّأتْ: أبرَقَتْ.

قَالَ: وَيُقَال للسماء المنتظَرة إِذا كثر الرَّعْد والبرق قبل الْمَطَر: قد أرعدت وأبرقت، وَيُقَال فِي كُ ال: خُذ عَدْله مِنْهُ كَذَا وَكَذَا أَي قِيمَته.

قَالَ: وَيُقَال لكلّ من لم يكن مُسْتَقِيمًا: حَدْلٌ وضدّه عَدْلٌ.

يُقَ ال: هَذَا قَضَاء عَدْلٌ غير حَدْلٍ.

قَالَ والعِدْلُ: اسْم حِمْل مَعدُولٍ بِحمْل أَي مُسَوًّى بِهِ.

والعَدْل: تقويمك الشَّيْء بالشَّيْء من غير جنسه حَتَّى تَجْعَلهُ لَهُ مِثلاً.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ} (الطَّلَاق: ٢) .

قَالَ سعيد بن المسيّب: ذَوَيْ عقل.

وَقَالَ إِبْرَاهِيم: العَدْل الَّذِي لم تظهر مِنْهُ رِيبَة.

وَكتب عبد الْملك إِلَى سَعيد بن جُبَير يسْأَله عَن العَدْل، فَأَجَابَهُ: إِن العَدْل على أَرْبَعَة أنحاء: العَدْل فِي الحكم: قَالَ الله تَعَالَى: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ} (النِّسَاء: ٥٨) والعَدل فِي القَوْل؛

قَالَ الله تَعَالَى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ} (الْأَنْعَام: ١٥٢) .

والعَ ال: فلَان يَعدِل فلَانا أَي يُسَاوِيه.

وَيُقَال مَا يعدِلك عندنَا شَيْء أَي مَا يَقع عندنَا شَيْء مَوْقعك.

وَإِذا مَال شَيْء ال: هما عَدْلَان وهم عُدُول، وَامْرَأَة عَدْلة.

وَقَالَ الكلابيون: امْرَأَة عَدْلٌ وقومٌ عُدُل.

وَقَالَ يُونُس عَن أبي عَمْرو: الجيّد امرأةٌ عَدْلٌ، وقومٌ عَدْلٌ، ورجلٌ عَدْلٌ.

وَقَالَ الباهليّ: رجلٌ عَدْل وعَادِل: جَائِز الشَّهَادَة.

وَامْرَأَة عَادِ ال: جمل عَلَنْدَى.

قَالَ والعَفَرْنَاة مثلهَا، وَلَا يُقَ ال: جمل عَفَرْنَى.

وَقَالَ اللَّيْث: العَلَنْدَاة: شَجَرَة طَوِيلَة لَا شوك، لَهَا من العضاهِ ال: عَدَنَتْ إبلُ فلَان بمَكَان كَذَا وَكَذَا أَي صَلحَتْ بذلك الْمَكَان.

وعَدَنَتْ مَعِدَته على كَذَا وَكَذَا أَي صَلحَتْ.

وَقَالَ اللَّيْث: المَعْدِن مَكَان كل شَيْء يكون فِيهِ أَصله ومُبتدؤه؛

نَحْو مَعْدن الذَّهَب وَالْفِضَّة والأشياء.

وَيُقَ ال: فلَان مَعدِن للخير وَالْكَرم إِذا جُبِل عَلَيْهِمَا.

قَالَ: والعَدْن: إِقَامَة الْإِبِل فِي الحَمْض خاصَّةً.

وَقَالَ أَبُو ال: مكثنا فِي غلاء السّعر عَدَانَيْنِ، وهما أَربع عشرَة سنة، الْوَاحِد عَدَانٌ.

وَهُوَ سبع سِنِين.

وأمَّا قَول لبيد:وَلَقَد يعلم صحبي كلهمبعَدَان السِيف صَبري وَنَقَلْفَإِن شمراً رَوَاهُ بِعَدَان السِيف.

وَقَالَ: عَدَان: مَوضِع على سِيف الْبَحْر.

وَرَوَاهُ أَبُو الْهَيْثَم بِعِدان السَّيْف بِكَسْر الْعين.

قَالَ: ويروى بَعَدَانِي السَّيْف.

وَقَالَ: أرادُ ال: فلَان يعانِد فلَانا أَي يفعل مثل فعله، وَهُوَ يُعَارضهُ ويباريه.

قَالَ: والعامّة يفسّرُونه: يعانِدُه: يفعل خلاف فعله.

قَالَ: وَلَا أعرف ذَلِك وَلَا أُثبته، وَأنْشد:وَقد يحبّ كلُّ شَيْء وَلَدَهْحَتَّى الحُبَارَى وتَدِفُّ عَنَدَهْأَي مُعَارضَة للْوَلَد.

ال: تبع ابْن أَخِيه، فَصَارَ بذلك كَافِرًا.

وأمَّا العَنِيد فَهُوَ من التجبّر، يُقَ ال: جبّار عَنِيد.

قَالَ: والعَنُود من الْإِبِل الَّذِي لَا يخالطها، إِنَّمَا هُوَ فِي نَاحيَة أبدا.

وروى شمر بإسنادٍ لَهُ رَفَع الحَدِيث فِيهِ إِلَى عمر أَنه وصف نَفسه بالسياسة فَقَالَ: إِنِّي أَنْهز اللَفُوت وأضُمّ العَنُود وأُلْحِق القَطُوف وأزجُر العرُوض.

قَالَ: العَنُود: الَّتِي تُعَانِد عَن الْإِبِل تطلب خِيَار المَرْتَع تتأنَّف، وَبَعض الْإِبِل يرتع مَا وجَد.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَأَبُو ال: استعنَدني فلَان من بَين الْقَوْم أَي قَصَدَني.

وعَانَد، البعيرُ خِطامه أَي عَارَضَه.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: أوَلك عِندٌ فيُرفع.

وَزَعَمُوا أَنه فِي هَذَا الْموضع يُرَاد بِهِ الْقلب وَمَا فِيهِ من مَعْقُول اللبّ.

ال: إنّ تَحت طِرِّيقتك لعِنْدَاوَة.

والطِّرِّ ال: أُدعِنت الناقةُ وأُدعِن الْجمل إِذا أطيل ركُوبه حَتَّى يهْلك، رَوَاهُ بِالدَّال وَالنُّون.

وَقد أهمل اللّيث وشمر دعن.

(بَاب الْعين وَالدَّال مَعَ الْفَاء)(ع د ف) عدف، عفد، فدع، ال: بل هُوَ عَن عَدَف الأَصْل جمع عَدَفَة أَي يلمّ مَا تفرّق مِنْهُ.

وَيُقَ ال: عَدَفَ لَهُ عِدْفَةً من مَاله إِذا قطع لَهُ قِطعة من مَاله.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَدَف والعائر والغُضَابُ: أَذَى الْعين.

وَقَالَ ابْن السّ ال: فلَان سيّد قومه غير مُدَافَعٍ أَي غير مزاحَمٍ فِي ذَلِك وَلَا مَدْفُوع عَنهُ.

وَيُقَ ال: هَذَا طَرِيق يدْفع إِلَى مَكَان كَذَا أَي يَنْتَهِي إِلَيْهِ.

ودُفِعَ فلَان إِلَى فُلان أَي انْتهى إِلَيْهِ.

وَيُقَال غشيتْنا سَحَابَة فدفَعْناها إِلَى بني فلَان أَي انصرفت عَنَّا إِلَيْهِم.

والدافع: النَّاقة الَّتِي تَدْفع اللبَنَ على رَأس وَلَدهَا، إِنَّمَا يكثر اللَّبن فِي ضَرْعها حِين تُرِيدُ أَن تصنع.

وَكَذَا الشَّاة المِدفاع.

والمصدر الدَفْعة.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قوم يجْعَلُونَ المفْكِه والدافع سَوَاء.

يَقُولُونَ: هِيَ دَافِع بِولد، ال: دَفَعَتْ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الدُفَّاع: الْكثير من النَّاس وَمن السّير وَمن جَرْي الْفرس إِذا تدافع جَرْيُه.

وفرسٌ دَفَّاعٌ.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:إِذا صَلِيتُ بَدفَّاع لَهُ زَجَلٌيُوَاضِخُ الشَدَّ والتقريب والخَبَبَاويروى بدُفَّاعٍ يُرِيد الْفرس المتدافِع فِي جريه.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: بعيرٌ مُدَفَّعٌ: كالمُقْرم الَّذِي يودَّع للفِحْلة فَلَا يُرْكَبُ وَلَا يُحْمَل عَلَيْهِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ الَّذِي إِذا أُتِي بِهِ ليحمل عَلَيْهِ.

ال: جَاءَ دُفَّاع من الرِّجَال وَالنِّسَاء إِذا ازدحموا فَركب بعضهُم بَعْضًا.

أَبُو ال: فَأَنا أول الجاحدين لِمَا تَقولُونَ.

وَيُقَ ال: أَنا أول من يعبده على الوحدانية مخالَفةً لكم.

وَرُوِيَ عَن عليّ أَنه قَالَ: عَبِدتُ فصَمَتُّ أَي أنِفْتُ فسَكَتُّ.

وَقَالَ ابْن الأنباريّ: مَعْنَاهُ: مَا كَانَ للرحمان ولد وَالْوَقْف على الْوَلَد، ثمَّ ال: إِن هَذَا استفهامٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: أوَ تِلْكَ نعْمَة تمنُّها عليّ ثمَّ فَسَّر فَقَالَ: أَن عَبّدت بني إِسْرَائِيل فَجعله بَدَلا من النِّعْمَة.

قَالَ أَبُو العبّاس: وَهَذَا غلط؛

لَا يجوز أَن يكون الِاسْتِفْهَام يُلْقى وَهُوَ يُطْلَبُ، فَيكون الِاسْتِفْهَام كالخبر.

وَقد استُقبح وَمَعَهُ (أم) وَهِي دَلِيل على الِاسْتِفْهَام.

استقبحوا قَول امرىء الْقَيْس:تروح من الحَيّ أم تَبْتَكِرْقَالَ بَعضهم: هُوَ أتروح من الحيّ أم تبتكر فَحذف الِاسْتِفْهَام أوّلاً وَاكْتفى بِأم.

وَقَالَ أَكْثَ ال: عَبَّدَتُ العَبِيد وأعبدتهم أَي صيّرتُهم عبيدا، فَيكون مَوضِع (أَن) رفعا وَيكون نصبا وخفضاً.

من رَفَع ردّها على النِّعْمَة، كَأَنَّهُ قَالَ: وَتلك نعْمَة تعبيدك بني إِسْرَائِيل ولَمْ تُعَبِّدْني.

وَمن خفض أَو نصب أضمر اللَّام.

ال: تَعَبَّدت فلَانا أَي اتّخذته عَبداً، مثل عَبَّدته سَوَاء.

وَتَأَمَّيْتُ فلانةَ أَي اتخذتها أَمَةً.

وَقَالَ الفرّاء: يُقَ ال: فلَان عَبْدٌ بَيِّنُ العُبُودة والعُبُودِيَّة والعَبْدِيّة.

وتَعَبَّد الله العَبْد بِالطَّاعَةِ أَي استعبده.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذالِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} (الْمَائِدَة: ٦٠) قَرَأَ أَبُو جَعْفَر وشَيْبَة ونافِع وعاصِم وَأَبُو عَمْرو وَالْكسَائِيّ: و {وُوِوَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} .

قَالَ الفرّاء: هُوَ مَعْطُوف على قَوْله وَجعل مِنْهُم القِردَة والخنازير وَمن عَبَدَ الطاغوت.

وَقَالَ الزّجاج: قَوْله {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} نَسَقٌ على {مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ} الْمَعْنى: من لَعنه الله وَمن عبد الطاغوت.

قَالَ وَتَأْويل {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} أَي أطاعه يَعْنِي الشَّيْطَان فِيمَا سوّل لَهُ وأغواه.

قَالَ: والطاغوت هُوَ الشَّيْطَان.

قَالَ فِي قَول الله تَعَالَى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} (الفَاتِحَة: ٥) : إياك نطيع الطَّاعَة الَّتِي نخضع مَعهَا.

قَالَ: وَمعنى الْعِبَادَة فِي اللُّغَة: الطَّاعَة مَعَ الخضوع.

وَيُقَال طريقٌ مُعَبَّدٌ إِذا كَانَ مذلَّلاً بِكَثْرَة الْوَطْء، وبعيرٌ مُعَبَّد إِذا كَانَ مَطْليًّا بالقَطِران.

وَقَرَأَ: (وعَبُدَ الطاغوتِ) ال: عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً إلاّ لمن يَعْبُدُ الله.

وَمن عَبَدَ مِن دونه إِلَهًا فَهُوَ من الخاسرين.

قَالَ: وَأما عَبْدٌ خَدَمَ مَوْلَاهُ فَلَا يُقَ ال: عَبَدَه.

قَالَ اللَّيْث: وَمن قَرَأَ: (وَعَبُدَ الطاغوتُ) فَمَعْنَاه صَار الطاغوتُ يُعْبَد، كَمَا يُقَ ال: فَقُهَ الرجل وظَرُفَ.

ال: هَؤُلَاءِ عِبِدَّى الله أَي عِبَادُه.

وَفِي الحَدِيث الَّذِي جَاءَ فِي الاسْتِسْقَاء: (وَهَذِه عِبِدّاك بِفناء حَرَمك) .

قَالَ اللَّيْث: والعبادِيد: الْخَيل إِذا تفرّقتْ فِي ذهابها ومجيئها، وَلَا تقع إِلَّا على جمَاعَة: لَا يُقَال للْوَاحِد عِبْدِيد.

قَالَ وَيُقَال فِي بعض اللُّغَات: عبابيد، وَأنْشد:وَالْقَوْم آتوك بَهزٌ دون إِخْوَتهمكالسيل يركب أَطْرَاف العبَابِيدقَالَ: وَهِي الْأَطْرَاف الْبَعِيدَة، والأشياء المتفرقة.

وهم عَباديد أَيْضا.

ال: المُعَبَّدُ: الأجرب الَّذِي قد تساقط وَبَره فأُفرد عَن الْإِبِل ليُهْنَأَ.

وَيُقَ ال: هُوَ الَّذِي عَبَّده الجَرَب أَي ذَلّلَهُ.

وَقَالَ ابْن مقبل:وضَمَّنتُ أرسانَ الْجِيَاد مُعَبَّداًإِذا مَا ضربنا رَأسه لَا يُرَنَّحُقَالَ: والمعَبَّد هَهُنَا الوتِد وَيُقَال أنوم من عَبّود.

قَالَ الْمفضل بن سَلمَة: كَانَ عبود عبدا أسود حطاباً فَغَبَر فِي محتطبه أسبوعاً لم ينم ثمَّ انْصَرف وَبَقِي أسبوعاً نَائِما فَضرب بِهِ الْمثل وَ ال: عَبِدَ فلَان: إِذا ندِم على شَيْء يفوتهُ وَيَلُوم نَفسه على تَقْصِير كَانَ مِنْهُ.

وَقَالَ النَّضر: العَبَدُ طول الْغَضَب.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الفرّاء: عَبِدَ عَلَيْهِ وأحِن عَلَيْهِ وأمِد وأبِد أَي غضِب.

وَقَالَ الغَنَوِيّ: العَبَدُ: الحزَنُ والوَجْد.

وَقيل فِي قَول الفرزدق:أُولَئِكَ قوم إِن هجوني هجوتهموأعْبَدُ أَن أهجو كُلَيباً بدَارِمِأعْبَدُ: أَي آنف.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر يصف الغَوّاص:فأرسَل نَفسه عَبَداً عَلَيْهَاوَكَانَ بِنَفسِهِ أرِباً ضَنِينَاقيل: معنى قَوْ ال: هُوَ الَّذِي يُتركُ وَلَا يُركبُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَ ال: ذهب الْقَوْم عَبَادِيد وعَبَابِيد إِذا ذَهَبُوا متفرّقين، وَلَا يُقَ ال: أَقبلُوا عَبَادِيد.

قَالَ: والعَبَادِيد: الآكام.

وَقَالَ الزّجاج فِي قَول الله جلّ وعزّ: {الْمُؤْمِنِينَ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَاّ} (الذّاريَات: ٥٦) الْآيَة، الْمَعْنى: مَا خلقتهمْ إلاّ لأدعوهم إِلَى عبادتي وَأَنا مُرِيد العِبَادَة مِنْهُم، وَقد علم الله قبل أَن يخلقهم من يَعْبُدُه ممّن يكفر بِهِ، وَلَو كَانَ خلقهمْ ليُجبرهم على عِبَادَته لكانوا كلهم عُبَّاداً مُؤمنين.

ال: الْكَرِيم الأخلاقِ.

وَقَالَ كَثير:سَرَت مَا سَرَت من لَيْلهَا ثمَّ عَرَّسَتْإِلَى عُدَبيَ ذِي غَناء وَذي فَضْلِوَقَالَ الرياشي فِي العُدبيّ مثله.

وَهُوَ حرف صَحِيح غَرِيب.

ال: سِقَاء بَدِيع أَي جَدِيد.

وَكَذَلِكَ زِمام بديع.

وأفادني المنذريّ لأبي عُمَر الدُوريّ عَن الْكسَائي أَنه قَالَ: البِدْع فِي الشرّ وَالْخَيْر.

وَقد بَدُعَ بَدَاعَةً وبُدُوعاً.

ورجلٌ بِدْع وَامْرَأَة بِدْعَةٌ إِذا كَانَ غَايَة فِي كل شَيْء، كَانَ عَالما أَو شريفاً أَو شجاعاً.

وَقد بُدِعَ الْأَمر بَدْعاً وبَدَعُوهُ وابتَدَعُوه.

وَرجل بِدْع ورجالٌ أَبْدَاع ونساءٌ بدعٌ وأبْداع شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: البِدْع من الرِّجَال الغُمْر قَالَ أَبُو عدنان: المبتدع الَّذِي يَأْتِي أمرا على شِبْه لم يكن ابتدأه إيّاه ال: هُوَ أبْعَدُ وأَبْعَدُون وَأقرب وأقربون وأباعد وأقارب.

وَأنْشد:من النَّاس من يغشى الأباعِدَ نفعُهويشقى بِهِ حَتَّى الْمَمَات أقارِبُهْفإنْ يَكُ خيرا فالبعيد يَنَالهُوإِنْ يَكُ شَرّاً فَابْن عمّك صَاحِبُهْوَقَالَ حُذّاق النَّحْوِ ال: مَا عنْدك أَبْعَد.

وَإنَّك لَغَير أَبْعَدَ أَي مَا عِنْده طائل إِذا ذمّه.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي إِنَّه لذُو بُعْدَة أَي ذُو رأيٍ وحَزْمٍ، وَإنَّك لغير أبعَد أَي لَا خير فِيك لَيْسَ لَك بُعْدُ مَذهبٍ وَقَالَ صَخْر الغيّ:الموْعِد يُنَافِي أَن تُقَتِّلهمأفناء فَهْم وبيننا بُعَدُأَي أفناء فهم ضروب مِنْهُم بُعَد جمع بُعْدة.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَتَانَا فلَان من بُعْدَة أَي من أَرض بعيدَة.

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:يَكْفِيك عِنْد الشّدة البئيسَاويعتلي ذَا البُعْدة النُحُوساذَا البُعدَة: الَّذِي يُبعِد فِي المعاداة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رجل ذُو بُعْدة إِذا كَانَ نَافِذ الرَّأْي ذَا غَوْرٍ وَذَا بُعْدِ رَأْي.

وَقَالَ النَّضر فِي قَوْ ال: تدعّبت عَلَيْهِ أَي تدلّلت، وَإنَّهُ لدَعِبٌ وَهُوَ الَّذِي يتمايل على النَّاس ويَرْكبهم بثَنِيَّته أَي بناحيته.

وَإنَّهُ ليَتَدَاعَب على النَّاس أَي يركبهم بمُزَاحٍ وخُيَلاء ويغمّهم وَلَا يَسُبُّهم.

وَإِنَّمَا الدَعِب: اللعَّابة.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال هُوَ يَدْعَبُ دَعْباً إِذا قَالَ قولا يُستملَح؛

كَمَا يُقَ ال: مزح يمزح.

وَقَالَ الطرمَّاح:واستطربَت ظُعْنُهُمْ لمّا احزألّ بهممَعَ الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبَاتِ دِدِ ال: عَدِمته أعدَمه عدماً.

والعُدْم لُغَة فِيهِ.

قَالَ: ورأيناهم إِذا ثَقَّلوا قَالُ ال: هُوَ آكلكم للمأدوم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطاكم للمحروم.

وَقَالَ الشَّاعِر يصف ذئباً:كَسُوبٌ لَهُ المعدومَ مِنْ كسَب واحدٍمُحَالِفُهُ الإقتار مَا يتموّلأَي يكْسب الْمَعْدُوم وَحده وَلَا يتموّل.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال عَدِمَ يَعْدَمُ عَدَماً وعُدْماً فَهُوَ عَدِمٌ، وأعدم إِذا افْتقر، وعَدُمَ يَعْدُم عَدَامَةً إِذا حَمُقَ فَهُوَ عَدِيم أَحمَق وَأنْشد أَبُو الْهَيْثَم قَول زُهَيْر:وَلَيْسَ مَانع ذِي قربى وَلَا رحميَوْمًا وَلَا مُعْدِماً من خابط وَرقاقَالَ: مَعْنَاهُ أَنه لَا يفْتَقر من سَائل يسْأَله مَاله فَيكون كخابط وَرقا.

قَالَ الْأَزْهَرِي: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ وَلَا مَانِعا من خابط وَرقا أعدمْته أَي منعته طَلَبَته.

ال: أهل العَمَد.

وَأنْشد:وَمَا أهل العَمُودِ لنا بأهلٍوَلَا النَعَمُ المُسام لنا بِمَالوَقَالَ فِي قَول النَّابِغَة:يبنون تَدْمُرَ بالصُفّاح والعَمَدقَالَ: العَمَد: أساطين الرُخَام.

وأمَّا قَول الله جلّ وعزّ: {ء الَاْفْئِدَةِ إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ} (الْهمزَة: ٨، ٩) قُرِئت (فِي عُمُد) وَهُوَ جمع عِمَاد وعَمَدٌ وعُمُدٌ، كَمَا قَالُ ال: إِنَّه الَّذِي يُمْسِك الْبَطن ويقوّيه، فَصَارَ كالعمود لَهُ الجالب الَّذِي يجلب الْمَتَاع إِلَى الْبِلَاد.

يَقُول: يُترك وبيعَه وَلَا يتَعَرَّض لَهُ حَتَّى يَبِيع سِلْعته كَمَا شَاءَ، فَإِنَّهُ قد احْتمل المشقّة والتعب فِي اجتلابه وقاسى السّفر وَالنّصب.

قَالَ أَبُو عبيد: وَالَّذِي عِنْدِي فِي عَمُود بَطْنه أَنه أَرَادَ: أَنه يَأْتِي بِهِ على مشقّة وتَعب وَإِن لم يكن ذَلِك على ظَهره إِنَّمَا هُوَ مَثل لَهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: عَمُود الْبَطن شِبه عِرْق مَمْدُود من لدن الرَهابة إِلَى دُوَين السُرّة فِي وَسطه يشق من بطن الشَّاة.

قَالَ: وعمود الكبد: عِرْق يسقيها.

وَيُقَال للوتين: عَمُود السَحْر.

قَالَ: وعمود السنان: مَا توسَّط شَفْرتيه من عَيْره الناتىء فِي وَسطه.

وَقَالَ النَّضر: عَمُود السَّيْف: الشَطِيبة الَّتِي فِي وسط مَتْنه إِلَى أَسْفَله.

وَرُبمَا كَانَ للسيف ثَلَاثَة أعمدة فِي ظَهره، وَهِي الشُطَبُ والشطائب.

وعمود الأُذُنُ: مُعظمها وقِوامها.

وعمود الإعصار: مَا يَسْطع مِنْهُ فِي السَّمَاء أَو يستطيل على وَجه الأَرْض.

وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود أَنه أَتَى أَبَا جهل يَوْم بدر وَهُوَ صَرِيع، فَوضع رجله عَلَى مُذَمَّرِه ليجهِز عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو ال: إِن فلَانا لخارجٌ عموده من كَبِدِه من الْجُوع.

أَبُو عبيد: عَمدتُ الشَّيْء: أقمته، وأعمدته: جعلت تَحْتَهُ عَمَداً.

الحرّاني عَن ابْن السّكيت قَالَ: العَمْد مصدر عمَدت للشَّيْء أعمِد لَهُ عمْداً إِذا قصدت لَهُ.

وعَمدت الْحَائِط أعمِده عمْداً إِذا دَعمته.

قَالَ والعَمَد مُثَقّل فِي السنَامِ وَهُوَ أَن ينشدخ انشداخاً.

وَذَلِكَ إِذا رُكِب وَعَلِيهِ شحْم كثير.

يُقَال بعير عَمِدٌ.

وَقَالَ لَ ال: عَمِد الثرى يَعمَد عَمداً إِذا كَانَ تراكب بعضُه على بعض ونَدِيَ، فَإِذا قبضت مِنْهُ على شَيْء تعقَّد وَاجْتمعَ من نُدُوَّته.

قَالَ الرَّاعِي يصف بقرة وحشيّة:حَتَّى غَدَت فِي بَيَاض الصُّبْح طيّبةريح المباءة تخْدِي وَالثَّرَى عَمِدُأَرَادَ: طيبةَ ريح المباءة، فلمَّا نوّن (طيّبة) نصب (ريح المباءة) .

أَبُو عبيد عَن أبي ال: مَا عَمَدَك أَي مَا أحزنك.

قَالَ وَيُقَال للْمَرِيض أَيْضا: معمود.

وَيُقَال لَهُ: مَا يَعْمِدك؟

أَي مَا يوجعك.

وعمدني ال: استقام الْقَوْم على عَمُود رَأْيهمْ أَي على الْوَجْه الَّذِي يعتمدون عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابْن بزرْج: يُقَ ال: حَلَس بِهِ وعَرِسَ بِهِ وعَمِد بِهِ ولَزِبَ بِهِ إِذا لَزِمه.

وَقَالَ اللَّيْث: العُمُدُّ: الشابّ الممتلىء شبَابًا، وَهُوَ العُمُدَّانيّ وَالْجمع العُمُدَّنِيُّون.

وامرأةٌ عُمُدَّانِيَّة: ذَات جسم وعَبَالة.

وَيُقَال عَمّدت السَّيْل تعميداً إِذا سدَدت وَجه جِرْيته حَتَّى يجْتَمع فِي مَوضِع بِتُرَاب أَو حِجَارَة.

ال: فاضت مدامعُه.

قَالَ والماقِيَان من المدامع، والمُؤْخِران كَذَلِك.

وَامْرَأَة دَمِعة: سريعة الدَمْعة والبكاء وَمَا أكثَر دَمْعَتها، التَّأْنِيث للدَّمْعَة.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الدِمَاع مِيسَم فِي المناظِر سَائل إِلَى المَنْحِرْ، وَرُبمَا كَانَ عَلَيْهِ دِمَاعَانِ.

والدُمَّاعُ دُمّاع الكَرْم، وَهُوَ مَا سَالَ مِنْهُ أيَّام الرّبيع.

وَقَالَ أَبُو عدنان: من الْمِيَاه المدامع، وَهِي مَا قَطَر من عُرْض جَبَل.

قَالَ: وَسَأَلت العُقَيْليّ عَن هَذَا الْبَيْت:والشمسُ تدمَع عَيناهَا ومَنخِرُهاوهنّ يخْرجن من بِيدٍ إِلَى بِيدِفَقَامَ أزعم أَنَّهَا الظَّهِيرة إِذا سَالَ لُعَاب الشَّمْس.

وَقَالَ الغَنَويّ: إِذا عطِشت الدوابّ ذَرَفت عيونُها وسالت مناخرها.

قَالَ والدمْع: السيلان من الراوُوق وَهو مِصْفاة الصَّبَّاغ.

قَالَ والإدْماع: مَلْء الْإِنَاء.

يُقَال أَدْمِع مُشَقَّرك أَي قَدَحك، قَالَه ابْن الْأَعرَابِي.

ال: لفُلَان دعْمٌ أَي مَال كثير.

وَجارية ذَات دعْمٍ إِذا كَانَت ذَات شَحم وَلحم.

وَقَالَ الراجز:لَا دَعْمَ لي لَكِن بلَيْلي دَعْمُجَارِيَة فِي وركيها شحمُقَوْ ال: مَعَد فِي الأَرْض يَمْعَد إِذا ذهب.

وذنبٌ مِمْعَدٌ وماعِد إِذا كَانَ يَجْذِب العَدْوَ جَذْباً.

وَقَالَ ذُو الرمّة يذكر صائداً شبّهه فِي سرعته بالذئب:كَأَنَّمَا أطماره إِذا عَدَاجَلَّلْن سِرْحان فلاةٍ مِمْعَدَاأَبُو عبيد: المُتَمَعْدِدُ: الْبعيد.

وَقَالَ مَعْن بن أَوْس:قِفَا إِنَّهَا أمست قِفَاراً ومَن بهَاوَإِن كَانَ مِن ذِي وُدِّنَا قد تَمَعْدَداأَي تبَاعد.

وَقَالَ ال: قد تَمَعْدَد فلَان.

قَالَ وَإِذا ذكرت أَن قوما مِمَّن تحوّلوا عَن مَعَدّ إِلَى الْيمن ثمَّ رجعُوا ال: هُوَ أذلّ من عِتْرة الضبّ.

وَرَوى شَرِيك عَن الركين عَن الْقَاسِم بن حسّان عَن زيد بن ثَابت قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِنِّي تَارِك فِيكُم الثَقَلين خَلْ ال: إِن ثغرها لذُو أُشرة وعِتْرة قَالَ وعِتْرة المِسْحاة: خشبتها الَّتِي تسمَّى يَد المِسحاة.

واحتجّ القتيبيّ فِي أَن عترة الرجل أهل بَيته الأقربون والأبعدون بِحَدِيث رُوي عَن أبي بكر أَنه قَالَ: نَحن عِترة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّتِي تفقَّأَت عَنهُ.

قَالَ الْأَزْهَرِي: ورَوَى عَمْرو بن مرّة عَن أبي عُبَيْدَة عَن عبد الله قَالَ: لما كَانَ يَوْم بدرٍ وَأخذ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الأُسَارى قَالَ: مَا ترَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ؟

فَقَالَ ال: تَرِعَ الرجل ترعاً إِذا اقتحم الْأَمر مَرَحاً، وَإنَّهُ لمُتَتَرِّع إِلَى الشرّ، وَأنْشد:الْبَاغِي الْحَرْب يسْعَى نَحْوهَا ترِعاًحَتَّى إِذا ذاق مِنْهَا جاحِماً بَردَاأَبُو عبيد عَن الْكسَائي: هُوَ تَرِعٌ عَتِل وَقد تَرِعَ تَرَعاً وعَتِل عَتَلاً إِذا كَانَ سَرِيعا إِلَى الشرّ.

قَالَ أَبُو عبيد: والمتترِّع الشرّير، يُقَال تَتَرَّع فلَان إِلَيْنَا بالشرّ إِذا تسرّع.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: حوضٌ تَرِعٌ ومُتْرِعٌ أَي مملوءٌ.

قَالَ والتَرِع: السَّفِيه السَّرِيع إِلَى الشرّ، وَنَحْو ذَلِك رَوَى الحَرّاني عَن ابْن السّكيت قَالَ: رجل تَرِعٌ إِذا كَانَت فِيهِ عَجَلة، وَقد تَرِع تَرَعاً، وَهَذَا حوضٌ تَرِعٌ أَي مَمْلُوء.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَرَّاع: البوّاب، والتُرْعَة: الْبَاب.

وروى أَبُو زيد عَن الكلابيين: فلَان ذُو مَتْرَعة إِذا كَانَ لَا يغْضب وَلَا يَعْجَل.

ال: الرَتَعة.

قَالَ: وَمعنى الرَتْعَة: الخِصْب.

وَمن ذَلِك قَوْلهم هُوَ يَرتَع أَي إِنَّه فِي شَيْء كثير لَا يُمْنَع مِنْهُ فَهُوَ مخصبٌ.

ال: رَتَعَ يَرْتَع رَتْعاً ورِتَاعاً، والرَّتَّاع: الَّذِي يتتبّع بإبله المراتع المخصِبَة.

وَقَالَ ال: عَتَلَهُ يَعَتِله ويَعتُله.

ورَوَى الْأَعْمَش عَن مُجَاهِد فِي قَوْله {الْحَمِيمِ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ} أَي خذوه فاقصِفوه كَمَا يُقصَف الحَطَب.

وَقَالَ أَبُو مُعَاذ النحويّ: العَتْل: الدَفْع والإرهاق بالسَّوْق العنيف.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن الحرّاني عَن ابْن السّكّيت: عَتَلْتُهُ إِلَى السجْن وعَتَنْتُه فَأَنا أعْتِلُه وأعْتُلُه وأعْتِنُه وأعْتُنُه إِذا دفعتَه دَفْعاً عنيفاً.

وَقَالَ اللَّيْث: العَتْلُ: أَن تَأْخُذ بتَلْبيب الرجل فتعتِلَه، أَي تجرّه إِلَيْك وَتذهب بِهِ ال: لاأَتَعَتَّل مَعَك شِبْراً أَي لَا أَبْرَح مَكَاني وَلَا أجيء مَعَك.

وأمّا قَوْله تَعَالَى: { (الْقَلَم: ١٣) أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن العُتُلّ هَهُنَا: الشَّديد الْخُصُومَة، وَجَاء فِي التَّفْسِير أَيْضا أَنه: الجافي الخُلُقِ اللئيمُ الضَرِيبةِ، وَهُوَ فِي اللُّغَة: الغليظ الجافي.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: العَتَلَة: بَيْرَم النَجّار.

وَقَالَ اللَّيْث: هِيَ حَدِيدَة كَأَنَّهَا حَدّ فأسٍ عريضة فِي أَصْلهَا خَشَبَة، تُحفر بهَا الأَرْض والحيطان، لَيست بمُعَقَّفَةٍ كالفأس، وَلكنهَا مُسْتَقِيمَة مَعَ الْخَشَبَة.

قَالَ: وَرجل عُتُلٌّ: أكول مَنُوع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العَتَلُ: القسِيّ الفارسية.

وَقَالَ أُ ال: هُوَ أتلع وتَلِع للطويل العُنُق.

قَالَ: وَرجل تَلِعٌ: كثير التلفّت.

قَالَ: وَرجل تَلِعُ بِمَعْنى التَرِع.

قَالَ: وَيُقَ ال: لزم فلَان مَكَانَهُ فَمَا يَتَتَلَّعُ ومايَتَتَالَع أَي لَا يرفع رَأسه للنهوض، وَإنَّهُ ليَتَتَالع فِي مَشْيه إِذا مَدّ عُنُقه وَرفع رَأسه.

قَالَ: وَيُقَ ال: تَلَع فلَان رَأسه إِذا أخرجه من شَيْء كَانَ فِيهِ، وَهُوَ شبه طَلَع، إلاّ أنّ طلع أعمّ.

وتَلَع الثورُ إِذا أخرج رَأسه من الكِنَاس.

ال: تَلَع النَّهَار إِذا ارْتَفع يَتْلَع تلُوعاً.

وجِيدٌ تَلِ ال: عَتَله إِلَى السِجْن وعَتَنه يَعْتِنه ويَعْتُنه عَتْناً إِذا دَفعه دَفْعاً عَنيفاً.

أَبُو العبّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العُتُن: الأشِدَّاء، جمع عَتُونٍ، وعاتِنٍ إِذا تشدّد على غَرِيمه وآذاه.

ال: تعنت فلَان فلَانا إِذا أَدخل عَلَيْهِ الأَذَى.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الزجَّاج: العَنَت فِي اللُّغَة: المَشَقَّة الشَّدِيدَة؛

يُقَ ال: أكمَة عَنُوت إِذا كَانَت شاقَّة ال: أعنت فلَان فلَانا إعناتاً إِذا أَدخل عَلَيْهِ عَنَتاً أَي مَشَقَّة.

قَالَ: وتعنَّته تعنُّتاً إِذا سَأَلَهُ عَن شَيْء أَرَادَ بِهِ اللَبْس عَلَيْهِ والمشَقَّة.

قَالَ: والعَظْم المجبور يُصِيبهُ شَيْء فَيُعْنِته.

ال: أعْنت الجابر الكسيرَ إِذا لم يَرفُق بِهِ، فَزَاد الكسرَ فَسَادًا.

وَكَذَلِكَ رَاكب الدابَّة إِذا حمله على مَا لَا يحْتَملهُ من العُنْف حَتَّى يَظْلعَ فقد أعْنته.

وَقد عنِتَت الدابَّة.

وجُملة العَنَت الضَّرَر الشاقّ المؤذي.

والعُنْتُوت: العَقَبة الكَئُود الشاقَّة، وَهِي العَنُوت أَيْضا، قَالَه ابْن الأعرابيّ وَغَيره.

قَالَ: وعُنْتُوت الْ ال: نعتّه فانتعت؛

كَمَا يُقَ ال: وَصفته فاتّصف.

وَمِنْه قَول أبي دُواد الإياديّ:جَار كجار الحُذَاقيّ الَّذِي اتّصفاأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: أنْعَتَ إِذا حَسُن وجههُ حَتَّى يُنْعَت.

ال: مَا وجدت فِي قَوْله عُتْباناً وَذَلِكَ إِذا ذكر أَنه أعتبك وَلم تَرَ لذَلِك بَيَانا.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: مَا وجدت عَنهُ عَتْباً وَلَا عِتَاباً بِهَذَا الْمَعْنى.

ال: مَا فِي طَاعَة فلَان عَتَبٌ أَي الْتواء وَلَا نَبْوة، ومافي مودّته عتَب إِذا كَانَت خَالِصَة لَا يشوبها فَسَاد.

وَيُقَ ال: حُمِل فلَان على عَتَبة كريهة، وعَلى عَتَب كَريه من الْبلَاء والشرّ.

وَقَالَ الشَّاعِر:يُعْلَى على العَتَب الكريه ويوبَسوَقَالَ ابْن السّكيت فِي قَول عَلْقَمَة:لَا فِي شظاها وَلَا أرساغها عَتَبأَي عيب.

وَهُوَ من قَوْلك: لَا يُتَعتّب عَلَيْهِ فِي شَيْء.

والفحل الْمَعْقُول أَو الظالع إِذا مَشى على ثَلَاث قَوَائِم كَأَنَّهُ يَقْفِز يُقَ ال: يَعْتِب عَتَباناً.

أَبُو عبيد عَن الكسائيّ: عَتَب عَلَيْهِ من العِتابِ، يَعتِب يعتُب، وَكَذَلِكَ من الْمَشْي على ثَلَاث قَوَائِم.

وَتقول: عتِّب لي عَتَبة فِي هَذَا الْموضع إِذا أردْت أَن تَرقى بِهِ إِلَى مَوضِع تصعد فِيهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا أُعنت الْعظم المجبور ال: اعتَتَب فلَان عَن الشَّيْء إِذا انْصَرف عَنهُ.

وَمِنْه قَول الكُمَيت:فاعتتب الشوقُ عَن فُؤَادِي والشعر إِلَى من إِلَيْهِ مُعْتَتَبوَأنْشد المازنيّ قَول الحُطَيئة:إِذا مخارم أَحناء عَرَضْن لَهُلم يَنْبُ عَنْهَا وَخَافَ الْجور فاعتَتَبايَقُول: لم ينبُ عَنْهَا وَلم يخف الجَوْر.

واعتتب أَي رَجَعَ من قَوْ ال: فلَان يَستعتِب من نَفسه، وَيسْتَقْبل من نَفسه، ويَستدرك من نَفسه إِذا أدْرك بِنَفسِهِ تغييراً عَلَيْهَا بِحسن تَقْدِير وتدبير.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: الثُبْنَة: مَا عتَّبته من قُدّام السَّرَاوِيل.

وَفِي حَدِيث سلمَان أَنه كَانَ عَتَّب سراويله فتشمّر.

تَ ال: أتعب فلَان نفسَه فِي عمل يمارسه إِذا أنصبها فِيمَا حمَّلها وأعملها فِيهِ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: أتعب فلَان القَدَح إِذا ملأَهُ مَلأ يفِيض، فَهُوَ مُتْعَب.

ال: تبع فلَان فلَانا واتَّبعه؛

قَالَ الله تَعَالَى فِي قصّة ذِي القَرْ ال: أتبعت الْقَوْم مِثَال أفعلت إِذا كَانُوا قد سبقوك فلحِقتهم.

قَالَ: واتَّبعتهم مثل افتعلت إِذا مرّوا بك فمضيت مَعَهم، وتبِعتهم تَبَعاً مثله.

وَيُقَ ال: مَا زلت أتّبعهم حَتَّى أَتْبعتهم، أَي حَتَّى أدركتهم.

قَالَ أَبُو عُ ال: فلَان تِبْع نسَاء أَي يتبعهنّ، وحِدْث نسَاء يحادثهنّ، وَزِير نسَاء: يزورهنّ، وخِلْبُ نسَاء إِذا كَانَ يخالبهنّ.

والخِلْب أَيْضا: حِجاب الْقلب.

وأمّا قَول الجُهَنِيَّة:يرِد الْمِيَاه حَضِيرة ونفيضَةوِرْد القَطَاة إِذا اسمألّ التُبَّعُفَإِن أَبَا عُبَيد وَابْن السّكيت قَالَا: التُبَّع: الطلّ، واسمئلاله: قُلُوصه نِصْفَ النَّهَار وضمورُه.

وَقَالَ أَبُو سعيد الضَّرِ ال: أدَلّ من قطاة، وَقَول لَبيد يدلّ على ذَلِك:فوردنا قبل فُرّاط القَطاإِن من وِرْدِيَ تغليسَ النَهَلْوَقَالَ اللَّيْث: التُبَّع: ضرب من اليعاسيب من أعظمها وأحسنها، وَجمعه التبابع.

ال: إِن ثَبت اشْتُقّ لَهُم هَذَا الاسمُ من تُبَّع وَلَكِن فِيهِ عجمة ولُكْنة، وَيُقَ ال: هم الْيَوْم من وضائع تُبَّع بِتِلْكَ الْبِلَاد.

وَفِي حَدِيث أبي وَاقد الليثيّ: تابعْنا الْأَعْمَال فَلم نجد شَيْئا أبلغ فِي طلب الْآخِرَة من الزّهْد فِي الدُّنْيَا.

قَالَ أَبُو عبيد قَالَ أَبُو زيد وَغَيره: قَوْ ال: تَابع المرتعُ المالَ فتتابعت أَي سمَّن خَلْقها فسمِنت وحَسُنت.

وَقَالَ أَبُو وَجْزة السعديّ:حرْفٌ مُليكية كالفحل تابعهافِي خِصْب عَاميْنِ إفراق وتهميلوناقة مُفرِق أَي تمكث سنتَيْن أَو ثَلَاثًا لَا تَلْقَح.

وَيُقَ ال: هُوَ يُتَابع الحَدِيث إِذا كَانَ يَسْرده.

وأمَّا قَول سلامان الطائيّ:أخِفن اطّناني إِن سَكتن وإننيلفي شغل عَن ذَحلي اليُتَتَبَّعُ ال: عُنُق بَتِع وبَتِعه.

وَقَالَ الراجز:كل علاة بِتع دليلهاوَقَالَ الآخر:يرقى الدَسِيعُ إِلَى هادٍ لَهُ بَتِعٍوروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: البَتِع: الطَّوِيل العُنق، والتلِع: الطَّوِيل الظّهْر.

قَالَ ابْن شُمَيْل: من الْأَعْنَاق البَتَع وَهُوَ الغليظ الْكثير اللَّحْم الشَّديد.

قَالَ: وَمِنْهَا المرهَف وَهُوَ الدَّقِيق، وَلَا يكون إلاّ لعتيق.

وَيُقَ ال: البَتَع فِي العُنق: شدّته، والتَلَع: طوله.

وَيُقَ ال: بَتِع فلَان عليّ بِأَمْر لم يؤامرني فِيهِ إِذا قطعه دُونك.

وَقَالَ أَبُو وَجْزَة السَعْديّ:بَان الخليط وَكَانَ البينُ بائجةًوَلم نخفْهم على الْأَمر الَّذِي بَتِعوابتعوا أَي قطعُوا دُوننَا.

وَيُقَ ال: عُنُق أبتع وبَتِع.

وروى أَبُو تُرَاب عَن أبي مِحْجَن قَالَ: الانبتاع والانبتال: الِانْقِطَاع.

وَقَالَ أَبُو ال: عَتَم اللَّيْل يَعْتِم.

وَقد أعتم الناسُ إِذا دخلُوا فِي وَقت العَتَمة.

وَأهل الْبَادِيَة يريحُون نَعَمَهم بُعَيد الْمغرب، ويُنيخونها فِي مُرَاحها سَاعَة يستفيقونها، فَإِذا أفاقت وَذَلِكَ بعد مَر قِطعة من اللَّيْل أَثَارُوهَا وحلبوها.

وَتلك السَّاعَة تُسمى عَتَمة.

وسمعتهم يَقُولُونَ: استعتِموا نَعَمكم حَتَّى تُفيق ثمَّ احتلِبوها.

وَيُقَ ال: قعد فلَان عندنَا قدرَ عَتَمة الحلائب أَي احْتبسَ قدر احتباسها للإفاقة.

وأصل العَتْم فِي كَلَام الْعَرَب المُكث والاحتباس؛

يُقَ ال: ضرب فلَان فلَانا فَمَا عَتَّم وَلَا عَتَّب وَلَا كَذَّب أَي لم يتمكّث وَلم يتباطأ فِي ضربه إيّاه.

وقِرًى ال: قد أعتمتَ حاجتَك أَي أخّرتها، وعتمت حاجتُك.

ولغة أُخْرَى: أعتمت حَاجَتك أَي أبطأتْ.

وَأنْشد قَوْ ال: عَتَم الرجلُ يعتِم إِذا كَفّ عَن الشَّيْء بعد المضيّ فِيهِ، وَأكْثر مَا يُقَ ال: عَتَّم تعتيماً.

وَفِي الحَدِيث أَن سَلْمان غرس كَذَا وَكَذَا وَدِيّاً والنبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يناوله وَهُوَ يَغْرِس، فَمَا عَتَّمت مِنْهَا ودِيَّة أَي مَا أَبْطَأت حَتَّى علِقَت.

وَقَالَ اللَّيْث: العَتَمة هُوَ الثُلُث الأول من اللَّيْل بعد غيبوبة الشَفَق؛

يُقَال أعتم الرجل إِذا صَار فِي ذَلِك الْوَقْت.

وعتَّموا تعتيماً إِذا سَارُوا فَوَرَدُوا فِي ذَلِك الْوَقْت، وَكَذَلِكَ إِذا صدرُوا فِي تِلْكَ السَّاعَة.

وَقَالَ غَيره: نَاقَة عَتُوم، وَهِي الَّتِي لَا تزَال تُعَشَّى حَتَّى تذْهب سَاعَة من اللَّيْل، وَلَا تُحلب إلَاّ بعد ذَلِك الْوَقْت.

وَقَالَ الرَّاعِي:أُدِرُّ النَسَا إِذْ لَا تدُرّ عَتُومهاوروى ابْن هانىء عَن أبي زيد الأنصاريّ أَنه قَالَ: الْعَرَب تَقول للقمر إِذا كَانَ ابْن ليلته: عَتَمَةُ سُخَيله، حلَّ أَهلهَا برُمَيلهْ، أَي قدر احتباس الْقَمَر إِذا كَانَ ابْن لَيْلَة ثمَّ غروبه قدر عَتَمة سَخْلة يرضع أمّه ثمَّ يَحتبس قَلِيلا ثمَّ يعود لرضاع أمّه، وَذَلِكَ أنَّ تفوُّق السَخْل أمَّه فُواقاً بعد فُواق يقرب وَلَا يطول.

وَإِذا كَانَ الْقَمَر ابْن لَيْلَتَيْنِ قيل لَهُ: حَدِيث أَمَتين، بكذب وَمَيْن.

وَذَلِكَ أَن جديثهما لَا يطول لشُغلما بمهْنة أهلهما وَإِذا كَانَ ابْن ثَلَاث ال: عَشَاء خِلفات قُعْس وَإِذا كَانَ ابْن سِتّ ال: عَمَّت العَمِيت يُعَمته تَعميتاً.

أَبُو الْعَبَّاس عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن أَبِيه أَنه أنْشدهُ:فظلّ يَعْمِت فِي قَوْط وراجلةيَكْفِتُ الدهرَ إلاّ رَيْثَ يَهْتَبِدقَالَ: يعمت: يغزل، من العَمِيتة وَهِي القِطعة من الصُّوف، وَقَالَ: يَكْفِت: يجمع ويحرص، إلاّ سَاعَة يقْعد يطْبخ الهَبِيد.

والراجلة: كَبْش الرَّاعِي يحمل عَلَيْهِ مَتَاعه.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَمِيت: الْحَافِظ العالِم الفطِن.

وَأنْشد:وَلَا تَبَغَّ الدهرَ مَا كُفِيتاوَلَا تُمَارِ الفَطِن العَمِيتاوَيُقَ ال: فلَان يَعْمِت أقرانه إِذا كَانَ يقهرهم ويلفُّهم، يُقَال ذَلِك فِي الحَرْب وجَودة الرَّأْي وَالْعلم بِأَمْر العدوّ وإثخانه.

وَمن ذَلِك قيل للَفائف الصُّوف عُمُت، وَاحِدهَا عَمِيت: لِأَنَّهَا تُعْمَت أَي تُلَفّ.

وَقَالَ الهذليّ يؤبّن رجلا:يلُفّ طوائف الفُرسان وهْو بلَفِّهم أَرِبُ ال: أمتع الله فلَانا بفلان إمتاعاً أَي أبقاه الله ليستمتع بِهِ فِيمَا يحبّ من الِانْتِفَاع بِهِ وَالسُّرُور بمكانه.

وَيَقُول الرجل لصَاحبه: ابغني مُتْعة أعيش بهَا أَي ابغ لي شَيْئا آكله، أَو زاداً أتزوّده، أَو قوتاً أقتاته.

وَمِنْه قَول الْأَعْشَى يصف صائداً:من آل نَبهان يَبْغِي صَحبه مُتَعاأَي يَبْغِي لأَصْحَابه صيدا يعيشون بِهِ.

والمُتَع جمع مُتْعَة.

قَالَ اللَّيْث: وَمِنْهُم من يَقُول: مِتْعة، وَجَمعهَا مِتَع.

ورَوَى عَمْرو عَن أَبِيه أَنه قَالَ: المُتْعة، الزَّاد الْقَلِيل، وَجَمعهَا مُتَع.

ال: لَا يُمتعِني هَذَا الثَّوْب أَي لَا يَبْقَى لي، وَمِنْه أمتع الله بك.

وَيُقَ ال: مَتَع النَّهَار متُوعاً إِذا ارْتَفع حَتَّى بلغ غَايَة ارتفاعه قبل أَن يَزُول.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:وأدركْنا بهَا حَكَم بن عَمْرووَقد متع النهارُ بِنَا فزالاوَيُقَال للحبل الطَّوِيل ماتع.

ونبيذ ماتع إِذا اشتدَّت حمرته.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الماتع من كل شَيْء: الْبَالِغ فِي الْجَوْدَة الْغَايَة فِي بَابه؛

وَأنْشد:خُذْهُ فقد أُعطيتَه جيّداًقد أُحكمت صيغتُه ماتِعاأَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر مَتَعت بالشَّيْء: ذهبت بِهِ.

قَالَ: وَمِنْه ال: تعاظلت السبَاع وتشابكت.

قَالَ: والعُظُل: هُوَ المجبوسون، مَأْخُوذ من المعاظلة.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: يُقَ ال: رَأَيْت الْجَرَاد رُدَافَى ورُكَابَى وعُظَالَى إِذا اعتظلت.

وَذَلِكَ أَن ترى أَرْبَعَة وَخَمْسَة قد ارتدفت.

ال: ضَلْعك مَعَ فلَان أَي مَيْلك مَعَه.

وَأَخْبرنِي أَبُو الْفضل المنذريّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: يُقَ ال: ارْقَ على ظَلْعك، فَيَقُول: رقِيت رُقِيّاً.

وَيُقَ ال: ارقأ على ظَلْعك بِالْهَمْزَةِ فَيَقُول: رقأت، وَمَعْنَاهُ: أَصلِحْ أَمرك أوّلاً.

وَيُقَ ال: قِ على ظَلْعك، فَيُجِيبهُ: وَقَيت، أقِي، وقيّاً.

وروى ابْن هانىء عَن ال: هَذِه دابَّة ظالع وبِرْذون ظالع، بِغَيْر هَاء فيهمَا.

ورَوَى أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ فِي بَاب تَأْخِير الْحَاجة ثمَّ قَضَائهَا فِي آخر وَقتهَا: من أمثالهم فِي هَذَا: إِذا نَام ظالع الْكلاب، قَالَ: وَذَلِكَ أَن الظالع مِنْهَا لَا يقدر أَن يعاظِل مَعَ صِحاحها لضَعْفه، فَهُوَ يؤخّر ذَلِك وينتظر فرَاغ آخرهَا فَلَا ينَام، حَتَّى إِذا لم يبْق مِنْهَا شَيْء سَفَد حينئذٍ ثمَّ ينَام.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ ابْن شُمَيْل فِي كتاب (الْحُرُوف) .

وَقَالَ ثَابت بن أبي ثَابت فِي كتاب (الفروق) : من أَمْثَال الْعَرَب: إِذا نَام ظالع الْكلاب، وَلَا أفعل ذَلِك حَتَّى ينَام ظالع الْكلاب.

قَالَ: والظالع من الْكلاب: الصَّارِف.

يُقَال صَرَفَت الكلبة وظلعت وأجعلت واستطارت إِذا اشتهت الْفَحْل.

قَالَ: والظالع من الْكلاب لَا تنام، فَتضْرب مَثَلاً للمهتم بأَمْره الَّذِي لَا ينَام عَنهُ وَلَا يهمله.

وَأنْشد خَالِد بن يزِيد قَول الحطيئة يُخَاطب خيال امْرَأَة طَرَقَه:تسدّيتِنا من بعد مَا نَام ظالع الكلاب وأخبى نارَه كلُّ موقِدقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: قَالَ بَعضهم: ظالع الْكلاب: الكلبة الصَّارِف، يُقَ ال: ظَلَعت الكلبة وصَرَفت، لِأَن الذُّكُور يتبعْنها وَلَا يدعْنها تنام، حَكَاهُ عَن ابْن الأعرابيّ.

قَالَ: وَقَالَ غَيره: ظالع الْكلاب: الَّذِي ينتظرها أَن تسفِد ثمَّ يسفد بعْدهَا.

قَالَ الْأَزْهَرِي: وَالْقَوْل مَا قَالَه الأصمعيّ فِي ظالع الْكلاب، وَهُوَ الَّذِي أَصَابَهُ ظَلْع أَي غَمْز فِي قوائمه فضعف عَن السِفَاد مَعَ الْكلاب.

قَالَ: وَقَ ال: هَذِه جَارِيَة ملعّظة إِذا كَانَت سَمِينَة طَوِيلَة.

ال: هَذَا جمل تَظَّعِنه المرأةُ أَي تركبه فِي سفرها وَفِي يَوْم ظَعْنها.

وَقَالَ الله عزَّ وجلَّ: {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} (النّ ال: أظاعن أَنْت أم مُقيم؟

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الظعنة: السَفْرة القصيرة.

أَبُو عُبيد عَن الكسائيّ: الظَعُون: الْبَعِير الَّذِي يُعتمل فيُحمل عَلَيْهِ.

قَالَ: والظِعَان: الْحَبل الَّذِي يشدّ بِهِ الحِمْل.

أَبُو عبيد عَن أبي زيد قَالَ: الظعائن: هِيَ الهوادج، كَانَ فِيهَا نسَاء أَو لم يكن، الْوَاحِدَة ظَعِينة، قَالَ: وَإِنَّمَا سمّيت النِّسَاء ظعائن لأنهنّ يكنّ فِي الهوادج.

وَقَالَ ابْن السّ ال: هَذَا جَمَل تظَّعِنه الْمَرْأَة أَي تركبه يَوْم ظعنها مَعَ حَيّها.

ال: نعَظ ذَكَر الرجل يَنْعَظ نَعْظاً ونُعُوظاً؛

وأنعظ الرجل إنعاظاً، وأنعظت الْمَرْأَة إنعاظاً إِذا اهتاجت.

قَالَ: وإنعاظ الرجل: انتشار ذَكرِه.

وَأنْشد أَبُو عُبَيْدَة:إِذا عَرِق المهقوع بِالْمَرْءِ أنعظتحليلتُه وازداد رَشْحاً عجانُهاوَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أنعظ الرجل إِذا اشْتهى الْجِمَاع، وأنعظت الْمَرْأَة إِذا اشتهت أَن تُجامَع وَقَالَ أَبُو عُبيدة: إِذا فتحت الْفرس ظَبْيَتها وقبضَتْها واشتهت أَن يضْربهَا الحِصان ال: عَظِب يَعْظَب عَظْباً إِذا سمِن.

وَفِي (النَّوَادِر) : كنت الْعَام عَظِباً وعاظباً وعذياً وشظفاً وصاملاً وشذياً وشذباً، وَهُوَ كُله نُزُوله الفلاةَ ومواضعَ اليبس.

(بَاب الْعين والظاء مَعَ الْمِيم) ع ظ ماسْتعْمل من وجوهه: عظم، مظع.

ال: عظُم يعظُم عِظَماً فَهُوَ عَظِيم.

وَأما عَظْم اللَّحْم فبتسكين الظَّاء، يجمع عِظاماً وعِظَامة.

وَقَالَ الراجز:وَيْلٌ لبُعْران أبي نعامَهْمِنْك وَمن شَفْرتك الهُذَامَهْإِذا ابتركت فحفرت قامَهْثمَّ نثرت الفَرْث والعِظَامَهْوَمثله الفِحالة والذِكارة وَالْحِجَارَة والنِقَادة جمع النَقَد والجِمَالة جمع الجَمَل؛

قَالَ الله: {كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ} (المُرسَ ال: لَا يتعاظمني مَا أتيت إِلَيْك من عَظِيم العظِيمة.

وَسمعت خَبرا فأعظمته.

قَالَ ابْن السّ ال: أَصَابَنَا مَطَر لَا يتعاظمه شَيْء أَي لَا يعظم عِنْده شَيْء.

وَقَالَ اللحيانيّ: يُقَ ال: أعظمني مَا قلتَ لي أَي هالني وعَظُم عليّ.

وَيُقَ ال: مايُعْظِمني أَن أفعل ذَاك أَي مَا يَهُولني، ورماه بمُعْظِم أَي بعَظيم، وَقد أعظم الأمرُ فَهُوَ مُعْظِم وَالْعَظَمَة: مَا يَلِي الْمرْفق من مستغلظ الذِّرَاع وَفِيه العضلة.

والعَضَلة، وَالنّصف الآخر الَّذِي يَلِي الكفّ يُقَال لَهُ الأسَلة وَدخل فِي عُظْم النَّاس وعَظْمهم ال: تعاظمني الْأَمر وتعاظمته إِذا استعظمته.

وَهَذَا كَمَا يُقَ ال: تهيَّبني الشَّيْء وتهيَّبته.

أَبُو عبيد عَن الفرّاء قَالَ العُظْمة، شَيْء تعظَّم بِهِ الْمَرْأَة رِدْفها من مِرْفقة وَغَيرهَا.

وَهَذَا فِي كَلَام بني أسَد، وَغَيرهم يَقُول: العِظَامة بِكَسْر الْعين.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: عَظْم الرجْل: خَشَبة بِلَا أَنساع وَلَا أَدَاة.

وَذُو ال: مظَّع فلَان وَتَره تمظيعاً إِذا ملَّسه ويَبّسه.

وَكَذَلِكَ الْخَشَبَة.

وَلَقَد تمظَّع فلَان مَا عنْدك أَي تلحَّسه كُله.

الْأَصْمَعِي: فلَان يتمظَّع الظِلّ أَي يتتبَّعه من مَوضِع إِلَى مَوضِع.

(أَبْوَاب الْعين والذال) ع ذ ثمهمل.

(بَاب الْعين والذال مَعَ الرَّاء) ع ذ ر) عذر، ذرع، ال: عذَّر الرجل يَعِذّر عِذّاراً فِي معنى اعتذر.

وَيجوز عِذِّر يَعِذّر فَهُوَ مُعِذِّر، واللغة الأولى أجودهما.

قَالَ: وَمثله هَدّى يَهدّى هِدّاءً إِذا اهْتَدَى.

وهِدَّى يهِدِّي.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {أَمَّن لَاّ يَهِدِّى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - إِلَاّ أَن يُهْدَى} (يُونس: ٣٥) .

ال: قَامَ فلَان قيام تعذير فِيمَا استكفيتُه إِذا لم ال: مَن عَذِيري من فلَان أَي مَن يَعْذِرني مِنْهُ، كَأَنَّهُ يخبر بإساءته إِلَيْهِ واستيجابه المجازاة، فَيَقُول: من يَعْذِرني مِنْهُ إِذا جازيتُه بِسوء فعله.

قَالَ: وعذير الرجل: مَا يروم وَمَا يحاول ممَّا يُعْذَر عَلَيْهِ إِذا فعله.

قَالَ العجَّاج يُخَاطب امْرَأَته:جاريَ لَا تستنكري عذيريسَعْيي وإشفاقي على بَعِيريوَذَلِكَ أَنه عزم على السّفر فَكَانَ يرُمّ رَحْل راحلتِه لسفره، فَقَالَت لَهُ امْرَأَته: مَا هَذَا الَّذِي تَرُمّ؟

فخاطبها بِهَذَا الشّعْر، أَي لَا تنكري مَا أحاول.

وَقَالَ ال: أَما تُعْذِرني من هَذَا بِمَعْنى: أما تُنْصفني مِنْهُ، يُقَ ال: أعذِرني من هَذَا أَي أنصِفني مِنْهُ.

وَيُقَ ال: لايُعْذِرك من هَذَا الرجل أحد، مَعْنَاهُ: لَا يُلزِمه الذنبَ فِيمَا تضيف إِلَيْهِ وتشكوه بِهِ.

وَمِنْه قَوْ ال: اعتذر فلَان اعتذاراً وعِذْرة ومَعْذِرة من ذَنبه فعذَرته.

قَالَ: وتعذَّر عليَّ هَذَا الأمرُ إِذا لم يستقم.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: عذيري من فلَان أَي من يَعْذِرني.

ونصبه على إِضْمَار هلمّ معذرتَك إيَّاي.

قَالَ: والعذير أَيْضا: ال: فلَان أَبُو عُذْر فُلَانَة إِذا كَانَ افْترعها وَقَالَ الأصمعيّ: أعذرْت الْغُلَام وَالْجَارِيَة وعَذَرتهما، لُغَتَانِ إِذا خُتِنا.

وَقَالَ الراجز:تلوية الخاتن زُبّ المُعْذَرثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُذْ ال: تعذّروا عَلَيْهِ أَي فرّوا عَنهُ وخَذَلوه.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: قَوْ ال: اعتذرتِ المياهُ إِذا تقطَّعت، واعتذرت المنازلُ إِذا دَرَسَتْ، ومررت بمنزل معتذر: بالٍ.

وَقَالَ لَبِيد:شهورَ الصَّيف واعتذرت إِلَيْهِنِطافُ الشيطين من الشِمالوَقَالَ ابْن أَحْمَر فِي الِاعْتِذَار بِمَعْنى الدُرُوس:قد كنتَ تعرف آيَات فقد جَعَلتأطلالُ إلْفِك بالوَدْكاء تعتذروأُخِذ الِاعْتِذَار من الذَّنب من هَذَا؛

لأنّ من اعتذر شابَ اعتذارَه بكذب يعفي على ذَنْبه.

قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّيت البِكْر عَذْراء من ضِيقها، وَمِنْه يُقَ ال: تعذَّر عليَّ هَذَا الأمرُ.

قَالَ الْمُنْذِرِيّ: وَقَالَ أَبُو طَالب المفضَّل بن سلَمَة: الِاعْتِذَار قَطْع الرجل عَن حَاجته، وقَطْعه عمَّا أمْسك فِي قلبه.

قَالَ: والاعتذار: مَحْو أثر الموجِدة من قَوْ ال: أعذر فلَان فِي ظهر فلَان بالسياط إعذاراً إِذا ضربه فأثَّر فِيهِ شَتَمه فَبَالغ فِي شَتمه حَتَّى أثر بِهِ فِيهِ، وَقَالَ الأخطل:وَقد أعذرن فِي وَضَح العِجَانِوَترك المَطَرُ بِهِ عاذراً أَي أثرا، والعِذَار: سِمَة.

وَقَالَ الْأَحْمَر: من السِمَات العُذُر، وَهِي سِمَة فِي مَوضِع العِذَار، وَقد عُذِر الْبَعِير فَهُوَ مَعْذُور.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ فِي قَول الشَّاعِر:ومخاصمٍ قاومتُ فِي كَبَدمثل الدِهَان فَكَانَ لي العُذْرُقَالَ: العُذْر: النُجْحُ.

ولي فِي هَذَا الْأَمر عُذْر وعُذْرَى ومَعْذِرة أَي خُرُوج من الذَّنب.

وَيُقَال فِي الْحَرْب: لمن العُذْر أَي النُجْح والغَلَبة.

وَقَالَ الأصمعيّ: خلع فلَان مُعَذَّره إِذا لم يُطع مُرْشداً، وَأَرَادَ بالمعذَّر: الرَسَن ذَا العِذارين.

والعَذْراء: الرَمْلة الَّتِي لم تُوطأ.

ودُرَّة عَذْراء: لم تُثْقب.

وَيُقَ ال: مَا عِنْدهم عَذِيرة أَي لَا يَعْذرون، وَمَا عِنْدهم غَفِيرة أَي لَا يَغفرون.

وعذراء: قَرْيَة بِالشَّام مَعْرُوفَة.

والعَذَارَى: هِيَ الْجَوَامِع كالأغلال تجمع بهَا الْأَيْدِي إِلَى الْأَعْنَاق، واحدتها عذراء.

وَقَالَ اللحيانيّ: هِيَ العَذِرة والعَذِبة لِمَا سقط من الطَّعَام إِذا نُقِّي.

وَيُقَ ال: اتخذ فلَان فِي كَرْمه عِذَاراً من الشّجر أَي سِكَّة مصطفَّة.

وعذارا الْحَائِط والوادي: جانباه.

وَقَالَ أَبُو سعيد: يُقَال للرجل إِذا عاتبك على أَمر قبل التقدّم إِلَيْك فِيهِ: وَالله مَا استعذرت إليّ وَمَا استنذرت، أَي لم تقدِّم إليَّ المعذرة والإنذار.

والاستعذار: أَن تَقول لَهُ: اعذِرني مِنْك.

وعذار اللجام: مَا وَقع مِنْهُ على خدّي الدَّابة.

وَقَالَ النَّضر: عذارُ اللجام: السَّيْران اللَّذَان يُجمعان عِنْد الْقَفَا.

وَقَالَ الْكسَائي: أعذرْت الْ ال: قد ظهر عاذِره، وَهُوَ دَبُوقاؤه.

والعُذُر جمع عِذَار وَهُوَ المستطِيل من الأَرْض.

والعِذَار: اسْتِوَاء شَعَر الْغُلَام، يُقَ ال: مَا أحسن عِذاره أَي خَطَّ لِحيتِه.

والعَذَر: الْعَلامَة، يُقَ ال: أَعْذِر على نصيبك أَي أعلِم عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو مَالك عَمْرو بن كِرْكِ ال: ضربوه فأعذروه أَي ضربوه فأثقلوه.

ال: مذراع، وثَوْر مَوْشِيّ المذَارع.

ومذارع الأَرْض: نَوَاحِيهَا.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو قَالَ: المذارع: هِيَ الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف والبَر؛

مثل القادسيَّة والأنبار، وَهِي المَزَالِف أَيْضا.

وَقَالَ اللَّيْث: موت ذَ ال: ذرَّع فلَان لبعيره إِذا قَيَّده بِفضل خِطامه فِي ذِرَاعَيْهِ، وَالْعرب تسمّيه تذريعاً.

وَيُقَ ال: ضقت بِالْأَمر ذَرْعاً وذِرَاعاً، نصبت ذرْعاً لِأَنَّهُ خرج مُفَسرًا محوَّلاً؛

لِأَنَّهُ كَانَ فِي الأَصْل ضَاقَ ذرعي بِهِ، فلمَّا حُوّل الْفِعْل خرج قَوْله ذَرْعاً مُفَسرًا.

وَمثله قَرِرْت بِهِ عَيناً وطِبت بِهِ نَفْساً.

والذَرْع يوضع مَوضِع الطَّاقَة.

وَالْأَصْل فِيهِ ال: مَالِي بِهِ ذَرْع وَلَا ذِرَاع أَي مَا لي بِهِ طَاقَة.

وفَرَس ذَ ال: فلَان ذَريعتي اللَّيْلَة أَي سبَبي ووُصلتي الَّذِي بِهِ أتسبَّب إِلَيْك، أُخِذ من الذَرِيعة.

وَهُوَ الْبَعِير الَّذِي يستتِر بِهِ الرَّامِي من الصَّيْد ويخاتله حَتَّى يُكْثِبُه فيرميه.

وَقَالَ أَبُو وَجْزَة يصف امْرَأَة:طافت بِهِ ذَات ألوان مشبّهةذَريعة الجِنّ لَا تُعْطِي وَلَا تدعُأَرَادَ كَأَنَّهَا جِنّية لَا يُطمَع فِيهَا وَلَا يُعلَم مافي نَفسهَا.

أَبُو عُبيد عَن الأمويّ: التذريع: الخَنِق، وَقد ذرَّعته إِذا خَنَقته.

وَقَالَ أَبُو ال: ذرع الْبَعِير يَده إِذا مدَّها فِي السّير.

وَيُقَال اقصِد بذرعك أَي لَا تَعْدُ بك قدرَك.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: مذارع الْوَادي: أضواجه ونواحيه.

وَيُقَ ال: هَذِه نَاقَة تذارع بُعْدَ ال: ذَرَّع فلَان بِكَذَا إِذا أقرَّ بِهِ، وَبِه سمّي المذرِّع أحد بني خَفَاجة بن عُقَيل وَكَانَ قتل رجلا من بني عَجْلان ثمَّ أقرَّ بقتْله فأقيد بِهِ فسمّي المذرِّع.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : أَنْت ذرَّعت بَيْننَا هَذَا وَأَنت سحلته، يُرِيد: سبَّبْته، وَرجل ذَرِع: حَسَن العِشرة والمخالطة.

وَمِنْه قَول خَنْساء:جَلْد جميل مُخِيل بارع ذَرِعوَفِي الحروب إِذا لاقيت مسعاروَيُقَ ال: ذراعته مذارعة إِذا خالطته.

أَبُو ال: لَذَع فلَان بعيره فِي فَخذه لَذْعة أَو لَذْعتين بطَرَف المِيسَم.

وَجَمعهَا اللَذَعات.

ذعل: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الذَعَل: الْإِقْرَار بعد الْجُحُود.

ال: أعذب عَن الشَّيْء إِذا امْتنع، وأعذب غَيره إِذا مَنعه فَيكون لَازِما وواقعاً، مثل أملق إِذا افْتقر، وأملق غَيره.

أَبُو عبيد: العَذَ ال: مَرَرْت بِمَاء مَا بِهِ عَذَبة أَي لارِعْيَ فِيهِ وَلَا كلأ.

وَيُقَ ال: اضْرِب عَذَبة، الْحَوْض حَتَّى يظْهر المَاء أَي اضْرِب عَرْمَضه.

وَقَالَ الكسائيّ: العَذَ ال: بُذِعوا فابذعَرُّوا أَي فزعوا فتفرّقوا.

ال: مَذَع وبَذَع إِذا قَطَر.

ذعب: أهمله اللَّيْث.

وروى أَبُو تُرَاب للأصمعيّ أَنه قَالَ: رَأَيْت الْقَوْم مذعاً بيِّن كَأَنَّهُمْ عُرْف ضِبْعان، ومثعابِّين بِمَعْنَاهُ، وَهُوَ أَن يَتْلُو بعضُهم بَعْضًا ال: لأعْذِمنَّك عَن ذَلِك.

قَالَ: وَالْمَرْأَة تَعْذِم الرجل إِذا أَربع لَهَا بالْكلَام أَي تشتمه إِذا سَأَلَهَا الْمَكْرُوه، وَهُوَ الإرباع.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العُذُم: البراغيث، وَاحِدهَا عَذُوم.

والعُذُم: اللوّامون والمعاتِبون.

وَفِي (النَّوَادِر) : عَذَمته عَن كَذَا وَكَذَا وأعذمته أَي منعته.

ال: وَقع فلَان فِي عاثور شرّ وعافور شرّ إِذا وَقع فِي وَرْطة لم يحتسبها وَلَا شَعَر بهَا.

وَأَصله الرجلُ يمشي فِي ظُلْمة اللَّيْل فيتعثّر بعاثور المَسِيل أَو فِي خدّ خَدَّه سيلُ الْمَطَر فَرُبمَا أَصَابَهُ مِنْهُ وَثْء أَو عَنَت أَو كسر.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِن قُريْشًا أهل أَمَانَة، مَن بغاها العواثر كبَّه الله لمنخره) .

وَقَ ال: جَاءَ فلَان رائقاً عَثَّرِيّاً بتَشْديد الثَّاء إِذا جَاءَ فَارغًا قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وَهُوَ غير العَثَريّ الَّذِي جَاءَ فِي الحَدِيث، لِأَن الَّذِي فِي الحَدِيث مخفّف الثَّاء، وَهَذَا مشدّد الثَّاء، وَنَحْو ذَلِك قَالَ أَبُو الْهَيْثَم فِي العِذْي: إِنَّه العَثَريّ بتَخْفِيف الثَّاء، وَكَانَ شمر يشدّد الثَّاء فِيهِ، وَالصَّوَاب تخفيفها؛

كَمَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاس وَأَبُو الْهَيْثَم.

وروى شمر عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: رجل عَثَريّ: لَيْسَ فِي أَمر الدُّنْيَا وَلَا فِي أَمر الْآخِرَة.

وَقَالَ اللَّيْثِيّ فِي قَول الراجز: (وبلدة كَثِيرَة العاثور) قَالَ: يَعْنِي المتالِف.

أَبُو عبيد: العِثْيَر: الغُبَار.

قَالَ: وأنشده الأمويّ:ترى لَهُم حول الصِقَعْل عِثْيرهيَعْنِي الْغُبَار.

وَقَالَ اللَّيْث: العِثْيَر: الْغُبَار الساطع.

وَأما قَوْ ال: إِن العَيْثَر: عَين الشَّيْء وشخصه فِي قَوْ ال: مَا رَأَيْت لَهُ أثرا وَلَا عَيْثراً.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: العثْر: الكذِب، يُقَال فلَان فِي العَثْر والبائن، يُرِيد: فِي الْحق وَالْبَاطِل.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي يُقَ ال: كَانَت بَين الْقَوْم عَيْثَرة وغَيْثَرة شَدِيدَة، وَكَأن العَيْثرة دون الغَيْثرَة.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي:تركت الْقَوْم فِي غَيْثرة وعَيْثرة أَي فِي قتال دون الْقِتَال.

قَالَ وَيُقَ ال: مَا رَأَيْت لَهُ أثرا وَلَا عَيْثراً.

قَالَ: والعَيْثَر: الشَّخْص العَثَر الِاطِّلَاع على سِرِّ الرجل.

وعَثَّر: مَوضِع وَهُوَ مأسَدة، جَاءَ على فَعَّل مثل بَقَّمَ.

وَقَالَ أَبُو سعيد فِي قَول الْأَعْشَى:فَبَانَت وَقد أورثت فِي الفؤاد صَدْعاً يخالط عَثَّارهاقَالَ: عثَّارها هُوَ الْأَعْشَى عَثَر بهَا فابتُليَ بهواها وتزوّد مِنْهَا صَدْعاً فِي فُؤَاده.

وعُثَارى: اسْم وَاد.

ال: عَلَث الطعامَ يَعْلِثه عَلْثاً.

وَمِنْه اشتقّ عُلاثة.

قَالَ: والعَلَث: شدّة الْقِتَال.

يُقَ ال: قد عَلِث بعضُ الْقَوْم بِبَعْض ال: طَعَام مغلوث وغَلِيث وعَلِيث وَرجل غَلِث: ملازم لمن طَالب قتال أَو غَيره، وَهُوَ صَحِيح كُله.

وعُلَاثة: اسْم رجل، وَهُوَ الَّذِي يَجمع من هَهُنَا وَهَهُنَا.

وَقد عَلَث.

قَالَ: وَيُقَ ال: اعتلث الزَنْدُ إِذا لم يورِ، واعتاص عِلَاثة.

وَأنْشد:فَإِنِّي غير معتِلث الزِّنَادأَي غير صَلْد الزِّنَاد.

وَيُقَ ال: اعتلث فلَان زَنْداً إِذا أَخذه من شجر لَا يُدرى أيُورى أم لَا.

والمعتلث من السِهَام: الَّذِي لَا خبر فِيهِ، قَالَه ابْن شُمَيْل.

أَبُو ال: عَثَمَتْ يَدُه وعثَلَت تَعْثُل إِذا جَبَرت على غير اسْتِوَاء.

وَأنْشد غَيره:ترى مُهجَ الرِّجَال على يَدَيْهِكَأَن عِظَامه عَثَلت بجَبْرأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَثَل: ثَرْب الشَّاة، وَهُوَ الخِلْم والسِمْحاق.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: رجل عِثْوَلّ قِثْوَلّ إِذا كَانَ عَيِيّاً ال: عَثَنَت الْمَرْأَة بدخنتها إِذا استجمرت، وعَثَنْت الثَّوْب ال: عَثَن فلَان بَيْننَا تعثيناً أَي خلَّط وأثار الْفساد.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: سَمِعت زَائِدَة البكريّ يَقُول: الْعَرَب تَدْعُو ألوان الصُّوف العهن، غير بني جَعْفَر فَإِنَّهُم يَدعُونَهُ العِثْن بالثاء.

قَالَ: وَسمعت مدرك بن غَزْوان الجعفريّ وأخاه يَقُولَانِ: العِثْن: ضرب من الخُوصة يرعاه المَال إِذا كَانَ رَطْباً، فَإِذا يبِس لم ينفع.

وَقَالَ مبتكِر: هِيَ العِهْنة، وَهِي شَجَرَة غبراء ذَات زهر أَحْمَرعنث: اللَّيْث العُنْثُ ال: جَاءَ بعَبِيثة فِي وِعَائه أَي بُرّ وشعير قد خُلِطا.

وَقَالَ اللَّيْث: العَبِيث فِي لغةٍ: المَصْل.

والعَبْث: الخَلْط، وَهُوَ بالفارسيَّة: ترفْ تَرِين.

قَالَ وَتقول: إِن فلَانا لفي عَبِيثة من النَّاس ولَوِيثة من النَّاس، وهم الَّذين لَيْسُوا من أَب وَاحِد، تهبَّشُوا من أَمَاكِن شَتى.

وَأنْشد:عَبِيثَة من جُشَم وجَرْموَيُقَال مَرَرْنَا على غَنَم بني فلَان عَبِيثة وَاحِدَة أَي اخْتَلَط بَعْضهَا بِبَعْض.

ال: هم البَعْث بِسُكُون الْعين.

وَفِي (النَّوَادِر) : يُقَ ال: ابْتَعَثْنا الشَّام عَيْراً إِذا أرْسلُوا إِلَيْهَا رِكَاباً لِلْمِيرَةِ.

وباعِيثاء: مَوضِع مَعْرُوف.

الأصمعيّ: رجل بَعِث: لَا يكَاد ينَام، وناقة بَعِثة: لَا تكَاد تَبْرُك.

(بَاب الْعين والثاء مَعَ الْمِيم) ع ث معثم، مثع، ال: أجبَر عظمُ الْبَعِير؟

فَيُقَ ال: لَا وَلكنه عَثَم وَلم يَجْبُر.

وَقد عَثَمَ الْجرْح وَهُوَ أَن يُكْنب ويَجْلُب وَلم يبرأ بعد.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: العُثْمُ جمع عاثم وهم المُجبَّرون، عَثَمه إِذا جَبَره.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العُثْمان: الجانّ، جَاءَ بِهِ فِي بَاب الحيَّات: أَبُو عبيد ابْن عَمْرو: العَثْمْثَم: الشَّديد الْعَظِيم من الْإِبِل.

قَالَ الْأَزْهَرِي: عُثمان: فُعْلان من العَثْم.

ال: تثعَّمتْ فلَانا أرضُ بني فلَان إِذا أعجبَتْه ال: الدَقَل من النخيل واحدتها رَعْلة.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو شَنْبَل الأعرابيّ: استرعلت الغَنَمُ إِذا تَتَابَعَت فِي السّير.

وَرُوِيَ عَن الْأَحْمَر: من السمات فِي قَطْع الجِلْد الرَعْلة، وَهُوَ من يُشقَّ من الْأذن شَيْء ثمَّ يتْرك معلَّقاً.

قَالَ أَبُو عبيد: ويسمّى ذَلِك المعلّق الرَعْل.

ال: رَعَله بِالرُّمْحِ، وأرعل الطعنَ.

قَالَ: والرَعْ ال: سِقَاء معرون: مدبوغ بالعِرْنة وَهُوَ خَشَب الظِمْخ.

قَالَ: وَهُوَ شجر خشِن يشبه العَوْسجَ إلاّ أَنه أضخم مِنْهُ، وَهُوَ أثِيث الفَرْع وَلَيْسَ لَهُ سوق طوال، يُدَقّ ثمَّ يطْبخ فَيَجِيء أديمه أَحْمَر.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العِرْنة: عروق العَرَتُن.

وَقَالَ ال: دَارهم عارنة أَي بعيدَة.

وَأنْشد قَول ذِي الرُمَّة: ال: إِنِّي لأجد رَائِحَة عَرَنِ يدك.

قَالَ: وَهُوَ العَرَم أَيْضا.

أَبُو عبيد عَن الْفراء قَالَ: إِذا كَانَ الرجل صِرّيعاً خبيثاً ال: هَذَا مَاء ذُو عُرانية إِذا كَثُرُوا وارتفع عُبَابه.

قَالَ: وَمِنْه قَول عديّ بن زيد العِبَاديّ:كَانَت ريَاح وَمَاء ذُو عُرانيةوظُلمة لم تدع فَتْقاً وَلَا خَلَلاوعِرْنان: اسْم وَاد مَعْرُوف.

وبطن عُرَنة: وادٍ بِحذَاء عَرَفَات.

ال: الرَعُون: الْكثير الْحَرَكَة.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَعْن من الْجبَال لَيْسَ بطويل، وَجمعه رُعُون.

وَيُقَ ال: بل هُوَ الطَّوِيل.

وَقَالَ رؤبة:يعدلُ عَنهُ رَعْنُ كل صُدّقَالَ: ورَعُن الرجلُ يرْعُن رَعَناً ورُعُونة فَهُوَ أرعن: أهوج.

وَالْمَرْأَة: رَعْناء.

قَالَ: ورُعِن الرجل فَهُوَ مَرعون إِذا غُشي عَلَيْهِ.

وَأنْشد:كَأَنَّهُ من أوار الشَّمْس مرعونأَي مَغْشِيّ عَلَيْهِ.

ورُعَيْن: اسْم جبل بِالْيمن فِيهِ حِصْن ينْسب إِلَيْهِ.

وَذُو رُعَين: ملك من الأذواء مَعْرُوف.

وَكَانَ يُقَال لِلْبَصْرَةِ: ال: من أَيْن نَعَرت إِلَيْنَا؟

أَي من أَي أَقبلت.

وَقَالَ ال: نَعَر الْجرْح بِالدَّمِ إِذا فار، يَنْعَر.

وجرح نَعَّار: لَا يكَاد يَرْقأ.

ونَعَر الرجل وَغَيره يَنْعِر إِذا صوَّت.

أَبُو عَمْرو: النَعِر: الَّذِي لَا يستقرّ فِي مَكَان.

الْأَحْمَر: النُعَ ال: حمَار نَعِر.

وَقَالَ ابْن مقبل:ترى النُعَرات الخُضْر حول لَبَانهأُحَاد ومثنَى أصعقتها صواهلُهْأَي قَتلهَا صهيله.

وَقَالَ اللَّيْث: نَعَر يَنْعِر نَعِيراً، وَهُوَ صَوت الخيشوم.

قَالَ: والنُعَ ال: سَفَر نَعُور إِذا كَانَ بَعيدا.

وَمِنْه قَول طرفَة:ومثلي فاعلمي يَا أم عَمْروإِذا مَا اعتاده سفر نَعُوروهِمَّة نَعُور: بعيدَة والنعُور من الْحَاجَات: الْبَعِيدَة.

ونَعَرت الرِيح إِذا هبَّت مَعَ صَوت، ورياح نواعر، وَقد نَعَرت نُعَاراً.

والنَعْ ال: لأُطيرنّ نُعَرتك أَي كِبْرك وجهلك من رَأسك.

وَالْأَصْل فِي ذَلِك أَن الْحمار إِذا نَعِر ركب رَأسه.

فَيُقَال لكل من ركب رَأسه: فِيهِ نُعَرة.

ال: فلَان رانع اللَّوْن، وَقد رَنَع لونهُ يَرْنَع رُنُوعاً إِذا تغيَّر وذَبَل.

(بَاب الْعين وَالرَّاء مَعَ الْفَاء) ع رفعرف، عفر، رفع، رعف، فرع، فعر: مستعملات.

ال: نزلت بِهِ مُصِيبَة فوُجِد صَبُوراً عَارِفًا.

ال: اعْترف فلَان إِذا ذَلَّ وانقاد.

وانشد الفرّاء:أتضجرين والمطِيّ معترفْ ال: طَعَام معرَّف أَي مطيَّب.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول الْأسود بن يعفر يهجو عِقَال بن مُحَمَّد بن شفين:فتُدخَل أيد فِي حناجر أُقْنِعتلعادتها من الخَزِير المعرَّفأُقنعت أَي مُدَّت ورُفِعت للَّقْم.

وَالله أعلم بِمَا أَرَادَهُ.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: قَالَ بَعضهم فِي قَول الله عزّ وجلّ: {بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا} : وَهُوَ وضعك الطَّعَام بعضَه على بعض من كثرته.

وخَزِير معرَّف: بعضه على بعض.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَرْف: الرَّائِحَة، تكون طيّبة وَغير طيّبة.

وَأما قَول الله جلّ وعزّ: {وَنَادَى أَصْحَابُ الَاْعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} (الْأَعْرَاف: ٤٨) فالأعراف فِي اللُّغَة: جمع عُرْف، وَهُوَ كل عَال مُرْتَفع.

وَقَالَ بعض المفسّ ال: عَرَف الرجل ذَنبه إِذا أقرَّ بِهِ.

وَقَالَ أَعْرَابِي: مَا أعرف لأحد يصرعني، أَي لَا أقِرّ بِهِ.

وَيُقَ ال: أتيت فلَانا متنكّراً ثمَّ استعرفت أَي عرَّفته مَن أَنا.

وَقَالَ مُزَاحم العُقَيليّ:فاستعرِفا ثمَّ قولا إِن ذَا رحمٍهَيْمانَ كلَّفَنا من شَأْنكُمْ عَسِرافَإِن بغَتْ آيَة تستعرفان بهَايَوْمًا فقولا لَهَا العُودُ الَّذِي اختُضراأَبُو عُبَيْدَة: اعْترفت الْقَوْم: سَأَلتهمْ.

وَأنْشد قَول بشْر:أسائلةٌ عُمَيرةُ عَن أَبِيهَاخلال الركب تعترف الركاباوأمّا الحَدِيث الَّذِي جَاءَ فِي اللّقطَة: (فَإِن جَاءَ من يعترفها) فَمَعْنَاه: مَعْرفَته إيَّاها بصفتها وَإِن لم يرهَا فِي يدك.

وَقَالَ الفرّاء: رجل عَرُوفة بِالْأَمر أَي عَارِف.

أَو نَاقَة عَرْفاء إِذا كَانَت مذكَّرة يُشْبه الجِمال.

وَقيل لَهَا: عَرْفاء لطول عُرْفها والضَبُع يُقَال لَهَا: عَرْفاء لطول عُرْفها.

والمعارف: الْوُجُوه.

وَقَالَ الهذليّ:متكورين على المعارف بَينهمضرب كتعطيط المزاد الأثجلوالمَعْرَف وَاحِد.

وَ ال: العرفة.

وَقد عرَّف الناسُ إِذا شهدُوا عَرَفَة.

وَهُوَ المعرَّف للموقف بِعَرَفَات.

والأعراف: ضرب من النّخل.

وَأنْشد بَعضهم:يغْرس فِيهَا الزَّاد والأعرافاوالنابجيَّ مُسْدِفاً إسدافاًوَيُقَال للحازي عرَّاف.

وللقُناقِن: عَراف.

وللطبيب عرَّاف لمعْرِفَة كل مِنْهُم بِعِلْمِهِ.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (من أَتَى عَرَّافاً أَو كَاهِنًا فقد كفر بِمَا أنزل على مُحَمَّد) ، أَرَادَ بالعَرَّاف: الحازي أَو المنجّم الَّذِي يدَّعي علم الْغَيْب الَّذِي اسْتَأْثر الله بِعِلْمِهِ.

وعريف الْقَوْم: سيِّدهم، وَقد عَرَف عَلَيْهِم يَعْرُف عَرافة.

وَقَالَ عَلْقَمَة بن عَبَ ال: اعرورف الدَّم إِذا صَار لَهُ من الزَبد شِبْه العُرْف.

وَقَالَ الهذليّ:مستنَّة سنَنَ الفَلو مِرشَّةتَنْفِي التُّرَاب بقاحِز معرورفيصف طعنة فارت بِدَم غَالب.

وَيُقَ ال: اعرورف فلَان للشرّ كَقَوْلِك: اجْثَألّ وتشزّن.

وَقَالَ اللَّيْث: العُرْف: عُرْف الْ ال: بل هُوَ حَجَر ناتىء فِي بعض الْبِئْر يكون صُلْباً لَا يُمكنهُم حفره فيتركُ على حَاله.

وَيُقَ ال: هُوَ حجر يكون على رَأس الْبِئْر يقوم عَلَيْهِ المستقي.

قَالَ اللَّيْث: وَيُقَال لَهُ: أرْعُوفة.

شمر عَن خَالِد بن جَنْبة قَالَ: راعوفة الْبِئْر: النَطَّافة.

قَالَ: وَهِي مثل عين على قدر جُحْر الْعَقْرَب نيط فِي أَعلَى الركيَّة فيجاوزونها فِي الحَفْر خمس قِيَم وَأكْثر، فَرُبمَا وجدوا مَاء كثيرا تَبَجُّسه.

قَالَ: وبالروبنج عين نَطَّافة عَذْبة وأسفلها عين زُعَاق، فَتسمع قطران النَطاقة فِيهَا: طرَقْ طرَقْ.

قَالَ ال: رَعَف يَرعَف ويَرعُف.

وَلم يعرف رُعِف وَلَا رَعُف فِي فعل الرعاف.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الرعوف: الأمطار الخِفاف.

قَالَ: وَيُقَال للرجل إِذا استقطر الشَحْمةَ وَأخذ صُهَارتها: قد أودف واستودف، واسترعف واستوكف واستدام واستدمى كُله وَاحِد.

ال: مَا على عَفَر الأَرْض مِثله أَي مَا على وَجههَا.

وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة أَنه قَالَ: لدَمُ عفراء أحبّ إليّ فِي الْأُضْحِية من دم سوداوين.

قَالَ: وَيُقَ ال: عفَّرت فلَانا فِي التُّرَاب إِذا مرّغته فِيهِ، تعفيراً.

قَالَ أَبُو عبيد: والتعفير فِي غير هَذَا يُقَال للوحشيَّة: هِيَ تعفّر وَلَدهَا.

وَذَلِكَ إِذا أَرَادَت فطامه قطعت عَنهُ الرَّضَاع يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ.

فَإِن خَافت أَن يضرّه ذَلِك ردَّته إِلَى الرَّضَاع أَيَّامًا ثمَّ أعادته إِلَى الفِطَام، تفعل ذَلِك مَرَّات حَتَّى يستمرّ عَلَيْهِ، فَذَلِك التعْفير، وَالْولد معفَّر.

قَالَ أَبُو عبيد: والأمّ تفعل مثل ذَلِك بِوَلَدِهَا الإنْسِيّ.

وَأنْشد بَيت لَبِيد يذكر بقرة وَحْشية وَوَلدهَا:لمعفَّر قَهْد تنَازع شِلْوهغُبْس كواسب مَا يُمَنّ طعامُهاقلت: وَقيل فِي تَفْسِير المعفَّر فِي بَيت لَ ال: عَفَرته فِي التُّرَاب عفراً وَأَنا أعفره وَهُوَ منعفر الْوَجْه فِي التُّرَاب ومعفَّر الْوَجْه وَقد عفَّرته تعفيراً.

وَقَالَ: اعتفرته اعتفاراً إِذا ضربت بِهِ الأَرْض فمغَثْته.

وَقَالَ الشَّاعِر يصف شَعَر امْرَأَة طَال حَتَّى مَسَّ الأَرْض:تهلِك المِدْراة فِي أكنافهوَإِذا مَا أَرْسلتهُ يعتفِرْأَي يسْقط شعرهَا على الأَرْض، جعله من عَفَرته فاعتفر.

وَرُوِيَ أَن رجلا جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ: إِنِّي مَا قرِبت أَهلِي مذ ال: قد عَفَروا نَخْلهمْ يعفِرون.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَفَار: أَن تتْرك النخيل بعد التلقيح أَرْبَعِينَ يَوْمًا لَا تسقى.

قَالَ: والعفَّار: لقّاح النخيل.

أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: العَفر: سُقي الزَّرْع بعد إِلْقَاء الحَبّ.

ال: رجل مَعَافرِيّ.

ومَعَافر بن مُرّ أَخُو تَمِيم بن مرّ.

قَالَ: وَنسب على الْجمع لِأَن مَعَافر اسْم لشَيْء وَاحِد؛

كَمَا تَقول لرجل من بني كلاب أَو من الضباب: كلابيّ وضِبابيّ.

فأَمَّا النّسَب إِلَى الْجَمَاعَة فَإِنَّمَا توقع النّسَب على وَاحِد؛

كالنسب إِلَى الْمَسَاجِد تَ ال: أكل فلَان خبْزًا قَفَاراً وعَفَاراً وعفيراً أَي بِلَا شَيْء مَعَه.

وَقَالَ: عَلَيْهِ العَفَار والدبَار وَسُوء الدَّار.

أَبُو عبيد عَن الفرّاء قَالَ: العفير من النِّسَاء: الَّتِي لَا تُهدي شَيْئا؛

قَالَ الْكُمَيْت:وَإِذا الخُرَّد اغْبررْن من المحْل وَصَارَت مِهداؤهن عفيراأَبُو عُبَيد: العِفْرية خَفِيفَة على مِثَال فِعللة، وَهُوَ من الْإِنْسَان: شَعَر الناصية، وَمن الدابّة: شَعَر القَفَا.

قَالَ وَقَالَ: الأصمعيُ: العِفْرية النِفْرية؛

الرجل الْخَبيث المنكَر.

وَمثله العَفِر.

وَامْرَأَة عَفِرة.

ال: لعِفْرية الرَّأْس: عِفْراةٌ.

وَقَالَ الله عزَّ وجلَّ: {مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ أَنَاْءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ} (النَّ ال: رجل عِفْر وعفريت وعِفْرية وعُفَارية بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ الفرّاء: من قَالَ: عِفْرية فَجَمعه عفارٍ، وَمن قَالَ: عفريت جمعه عفاريت.

ال: إِنَّه لأشجع من لَيْث عفرّين هَكَذَا قَالَا فِي حِكَايَة المَثَل وَاخْتلفَا فِي التَّفْسِير.

فَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ الْأسد.

وَقَالَ الأصمعيّ: هُوَ دابَّة من الحرباء يتعرّض للراكب.

قَالَ: وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى عِفِرّين: اسْم بلد ونحوَ ذَلِك.

رَوَى أَبُو حَاتِم عَن الأصمعيّ يُقَ ال: إِنَّه دابّة مثل الحرباء يتحدّى الرَّاكِب وَيضْرب بذَنَبه.

وَقَالَ اللَّيْث: العِفْر: الذّكر الْفَحْل من الْخَنَازِير.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: لَقيته عَن عُفْر أَي بعد حِين.

وَعَن أبي ال: العُفْر: قلَّة الزِّيَارَة، يُقَ ال: إِلَّا عَن عُفْر أَي بعد قلَّة زِيَارَة، وَيُقَ ال: دخلْت المَاء فَمَا انعفرتْ قَدَمَايَ أَي لم تبلغا الأَرْض.

وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس:وتر الضبّ حفيفاً ماهراًثَانِيًا بُرْثُنه مَا ينْعفرْوبُرْد معافري: مَنْسُوب إِلَى مَعَافر الْيمن.

ثمَّ صَار اسْما لَهَا بِغَيْر نِسْبَة فَيُقَ ال: مَعافر.

أَبُو سعيد: تعفّر الوحشيّ تعفُّراً إِذا سمن.

وَأنْشد:ومجرُّ منتحر الطليْ تعفّرتفِيهِ الفِرَاء بجِزع وَاد مُمكِنقَالَ: هَذَا سَحَاب يمرّ مرّاً بطيئاً لِكَثْرَة مَائه.

كَأَنَّهُ قد انتحر لِكَثْرَة مَائه وطليّه: مناتح مَائه بِمَنْزِلَة أطلاء الْوَحْش وتعفّ ال: رماني عَن قَرْن أعفر أَي رماني بداهية.

وَمِنْه قَول ابْن أَحْمَر:وَأصْبح يَرْمِي النَّاس عَن قرن أعفراوَذَلِكَ أَنهم كَانُوا يتّخذون الْقُرُون مَكَان الأسِنَّة، فَصَارَ مثلا عِنْدهم فِي الشدَّة؛

تنزل بهم.

وَيُقَال للرجل إِذا بَات ليلته فِي شِدّة تُقْلقه: كنت على قَرْن أعفر.

وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس:كَأَنِّي وأصحابي على قرن أعفراأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للحمار الْخَفِيف: فلْو ويَعْفور وهِنْبِر وزِهْلِق.

وعَفَارة: اسْم امْرَأَة.

وَمِنْه قَوْ ال: قد أفرع الْقَوْم إِذا فعلت إبلهم ذَلِك.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: فرَّع الرجل فِي الْجَبَل إِذا صَعِد فِيهِ وفرّع إِذا انحدر.

قَالَ: وَقَالَ مَعْن بن أَوْس فِي التَّفْرِ ال: افترعت الْجَارِيَة إِذا ابتكرتها.

ال: فَرَعت بَين المتخاصمين أَفْرَعُ إِذا حجزت بَينهمَا.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: فرَّع بَين الْقَوْم وفرّق بِمَعْنى وَاحِد.

ورَوَى فِي ذَلِك حَدِيثا بِإِسْنَاد لَهُ عَن أبي الطُفَيل قَالَ: كنت عِنْد ابْن عَبَّاس فجَاء بَنو أبي لَهَب يختصمون فِي شَيْء بَينهم، فَاقْتَتلُوا عِنْده فِي الْبَيْت، فَقَامَ يفرّع بَينهم أَي يحجِز بَينهم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الفارع: عَوْن السُّلْطَان، وَجمعه فَرَعة.

ال: رجل فارع، وَنقاً فارع: مُرْتَفع طَوِيل.

وَقَالَ أَبُو سعيد: الفَرَعة: جِلْدة تزاد فِي القِرْبة إِذا لم تكن وفراء تامَّة.

أَبُو عبيد: أفرعت الْمَرْأَة: حَاضَت.

وأفرعت إِذا رَأَتْ دَماً قبل الْولادَة.

وَقَالَ الْأَعْشَى:صددت عَن الْأَعْدَاء يَوْم عُبَاعبصدودَ المذاكي أفرعتها المساحِلُأَي أدْمتها اللُجُم كَمَا تدمى الْحَائِض أَبُو عُبَيْدَة: الفوارع: تلاع مشرفات المسايل.

وَرجل فَرْع قومه أَي شرِيف قومه.

وَقَالَ أَبُو سعيد فِي قَول الهذليّ:وذكّرها فَيْحُ نجم الفروع من صَيْهَد الحَرّ برد الشَمَالقَالَ: هِيَ فروع الجوزاء، بِالْعينِ.

قَالَ: وَهُوَ أشدّ مَا يكون الحرّ.

فَإِذا جَاءَت الفروغ بالغين وَهِي من نُجُوم الدَلْو كَانَ الزَّمَان حينئذٍ بَارِدًا، وَلَا فَيْح يومئذٍ.

اللَّيْث: أَعلَى كل شَيْء: فَرْعه.

وفَرَع فلَان فلَانا إِذا علاهُ.

وفرعت رَأس الجَبَل: علوته.

قَالَ: والفَرَع: المَال الطائل المُعَدّ.

وَقَالَ الشَّاعِر: ال: أفرع العروسَ إِذا قضى حَاجته من غشيانه إِيَّاهَا.

وأفرعت الْفرس إِذا كبحتَه باللجام فَسَالَ الدَّم.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الفارع: العالي.

والفارع: المتسَفل.

قَالَ: وفرعت إِذا صعدت، وفرعت إِذا نزلت.

فعر: أهمله اللَّيْث.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الفَعْر لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ ضرب النَبْت، زَعَمُوا أَنه الهَيْشَر، وَلَا أَحُق ذَاك.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: الفعر: أكل الفَعَارير، وَهُوَ صغَار الذآنين.

ال: ارْتَفع الشَّيْء ارتفاعاً بِنَفسِهِ إِذا علا.

وَقَالَ ابْن المظفَّر: بَرْق رَافع: سَاطِع.

وَأنْشد:صَاح ألم تَحزُنك ريح مَرِيضَةوبَرْق تلألأ بالعقيقين رَافعقَالَ: وَالْمَرْفُوع من سَيْر الْفرس والبِرذَوْن دون الحُضْر وَفَوق الْمَوْضُوع يُقَ ال: ارْفَعْ من دابَّتك، هَكَذَا كَلَام الْعَرَب.

ورَفُع الرجل يرفُع رَفَاعة فَهُوَ رفيع إِذا شَرُف، وَامْرَأَة رفيعة.

وَالْحمار يُرفِّع وَفِي عَدوه ترفيعاً، أَي عدا عَدْواً بعضه أرفع من بعض.

وَكَذَلِكَ لَو أخذت شَيْئا فَرفعت الأول فَالْأول قلت رفعته ترفيعاً.

والرِفعة: نقيض الذِلَّة.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: رَفَعَ الْقَوْم فهم رافعون إِذا أصعدوا فِي الْبِلَاد.

وَقَالَ الرَّاعِي: ال: جَاءَ زمنُ الرِفاع والرَّفاع إِذا رُفع الزَّرْع، حَكَاهُ عَن أبي عَمْرو.

قَالَ: وَقَالَ الكسائيّ: لم أسمع الرِفاع، بِالْكَسْرِ.

قَالَ: والرَفَاع: أَن يُحصِد الزَّرْع ويُرفع.

وَقَالَ الفرّاء: فِي صَوته رُفاعة ورَفَاعة إِذا كَانَ رفيع الصَّوْت.

وَيُقَ ال: رافعت فلَانا إِلَى الْحَاكِم إِذا قدَّمته إِلَيْهِ لتحاكمه.

وَقَالَ النَّابِغَة الذبيانيّ:ورفَّعته إِلَى السِّجْفَين فالنضدأَي بلغت بالحَفْر وقدَّمته إِلَى مَوضِع السجْفَين، وهما سِتْرا رُوَاق الْبَيْت.

قَالَ: وَهُوَ من قَوْلك: ارتفَع إليّ أَي تقدم، قَالَ: وارفعه إِلَى الْحَاكِم أَي قدِّمه، وَلَيْسَ من الِارْتفَاع الَّذِي هُوَ بِمَعْنى العُلُوّ.

قَالَ ذَلِك كلَّه يَعْقُوب بن السّكيت، وَأنْشد قَوْ ال: ارْتَفع الشَّيْء بِيَدِهِ وَرَفعه.

ال: رفع البعيرُ يَرْفَع فَهُوَ رَافع.

والروافع إِذا رفعوا فِي ال: رجل مجوسيّ ويهوديّ، وَالْجمع بِحَذْف يَاء النِّسْبَة: الْمَجُوس وَالْيَهُود.

وَرجل مُعْرِب إِذا كَانَ فصيحاً وَإِن كَانَ عجميّ النّسَب.

وَرجل أعرابيّ بِالْألف إِذا كَانَ بدويّاً صَاحب نُجْعة وانتواء وارتياد للكلأ وتتبّع لمساقط الْغَيْث، وَسَوَاء كَانَ من الْعَرَب أَو من مواليهم.

وَيجمع الأعرابيّ على الْأَعْرَاب والأعاريب.

والأعرابيّ إِذا قيل لَهُ يَا عربيّ فَرِح بِذَاكَ وهَشّ لَهُ.

والعربيّ إِذا قيل لَهُ: يَا أعرابيّ غضِب لَهُ.

فَمن نزل الْبَادِيَة أَو جاور البادين وظَعَنَ بظَعنهم وانتوى بانتوائهم فهم أَعْرَاب، وَمن نزل بِلَاد الرِّيف واستوطن المدن والقُرَى الْعَرَبيَّة وَغَيرهَا مِمَّا ينتمي إِلَى الْعَرَب فهم عرب وَإِن لم يَكُونُوا فصحاء.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {خَبِيرٌ قَالَتِ الَاْعْرَابُءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَاكِن قُولُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَانُ فِى قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ} (الحُجرَات: ١٤) هَؤُلَاءِ قوم من بوادي الْعَرَب قدِموا على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمَدِينَة طَمَعا فِي الصَّدقَات لَا رَغْبَة فِي الْإِسْلَام، فسمَّاهم الله الأعرابَ، وَمثلهمْ الَّذين ذكرهم الله فِي سُورَة البَحُوث: {الَاْعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا} (التَّوْبَة: ٩٧) الْآيَة.

ال: أعرب الأعجمي إعراباً، وتعرّب تعرُّباً واستعرب استعراباً كلّ هَذَا للأغْتَم دون الصبيّ.

قَالَ: وأفصح الصبِيّ فِي مَنْطِقه إِذا فهمت مَا يَقُول أوّلَ مَا يتَكَلَّم.

وأفصح الأغتم إفصاحاً مثله.

وَيُقَال للعربي: أفصِحْ لي إِن كنت صَادِقا أَي أَبِنْ لي كلامك.

قَالَ: وَيُقَ ال: عرَّبت لَهُ الْكَلَام تعريباً وأعربته لَهُ إعراباً إِذا بيَّنته لَهُ حَتَّى لَا يكون فِيهِ حَضْرمة.

قَالَ: وفَصُح الرجل فَصَاحة وأفصح كلامُه إفصاحاً.

ال: رجل عربيّ اللِّسَان إِذا كَانَ فصيحاً.

وَقَالَ اللَّيْث: يجوز أَن يُقَ ال: رجل عَرَبانيّ اللسانيّ.

قَالَ: وَالْعرب المستعربة هم الَّذين دخلُوا فيهم بعد فاستعربوا.

وَقلت أَنا: المستعربة عِنْدِي: قوم من الْعَجم دخلُوا فِي الْعَرَب فتكلموا بلسانهم وحَكَوا هَيئاتهم وَلَيْسوا بُصَرحاء فيهم.

وَقَالَ اللَّيْث: تعرّبوا مثل استعربوا.

وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو زيد الْأنْصَارِيّ.

ال: عرَّبت عَن الْقَوْم إِذا تَكَلَّمت عَنْهُم واحتججت لَهُم.

ال: أعرب عَنهُ لسانُه وعَرَّب أَي أبان وأفصح.

وَيُقَ ال: أعرِبْ عَمَّا فِي ضميرك أَي أبِنْ.

وَمن هَذَا يُقَال للرجل إِذا أفْصح فِي الْكَلَام: قد أَعْرب.

وَمِنْه قَول الْكُمَيْت:وجدنَا لكم فِي آل حاميمَ آيَةتأوّلها مِنّا تَقِي ومُعْرِبُتقِيّ: يتوقّى إِظْهَاره حِذارَ أَن يَنَالهُ مَكْرُوه من أعدائكم.

ومعرب أَي مفصح بِالْحَقِّ لَا يتوقّاهم.

وَالْخطاب فِي هَذَا لبني هَاشم حِين ظَهَرُوا على بني أميَّة، وَالْآيَة قَوْله جلّ وعزّ: {الصَّالِحَاتِ قُل لَاّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَاّ الْمَوَدَّةَ فِى} (الشّ ال: مَا فِي الدَّار عرِيب أَي مَا بهَا أحد.

والعُرَيب: تَصْغِير الْعَرَب.

وَيُقَ ال: ألْقى فلَان عَرَبُونه إِذا أحدث.

وعرِيب: حيّ من الْيمن.

وَقَالَ الفرّاء: أعربت إعراباً وعرَّبت تعريباً إِذا أَعْطَيْت العُربان.

ال: أطعَمنا رُعبُوبة من سَنَام عِنْده.

وَهُوَ الرُعَيْب.

وَكَأن الْجَارِيَة قيل لَهَا: رُعْبُوبة من هَذَا.

وَقَالَ اللَّيْث: جَارِيَة رُعْبوبة: تارّة شَطْبة.

وَيُقَ ال: رُعْبوب.

والجميع الرعابيب.

وَقَالَ الأصمعيّ: الرُعْبُ ال: بَرَعه وفَرَعه إِذا علاهُ وفاقه وكلّ مُشْرِف بارعٌ فارع.

ال: وَتَر مَرْبُوع.

عَمْرو عَن أَبِ ال: رُبع الرجل وأُرْبع.

وَقَالَ الهذليّ:من المُرْبِعِين وَمن آزلإِذا جَنَّه اللَّيْل كالناحطأَبُو حَاتِم عَن الأصمعيّ: أربعت الْحُمَّى زيدا إِذا أَخَذته رِبْعاً، وأغَبَّته إِذا أخذتْه غِبَّاً.

وَرجل مُغِبّ ومُرْبِع بِكَسْر الْبَاء وَأنْشد:من المربِعين وَمن آزلبِكَسْر الْبَاء، فَقيل لَهُ: لِمَ ال: أَرْبَع الرجلُ أَيْضا.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: يُقَ ال: أربعت عَلَيْهِ الحُمَّى وَمن الغِبّ: غَبّت.

ال: أَرْبع الرجلُ فَهُوَ مُرْبِع إِذا وُلِد لَهُ فِي فَتَاء سِنه.

وَولده رِبْعيّون.

وَقَالَ الراجز:إِن بنِيَّ غِلْمة صِيْفِيّونْأَفْلح مَن كَانَ لَهُ رِبعيّونوَقَالَ ابْن السّ ال: قد رَبَع الرجل يَرْبَع إِذا وقف وَتحبَّس.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: اربَعْ على ظَلْعك، وَاربَعْ على نَفْسك وَاربع عَلَيْك، كل ذَلِك وَاحد مَعْنَاهُ: انْتظر.

وَقال الْأَحْوَص:مَا ضرّ جيراننا إِذا انتجعوالَو أَنهم قبل بَينهم رَبَعواوَقال ال: والينا الفِصْلان عَن أمّهاتها فتوالت، أَي فصلناها عَنْهَا عِنْد تَمام الْحول.

ويشتد الْمُوَالَاة وَيكثر حَنِينها فِي أثر أمّهاتها، ويُتَّخذ لَهَا خَنْدق تحبس فِيهَا، وتُسَرَّح الْأُمَّهَات فِي وَجه من مراتعها.

فَإِذا تَبَاعَدت عَن أَوْلَادهَا سُرِّحت الْأَوْلَاد فِي جِهَة غير جِهَة الأمَّهات فترعى وَحدهَا فتستمرّ على ذَلِك وتُصْحِب بعد أَيَّام.

أخبر الْأَعْشَى أَن نَوَى صاحبتِه اشتدَّت عَلَيْهِ فحنَّ إِلَيْهَا حَنينَ رِبْعيّ السقاب إِذا وُولي عَن أمّه، وَأخْبر أَن هَذَا الفَصيل يستمرّ على الْمُوَالَاة ويُصحِب، وَأَنه دَامَ على حنينه الأول وتمَّ عَلَيْهِ وَلم يُصحب إصحاب السَقْب.

وَإِنَّمَا فسرت هَذَا الْبَيْت لِأَن الروَاة لمَّا أشكل عَلَيْهِم مَعْنَاهُ تخبّطوا فِي استخراجه وخلّطوا وَلم يعرفوا مِنْهُ مَا يَعرف مَن شَاهد الْقَوْم فِي باديتهم، وَالْعرب تَ ال: أَرْبعت الناقةُ إِذا استغلق رحمُها فَلم تَقبل المَاء.

ثَعْلَب عَن سَلَمة عَن الفرّاء: يُجمع ربيع الْكلأ وربيع الشُّهُور أَرْبِعة.

وَيجمع ربيع النَّهر أَرْبِعاء.

قَالَ: وَالْعرب تذكر الشُّهُور كلهَا مجرَّدة إِلَّا شَهْري ربيع وَشهر رَمَضَان.

وَفِي الحَدِيث فِي الْمُزَارعَة قَالَ: (وَيشْتَرط مَا سَقَى الرَبيع) يُرِيد النَّهر، وَهُوَ السَعِيد أَيْضا.

أَبُو عبيد عَن الفرّاء: النَّاس على سَكَناتهم ونَزَلاتهم ورِبَاعتهم ورَبَعاتهم يَعْنِي على استقامتهم.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَ ال: مَا فِي بني فلَان أحد يُغْني رِبَاعتُه غير فلَان كَأَنَّهُ أمره وشأنه الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ.

قَالَ الأخطل:مَا فِي معدّ فَتى يُغني رِبَاعَتُهإِذا يهمّ بِأَمْر صَالح فَعَلااللِّحيانيّ: قعد فلَان الأُرْبَعاء والأَرْبُعَاوَى أَي متربّعاً.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الْخَيل تُثْنِي وتُرْبِعُ وتُقْرِح، وَالْإِبِل تُثْني وتُرْبِع وتُسْدِس وتبزُل، وَالْغنم تُثني وتُربِعُ وتُسْدِس وتَصْلُغ.

قَالَ وَيُقَال للْفرس إِذا استتمَّ سنتَيْن: جَذَع.

فَإِذا استتمّ الثَّالِثَة فَهُوَ ثَنِيّ، وَذَلِكَ عِنْد إلقائه رواضعه.

فَإِذا استتمّ الرَّابِعَة فَهُوَ رَبَاعٍ.

قَالَ: أثنى إِذا ال: رُبِعت الأَرْض فَهِيَ مربوعة إِذا أَصَابَهَا مطر الرّبيع.

وَأنْشد غَيره:بأفنان مَرْبُوع الصَرِيمة مُعْبِلقَالَ: والربيعة: بَيْضة السِّلَاح.

وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي ومرابيع النُّجُوم: الَّتِي يكون بهَا الْمَطَر فِي أول الأنواء.

وَقَالَ أَبُو ال: تربّعنا الحَزْن والصَمَّان أَي رعينا بقُولها فِي الشتَاء.

وتربت الإبلُ بمَكَان ال: بَيت أُرْبَعاواء على أفعلاواء، وَهُوَ الْبَيْت على طريقتين وَثَلَاث وَأَرْبع وَطَرِيقَة وَاحِدَة، فَمَا كَانَ على طَريقَة فَهُوَ خِبَاء، وَمَا زَاد على طَريقَة فَهُوَ بَيت.

والطريقة: الْعمد الْوَاحِد، وكل عَمُود طَريقَة وَمَا كَانَ ال: رَأَيْت بَعِيرًا، وَلَا تبالي ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى، وَيجمع الْبَعِير أَبْعِرَة فِي الْجمع الأقلّ، ثمَّ أباعر وبُعراناً.

وَبَنُو تَمِيم يَقُولُونَ: بِعير، بِكَسْر الْبَاء.

وشِعير، وَسَائِر الْعَرَب يَقُولُونَ: بَعير، وَهُوَ أفْصح اللغَتَيْن.

وَيجمع البعر أبعاراً.

وَهِي البَعْرة الْوَاحِدَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: البُعَيرة: تَصْغِير البَعْرة وَهِي الغَضْبة فِي الله عزّ وجلّ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: البَعَر: الفَقْر التامّ الدَّائِم.

وَقَالَ ابْن هانىء: من أمثالهم: أَنْت كصاحب البَعْرة.

وَكَانَ من حَدِيثه أَن رجلا كَانَت لَهُ ظِنَّة فِي قومه فَجَمعهُمْ ليستبرئهم وَأخذ بَعْرة، فَقَالَ: إِنِّي رام ببعرتي هَذِه صَاحب ظِنَّتي.

فجفَل لَهَا أحدهم وَقَالَ: لَا ترمني بهَا، فأقرَّ على نَفسه، فَذَهَبت مثلا.

يُقَال عَنهُ المَزْرِبة على مَن أقرَّ على نَفسه.

ال: عَبِر الرجلُ يَعْبر عَبَراً إِذا حزِن.

وفَلان عُبْر أسفار إِذا كَانَ قَوِيا على السّفر.

والعُبْر أَيْضا: الْكثير فِي كل شَيْء.

وَرَأى فلَان عُبْر عينه فِي ذَلِك الْأَمر مَا يُسْخِنُ عَيْنه.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُبْر من النَّاس: القُلْف، واحدهم عَبُور.

والعُبْر: السحائب الَّتِي تسير سَيْراً شَدِيدا.

والعُبْر: الثَكْلى.

والعَبْر: النَّاقة القويَّة على السَفَر.

والعُبْر: الْبكاء بالحزن، يُقَ ال: لأمّه العُبْر والعَبَر.

قَالَ: والعِبَار: الْإِبِل القويّة على السّير، يُقَال للناقة هِيَ عُبْر سَفَر.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: أعبرت الْغنم إِذا تركتَها عَاما لَا تجزُّها.

وَغُلَام مُعْبَر إِذا كَاد أَن يَحْتَلِم وَلم يُخْتَن.

وناقة عِبْر أسفار: تُقطع الْأَسْفَار عَلَيْهَا بِالْكَسْرِ.

أَبُو عُبَيْدَة: العَبِير عِنْد أهل الْجَاهِلِيَّة: الزَّعْفَرَان.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَبِيرة: الزعفرانة.

وَقَالَ اللَّيْث: العَبِ ال: عبّر بفلان هَذَا الأمرُ إِذا اشتدّ عَلَيْهِ.

وَمِنْه قَول الهذليّ:مَا أَنا والسيرَ فِي مَتْلفيعبّر بِالذكر الضَّابِطوَيُقَ ال: عَبَر فلَان إِذا مَاتَ فَهُوَ عَابِر، كَأَنَّهُ عبر سَبِيل الْحَيَاة.

وَأنْشد أَبُو الْعَبَّاس:فَإِن نَعْبُر فَإِن لنا لُماتٍوَإِن نغبُر فَنحْن على نذورسَلمة عَن الْفراء: العَبَر: الِاعْتِبَار.

وَالْعرب تَ ال: عَبَرت الطير أعبُرها وأعبِرها إِذا زجرتها.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: عبرت متاعي أَي باعدته.

والوادي يعبر السَيْل عَنَّا أَي يباعده.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَبَّار: الجَمَل القويّ على السّير.

والمُعْبَر: التَيس الَّذِي تُرك عَلَيْهِ شعره سنواتٍ فَلم يُجَزّ.

وَقَالَ بِشْر بن أبي خازم:جَزيز الْقَفَا شبعان يربض حَجْرَةًحَدِيث الخصاء وارم العَفْل مُعْبَرُوَقَالَ اللحياني: العَبُور من الْ ال: لي نعجتان وَثَلَاث عبائر.

وَغُلَام مُعْبَر إِذا كبر وَلم يُخْتن.

وَإنَّهُ لينْظر إِلَى عَبَر عينه إِذا كَانَ ينظر إِلَى مَا يُعْبِر عينه أَي يُسْخِنها.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العُبْريّ من السِدْر: مَا كَانَ على شطوط الْأَنْهَار.

وَقَالَ اللحياني العُمْريّ والعُبْريّ من السِدر الَّذِي يَشرب من الْمِيَاه.

قَالَ: وَالَّذِي لَا يشرب من الْمِيَاه وَيكون بَرّيّاً يُقَال لَهُ الضال.

وروى ابْن هانىء عَن أبي ال: بِأَنَّهُ يَمِين بِغَيْر وَاو.

وَقد يكون عَمْرَ اللهِ، وَهُوَ قَبِيح قَالَ: والعَمْر والعُمر وَاحِد.

وسمّي الرجل عَمْراً تفاؤلاً أَن يبْقى.

وعَمْرَك الله مثل ناشدتك الله.

ال: لعمر الله.

قَالَ: وَفِي لُغَة لَهُم: رَعَمْلُك يُرِيدُونَ: لعمرك.

قَالَ: وَتقول: إِنَّك عمري لظريف.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الحَرّانيّ عَن ابْن السكّيت قَالَ: يُقَ ال: لعمرك ولعمر أَبِيك ولعمر الله مَرْفُوعَة.

قَالَ: والعَمْر والعُمْر لُغَتَانِ فصيحتان، يُقَ ال: قد طَال عَمْره وعُمره؛

فَإِذا أَقْسمُوا فَقَالُ ال: إِنَّه أَرَادَ العُمر، وَيُقَ ال: أَرَادَ بالعَمْر الواحدَ من عمور الْأَسْنَان وَبَين كل سِنَّين لحم متدلَ يسمّى العَمْر وَجمعه عُمُور.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: عَمَرت ربّي أَي عبدته.

وَفُلَان عَامر لربّه أَي عَابِد.

قَالَ: وَيُقَ ال: تركت فلَانا يعمُر ربَّه أَي يعبده.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {هُوَ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الَاْرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هُود: ٦١) أَي أذِن لكم فِي عمارتها واستخراج قُوتكم مِنْهَا.

وَقَوله جلّ وعزّ: {إِلَاّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَاّ} (فَاطِر: ١١) وفُسّر على وَجْهَيْن: قَالَ الفرّاء: مَا يطوَّل من عمر من عمر معمَّر وَلَا يُنقص من عُمره يُرِيد آخر غير الأول، ثمَّ كنّى بِالْهَاءِ كَأَنَّهُ الأول.

وَمثله فِي الْكَلَام: عِنْدِي دِرْهَم وَنصفه، الْمَعْنى: وَنصف آخر، فَجَاز أَن يَقُول: نصفه؛

لِأَن لفظ الثَّانِي قد يُظهر كَلَفْظِ الأول، فكنى عَنهُ كنايةَ الأول.

قَالَ: وفيهَا قَول ال: أَتَانَا فلَان مُعْتَمِرًا أَي زَائِرًا.

وَمِنْه قَوْ ال: تركت الْقَوْم فِي عَوْمرة أَي فِي صياح وجَلَبة.

والعمَارة: الحَيّ الْعَظِيم تنفرد بظَعْنها وإقامتها ونُجْعتها.

وَهُوَ من الْإِنْسَان: الصَدْر، سمّي الحيّ الْعَظِيم عِمارة بعمارة الصَّدْر، وَجَمعهَا عمائر.

وَمِنْه قَول جرير:يجوس عمَارَة ويكفّ أُخْرَىلنا حتّى نجاوزها دَلِيلورُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (لَا تُعْمِروا وَلَا تُرقبوا، فَمن أُعْمِر دَارا أَو أُرْقِبها فَهِيَ لَهُ ولورثته من بعده.

وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ العُمْرى والرقْبى.

والعُمْرَى: أَن يَقُول الرجل للرجل: دَاري هَذِه لَك عمرك أَو يَقُول: دَاري هَذِه لَك عمري، فَإِذا قَالَ ذَلِك وسلَّمها إِلَيْهِ كَانَت للمعمَر وَلم ترجع إِلَى المعمِر إِن مَاتَ.

وأمّا الرُقْبَى: فَأن يَقُول الَّذِي أرقبها: إِن متَّ قبلي رجعت إليّ، وَإِن متُّ قبلك فَهِيَ لَك.

وأصل الْعُمْرَى مَأْخُوذ من العُمْر، وأصل الرقبى من المراقبة، فَأبْطل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَذِه الشُّرُوط وأمضى الْهِبَة.

وَهَذَا الحَدِيث أصل لكلّ من وهب هِبة فَشرط فِيهَا شرطا بعد مَا قبضهَا الْمَوْهُوب لَهُ: أَن الهِبَة جَائِزَة وَالشّرط بَاطِل.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَول الله جلّ وعزَّ: {مَّنْشُورٍ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} (الطّور: ٤) : جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه بَيت فِي السَّمَاء بِإِزَاءِ الْكَعْبَة، يدْخلهُ كلَّ يَوْم سَبْعُونَ ألْفَ ملَكٍ يخرجُون مِنْهُ وَلَا يعودون إِلَيْهِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العُبْريّ والعُمْريّ: السِدْر الَّذِي يَنْبت على الْأَنْهَار ويَشرب المَاء.

ال: عمر الله بك مَنْزِلك وَأَعْمر، وَلَا يُقَ ال: أعمر الله منزله، بِالْألف.

وَقَالَ يَعْقُوب بن السّ ال: غضب فلَان فتمعَّر لونُه إِذا تغيَّر وعَلَتْه صُفرة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الممعور: المقطِّب غَضَباً لله.

وَقَالَ: يُقَ ال: معِر الرجل وأمعر ومَعَّر إِذا فنِي زادُه.

وَقَالَ ال: كِسْر رَعِم: ذُو شَحم.

والرِعْم: الشَحْم.

وَقَالَ أَبُو وجزة:فِيهَا كسورٌ رَعِمات وسُدُفْثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الرَعَام واليعمور: الطلِيّ وَهُوَ العَرِيض.

وَيُقَال رَعَمْتُ الشمسَ إِذا نظرت وُجُوبهَا.

وَقَالَ الطِرِمَّاح:ومُشيحٍ عَدْوه مِتْأقٌيَرْعَم الْإِيجَاب قبل الظلامأَي ينْتَظر وجوب الشَّمْس.

ال: رجل أعرم وَرِجَال عُرْمان ثمَّ عرامين جمع الْجمع.

وَسمعت الْعَرَب تَقول لجمع القِعْدان من الْإِبِل: القعادين، والقِعْدانُ جمع القَعُود، والقعادين نَظِير العرامين.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: العريم: الداهية.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل عَن الهَمْداني: العَرِم والمِعْذار: مَا يُرْفع حول الدبرة.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: العَرَمَة: أَرض صُلْبة إِلَى جَنْب الصَّمان.

وَقَالَ رؤبَة:وعارض العِرْض وأعناق العَرَمْ ال: عَرَمت الْعظم أعرِمه إِذا تعرّقتَه.

والعُرَام والعُراق وَاحِد.

وَيُقَ ال: أعْرُم من كلب على عُرَام.

وَيُقَ ال: إِن جزورَكم لطيّب العَرَمة أَي طيّب اللَّحْم.

وَيُقَال عَرَم الصبيّ ثدي أمّه إِذا مَصّه.

وَأنْشد يُونُس:وَلَا تُلْفَيَنّ كذات الغلام إِن لم تَجِد عارماً تعترمْأَرَادَ بِذَات الْغُلَام: الأمّ الْمُرْضع إِن لم تَجِد مَن يمتَصّ ثديها مصّته هِيَ.

قَالَ: وَمَعْنَاهُ: لَا تكن كمن يهجو نَفسه إِذا لم يجد من يهجوه.

وعارِ ال: جَاءَنَا فلَان رامعاً قِبرّاه، والقِبرّي: رَأس الْأنف، ولأنفه رَمَعَان ورَمَعٌ ورَمْع.

وَقَالَ اللَّيْث: رَمَع يَرْمَع رَمْعاً ورَمَعاناً وَهُوَ التحرك الرَمّاعة: مَا يتحرَّك من رَأس الصبيّ الرَّضِيع من يَافُوخه من رقَّته.

قَالَ: والرمَّاعة: الاست لترمّعها أَي تحرّكها.

قَالَ: واليَرْمَع: الحَصَى الْأَبْيَض الَّتِي تَلألأُ فِي الشَّمْس، الْوَاحِدَة يَرْمَعة.

وَقَالَ غَيره: اليَرْمَع: الحزَّارة الَّتِي يَلعب بهَا الصّبيان إِذا أدِيرت سَمِعت لَهَا صَوتا، ال: قبحه الله وأُمّاً رَمَعت بِهِ أَي وَلدته.

أَبُو سعيد: هُوَ يَرْمَع بيدَيْهِ أَي يَقُول: لَا تَجِيء، ويومىء بيدَيْهِ، وَيَقُول: تعال.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه غضِب غَضبا شَدِيدا حَتَّى خُيِّل إِلَى من رَآهُ أَن أَنفه يتمزَّع.

قَالَ أَبُو عبيد: لَيْسَ يتمزّع بِشَيْء، وَأَنا أَحْسبهُ يترمَّع.

وَهُوَ أَن ترَاهُ كَأَنَّهُ يُرْعَد من شدّة الْغَضَب.

ال: دَعْه يترمَّعْ فِي طُمَّنه أَي دَعه يتسَكَّع فِي ضلالته.

وَقَالَ غَيره: مَعْنَاهُ: دَعه يتلطَّخ بخُرْئه.

ال: أَمْرِع رَأسك دُهْنه وأَمْرِغه أَي أَكثر مِنْهُ وأوسعه.

وَقَالَ رؤبة:كغصن بَان عودُه سَرَعْرَعكَأَن وِرْداً من دهان يُمْرَعوَفِي حَدِيث الاسْتِسْقَاء أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَعَا فَقَالَ: (اسقِنا غيثاً مَرِيعاً) ، المَرِ ال: أمرع الْوَادي إِذا أخصب.

وَقَالَ ابْن مقبل:وغيث مَرِيع لم يُجدَّع نباتُهولته أهاليل السمَاكِين مُعْشِبلم يجدّع نَبَاته أَي لم يَنْقَطِع عَنهُ الْمَطَر فيجدَّع كَمَا يجدّع الصبيّ إِذا لم يَرْوَ من اللَّبن فيسوء غذاؤه ويُهْزَل.

وأمرع الْقَوْم إِذا أَصَابُوا الْكلأ فأخصبوا.

وأمرع الْمَكَان إِذا أَكْلأَ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي المُرَعة: طَائِر طَوِيل، واحدته مُرْعَة، وَجَمعهَا مُرَع.

وَأنْشد:سقى جارتَيْ سُعْدى وسُعدَى ورهطَهاوَحَيْثُ الْتقى شرقٌ بسُعْدى ومغربُبِذِي هَيْدب أيْما الرُبَا تَحت وَدْقهفتَرْوَى وأيْما كلّ وَاد فيَرْعَبُلَهُ مُرَع يخْرجن من تَحت وَدْقهمن المَاء جُون ريشها يَتصبّبعَمْرو عَن أَبِ ال: عَلِن الْأَمر يَعْلَن عَلناً، وعَلَن يَعْلُن إِذا شاع وَظهر.

وأعلنته أَنا إعلاناً.

وَقَالَ اللَّيْث: أعلن الأمرُ إِذا اشْتهر.

قَالَ: وَتقول: يَا رجل استعلِنْ أَي أظهِرْهُ.

قَالَ: والعِلَان: المعالنة إِذا أعلن كل وَاحِد لصَاحبه مَا فِي نَفسه.

وَأنْشد:وكفّي عَن أَذَى الْجِيرَان نَفسِيوإعلاني لمن يَبْغِي عِلانيوالعَلَانية على مِثَال الْكَرَاهِيَة والفراهية: ظُهُور الْأَمر.

ال: أَرَادَ: مقَام الذِّئْب الَّذِي هُوَ كَالرّجلِ اللعين، وَهُوَ المنفيّ.

وَالرجل اللعين لَا يزَال منتبِذاً عَن النَّاس، شبَّه الذِّئْب بِهِ.

وكلّ من لَعنه الله فقد أبعده عَن رَحمته واستحقّ الْعَذَاب فَصَارَ هَالكا.

وَقَالَ اللَّيْث: اللَّعْن: التعذيب.

قَالَ: واللَعِين: المشتوم المسبوب ولعنه الله أَي عذّبه.

قَالَ: واللعنة فِي الْقُرْ ال: الأرَضون الصِلاب.

وَأنْشد:قوم إِذا اخضرّت نعَالهمْيتناهقون تناهُق الحُمُرقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وَمِنْه الحَدِيث الَّذِي جَاءَ: (إِذا ابتلت النِّعَال فَالصَّلَاة فِي الرّحال) يَقُول: إِذا مُطرت الأرضون الصِلاب فتزلَّفت بِمن يمشي فِيهَا فصَلُّوا فِي مَنَازِلكُمْ، وَلَا عَلَيْكُم ألَاّ تشهدوا الصَّلَاة فِي مَسَاجِد الْجَمَاعَات.

وَقَالَ اللَّيْث: النَعْل: مَا جعلته وِقَاية من الأَرْض.

قَالَ: وَيُقَ ال: نَعِل يَنْعَل وانتعل إِذا لبِس النَّعْل.

قَالَ: والتنعيل: تنعيلك حافر البرذَوْن بطَبَق من حَدِيد يَقِيه الْحِجَارَة.

وَكَذَلِكَ تنعيل خُفّ الْبَعِير بالجِلْد لِئَلَّا يَحْفى.

ويوصف حافر حمَار الْوَحْش فَيُقَ ال: ناعل لصلابته.

وَرجل ناعل: ذُو نعْل.

فَإِذا ال: أنعل فلَان دابَّته إنعالاً فَهُوَ مُنْعَل والنَعْل من جَفْن السَّيْف الحديدةُ الَّتِي فِي أَسْفَل قِرابه.

أَبُو عُبَيْدَة: من وَضَح الْفرس الإنعال، وَهُوَ أَن يُحِيط البياضُ بِمَا فَوق الْحَافِر مَا دَامَ فِي مَوضِع الرُسْغ، يُقَ ال: فرس مُنْعَل.

وَقَالَ أَبُو خَيْ ال: رَمَاه بالمُنْعَلات أَي بالدواهي وَتركت بَينهم المُنعَلات.

ابْن السّكيت عَن الأصمعيّ: النَّ ال: انتعل فلَان الرَمْضاء إِذا سَار فِيهَا حافياً.

وانتعلت المطِيُّ ظِلالَها إِذا عَقَل الظلُّ نصفَ النَّهَار؛

وَمِنْه قَول الراجز:وانتَعَل الظلَّ فَكَانَ جورباويروى: وانتُعِل الظلُّ.

وانتعل الرجلُ إِذا ركب صِلَاب الأَرْض وحِرَارها وَمِنْه قَول الشَّاعِر:فِي كل إنى قَضَاهُ اللَّيْل ينتعلشمر عَن ابْن الأعرابيّ: النَّعْل من الأَرْض والخُفُّ والكُرَاعُ والضِلَع كل هَذِه لَا تكون إِلَّا من الحَرَّة فالنعل مِنْهَا شَبيهَة بالنعل فِيهَا ارْتِفَاع وصلابة.

والخُفّ أطول من النَّعْل، والكُرَاع أطول من الخُفّ، والضِلَع أطول من الكُرَاع، وَهِي ملتوية كَأَنَّهَا ضِلَع.

وأنشدنا:فِدًى لامرىء والنعل بيني وَبَينهشفى غيم نَفسِي من وُجُوه الحواثر ال: جسَّه وغَبَطه وعَفَله.

ال: غِلَظ يحدث فِي الدُبُر، وَفِي النِّسَاء: غِلَظ فِي الرَحِم.

وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الدوابّ.

وَقَالَ اللَّيْث: عَفِلت الْمَرْأَة عَفَلاً فَهِيَ عَفَلاء.

وعَفِلت النَّاقة.

والعَفَ ال: لَفَّعْت الْمَرْأَة إِذا ضممتها إِلَيْك مشتمِلاً عَلَيْهَا.

وَيُقَال لذَلِك الثَّوْب: لِفَاع، وَمِنْه قَول أبي كَبِ ال: تلفّع الرجلُ بالمشيب إِذا شمِله الشيبُ، وَقد لَفَع الشيبُ رَأسه يَلْفَعُه إِذا شمِله.

وَأما قَول كَعْب:وَقد تلفَّع بالقُور العساقيلفالعساقيل: السراب هَهُنَا، وَهَذَا من المقلوب، الْمَعْنى: وَقد تلفّعت القُور بِالسَّرَابِ، فقلبه.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اخضَرّت الأَرْض وانتفع المَال بِمَا يُصِيب من المرعى.

ال: رَمَاه الله بفالعة أَي بداهية، وَجَمعهَا الفوالع.

وَيُقَ ال: فلع رَأسه بِالسَّيْفِ إِذا فلاه بنصفين.

وَقَالَ ال: فلخته وقفحته وسلعته وفلعته وفلغته، كل ذَلِك إِذا أوضحته.

قَالَ: ولفخته على رَأسه لَفْخاً.

وَقَالَ: فلع رَأسه بالحَجَر إِذا شدخه وشَقَّه.

وفلع السَنَامَ بالسكّين إِذا شقَّه.

وَقَالَ طُفَيل الغَنَويّ:كَمَا شُقّ بِالْمُوسَى السنامُ المفَلَّعفعل: قَالَ اللَّيْث: فَعَل يفعَل فَعْلاً وفِعْلاً، فالمصدر مَفْتُوح وَالِاسْم مكسور.

قَالَ: والفَعَال اسْم الْفِعْل الحَسَن؛

مثل الْجُود وَالْكَرم وَنَحْوه.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: الفَعَ ال: فعل الْوَاحِد خاصَّة فِي الْخَيْر والشرّ، يُقَ ال: فلَان كريم الفَعال، وَفُلَان لئيم الفِعال.

قَالَ والفِعال بِكَسْر الْفَاء إِذا كَانَ الْفِعْل بَين الِاثْنَيْنِ.

ال: الْعود الَّذِي يَجْعَل فِي خُرْت الفأس يُعمل بِهِ.

قَالَ: والنجَّار يُقَال لَهُ فَاعل.

وَقَالَ اللَّيْث: الفَعَلة قوم يعْملُونَ عمل الطِين والحَفْر وَمَا أشبه ذَلِك من الْعَمَل.

وَقَالَ ابْن مقبل فِي نِصَاب القَدوم، سَمَّاه فِعالاً:وتَهْوِي إِذا العِيسُ العِتاقُ تفاضلتهُوِيّ قَدُوم القَيْن جال فِعالُهايَعْنِي: نصابها.

وَقَالَ النحويون المفعولات على وُجُوه فِي بَاب النَّحْو.

فمفعول بِهِ، كَقَوْلِك: أكرمت زيدا وأعنت عمرا وَمَا أشبهه.

ومفعول لَهُ؛

كَقَوْلِك: فعلت ذَلِك حِذارَ غضبك.

وَيُسمى هَذَا مَفْعُولا من أَجْلٍ أَيْضا.

ال: شِعْر مفتعَل إِذا ابتدعه قَائِله وَلم يَحذُه على مِثَال تقدَّمه فِيهِ مَن قبله.

وَكَانَ يُقَ ال: أعذب الأغاني مَا افتُعِل، وأطرف الشّعْر مَا افتُعِل؛

قَالَ ذُو الرُمَّة:غرائب قد عُرفن بِكُل أفقمن الْآفَاق تُفتعل افتعالاأَي يبتدع بهَا غِناء بديع وَصَوت محدَث.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: افتعل فلَان حَدِيثا إِذا اخترقه.

وَأنْشد:ذكر شَيْء يَا سُلَيْمى قد مضىوَوُشاةٍ ينطقون المفتعَلْوَيُقَال لكل شَيْء يسَوَّى على غير مِثَال تقدَّ ال: عذبني وجع أسهرني فجَاء بالمفتعَل إِذا عانى مِنْهُ ألمَاً لم يعْهَد مثله فِيمَا مضى لَهُ.

وفَعَال قد جَاءَ بِمَعْنى أفعلْ، وَجَاء بِمَعْنى فاعلة، بِكَسْر اللَّام.

(بَاب الْعين وَاللَّام مَعَ الْبَاء) ع ل بعلب، عبل، لعب، بلع، ال: لحم عَلِب وعَلْب وَهُوَ الصُلْب.

قَالَ: والعِلْب من النَّاس: الَّذِي لَا يُطمع فِيمَا عِنْده من كلمة وَلَا غَيرهَا، قَالَ: والعِلْب من الأَرْض الغليظ الَّذِي لَو مطر دهْراً لم يُنبت خضراء.

وكل مَوضِع صُلْب خَشِن من الأَرْض فَهُوَ عِلْب.

أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: المعلوب: الطَّرِيق الَّذِي يُعْلَب بجنبيه.

وَمثله الملحوب.

والمعلوب: سيف كَانَ لِلْحَارِثِ بن ظَالِم.

وَيُقَ ال: إِنَّه سمَّاه معلوباً لآثار كَانَت فِي مَتْنه: وَيُقَ ال: سُمِّي معلوباً لِأَنَّهُ كَانَ انحنى من كَثْرَة مَا ضَرَب بِهِ وَفِيه يَقُول:أَنا أَبُو ليلى وسيفي المعلوبوَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العُلَب: جمع عُلْبة وَهِي الجَنبة والدَسْماء والسمراء.

قَالَ: والعِلْبة وَالْجمع عِلَب أُبْنة غَلِيظَة من الشّجر تتَّخذ مِنْهُ المِقطرة.

وَقَالَ الشَّاعِر:فِي رجله عِلبة خشناء من قَرْظقد تيَّمته فبالُ الْمَرْء متبولوَقَالَ أَبُو ال: عَبَلْت الشَّجَرَة عَبْلاً إِذا حَتَتَّ عَنْهَا وَرقهَا.

وأعْبل الشجَرُ إِذا طلع ورقه.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: العَبَل: كلّ ورق مفتول كورق الأَثْل والأرْطَى والطَرْفاء.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَبَل: مِثل الْوَرق وَلَيْسَ بورق.

ثَعْلَب عَن سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: أعبل الشّجر إِذا رَمَى بورقه.

قَالَ: والسَرْو وَالنَّخْل لَا يُعبِلان وكل شجر ثَبت ورقهُ شتاء وصيفاً فَهُوَ لَا يُعْبل.

ال: عَبَلتْه إِذا رَددته.

وَأنْشد:هَا إِن رَميي عَنْهُم لمعبولْفَلَا صريخ الْيَوْم إلاّ المصقولكَانَ يَرْمِي عدوّه فَلَا يُغني الرَّمْي شَيْئا، فقاتل بِالسَّيْفِ وَقَالَ هَذَا الرجز.

والمعبول: الْمَرْدُود.

وَقَالَ النَضْر: أعبلت الأرطاةُ إِذا نبت وَرقهَا: وأعبلَتْ إِذا سقط وَرقهَا، فَهِيَ مُعْبل.

ال: رجل عَبْل وَجَارِيَة عَبْلة إِذا كَانَا ضخمين.

وَقد عَبُل الْغُلَام عَبَالة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العبلاء: مَعْدِن الصُفْر فِي بِلَاد قَيْس وَقَالَ أَبُو عُبَيْد عَن الْأَحْمَر: ألْقى عَلَيْهِ عَبَالَّته أَي ثِقْله.

وَيُقَال للرجل إِذا مَاتَ: قد عَبَلته عَبُول، مثل شَعَبته شَعُوب.

وأصل العَبْل الْقطع المستأصِل، وَأنْشد:.

عابِلتي عَبولوالمِعْبَ ال: بَلِع المَاء بلعاً إِذا شرِبه.

قَالَ: وابتلاع الطَّعَام: ألاّ يَمْضُغه.

قَالَ: والبُلَع الْوَاحِدَة بُلْعة، وَهِي من قامة البَكْرَة: سَمّها وثَقْبها.

قَالَ: والبالوعة والبَلَّوعة لُغَتَانِ بِئْر تُحفر ويضيّق ال: إِنَّه سمّي بُلَع؛

لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ لقرب صَاحبه مِنْهُ يكَاد يَبْلَعه، يَعْنِي الْكَوْكَب الَّذِي مَعَه.

وبَلْعاء بن ال: أَنا بَعْل هَذَا الشَّيْء أَي ربّه ومالكه، كَأَنَّهُ قَالَ: أَتَدعُونَ ربّاً سوى الله.

وَذكر عَن ابْن عبّاس أَن ضالَّة أُنشِدت، فجَاء صَاحبهَا، فَقَالَ: أَنا بَعْلهَا يُرِيد أَنا ربّها، فَقَالَ ابْن عَبَّاس: هُوَ من قَول الله جلّ وعزّ: {أَلَا تَتَّقُونَ} (الصَّافات: ١٢٥) أَي ربّاً.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ فِي صَدَقة النّخل: (مَا سُقِي مِنْهُ بَعْلاً فَفِيهِ العُشر) .

ال: المَسْقَوِيّ.

وَهُوَ الَّذِي يُسقَى بِمَاء الْأَنْهَار والعيون الْجَارِيَة.

وَمن السقِيّ مَا يُسقَى نَضْحاً بالدلاء والنواعير وَمَا أشبههَا.

فَهَذَا صنف.

وَمِنْهَا العِذْي.

وَهُوَ مَا نبت مِنْهَا فِي الأَرْض السهلة، فَإِذا مُطِرت نشِفت السهولةُ ماءَ الْمَطَر، فَعَاشَتْ عروقُها بالثرى الْبَاطِن تَحت الأَرْض، وَيَجِيء تمرها قَعقاعاً؛

لِأَنَّهُ لَا يكون ريَّان كالسَّقِيّ.

ويسمَّى التَّمْر إِذا جَاءَ كَذَلِك قَسْباً وسُحّاً.

وَالضَّرْب الثَّالِث من النخيل: مَا نبت ودِيُّه فِي أَرض يقرب مَاؤُهَا الَّذِي خلقه الله تَحت الأَرْض فِي رَقَّات الأَرْض ذَات النَزّ، فرسخت عروقُها فِي ذَلِك المَاء الَّذِي تَحت الأَرْض واستغنَتْ عَن سَقْي السَّمَاء وَعَن إِجْرَاء مَاء الْأَنْهَار إِلَيْهَا أَو سَقْيها نَضْحاً بالدلاء.

وَهَذَا الضَّرْب هُوَ البَعْل الَّذِي فسّره الأصمعيّ.

وتَمْر هَذَا الضَّرْب من التُمْران لَا يكون ريّان وَلَا سُحّاً وَلَكِن يكون بَينهمَا وَهَكَذَا فسّر الشافعيّ ح البَعْل فِي بَاب القَسْم، فِيمَا أَخْبرنِي عبد الْملك عَن الرّبيع عَن الشَّافِعِي فَقَالَ: البَعْل: مَا رَسَخ عروقه فِي المَاء فاستغنَى عَن أَن يُسقى.

ال: النِّكَاح وملاعبة الرجل أَهله.

يُقَال للْمَرْأَة: هِيَ تباعِل زَوجهَا بِعَالاً ومباعلة إِذا فعلت ذَلِك مَعَه.

وَقَالَ الحطيئة:وَكم من حَصَان ذَات بَعْل تركتَهاإِذا اللَّيْل أدجى لم تَجِد من تُبَاعِلُهْأَرَادَ: أَنَّك قتلْتَ زَوجهَا أَو أسرته.

وَيُقَال للرجل: هُوَ بعل الْمَرْأَة.

وَيُقَال للْمَرْأَة: هِيَ بَعْله وبعلته.

وَيجمع البعل بُعولة، قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} (البَقَرَة: ٢٢٨) .

وَقَالَ اللَّيْث فِي تَفْسِير البعل من النّخل مَا هُوَ أطمّ من الْغَلَط الَّذِي ذَكرْنَاهُ عَن القتيبيّ.

زعم أَن البعل: الذّكر من النّخل، وَالنَّاس يسمّونه الْفَحْل.

ال: بَعَل يَبْعَل بُعولة فَهُوَ باعل أَي مستعلج ال: رجل علَاّمة إِذا بالغت فِي وَصفه بِالْعلمِ.

والعِلْم نقيض الْجَهْل.

وَإنَّهُ لعالم، وَقد علِم يعلَم عِلماً.

وَيُقَ ال: مَا علمت بِخَبَر قدومك أَي مَا شَعَرت.

وَيُقَ ال: استعلِمْ لي خبرَ فلَان وأعْلِمنيه حَتَّى أَعلمه.

وَقَول الله تَعَالَى: {ء} (الرحمان: ١، ٢) قيل فِي تَفْسِيره: إِنَّه جلّ ذكره يسَّره لِأَن يُذكَر.

وَأما قَوْ ال: أعلمت الثَّوْب إِذا جعلت فِيهِ عَلامَة أَو جعلت لَهُ عَلَماً.

وأعلمت على مَوضِع كَذَا من الْكتاب عَلامَة.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: عالمَني فلَان فعلَمتُه أَعْلُمُه بالضمّ وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من هَذَا الْبَاب بِالْكَسْرِ فِي يفعِل فَإِنَّهُ فِي بَاب المغالبة يرجع إِلَى الرّفْع؛

مثل ضاربته فضربته أضربه.

وَعلمت يتَعَدَّى إِلَى مفعولين.

وَلذَلِك أَجَازُوا علمتُنِي كَمَا قَالُ ال: عَلَمت عِمَّتي أَعْلِمها عَلْماً.

وَذَلِكَ إِذا لُثْتها على رَأسك بعلامة تُعرف بهَا عِمّتك.

وَقَالَ الشَّاعِر:ولُثن السُبُوب خِمْرة قرشيَّةدُبَيريّة يَعْلِمن فِي لَوْثها عَلْماأَبُو عبيد عَن الفرّاء العَيْلام: الضبعان، وَهُوَ ذكر الضِبَاع.

وَقَالَ الأمويّ والفرّاء: العَيْ ال: أعمل فلَان ذِهنه فِي كَذَا وَكَذَا إِذا دبره بفهمه.

وعمِل فلَان الْعَمَل يعمَله عَمَلاً فَهُوَ عَامل.

وَلم يجىء فعِلت أفعَل فَعَلاً متعدّياً إلَاّ فِي هَذَا الْحَرْف.

وَفِي قَوْ ال: عاملت الرجل أعامله ال: لَا تتعمَّل فِي أَمرك ذَا، كَقَوْلِك: لَا تتعَنَّ، وَقد تعنَّيت للرأي تعنَّيت من أَجلك.

وَقَالَ مُزَاحم العُقَيليّ:تكَاد مغانيها تَقول من البِلىلسائلها عَن أَهلهَا لَا تعَمَّلِأَي لَا تتعَنَّ، فَلَيْسَ لَك فِي السُّؤَال فرَج.

وَقَالَ أَبُو سعيد: سَوف أتعمَّل فِي حَاجَتك أَي أتعنَّى.

وَقَالَ الجعديّ يصف فرسا:وترقبه بعاملة قَذوفسريعٍ طَرْفها قلقٍ قَذَاهاأَي ترقبه بِعَين بعيدَة النّظر.

والمسافرون إِذا مشَوا عَلَى أَرجُلهم يسمَّون بني العَمَل.

وَأنْشد الأصعميّ:فَذكر الله وسمَّى وَنزلبمنزل ينزله بَنو عملْلَا ضَفَف يَشْغَله وَلَا ثَقَلْ ال: اختدم إِذا خدم نَفسه، واقترأ إِذا قَرَأَ السَّلَام على نَفسه.

وَاسْتعْمل فلَان غَيره إِذا سَأَلَهُ أَن يعْمل لَهُ.

وأعمل فلَان رَأْيه.

وَيُقَ ال: اسْتعْمل فلَان اللبِن إِذا مَا بنى بِهِ بِنَاء.

وَيُقَ ال: عَمَّلت الْقَوْم عُمَالتهم إِذا أَعطيتهم إيَّاها.

وعاملة: قَبيلَة، إِلَيْهَا نسب عَدِيّ بن الرِقاع العامليّ.

والمعاملة فِي كَلَام أهل الْعرَاق: هِيَ الْمُسَاقَاة فِي كَلَام الحجازيّين.

ورُوِي عَن الشعبيّ أَنه أُتي بشراب مَعْمُول، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: الْمَعْمُول فِي الشَّرَاب: الَّذِي فِيهِ اللبَن والعَسل والثّلج.

ال: حَجَر ملمَّع.

وَوَاحِدَة اللُمَع لُمْعة.

يُقَ ال: لُمْعة من سَواد أَو بَيَاض أَو حمرَة.

قَالَ: وَيُقَ ال: للبرق الخُلَّب الَّذِي لَا مَطَر فِيهِ: يَلْمَع.

وَيُقَ ال: هُوَ أكذب من يَلْمَع.

وَيُقَ ال: اليَلْمَع: السراب ال: لَمَع فلَان البابَ أَي برز مِنْهُ.

وَأنْشد:حَتَّى إِذا عَنْ كَانَ فِي التلمُّسأفلته الله بشِقّ الْأَنْفسمُلَمَّعَ البابِ رَثيم المَعْطِسوَقَالَ ال: ألمع بالشَّيْء أَي ذهب بِهِ.

وَأنْشد قَوْ ال: أَرَادَ بقوله: ألمعا: اللَّذين مَعًا، فَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام.

وَقَالَ أَبُو عدنان: قَالَ لي أَبُو عُبَيْدَة: يُقَ ال: هُوَ الألمع بِمَعْنى الألمعيّ.

قَالَ: وَأَرَادَ متممّ بقوله:وجوناً بالمشقر ألمعاأَرَادَ: أَي جونا الألمع فَحذف الْألف وَاللَّام.

قَالَ ال: لَمَعت بالشَّيْء وألمعت بِهِ أَي فته.

وَيُقَ ال: ألمعْتُ بهَا الطريقَ فلمعت.

وَأنْشد:ألْمِع بهنّ وضح الطَّرِيقلَمْعَك بالكبساء ذَات الحُوقوَقَالَ ابْن مقبل فِي لَمَع بِمَعْنى أَشَارَ:عَيْثي يلُبّ ابْنه المكتوم إِذا لَمَعتبالراكبين على نَعْوان أَن يقفاعَيْثي بِمَعْنى عَجَبى ومَرْحَى.

وَيُقَال للرجل إِذا فزِع من شَيْء أَو غضب وحزِن فتغيّر لذَلِك لونُه: قد التُمِع لونُه.

وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود أَنه رأى رجلا شاخصاً بَصَرُه إِلَى السَّمَاء فِي الصَّلَاة فَقَالَ: مَا يدْرِي هَذَا، لَعَلَّ بَصَره سيُلْتَمع قبل أَن يرجع إِلَيْهِ.

قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: يُخْتَلس، يُقَ ال: التمعنا الْقَوْم: ذَهَبْنَا بهم.

وَقَالَ الْقطَامِي:زمَان الْجَاهِلِيَّة كل حيّأبَوْنا من فَصِيلتهم لِمَاعاقَالَ أَبُو عبيد: وَمن هَذَا يُقَال التمع لونُه إِذا ذهب.

قَالَ: واللْمْعَة فِي غير هَذَا: هُوَ الْموضع الَّذِي لَا يُصِيبهُ الماءُ فِي الغُسْل وَالْوُضُوء.

وَفِي حَدِيث لُقْمَان بن عَاد أَنه قَالَ: إِن أرَ مطمعي فحِدَوّ تَلَمَّع، وإلَاّ أرى مطمعي فوقّاع بصُلَّع.

قَالَ أَبُو عبيد: معنى تلمَّع أَي تختطف الشَّيْء فِي انقضاضها، وَأَرَادَ بالحِدَوّ والحدَأَة، وَهِي لُغَة أهل عكة.

وَيُقَال لَمَع الطَّائِر بجناحينه إِذا خَفَق بهما.

ولَمَع الرجل بيدَيْهِ إِذا أَشَارَ بهما.

وَيُقَال لجناحي الطَّائِر: مِلْمَعاه.

وَقَالَ حُميد يذكر قطاي:لَهَا مِلْمَعاه إِذا أوغفايحُثّان جوّجزها بالوَحَىأوغفا: أَسْرعَا.

والوَحَى هَهُنَا: الصَّوْت، وَكَذَلِكَ الوَحَاة، أَرَادَ: حفيف جناحيها.

وَقَالَ أَبُو ال: جمل مَيْلع.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المَلِ ال: قلاع من نعت الْعقَاب أضيفت إِلَى نعتها.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي الْهَلَاك: طارت بهم العنقاء، وأودَتْ بهم عُقَابٌ تلَاع وَيُقَال ذَلِك فِي الْوَاحِد والجميع.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم عِقَاب ملاع هُوَ العقيِّب الَّذِي يصيد الجِرْذان، يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ: موش خارّه.

أَخْبرنِي بذلك الْمُنْذِرِيّ عَنهُ.

وَقَالَ أَبُو ال: مَلَع العَضِيل أُمّه وملق أمّه إِذا رضعها.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: نَاقَة مَيْلَع مَيْلُق إِذا كَانَت سريعة.

وَقَالَ ال: مَا أسْرع مَا مَلَعت وامتلعت وأملعت وَقد امتلع الْجمل فسَبق وَهُوَ سرعَة عَنَقه وَأنْشد:جَاءَت بِهِ ميلعة طمرةوَأنْشد الفرّاء:وتهفو بهادٍ لَهَا ملعكَمَا أقحم القادس الأردموناقَالَ: الميلع: المضطرب هَهُنَا وَهَهُنَا.

والميلع: الْخَفِيف.

والقادس السَّفِينَة.

والأرْ ال: طَرِيق مُعْتَنِفٌ أَي غير قَاصد.

وَقد اعتنف اعتنافاً إِذا جَار وَلم يقْصد، وَأَصله من اعتنفت الشَّيْء إِذا أَخَذته أَو أَتَيْته غير حاذق بِهِ وَلَا عَالم.

ال: لَهُ فَنَعٌ فِي الْجُود، وَمَال ذُو فنعٍ وفَنَأ، أَي ذُو كَثْرَة.

قَالَ: والفَنَعُ أعرف وَأكْثر فِي كَلَامهم، قَالَه اللَّيْث.

ال: نَفَعَ يَنْفَعُ نَفْعاً فَهُوَ نَافِع، والنفْع ضدّ الضَّر، وَفُلَان ينْتَفع بِكَذَا وَكَذَا.

قَالَ: والنِّفعُ فِي المزادة فِي جانبيها، يُشَقُّ الْأَدِيم فيُجْعَلُ فِي جانبيها، فِي كل جَانب نِفْعَةٌ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن نَجْدة قَالَ أَبُو ال: رجل نفَّاعٌ: إِذا كَانَ ينفع النَّاس وَلَا يضرّهم.

ال: ضَعِيف نَعِيفٌ إِتْباعٌ لَهُ.

وَقَالَ غَيره: الانْتِعَافُ: وضوح الشَّخْص وظهوره.

يُقَ ال:من أَيْن انْتعفَ الراكبُ أَي من أَيْن وَضَحَ وَمن أَيْن ظَهَر.

والمُنْتعفُ الحَدُّ بَين الحَزْنِ والسَّهلِ.

وَقَالَ البَعيثُ: ال: فِي عينه عِنَبة.

وَقَالَ الفرّاء: العِنَبَاءُ: العِنَبٌ مَمْدُود، رَوَاهُ أَبُو عبيد عَنهُ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا كَانَ القَطرانُ غليظاً فَهُوَ مُعَنِّب وَأنْشد:لَو أَن فِيهِ الحنظل المقَشَّباوالقطِرَان العاتِق المُعَنَّباوَقَالَ شمر قَالَ ابْن شُمَيْل: العُنَابُ: بَظْر الْمَرْأَة، قَالَ ال: نَبَع الماءُ ينبُع نَبْعاً ونُبُوعاً إِذا خرج من الْعين، قَالَه اللَّيْث، وَلذَلِك سميت الْعين يَنْبُوعاً.

ال: لَو اقْتَدَحَ بالنَّبْعِ لأَوْرَى نَارا، إِذا وُصف بجَوْدَةِ الرَّأْي والحِذْقِ بالأمور.

ع ن معنم، عَمَّن، منع، معن، ال: قد أحسنتَ إليّ وأنعمت، أَي زِدْت على الْإِحْسَان، ودققتُ دَوَاء فأنعمتُ دقّه، أَي بالغت وزدت؛

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:سمين الضواحي لم تؤرِّقه لَيْلَةوأنعم أبكارُ الهُمُوم وعونُهاالضواحي: مَا بَدَأَ من جسده، لم تؤرقه لَيْلَة أبكار الهموم وعونها وأنعم، أَي وَزَاد على هَذِه الصّفة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: أبكار الهموم: مافجئَك وعُونها: مَا كَانَ همّاً بعد همّ.

وَحرب عَوَان إِذا كَانَت بعد حَرْب كَانَت قبلهَا.

وَيُقَ ال: جَارِيَة منعَّمة ومناعَمَة، أَي مترَفة.

ونعّم فلَان وَلَده إِذا ترَّفهم.

وَيُقَ ال: ناعِمْ حبلَكَ وَغَيره، أَي أُحْكِمْهُ.

والتنعيم: مَوضِع يقرب من مَكَّة.

والنَّعامة هَذَا الطَّائِر يجمع نَعَاماً ونعامات ونعائم.

الْأَصْمَعِي: وَمن أَسمَاء الجَنُوب النُّعامى على فُعالَى.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّعَام بغَيْرهَا: الظليم، والنعامة الْأُنْثَى.

ال: حُقْت الحَشْرَبَةَ ونَعَمَتُها وصُلْتها.

أَي كنستها، وَهِي المِحْوَقَة والمِنْعَم والمِصْوَل: المكنسة.

وَقَالَ اللَّيْث: النعامة: صَخْرَة فِي الركيَّة نَاشِزَة.

قَالَ: وَزَعَمُوا أَن ابْن النعامة من الطّرق كَأَنَّهُ مَرْكب النعامة فِي قَوْ ال: خفت نعامتهم أَي استمرّ بهم السّير.

وَقَالَ النحويون فِي نعم وَبئسَ إِذا كَانَ مَعَهُمَا اسْم جنس بِغَيْر ألف وَلَام فَهُوَ نصب أبدا، وَإِذا كَانَت فِيهِ الْألف وَاللَّام فَهُوَ رفع أبدا، وَذَلِكَ قَوْلك: نعم رجلا زيد وَنعم الرجل زيد، نصبت رجلا على التَّمْيِيز، وَلَا يعْمل نعم وَبئسَ فِي اسمٍ علمٍ، إِنَّمَا تعملان فِي اسْم منكور دالّ على جنس أَو اسْم فِيهِ ألف وَلَام يدلّ على جنس، وَإِذا قلت بئْسَمَا فعل، أَو نعم مَا فعل فَالْمَعْنى: بئس شَيْئا وَنعم شَيْئا فعل، كَذَلِك قَول الله: {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ} ِ (النِّساء: ٥٨) بِهِ مَعْنَاهُ نعم شَيْئا يعظكم بِهِ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ} (الأعرَاف: ٤٤) .

وَفِي بعض اللُّغَات: نَعِمْ، فِي معنى نَعَم، مَوْقُوفَة الآخر، لِأَنَّهَا حرف جَاءَ لِمَعْنى، وَإِنَّمَا يُجَاب بهَا الِاسْتِفْهَام الَّذِي لَا جحد فِيهِ.

وَقد يكون نَعَمْ تَصْدِيقًا، قَالَ ذَلِك النحويون.

وروى أَبُو الْعَبَّاس بِإِسْنَادِهِ عَن الْكسَائي قَالَ: نَعَمْ يكون تَصْدِيقًا وَيكون عِدَةً.

وَقَالَ اللحياني يُقَال للْإنْسَان: إِنَّه لخفيف النعامة إِذا كَانَ ضَعِيف الْعقل.

وَقَالَ أَبُو ال: أتيت أَرضًا فنعَّمتني أَي وافقتني وأقمت بهَا، وتنعَّمت فلَانا: أَتَيْته على غير دابَّة، وتنعّم فلَان قَدَمَيْهِ أَي ابتذلهما.

وَقَالَ الْفراء: ابْن النعامة عِرْق فِي الرجْل، قَالَ وسمعته من الْعَرَب.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو النعامة الظلمَة، وَالْعرب تَ ال: ضرب الناقةَ حَتَّى أَعْطَتْ ماعونها وانقادت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: روض ممعون، يُسقى بِالْمَاءِ الْجَارِي.

وَقَالَ عَدِيّ بن زيد العِبَاديّ:وَذي تناوير ممعون لَهُ صَبَحيغْدو أوابد قد أفلين أمهاراوَيُقَال للَّذي لَا مَال لَهُ: مَاله سَعْنَةٌ وَلَا مَعْنَةٌ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: المَعْن: الْقَلِيل، والمَعْن: الْكثير، والمَعْن: الطَّوِيل، والمَعْن: الْقصير، والمَعْن: الْإِقْرَار بالحقّ، والمَعْن: الذلّ، والمَعْن: الْجُحُود، وَالْكفْر للنعم، ال: الْكُوفَة مَعَان منا أَي منزل منّا.

ال: أعمن وعمّن إِذا أَتَى عُمَان.

وَقَالَ رؤبة:نَواى شآمٍ بَان أم معمِّنوَقَالَ ابْن الأعرابيّ: العُمُن: المقيمون فِي مَكَان يُقَ ال: الرجل عامن وعَمون، وَمِنْه اشتق: عُمَان.

وروى عَمْرو عَن أَبِ ال: مَنَعْتُهُ فامْتَنَعَ.

وَرجل منيعٌ: لَا يُخْلَصُ إِلَيْهِ، وَفُلَان فِي عز وَمَنَعَة، وَيُقَ ال: مَنْعة وَامْرَأَة مَنِعَةٌ: مُتَمَنِّعَةٌ لَا تُؤَاتَى على فَاحِشَة.

وَقد مَنُعَتْ مَنَاعَةً وَكَذَلِكَ حِصن منيع، وَقد مَنُعَ مناعة: إِذا لم يُرَمْ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: المَنْعِيُّ: أكَّال المُنُوع: وَهِي السَّرَطَانَاتُ، وَاحِدهَا مَنْع.

وَقَالَ غَيره: رجل مَنُوع وَمَنَّاع إِذا كَانَ بَخِيلًا ممسِكاً، قَالَ الله تَعَالَى: {عَنِيدٍ مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ} (ق: ٢٥) وَقَالَ فِي آيَة أُخْرَى: {جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً} (المعارج: ٢١) .

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: رجل مَنُوع: يمْنَع غَيره، وَرجل مَنِيعُ يمْنَع نَفسه وَالْمَانِع من صِفَات الله تَعَالَى لَهُ مَعْنيانِ، أَحدهمَا مَا رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (اللَّهم لَا مَانِعَ لما أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لما مَنَعْتَ) فَكَأَنَّهُ عزَّ وجلَّ يُعْطي من استحقّ الْعَطاء، وَيمْنَع من لم يستحقّ إلاّ الْمَنْع، وَيُعْطِي من يَشَاء وَيمْنَع من يَشَاء، وَهُوَ الْعَادِل فِي جَمِيع ذَلِك؛

وَالْمعْنَى الثَّانِي فِي ال: فلَان فِي مَنَعة أَي فِي قوم يمنعونه ويحمونه، وَهَذَا الْمَعْنى فِي مَنْعَة الله بَالغ، إِذْ لَا مَنَعة لمن لم يمنعهُ الله، وَلَا يمْتَنع من لم يكن الله لَهُ مَانِعا.

وَقَالَ ابْن السِّ ال: أفعمت الْبَيْت برائحة العُود فافعوعم، قَالَ: وأفعم المسكُ البيتَ، وأفعمت السقاء فَهُوَ مفعوم، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي لكُثَيِّر:أَتِيٌّ ومفعوم حَثِيث كَأَنَّهُغُرُوب السواني أترعتها النَّوَاضِحقَالَ وَهُوَ مثل قَوْ ال: عاه عاه إِذا زُجِرَتِ الإبِلُ لتَحْتَبِس: وَرُبمَا قَالُوا عَيْه عَيْه، وَيَقُولُونَ عَهْ عَهْ، وَيَقُولُونَ: عَهْعَهْت بِالْإِبِلِ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أعاه الرجلُ وأعْوه وعَاهَ وعَوَّه، كُله إِذا وَقعت العاهة فِي زرعه.

وَقَالَ ابْن السّ ال: رجل هاعٌ لاعٌ وهائِعٌ لائِعٌ إِذا كَانَ جَبَانًا ضَعِيفا، وَقد هاع يهيع هُيُوعاً وهَيَعاناً.

وَقَالَ الطِرِمّاح:أَنا ابْن حُماة الْمجد من آل مَالكإِذا جعلت خُور الرِّجَال تهِيعوَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة أَيْضا: هاع الرجل يهاع إِذا تهوّع أَي قاء قَيْأ، وهاع يهاع هَيْعاً إِذا جَاع هَيَعاناً، وهاع يهيع إِذا جَبُنَ.

وَقَالَ ابْن بُزُرْجَ: هِعْت أهاع هَيْعاً من الحبّ والحزن والجزع، قَالَ وَقَالُ ال: لأُهَوِّعَنَّه مَا أكل، أَي لأستخرجنّه من حَلْقه، وَيُقَال أَرض هَيِّعَةٌ: وَاسِعَة مبسوطة، وَرجل مُتَهَيِّع: حائر، وَطَرِيق مَهْيَعٌ: مفعل من التَّهَيُّعِ وَهُوَ الانبساط، قَالَ وَمن قَالَ مَهْيَعٌ فَعْيَل فقد أَخطَأ، لِأَنَّهُ لَا فَعَيْل فِي كَلَامهم بِفَتْح أَوله، قَالَ: وانهاع السراب انهياعاً، وَطَرِيق مَهْيَعٌ وَاضح، وَجمعه مهايع وَأنْشد:بالغَوْرِ يَهْدِيها طَرِيق مَهْيَعُقَالَ: والهَيْعَة: سيلان الشَّيْء المصبوب على وَجه الأَرْض، تَقول هَاعَ يَهيعُ، وَمَاء هائع، والرَّصَاص يَهيعُ فِي المِذْوَب.

وَقَالَ غَيره: هاعت الْإِبِل إِلَى المَاء تَهيعُ إِذا أَرَادَتْهُ، فَهِيَ هائعة.

وَرُوِيَ عَن عَلْقَمَة أَنه قَالَ: الصَّائِم إِذا ذَرَعَهُ القَيْء فليتمّ صَوْمه، وَإِذا تهوّع فَعَلَيهِ الْقَضَاء، أَي استقاء، يُقَ ال: تهوّع نَفْسَه إِذا قاء بِنَفسِهِ كَأَنَّهُ يُخرجها.

وَقَالَ رؤبة يصف ال: هاعت نَفسه هُوعاً أَي ازدادت حرصاً.

وَفِي (النَّوَادِر) : فلَان منهاع إليّ ومُتَهَيِّع، وتيّع ومتتيّع وتَرْعان وتَرِعٌ أَي سريع إِلَى الشرّ.

(بَاب الْعين وَالْخَاء) ع خَ (وَا يء) خوع: اللَّيْث: الخَوْعُ: جبل أَبيض، وَأنْشد:كَمَا يلوح الخَوْعُ بَين الأجبالْوَقَالَ غَيره: الخَوْع: بطن من الأَرْض يُنْبِتْ الرِّمث، وَأنْشد:وأزفلةٍ بِبَطن الخَوْعِ شُعْثٍتنوء بهم مُنَعْثِلَةٌ نَئولُوالخائع: اسْم جبل يُقَابله جبل آخر يُقَال لَهُ: نائع، وَقَالَ أَبُو وجزة السَّعْدِيّ يذكرهما:والخائع الجَوْنُ آتٍ عَن شمائلهمونائع النَّعْفِ عَن أَيْمَانهم يَفَعُأَي مُرْتَفع.

أَبُو عبيد: خوّع وخوّف أَي نقص، وَقَالَ طَرَفة:وجاملٍ خَوَّع من نِيبهزجُرا لمعلَّى أُصُلا والسفيحويروى: خوَّف من نيبه.

وَقَالَ حُمَيد بن ثَوْر:ألَثَّت عَلَيْهِ دِيمة بعد وابلفللجِزْع من خَوْع السُّيُول قَسِيبيُقَ ال: جَاءَ السَّيْل فخوّع الْوَادي أَي كسر جَنْبَتَيْه.

(بَاب الْعين وَالْقَاف) ع ق (وَا يء) عوق، عقي، قوع، قعا، وعق، وَ ال: إِنَّه كَانَ رجلا من صالحي زمانِه قبل نوح، فلمَّا مَاتَ جزِع عَلَيْهِ قومه، فَأَتَاهُم الشَّيْطَان فِي صُورَة إِنْسَان فَقَالَ: أمثّله لكم فِي محرابكم حَتَّى ترَوه كلّما صلَّيتم، فَفَعَلُوا ذَلِك، فتمادى بهم ذَلِك إِلَى أَن اتّخذوا على مِثَاله صنماً فعبدوه من دون الله.

وأمّا قَول الله جلّ وَ ال: لاقت الدواةُ أَي لصِقت وَأَنا ألقْتها.

ال: فتُعْقَى، فَمن رَوَاهُ فتُعْقِي تُفْعِل ال: عَقَاه واعتقاه إِذا احتبسه وَمِنْه قَول الرَّاعِي:صبا تعتقيها مرّة وتقيمهاقَالَ بَعضهم: معنى تعتقيها تُمضيها، وَقَالَ الأصمعيّ: تحبسها.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر يُقَال لأوّل مَا يخرج من بطن الصَّبِي: العِقْيُ، وَقد عَقَى يَعْقِي عَقْياً فَإِذا رضع فَمَا بعد ذَلِك فَهُوَ الطَّوْف، وَيُقَال فِي مَثَلٍ: أحرص من كلب على عِقْي صبيّ.

وَقَالَ شمر قَالَ ابْن شُمَيْل: الحِوَلَاء مُضَمَّنة لما يخرج من جَوف الْوَلَد وَهُوَ فِيهَا، وَهِي أعقاؤه وَالْوَاحد عِقْي، وَهُوَ شَيْء يخرج من دُبُره وَهُوَ فِي بطن أمّه أسود بعضِهِ وأصفر بعضٍ، وَقد عَقَى يَعْقي، يَعْنِي الحُوار إِذا نُتجت أُمُّه فَمَا خرج من دُبُره عِقْيُ حَتَّى يَأْكُل الشّجر.

وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين سُئِلَ عَن الْمَرْأَة تُرضع الصبيّ الرَضْعة فَقَالَ: إِذا عَقَى حرمت عَلَيْهِ الْمَرْأَة وَمَا ولدت.

قَالَ أَبُو عبيد: إِنَّمَا ذكر ابْن عَبَّاس العِقْيَ ليعلم أَن اللَّبن قد صَار فِي جَوْفه لِأَنَّهُ لَا يَعْقى من ذَلِك اللَّبن حَتَّى يصير فِي جَوْفه وَقد عَقَى الْمَوْلُود من الْإِنْس والدوابّ، وَهُوَ أوّل شَيْء يخرج من بَطْنه وَهُوَ يخرؤه.

وَقَالَ اللَّيْث: العِقْيُ: مَا يخرج من بطن الصَّبِي حِين يُولد، أسودُ لَزِجٌ كالغِراء.

وَيُقَال هَل عقَّيتم صبيّكم أَي هَل سقيتموه عَسَلاً ليسقط عِقْيُه.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ المُعَقِّي: الحائم المستدير من العِقْبان بالشَّيْء، قَالَ: وعَقَّت الدلوُ إِذا ارْتَفَعت فِي الْبِئْر وَهِي تستدير.

وَأنْشد:لَا دَلْوَ إلَاّ مِثْلُ دَلْوٍ أُهْبانواسعةُ الفَرْغِ أدِيمان اثْنَانمِمَّا ينقِّي من عُكَاظَ الركْبَانإِذا السقاة اضطجعوا للأذقانعَقَّت كَمَا عقَّت دَلُوف العِقْبانبهَا فناهِبْ كل ساقٍ عجلَانقَالَ: عقت: ارْتَفَعت يَعْنِي الدَّلْو كَمَا ترْتَفع العُقاب فِي السَّمَاء.

ال: عَقَّ الرجلُ بسهمه إِذا رمى بِهِ فِي السَّمَاء فارتفع.

وَيُسمى ذَلِك السهْم الْعَقِيقَة، وَقد مر تَفْسِيره فِي مضاعف الْعين.

وَأنْشد أَبُو عَمْرو فِي التعقية:وعقَّت دلوُه حِين استقلّتبِمَا فِيهَا كتعقية العُقَابوَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: عقّى الرَّامِي بسهمه من عقَّق.

وعَقْوَةُ الدَّار: ساحتها.

يُقَ ال: نزلت بعَقْوته.

ال: ماأدري من أَيْن عُقيتُ وَلَا من أَي طُبيتُ، واعتُقيتُ وأُطُّبيتُ، وَلَا من أَيْن أُتِيتُ وَلَا من أَيْن اغتُيِلْت بِمَعْنى وَاحِد.

ال: قَعِيَ الرجل يَقْعَى قعاً، وأقعت أرنبته وأقعى أنفُه.

وَرجل أقعى وَامْرَأَة قعواء.

قَالَ: وَقد يُقعى الرجل كَأَنَّهُ متساند إِلَى ظَهره، وَالذِّئْب وَالْكَلب يقعى كلّ وَاحِد مِنْهُمَا على استه.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الإقعاء: أَن يجلس الرجل على وركيه، وَهُوَ الاحتفاز والاستيفاز.

وَقَالَ اللَّيْث: القَعْو: شبه البَكَرة يَسْتَقي عَلَيْهَا الطيّانون.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْأَصْمَعِي: الخُطّاف الَّذِي تجْرِي البكرة فِيهِ إِذا كَانَ من حَدِيد، فَإِن كَانَ من خشب فَهُوَ القَعْو.

وَأنْشد غَيره:إِن تمنعي قعوك أمنع محوريلقعو أُخْرَى حسنٍ مُدوّروالمِحْور: الحديدة الَّتِي تَدور عَلَيْهَا البكرة.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: القَعْو خَدّ البكرة، والقَعْو: أصل الْفَخْذ، وَجمعه القُعَى.

قَالَ: والعُقَى: الْكَلِمَات المكروهات.

وَرجل قَعُوُّ الألْيتين إِذا لم يكن منبسطهما، وأقعى الفرسُ إِذا تقاعس ال: هَذِه قاع، وَثَلَاث أقْوُع، وأقواع كَثِيرَة.

وَيجمع القِيعة والقيعان.

وَهُوَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض لَا حَصَى فِيهِ وَلَا حِجَارَة وَلَا يُنبت الشّجر وَمَا حواليه أرفع مِنْهُ، وَهُوَ مصبّ الْمِيَاه وتصغّر قُويعة فِيمَن أَنَّث، وَمن ذَكَّر قَالَ: قويع، ودلّت هَذِه الْوَاو أَن ألفها مرجعها إِلَى الْوَاو، قَالَ والقُوَاعُ الذّكر من الأرانب.

روى أَبُو العبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: القُوَاعة: الأرنب الأنثي.

وَقَالَ اللَّيْث: تَقوّع الحِرْباء الشَّجَرَة إِذا علاها، كَمَا يتقوّع الفحلُ النَّاقة.

وَقَالَ أَبُو ال: قاعٌ وقيعان، وَهِي طين حُرّ يُنبت السِدْر، وَيُقَال أقواع، وَيُقَال قِيعةٌ وَقِيعٌ، وَهُوَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض، وَمَا حواليه أرفع مِنْهُ، وَإِلَيْهِ مصبّ الْمِيَاه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قِيعة وَقِيعٌ.

وَيُقَ ال: قاعٌ وقِيعة جمَاعَة وأقواع.

وَقَالَ ذُو الرّ ال: سَمِعت وَقْع الْمَطَر، وَهُوَ شدّة ال: سَمِعت لحوافر الدَّوَابّ وَقْعاً ووقوعاً.

وَوَقع القَوْل وَالْحكم إِذا وَجب.

قَالَ الله جلّ وَ ال: وَقع فلَان فِي فلَان، وَقد أظهر الوقيعة فِيهِ إِذا عابه.

والواقعة: النَّازِلَة من صُرُوف الدَّهْر، والواقعة: اسْم من أَسمَاء يَوْم الْقِيَامَة.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {} (الواقِعَة: ١، ٢) .

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: يُقَال لكل آتٍ يتوقّع: قد وَقع الْأَمر، كَقَوْلِك قد جَاءَ الْأَمر، قَالَ والواقعة هَهُنَا: السَّاعَة وَالْقِيَامَة، قَالَ: والتوقّع تنظُّر الْأَمر.

يُقَ ال: توقّعت مَجِيئه وتنظّرته.

وَقَالَ اللَّيْث: التوقيع: رمى قريب لَا تباعده، كَأَنَّك تُرِيدُ أَن توقعه على شَيْء وَكَذَلِكَ توقيع الإزكَانِ تَ ال: وَقِعَت الدَّابَّة تَوْقَع إِذا أَصَابَهَا دَاء ووجع فِي حافرها من وَطْ، على غلظ.

والغلظ هُوَ الَّذِي بَرى حدّ نسورها.

وَقَالَ اللَّيْث فِي قَول رؤبة:يركب قيناه وقيعا ناعلاالوقيع الْحَافِر المحدّد كَأَنَّهُ شُحذ بالأحجار، كَمَا يوَقّع السَّيْف إِذا شُحِذ.

وَقَالَ غَيره: الوقيع: الْحَافِر الصلب، والناعل: الَّذِي لَا يحفى كَأَن عَلَيْهِ نعلا.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: وقّعته الْحِجَارَة توقيعاً، كَمَا يُسَنّ الْحَدِيد بِالْحِجَارَةِ.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الوقيعة: النُّقْرة فِي الْجَبَل يَسْتَنْقِع فِيهَا الماءُ.

وَجَمعهَا وقائع.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا أصَاب الأرضَ مطر متفرّق أصَاب وَأَخْطَأ فَذَلِك توقيع فِي نبتها.

أَبُو عبيد عَن الكسائيّ: وَقَعتُ الحديدة أَقَعُها وَقْعاً إِذا حَدَدتها.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَال ذَلِك إِذا فعلته بَين حجرين.

وَقَالَ أَبُو وَجْزة:حرَّى موقّعة ماج البنانُ بهَاعلى خِضَمّ يُسَقَّى الماءَ عجَّاجأَرَادَ بالحَرَّى المِرْماة العطشى.

ال: سيف وقيع، وَرُبمَا وُقِّع بِالْحِجَارَةِ، ووقّعَت الحجارةُ الحافَر فقطَعت سنابكه توقيعاً، واستوقع السيفُ إِذا أَنى لَهُ الشحذُ، قَالَ: وَتسَمى خَشَبَة القَصّار الَّتِي يُدَقّ عَلَيْهَا بعد غَسْلٍ مِيقَعة، والاستيقاع شبه التوقيع.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: مَوْقِعَة ومَوْقَعة للمكان الَّذِي يعْتَاد الطير إِتْيَانه، قَالَ: ومِيقعة الْبَازِي مَكَان يألفه فَيَقَع عَلَيْهِ وَأنْشد:كَأَن متنية من النَّفِيِّمواقعُ الطير على الصُّفيّشبّه مَا انْتَشَر من مَاء الاستقاء بالدَّلْوِ على متنيه بمواقع الطير على الصَّفَا إِذا ذرقت عَلَيْهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: المَوْ ال: وقعته أَقَعه إِذا كويته تِلْكَ الكَيَّة.

والإيقاع ألحان الْغناء، وَهُوَ أَن يُوقِعَ الألحانَ ويَبْنيها، وسَمّى الْخَلِيل كتابا من كتبه فِي ذَلِك الْمَعْنى: كتاب (الْإِيقَاع) .

الْفراء: طَرِيق موقَّع: مذلَّل، وَرجل موقَّع: منجَّذ.

الْأَصْمَعِي: التوقيع فِي السّ ال: قُع قُع إِذا أَمرته بالسياحة والتعبّد فِي القيعان والقفار، ولُع لُع إِذا أَمرته بتعهّد لَوْعيه وهم الأسودان حول الثديين.

(بَاب الْعين وَالْكَاف) ال: عكا بِإِزَارِهِ يعكو إِذا شدّه قالصا عَن بَطْنه لئلاّ يسترخي لضخم بَطْنه، وَقَالَ ابْن مقبل:ثمَّ مخاميص لَا يعكون بالأُزُريَقُول لَيْسُوا بعظام الْبُطُون فيرفعوا بآزرهم عَن الْبُطُون وَلَكنهُمْ لطافي الْبُطُون.

وَقَالَ الْفراء: هُوَ عَكْوان من الشَّحْم وَامْرَأَة مَعْكِيَّة.

وَيُقَ ال: عكوته فِي الْحَدِيد والوِثاق عَكْواً إِذا شددته.

وَقَالَ أُميِّة يذكر مُلْك سُلَيْمَان صلوَات الله عَلَيْهِ:أيُّما شاطنٍ عَصَاهُ عكاهُثمَّ يُلْقَى فِي السجْن والأغلالشمر يُقَال للرجل إِذا مَاتَ: عَكّى وَقَرَضَ الرِّبَاط.

وَقَالَ ابْن السّ ال: مائَة معكاء.

وَقد عكت تعكو إِذا غلظت واشتدَّت من السّمن.

قَالَ: ورَوَى أَبُو عُبَيْدَة بَيت النَّابِغَة:الْوَاهِب الْمِائَة المعكاء زيّنها الَّعدانُ يُوضِحُ فِي أوبارها اللِبَدِيُ ال: مَاله مَعَك أَي مَذْهَب.

وَقَالَ أَبُو ال: عُوكِي على مَا فِي بَيْتك إِذا أعياكِ بَيت جارتك أَي كرِّي على بَيْتك.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لقِيته عِنْد أول صَوْك ويَوْك وعَوْك أَي عِنْد أوّل كل شَيْء.

سَلَمة عَن الْفراء قَالَ: العائك: الكسوب، عَاك معاشه يَعُوكُه عَوْكاً ومَعَاكاً.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَ ال: عُسْ مَعَاشك وعُك معاشك معاساً ومعاكاً.

والقوْسُ: إصْلَاح الْمَعيشَة.

كعا: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: كعا إِذا جبن؛

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الكاعي: المنهزم، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا: الأكعاء: الْجُبَنَاء، قَالَ: والأعكاءُ العُقد.

ال: كاعٌ وكُوعٌ فِي الْيَد.

وَقَالَ ابْن السّ ال: أَحمَق يمتخط بكوعه.

وَقَالَ غَيره الكرسوع: طرف الزند الَّذِي يَلِي الْخِنْصر.

وَقَالَ اللَّيْث: الْكُوع: طرف الزند الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام وَهُوَ أخفاهما والكَاع: طرف الزند الَّذِي يَلِي الْخِنْصر وَهُوَ الكرسوع.

ال: الأوكع والوكعاء للأحمق والحمقاء.

ال: يَا ابْن الوكعاء واللكاعة اللؤم، والوكاعة: الشدّة:وَقَالَ اللَّيْث: فرس وَكِيع إِذا كَانَ شَدِيد الإهَاب صُلْباً.

وَقد وكُع وَكَاعة.

وسِقَاء وَكِ ال: دابّة وَكِيع، وسِقَاء وكِيع إِذا كَانَ محكمَ الجِلْد والخَرز.

وَيُقَ ال: استوكعت معدته إِذا اشتدت وقويت.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: لدغته الْعَقْرَب ووكعته وكَوَته.

وَقَالَ غَيره: المِيكع: المَالَقَةُ الَّتِي يسوَّى بهَا خُدَدُ الأَرْض المكروبة وَقَالَ جرير:جُرَّت فتاةُ مجاشع فِي مِنقرغيرَ المراء كَمَا يجرّ الميكعأَبُو عَمْرو الوَكْع الحلْبُ وَأنْشد:لَأَنْتُم بوكع الضَّأْن أعلم منكُمبقرع الكماة حيثُ تُبْغَى الجرائمقَالَ: ووكعت الدَّجَاجَة إِذا خضعت عِنْد سفاد الديك.

وأوكع الْقَوْم: قلَّ خَيرهمْ.

وَقَالَ أَبُو الجهم الْجَعْفَرِي: وَكَعْتَ الشَّاة إِذا نَهَزْتَ ضرْعهَا عِنْد الْحَلب.

قَالَ: وَقَالَت العنز: احْلُبْ ودع، فَإِن لَك مَا تدع.

وَقَالَت النعجة: احلب وَكَع.

فَلَيْسَ لَك مَا تدع أَي انهز الضَّرع واحلب كل مَا فِيهِ.

ال: لقى فلَان مَا عَجَاه وَمَا عَظَاه وَمَا أورمه إِذا لَقِي شدَّة وبلاءً.

ال: مَا أعِيج من كَلَامه بِشَيْء أَي مَا أعْبأ بِهِ.

قَالَ: وَبَنُو أسَد يَقُولُونَ: مَا أَعُوج بِكَلَامِهِ أَي مَا ألتفِت إِلَيْهِ أَخَذُوهُ من عُجت النَّاقة.

وَيُقَال مَا عِجْتُ بَخَبرِ فلَان وَلَا أعيج بِهِ، أَي لم أستشفِ بِهِ وَلم أسْتَيْقِنُه، وشربت شربة من مَاء فَمَا عِجْتُ بِهِ أَي لم أنتفع بِهِ.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ابي الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه أنْشدهُ:وَلم أر شَيْئا بعد ليلى ألَذُّهوَلَا مشربا أَرْوَى بِهِ فأعيجُأَي أنتفع بِهِ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَ ال: مَا يعيج بقلبي شَيْء من كلامك، وَقَالَ فِي مَوضِع ال: مَا عِجْتُ مِنْهُ بِشَيْء، قَالَ: والعَيْج: الْمَنْفَعَة.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العِياج: الرُّجُوع إِلَى مَا كنتَ عَلَيْهِ.

وَيُقَال مَا أَعُوج بِهِ عُووجاً.

وَقَالَ: مَا أعيج بِهِ عُيُوجاً أَي مَا أكترث لَهُ وَلَا أباليه.

وَقَالَ اللَّيْث العَوْج: عطف رَأس الْبَعِير بالزمام أَو الحِطام.

تَ ال: عاج فلَان فرسه إِذا عطف رَأسه وَمِنْه قَول لَ ال: شجرتك فِيهَا عَوَج شَدِيد.

ال: اعوجّ اعوجاجاً، وَيُقَال عُجْته فانعاج أَي عطفته فانعطف، وَمِنْه قَول رؤبة:وانعاج عُودي كالشظيف الأخشنوَيُقَال عَوِجَ الشَّيْء يَعْوَجُ عَوَجاً فَهُوَ أَعْوَج لكلّ مَا يُرَى، وَالْأُنْثَى عوجاء، وَالْجَمَاعَة عُوج، وَيُقَال لقوائم الدَّابَّة: عَوج، ويستجبّ ذَلِك فِيهَا.

يُقَ ال: نخيل عُوج إِذا مَالَتْ.

وَقَالَ لبيد يصف عَيْر وأُتُنَهُ وسَوقه إيّاها:إِذا اجْتمعت وأَحوذ جانبيهاوأوردها على عُوج طِوالفَقَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: أوردهَا على نخل نابتة على المَاء قد مَالَتْ، فاعوجَّت لِكَثْرَة حَمْلها؛

كَمَا قَالَ فِي صفة النّخل:غُلبٌ سواجد لم يدْخل بهَا الْحصْروَقيل معنى قَوْ ال: هَذَا الحِصَان من بَنَات أَعْوَج.

وَقَالَ اللَّيْث: العاج: أَنْيَاب الفِيَلة، قَالَ وَلَا يُسمى غير الناب عاجاً.

وَقَالَ ال: عجعجت بالناقة إِذا قلت لَهَا: عاج عاج.

قَالَ: وذُكر أَن عوْج بن عُوق كَانَ يكون مَعَ فَرَاعِنَة مصر، وَيُقَ ال: كَانَ صَاحب الصَّخْرَة الَّتِي أَرَادَ أَن يُطْبقَها على عَسْكَر مُوسَى ج، وَهُوَ الَّذِي قَتله مُوسَى صلوَات الله عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: يُقَال للناقة عاجٍ وجاهٍ بِالتَّنْوِينِ.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم فِيمَا قَرَأت بخطّه: وَكلّ صَوت يُزجَر بِهِ الْإِبِل فَإِنَّهُ يخرج مَجْزُومًا، إِلَّا أَن يَقع فِي قافية فيحوّل إِلَى الْخَفْض، تَقول فِي زجر الْبَعِير؛

حَلْ حَوْب، وَفِي زجر السَّبع: هَجْ هَجْ، وجَهْ جَهْ، وجاهْ جاهْ، قَالَ: فَإِذا حكيت ذَلِك قلت للبعير: حَوْبَ أَو حَوْبِ، وَقلت للناقة: حَلْ حَلْ، وَقلت لَهَا حَلٍ، وَأنْشد:أَقُول للناقة قولي للجملأَقُول حَوْبٍ ثمَّ أثنيها بِحَلفخفض حَوْب ونوّنه عِنْد الْحَاجة إِلَى تنوينه.

وَقَالَ ال: رجل جَائِع وجَوْعان، وَرجل جَائِع نائع، والمَجاعة: عامٌ فِيهِ جوع، وَيُقَال أجعته وجوّعته فجاع يجوع جوعا.

وَقَالَ الشَّاعِر:أجاع الله من أشبعتموهوَأَشْبع مَنْ بجوْركمُ أُجيعاوَقَالَ الآخر:كَانَ الْجُنَيْد وَهُوَ فِينَا الزُّمَّلِقْمجوَّعَ الْبَطن كِلَابِيَّ الْخُلُقْوَقَالَ أَبُو ال: رجل وجِع وَقوم وَجَاعى، ونسوة وجاعى وَقوم وَجِعون، وَقد وَجِعَ فلانٌ رَأْسَهُ أَو بَطْنَه، وَفُلَان يَوْجَعُ رَأْسَه، وَفِيه لُغَات، يُقَ ال: يَوْجَع، ويَيْجع، وياجَع، وَمِنْهُم من يكسر الْيَاء فَيَقُول يِيجَعُ، وَكَذَلِكَ تَ ال: عاج بِهِ يعيج عيجوجة فَهُوَ عائج بِهِ.

وَروى أَبُو إِسْحَاق عَن هُبَيْرَة أَنه قَالَ: سَمِعت عليا يَقُول نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الجِعة.

وَفي الحَدِيث (الجِعَة شراب يصنع من الشّعير وَالحنطة حَتَّى يُسكر) .

وَقال أَبُو عبيد: الجعة من الْأَشْرِبَة وَهو نَبِيذ الشّعير.

(بَاب الْعين والشين من معتل الْعين) ع ش (وَا يء) عشا، عَيْش، شعا، شيع، شوع، وشع.

ال: يعشَوْن، وهما يعشيان، وَفِي النِّسَاء هن يعشَيْن، قَالَ: ولمَّا صَارَت الْوَاو فِي عشي يَاء لكسرة الشين تركت فِي يعشَيَانِ يَاء على حَالهَا، وَكَانَ قِيَاسه يعشَوَانِ، فتركوا الْقيَاس، قَالَ: وتعاشى الرجُل فِي أَمْرِي إِذا تجاهل.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: تعاشيت عَن الشَّيْء: تغافلت عَنهُ، كَأَنِّي لم أره وَكَذَلِكَ تعاميت.

ال: عشا فلَان إِلَى النَّار يعشو عَشْواً إِذا رأى نَارا فِي أوَّل اللَّيْل فيعشو إِلَيْهَا يستضيء بضوئها، وعشا الرجل إِلَى أَهله يعشو، وَذَلِكَ من أول اللَّيْل إِذا علم مَكَان أَهله فقصد إِلَيْهِم.

وأخبرن المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: عَشِي الرجل يَعْشَى إِذا صَار أعشى لَا يبصر لَيْلًا، عَشَا عَن كَذَا وَكَذَا يعشو عَنهُ إِذا مضى عَنهُ، وعَشَا إِلَى كَذَا وَكَذَا يعشوا إِلَيْهِ عَشْواً وعُشوَّاً إِذا قصد إِلَيْهِ مهتدياً بضوء ناره، وَأنْشد قَول الحطيئة:مَتى تأته تعشو إِلَى ضوء نارهتَجِد خير نَار عِنْدهَا خيرُ موقدقَالَ: وَيُقَ ال: استعشى فلَان نَارا إِذا اهْتَدَى بهَا، وَأنْشد:يتبعن جِرْوَياً إِذا هِبْن قَدَمْكَأَنَّهُ بِاللَّيْلِ مُسْتَعْشِى ضَرَميَقُول: هُوَ نشيط صَادِق الطَرْف جريء على اللَّيْل، كَأَنَّهُ مستعشٍ ضَرَمَةً وَهِي النَّار.

وَهُوَ الرجل الَّذِي قد سَاق الخارب إبِله فطردها فعَمَد إِلَى ثوب فشقّه وفتله فتْلاً شَدِيدا ثمَّ غمسه فِي زَيْت أَو دهن فروّاه ثمَّ أَشْعَل فِي طَرَفه النَّار فاهتدى بهَا، واقتصّ أثر الخارب ليستنقذ إبِله.

ال: آتِيك العشِيّة أَو غداتَها، وآتيك الْغَدَاة عشِيّتها، فَالْمَعْنى لم يَلْبَثُوا إلاّ عَشِيَّة أَو ضحى العشية، فأضاف الضُّحَى إِلَى العشية.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْعَبَّاس أَن ابْن الْأَعرَابِي أنْشدهُ:ألَا لَيْت حظّي من زِيَارَة أُمِّيَهْغِديَّاتُ قيظ أَو عَشِياتُ أشتيهوَقَالَ: الغَدَوات فِي القيظ أطول وَأطيب، والعشِيَّات فِي الشتَاء أطول وَأطيب، وَقَالَ: غَدِية وغدِيات؛

مثل عَشِية وعَشِيَّات.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: لَقيته عُشَيشية وعشيشِيات وعشيشيانات وعُشَيَّانَات، ولقيته مغيربان الشَّمْس ومغيربانات الشَّمْس.

وَذكر ابْن السّكيت عَن أبي عُبَيْدَة وَابْن الْأَعرَابِي أَنَّهُمَا قَالَا:يُقَ ال: أوطأته عَشْوَةً وعِشْوَةً وعُشوة.

وَالْمعْنَى فِيهِ: أَنه حمله على أَن يركب أمرا غير مستبين الرشد، فَرُبمَا كَانَ فِيهِ عطَبُه، وَأَصله من عَشْواء اللَّيْل وعُشوته مثل ظلماء اللَّيْل وظلمته، فأمّا العِشاء فَهُوَ أول ظلام اللَّيْل.

ورَوَى شمر حَدِيثا بِإِسْنَاد لَهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: يَا معشر الْعَرَب احمدوا الله الَّذِي رفع عَنْكُم العُشوة.

وَقَالَ ال: أوطأته عُشْوة.

وَقَالَ ال: عَاشَ يعِيش عَيْشًا ومعاشاً ومعيشة وعِيشة ومعيشاً بِغَيْر هَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: العَيْش: الْمطعم وَالْمشْرَب وَمَا يكون بِهِ الْحَيَاة.

والمعِيشة: اسْم مَا يعاش بِهِ، والعيشة: ضرب من الْعَيْش، يُقَال.

عَاشَ عِيشة صدق، وعيشة سَوْءٍ، وكلّ شَيْء يعاش بِهِ فَهُوَ معاش، وَالْأَرْض معاش لِلْخلقِ.

وَيُقَ ال: عَيْش آل فلَان اللَّبن إِذا كَانُوا يعيشون بِهِ، وعيش آل فلَان الْخبز، وعيشهم التَّمْر، وَرُبمَا سموا الْخبز عَيْشاً.

وَقَالَ المؤرج: هِيَ الْمَعيشَة؛

قَالَ والمَعُوشة لُغَة الأَزْد.

وَأنْشد لحاجز بن الجُعَيْد:من الخفِرات لَا يُتْمٌ غَذَاهاوَلَا كدُّ المعوشة والعلاجُوَقَالَ ابْن السّ ال: أشعت السرّ وشِعْتُ بِهِ إِذا أذعت بِهِ وَفِي لُغَة أشعت بِهِ.

وَأما قَول الله جلّ وعزّ: {أَغْرَقْنَا الَاْخَرِينَ وَإِنَّ مِن} (الصَّافات: ٨٣) فَإِن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الْهَاء لمُحَمد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي إِبْرَاهِيم خُبِّر بِخَبَرِهِ فاتّبعه ودعا لَهُ.

وَكَذَلِكَ قَالَ الْفراء.

يَقُول: هُوَ على منهاجه وَدينه وَإِن كَانَ إِبْرَاهِيم سَابِقًا لَهُ.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم فِي قَوْله {أَغْرَقْنَا الَاْخَرِينَ وَإِنَّ مِن} إِن من شيعته نوح وَمن أهل مّلته.

ال: شيعت فلَانا أَي خرجت مَعَه لأودّعه، وَيُقَ ال: شيعنا شهر رَمَضَان بستّ من شَوَّال أَي أتبعناه بهَا.

وَقَالَ أَبُو عبيد المُشَيَّع: الشجاع من الرِّجَال، قَالَ وَقَالَ الْأمَوِي يُقَال شايعت بِالْإِبِلِ شِيَاعاً إِذا دعوتها، وَقَالَ غَيره: شايعت بهَا إِذا دَعَوْت بهَا لتجتمع وتنساق وَأنْشد قَول جرير يُخَاطب الرَّاعِي:فألقِ استك الهَلْباءَ فَوق قَعُودهاوشايعْ بهَا واضمم إِلَيْك التواليايَقُول صوِّت بهَا ليلحق أخراها أولاها.

رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِن مَرْيَم بنت عمرَان سَأَلت رَبهَا أَن يُطعمها لَحْمًا لَا دم فِيهِ فأطعمها الْجَرَاد، فَقَالَت: أَعِشه بِغَيْر رضَاع، وتابع بَينه بِغَيْر شِياع) ، الْمَعْنى تَابع بَينه فِي الطيران حَتَّى يتتابع من غير أَن يُشَايَعَ بِهِ كَمَا يشايعُ الرَّاعِي بإبله لتجتمع وَلَا تتفرّق عَلَيْهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: الشِّياع: صَوت قَصَبَة ينْفخ فِيهَا الرَّاعِي.

وَأنْشد:حَنين النِيب تطرب للشِّياعأَبُو الْعَبَّاس عَن الْأَعرَابِي قَالَ: الشِّياع: زَمَّارة الرَّاعِي.

وَهُوَ قَول مَرْيَم فِي دعائها للجراد: اللَّهُمَّ سُقْه بِلَا شِيَاع أَي بِلَا زَمَّارة رَاع.

وَ ال: أشاعكم الله السلامَ.

وشاعكم السلامُ لُغَتان، وَقَالَ الشَّاعِر:أَلا يَا نَخْلَة من ذَات عرقبَرُودَ الظل شاعكم السَّلَاموَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى شيَّعت فلَانا فِي اللُّغَة اتَّبعت، وَالْعرب تَ ال: شاعك الْخَيْر أَي لَا فارقك، قَالَ لبيد:فشاعهم حمد وزانت قُبُورهمأَسِرَّةُ رَيْحانٍ بقاعٍ مُنَوِّرِوَيُقَال فلَان يُشيِّعه على ذَلِك مَال أَي يقوّيه.

قَالَ الْأَصْمَعِي: وَمِنْه تشييع النَّار بإلقاء الْحَطب عَلَيْهَا يقويها.

أَبُو سعيد: هما متشايعان ومشتاعان فِي دَار أَو أَرض ال: عَشِيت الْمَرْأَة تعشى عَشاً فَهِيَ عَشْواء.

ال: توشَّعَ فلَان فِي الْجَبَل إِذا صعَّد فِيهِ، وَأنْشد:وَيْلُمِّها لِقْحَةَ شِيخ قد نَحَلْحَوْسَاءُ فِي السهل وشُوعٌ فِي الْجَبَلقَالَ وَأخْبرنَا عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي يُقَال وَشَع فِي الْجَبَل يَشَعُ وُشُوعاً مثله.

أَبُو عبيد عَن الْفراء وَشَعَ فلَان الْجَبَل يَشَعُ وشْعاً إِذا علاهُ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الوشيع: ال: وَشَع فِيهِ القَتِيرُ ووشَّع وأتلعَ فِيهِ القتيرُ وسبّل فِيهِ الشيب ونصل بِمَعْنى وَاحِد، وَيُقَال لِمَا كِسا الغازلُ المِغْزَلَ.

وَشِيعةٌ ووَلِيعة وسَليخة ونصْلَه وَيُقَال وَشْعٌ من خبر ووَشْم ووُشُوم وشمع وشموع وَكَذَلِكَ أثر وآثار.

اللَّيْث: الوَشْعُ: شجر البان، والجميع الوشُوع.

قَالَ: والوَشْع من زهر الْبُقُول مَا اجْتمع على أطرافها فَهُوَ وَشْعٌ ووشوع، قَالَ وَوَشَّعَتْ البقلةُ إِذا انفرجت زَهَرتها، قَالَ: والشُّوع أَيْضا: شَجَرَة البان، الْوَاحِدَة شُوعَة، وَأنْشد قَول الطرماح:فَمَا جَلسُ أبكارٍ أطَاع لسَرْحهاجَنَى ثَمَر بالواديين وَشُوعُقَالَ ويروى: وُشوع بِضَم الْوَاو، فَمن رَوَاهُ بِفَتْح الْوَاو: وَشوع فالواو وَاو النسق، وَمن رَوَاهُ: وُشوع فَهُوَ جمع وَشْع وَهُوَ زهر زَهَر الْبُقُول.

(بَاب الْعين وَالضَّاد) ع ض (وَا يء) عضا، عوض، ضَاعَ، ضعا، ضوع، وضع.

ال: عضيت اللَّحْم إِذا فرقته.

قَالَ: وَالشَّيْء الَّذِي لَا يَحمل القَسْم مثل الحبّة من الْجَوْهَر؛

لِأَنَّهَا إِن فُرّقت لم ينتفَع بهَا، وَكَذَلِكَ الحمّام والطيلسان من الثِّيَاب وَمَا أشبهه.

وَإِذا أَرَادَ بَعْضٌ القَسْمَ لم يُجَب إِلَيْهِ، وَلَكِن يُبَاع ثمَّ يقسم ثمنه بَينهم.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْءَانَ عِضِينَ} (الحِجر: ٩١) .

قَالَ اللَّيْث أَي جَعَلُوهُ عِضَةً عضةً فَتَفَرَّقُوا فِيهِ أَي آمنُوا بِبَعْضِه، قَالَ: وكل قِطْعَة عِضة.

وَقَالَ غَيره: العضة من الْأَسْمَاء النَّاقِصَة؛

وَأَصلهَا عِضْوة، فنُقصت الواوُ، كَمَا قَالُ ال: عضَّوه أَي فرقوهُ كَمَا تُعَضَّى الشَّاة.

قلت أَنا: من جعل تَفْسِير عضين السحر جعل وَاحِدهَا عِضة، وَقَالَ هِيَ فِي الأَصْل عِضْهة والعِضَةُ السحر والعاضه السَّاحر، ثمَّ حذفت الْهَاء الْأَصْلِيَّة من عضهة وَتبقى عِضَةٌ، كَمَا قَالُوا شفة، وَالْأَصْل شَفْهَةٌ، وَسنة الأَصْل سَنْهَةٌ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العِضَةُ والتِّوَ ال: اعتضته مِمَّا أَعْطيته وعِضْت: أصبت عوضا، وَأنْشد:هَل لَكِ والعارض مِنْك عائضفِي هَجْمة يُغْدِرُ مِنْهَا الْقَابِضأَي هَل لَك فِي الْعَارِض مِنْك على الْفضل فِي مائَة يُسْئِرُ مِنْهَا الْقَابِض.

قَالَ: وَهَذَا رجل خطب امْرَأَة فَقَالَ: أُعْطِيك مائَة من الْإِبِل يدع مِنْهَا الَّذِي يقبضهَا من كثرتها، يدع بَعْضهَا لَا يُطيق شَلّها.

وَأَنا معارِضك، أُعطي الْإِبِل وآخذ نَفْسك فَأَنا عائض، أَي قد صَار مِنْك الْعِوَض كُله لي.

ال: لَا أَفعلهُ عَوْضَ العائضين، وَلَا دهر الداهرين أَي لَا أَفعلهُ أبدا.

قَالَ وَيُقَ ال: مَا رَأَيْت مثله عَوْض أَي لم أر مثله قطّ.

وَأنْشد:فَلم أر عَاما عَوْض أَكثر هَالكاوَوجه غُلَام يَشْتَرِي وغلامَهْوَيُقَ ال: عاهده لَا يُفَارِقهُ عوضُ أَي أبدا.

وَيُقَال تعاوض الْقَوْم تعاوضاً أَي ثاب مَالهم ورجالهم بعد قلّة.

وَقَالَ اللَّيْث: أَرَادَ الْأَعْشَى بقوله بأسحم داج سَواد حَلَمة ثدي أمّه.

أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ والمفضل بن سَلمَة عَن أَبِيه عَن الْفراء أَنه قَالَ: لَقيته من ذِي قِبَلٍ وقَبَلٍ وَمن ذِي عِوَض وعَوَض وَمن ذِي أُنَفٍ، أَي فِيمَا يسْتَقْبل.

ال: لَا يَضُوعنَّك مَا تسمع مِنْهُ، أَي لَا تكترث لَهُ.

وانضاع الفرخ والتضوّع إِذا بسط جناحيه إِلَى أمّه لتَزَقَّه، أَو فَزِعَ من شَيْء فتضوّر مِنْهُ، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فُرَيخان ينضاعان بِالْفَجْرِ كلّماأحسّا دويّ الرّيح أَو صَوت ناعبوَقَالَ اللَّيْث: الضُّوَع: طَائِر من طير اللَّيْل من جنس الْهَام.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: هَذَا الطَّائِر إِذا أحسّ بالصَّباح صدح.

وَقَالَ الْأَعْشَى يصف فلاة:لَا يسمع الْمَرْء فِيهَا مَا يؤنّسهبِاللَّيْلِ إلاّ نئيم البوم والضُّوَعاقَرَأت بِخَط أبي الْهَيْثَم: والضِّوَعا، بِكَسْر الضَّاد، وَجمعه: ضيعان، وهما لُغَتَانِ: ضُوَعٌ وضِوَعٌ، وَنصب الضُّوَع بنية النَّئيم، كَأَنَّهُ قَالَ: إِلَّا نئيم البوم وصياح الضُّوَع، فَأَقَامَ الضُّوع مقَام الصياح.

ال: مَا ضيعتك؟

أَي مَا حرفتك.

وَإِذا انتشرت على الرجل أَسبَابه ال: إِنَّهَا لحسنة الْمَوْضُوع.

وَأنْشد:بِمَاذَا تردّين امْرأ جَاءَ لَا يرىكودّك ودّاً قد أكلّ وأوضعاقَالَ: يُرِيد أوضعها راكبها، وَهُوَ ذَلِك السّير الدون.

وَمِنْه: {ولَاَوْضَعُواْ خِلَالَكُمْ} (التّوبَة: ٤٧) .

ال: وضعُ البعيرُ يضع وَضْعاً إِذا عدا فَهُوَ وَاضع، أوضعته أَنا أُوضعه إيضاعاً قَالَ وَيُقَ ال: وضع الرجل إِذا عدا يضع وَضْعاً.

وَأنْشد:يَا لَيْتَني فِيهَا جذعأَخُبَّ فِيهَا وأضعأخُبّ من الخبب، وأضع أَي أَعْدو من الْوَضع.

قَالَ وَقَول الله: {أَي أوضعوا مراكبهم خلالكم لَهُم قَالَ: وأمَّا قَوَائِم: إِذا طَرَأَ عَلَيْهِم الرَّاكِب: من أَيْن أوضح الراكبُ فَمَعْنَاه من أَيْن أنشأ، وَلَيْسَ من الإيضاع فِي شَيْء.

ال: وضعت الشَّيْء أَضَعهُ وضعا، وَهُوَ ضدّ رفعته.

وَرجل وضيع، وَقد وضُع يَوْضُع وَضَاعة وضَعَةً.

وَهُوَ ضدّ الشريف.

ووُضِع فلَان فِي تِجَارَته فَهُوَ مَوْضُوع فِيهَا إِذا خسِر فِيهَا.

قَالَ: والوضائع: قوم كَانَ كسْرَى ينقلهم من بِلَادهمْ، ويُسكنهم أَرضًا أُخْرَى حَتَّى يصيروا بهَا وَضِيعةً أبدا.

قَالَ والوضيعة: قوم من الْجند يَجْعَل أَسمَاؤُهُم فِي كُورة لَا يَغْزُون مِنْهَا.

ال: دخل فلَان أمرا فَوَضعه دُخُوله فِيهِ فاتّضع.

قَالَ: والتواضع التذلّل.

فَهَذَا جَمِيع مَا ذكره اللَّيْث فِي بَاب وضع.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: وضع يَده فِي الطَّعَام إِذا أكله.

وَإِذا عاكم.

وأذاعا كم الرجل صاحبَه الأعدالَ يَقُول أَحدهمَا لصَاحبه: واضِع أَي أمِل العِدْل على المِرْبعة الَّتِي يحْملَانِ الْعدْل بهَا فَإِذا أمره بِالرَّفْع قَالَ رَابِع.

ال: إِن بلدكم لمتواضع عنَا كَقَوْلِك: متراخٍ ومتباعد.

وَقَالَ ذُو الرمَّة:دَوَاء لغَوْل النازح المتواضعوَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ المتخاشع من بُعده ترَاهُ من بعيد لاصقاً بِالْأَرْضِ.

وتواضع مَا بَيْننَا أَي بعد.

وَيُقَ ال: وضع الْبَعِير حَكَمته إِذا طامن رَأسه وأسرع.

وَيُرَاد بحَكَمته لَحْياه.

وَقَالَ ابْن مقبل.

فهَنَّ سَمَام وَاضع حكماتهمخوّية أعجازه وكراكرهولِوى الوضيعة: رَملَة مَعْرُوفَة.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فرس موضِّع إِذا كَانَ يفترش وظيفه، ثمَّ يُتبع ذَلِك مَا فَوْقه من خَلفه، وَهُوَ عيب.

ووضّعت النعامةُ بيضها إِذا رَثَدته، وَهُوَ بَيْض موضّع: منضود.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْعَبَّاس أَنه قَالَ: يُقَال فِي فلَان توضيع أَي تخنيث.

وَفُلَان موضَّع إِذا كَانَ مخنَّثاً.

وَيُقَال للوديعة: وضيع.

وَقد وضَعْت عِنْد فلَان وضِيعاً إِذا استودعته وَدِيعَة.

وَيُقَ ال: اتّضع فلَان بعيره إِذا كَانَ قَائِما فطامن من عُنُقه ليركبه، وَقَالَ الْكُمَيْت:أصبحتَ فَرْعاً فُدَادياً بك اتّضعتزيد مراكبها فِي الْمجد إِذا ركبُوافَجعل اتّضع متعدّياً.

وَقد يكون لَازِما يُقَ ال: وَضعته فاتّضع.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الواضعة: الرَّوْضَة.

أَبُو عبيد عَن اليزيدي: وُضِعت فِي مَالِي وأُوضعت ووُكست وأُوكِست.

الْفراء لَهُ فِي قلبِي مَوْضِعة وموقِعة أَي محبّة.

ضعا: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الضَعَة: شجر مثل الثُمَام وَجمعه ضَعَوات وَقَالَ جرير: ال: إِنَّه لم يُرد الْعَصَا الَّتِي يَضرب بهَا، وَلَا أَمر أحدا قطّ بذلك، وَلكنه أَرَادَ الْأَدَب.

قَالَ أَبُو عبيد: وأصل الْعَصَا الِاجْتِمَاع والائتلاف، وَمِنْه قيل للخوارج: قد شقُّوا عَصا الْمُسلمين، أَي فرَّقوا جَمَاعَتهمْ.

وَقَول الْقَائِل: إياك وقتيل الْعَصَا يَقُول: إياك أَن تكون قَاتلا أَو مقتولاً فِي شقّ عَصا الْمُسلمين، وَمِنْه قيل للرجل إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ واطمأنّ وَاجْتمعَ إِلَيْهِ أمره: قد ألْقى عَصَاهُ وَألقى بَوَانِبَه، وَقَالَ الشَّاعِر:فَأَلْقَت عصاها واستقرت بهَا النَّوَىكَمَا قرَّ عينا بالإياب الْمُسَافِروَيُقَال للرجل إِذا كَانَ رَفِيقًا حسن السياسة لما يَلِي: إِنَّه لليّن الْعَصَا، وَقَالَ مَعْن بن أَوْس المُزَني:عَلَيْهِ شَريب وادع ليَّن الْعَصَايساجلها جُماتِهُ وتساجلهوَقَالَ اللَّيْث فِي معنى الْبَيْت الأول فَأَلْقَت عصاها: كَانَت هَذِه امْرَأَة كلّما تزوّجت زوجا فارقته واستبدلت آخر، وَكَانَ عَلامَة إبائها ألاّ تكشف رَأسهَا فلمّا رضيت آخر أزواجها كشفت قناعها.

أَبُو عبيد عَن الكسائيّ: يُقَ ال: عَصَوته بالعصا.

قَالَ: وكرهها بَعضهم وَقَالَ عَصِيت بالعصا ثمَّ ضَربته بهَا فَأَنا أَعْصى حَتَّى قالوها فِي السَّيْف تَشْبِيها بالعصى، وَقَالَ جرير:تصف السيوف وغيركم يَعْصى بهَايَا ابْن القيون وَذَاكَ فعل الصيقلوَقَالَ أَبُو ال: عَصا وعَصَوان وعُصِيّ فِي الْجمع.

وَيُقَ ال: عِصِيّ.

وَيُقَال لِلرَّاعِي إِذا كَانَ قَوِيا على إبِله ضابطاً لَهَا إِنَّه لصُلْب الْعَصَا وشديد العصاء وَمِنْه قَول عُمَر بن لَجأ:صُلْبُ الْعَصَا جافٍ عَن التغزُّل ال: الْعَصَا من العُصَيَّة.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: الْعَصَا تُضرب مثلا للاجتماع، وَيضْرب انشقاقها مثلا للافتراق الَّذِي لَا يكون بعده اجْتِمَاع.

وَذَلِكَ أَنَّهَا لَا تُدْعى عَصا إِذا تشقّقت.

وَأنْشد:فللَّه شَعْبَا طِيّةٍ صدعا الْعَصَاهِيَ الْيَوْم شتَّى وَهِي أمسِ جَمِيعقَوْ ال: قرع فلَان فلَانا بعصا الْمَلَامَة إِذا بَالغ فِي عَذْله.

وَلذَلِك قيل للتوبيخ: تقريع.

وَقَالَ أَبُو سعيد: يُقَال فلَان يُصَلِّي عَصا فلَان أَي يدبّر أمره ويليه.

وَأنْشد:وَمَا صَلَّى عصاك كمستديمقلت: وَالْأَصْل فِي تصلية الْعَصَا أَنَّهَا إِذا اعوجّت ألزمها مقوّمها حَرّ النَّار حَتَّى تلين لَهُ وتجيب التثقيف.

يُقَ ال: صلّيت الْعَصَا النارَ إِذا ألزمتها حَرَّها حَتَّى تلين لغامزها.

وتفاريق الْعَصَا عِنْد الْعَرَب أَن الْعَصَا إِذا انْكَسَرت جُعلت أشِظَّة، ثمَّ تجْعَل الأشِظَّة أوتاداً، ثمَّ تجْعَل الْأَوْتَاد توادِيَ للصِرار.

يُقَ ال: هُوَ خير من تفاريق الْعَصَا وَكَانَت الْعَصَا لجَذِيمة الأبرش، وَهِي اسْم فرس كَانَت من سوابق خيل الْعَرَب.

وَيُقَال للعصا: عصاة بِالْهَاءِ.

يُقَال أخذت عصاته وَمِنْهُم من كره هَذِه اللُّغَة وَمن أمثالهم: إِن الْعَصَا قُرِعت لذِي الْحلم، وَذَلِكَ أَن بعض حكّام الْعَرَب أسنّ وَضعف عَن الحكم، فَكَانَ إِذا احتكم إِلَيْهِ خصمان وزلّ فِي الْحُكم قَرَعَ لَهُ بعضُ وَلَده الْعَصَا يفطّنه بقرعها للصَّوَاب فيفطُن لَهُ، وَيُقَال للْقَوْم إِذا استُذلوا: مَا هم إِلَّا عبيد الْعَصَا.

وَيُقَ ال: عِرق عَاص، إِذا لم يرقأ دَ ال: عَصَاهُ يعصوه إِذا ضربه بالعصا قَالَ وعَصِي يَعْصَى إِذا لعب بالعصا كلعبه بِالسَّيْفِ.

ال: صُعتُ الْقَوْم وصِعْتهم إِذا حملت بَعضهم على بعض.

وَقَالَ اللَّيْث فِي قَوْ ال: بل الصَّعْو والوَضَع وَاحِد كَمَا يُقَال جذب وجبذ وبض وضبَّ.

ال: هُوَ طَائِر شَبيه بالعصفور الصَّغِير فِي صغر جِسْمه.

وَقَالَ اللَّيْث: الوَصْع والوَصَع صغارها خاصّة، والجميع الوِصْعان.

قَالَ: والوَصِ ال: يعسَى وَلَا يعسِي، وَلَا مفعول لَهُ وَلَا فَاعل.

وَقَالَ النحويون: يُقَ ال: عسَى وَلَا يُقَ ال: عسِى.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {لَّهُمْ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الَاْرْضِ وَتُقَطِّعُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ أَرْحَامَكُمْ} (محَمَّد: ٢٢) اتّفق الْقُرَّاء أَجْمَعُونَ على فتح السِّين من قَوْله {عَسَيْتُمْ} إلاّ مَا جَاءَ عَن نَافِع أَنه كَانَ يقْرَأ: (فَهَل عسيتم) بِكَسْر السِّين.

وَكَانَ يقْرَأ: {عَدُوَّكُمْ} (الأعرَاف: ١٢٩) ، فَدلَّ مُوَافَقَته الْقُرَّاء على عَسى على أَن الصَّوَاب قَوْله {عَسَيْتُمْ} فتح السِّين.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المُعْسِ ال: هُوَ يعُوس عِيَاله ويعولهم أَي يقوتُهم.

وَأنْشد:خلّي يتامَى كَانَ يُحسن عَوْسهمويقوتهم فِي كلّ عَام جَاحدسَلمَة عَن الْفراء: عاس فلَان معاشه عَوْساً ورقَّحه وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو ال: عاس على عِيَاله يَعُوس عَوْساً إِذا كدّ وكدح عَلَيْهِم.

قَالَ: والعُوس الكِباش الْبيض.

قَالَ: والعُواسة: الشَّرْبَة من اللَّبن وَغَيره.

وَقَالَ اللَّيْث: والعَوْس والعَوَسان: الطوفان بِاللَّيْلِ.

قَالَ: وَالذِّئْب طلب شَيْئا يَأْكُلهُ.

قَالَ: والأعوس: الصيقل.

ثمَّ قَالَ: وَيُقَال لكل وصّاف لشَيْء: هُوَ أعوس وصّاف.

وَقَالَ جرير:تجلو السيوف وغيركم يَعْصَى بهَايَا ابْن القُيُون وَذَاكَ فعل الأعوسقلت: رَابَنِي مَا قَالَه فِي الأعوس وَتَفْسِيره إِبْدَاله قافية هَذَا الْبَيْت بغَيْرهَا.

وَالرِّوَايَة: وَذَاكَ فعل الصيقل.

وَالْقَصِيدَة لجرير مَعْرُوفَة وَهِي لاميّة طَوِيلَة.

وَقَوله الأعوس: الصيقل لَيْسَ بِصَحِيح عِنْدِي.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: العَوَس: مصدر قَوْلك رجل أعوس، وَامْرَأَة عوساء، وَهُوَ دُخُول الخدّين حَتَّى تكون فيهمَا هَزْمتان وَهُوَ العَوَس.

أَبُو عبيدِ عَن القَنَاني: العَوَاساء من الخنافس: الْحَامِل وَأنْشد: ال: أَتَيْته بعد سُوَاع من اللَّيْل، وَبعد سُوْع من اللَّيْل أَي بعد سَاعَة.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: السُّواعيُّ مَأْخُوذ من السُّواع وَهُوَ المَذْي وَهُوَ السُّوَعاء قَالَ:وَيُقَ ال: سُع سُع إِذا أَمرته أَن يتعهّد سُوَعاءه.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: أَخْبرنِي أَبُو عُبَيْدَة أَنه قَالَ لرؤبة: مَا الوَدْي.

فَقَالَ: يسمّى عندنَا السُوعاء.

وَقَالَ ال: هُوَ ضائع سائع، وَقد أضعْت الشَّيْء وأَسَعته.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: أسعت الْإِبِل أَي أهملتها.

وساعت هِيَ تَسُوع سَوْعاً.

وَمِنْه ال: تَسِيعُ مَكَان تسوع.

قَالَ: وناقة مسياع: تدع وَلَدهَا حَتَّى يَأْكُلهُ السَّبع.

وَرجل مِسْياع وَهُوَ المضياع لِلْمَالِ.

وَيُقَ ال: رُبّ نَاقَة تُسيع وَلَدهَا حَتَّى يَأْكُلهُ السبَاع.

وَيُقَ ال: ساوعت الْأَجِير إِذا استأجرته سَاعَة بعد سَاعَة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: السَّاعَة: الهَلْكى، وَالطَّاعَة: المطيعون، والجاعة: الجياع.

سعا: سَلمة عَن الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {بِغُلَامٍ حَلِيمٍ فَلَمَّا بَلَغَ} (الصافات: ٣٧) قَالَ: أطَاق أَن يُعينهُ على عمله وسعيه.

وَقَالَ: وَكَانَ إِسْمَاعِيل يومئذٍ ابْن ثَلَاث عشرَة سنة، ونحوَ ذَلِك قَالَ الزجّاج.

وَقَالَ الْفراء فِي قَوْله جلّ وعزّ: {الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ} (الجُمُعَة: ٩) قَالَ: السَّعْي والذهاب بِمَعْنى وَاحِد؛

لِأَنَّك تَقول للرجل: هُوَ يسْعَى فِي الأَرْض وَلَيْسَ هَذَا باشتداد.

وَقَالَ الزّجاج: أصل السَّعْي فِي كَلَام الْعَرَب التصرّف فِي كل عمل.

وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: {أُخْرَى وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَاّ مَا} (النّجْم: ٣٩) مَعْنَاهُ: إلاّ مَا عمل.

قَالَ وَمعنى قَوْ ال: استُسعِي العَبْد فِي رقبته سُوعِيَ فِي غَلَّته فالمستسعَى الَّذِي يُعتقه مَالِكه عِنْد مَوته، وَلَيْسَ لَهُ مَال غَيره، فَيعتق ثلثه ويُستسعى فِي ثُلثي رقبته.

والمساعاة: أَن يساعيه فِي حَيَاته فِي ضريبته.

وَالسَّعْي يكون فِي الصّلاح، وَيكون فِي الْفساد.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ} (المَائدة: ٣٣) نصب قَوْله (فَسَادًا) لِأَنَّهُ مفعول لَهُ، أَرَادَ: يسعون فِي الأَرْض للْفَسَاد.

وَكَانَت الْعَرَب تسمي أَصْحَاب الحَمَالات لحَقْن الدِّمَاء وإطفاء النائرة سُعَاة؛

لسعيهم فِي صَلَاح ذَات الْبَين.

وَمِنْه قَول زُهَيْر:سعى ساعياً غيظِ بن مُرَّة بَعْدَمَاتبزّل مَا بَين الْعَشِيرَة بِالدَّمِأَي سعياً فِي الصُّلْح وجَمْع مَا تحمّلا من ديات الْقَتْلَى.

وَالْعرب تسمي مآثر أهل الشّرف وَالْفضل مساعي واحدتها مَسعاة لسعيهم فِيهَا، كَأَنَّهَا مكاسبهم وأعمالهم الَّتِي أعْنوا فِيهَا أنفسهم.

والسَّعاة اسْم من ذَلِك، وَمن أَمْثَال الْعَرَب: شغلت سَعَاتِي جدواي.

قَالَ أَبُو عبيد: يُضرب هَذَا مثلا للرجل يكون شيمته الْكَرم غير أَنه مُعدِم.

يَقُول: شغلتني أموري عَن النَّاس والإفضال عَلَيْهِم.

وَمن أمثالهم فِي هَذَا: بالساعد تبطش الْيَد.

قلت كَأَنَّهُ أَرَادَ بالسعاة الْكسْب على نَفسه والتصرّف فِي معاشه.

وَمِنْه قَوْ ال: جمل أعيس.

قَالَ: والعِيسة فِي أصل الْبناء فُعْلة على قِيَاس الصُّهبة والكُمْتة، وَإِنَّمَا كُسرت الْعين لمجاورتها الْيَاء.

قَالَ: وظبي أعيس.

قَالَ: وَعِيسَى: اسْم نبيّ الله صلوَات الله عَلَيْهِ يجمع: عِيسُون بضمّ السِّين؛

لِأَن الْيَاء زَائِدَة فَسَقَطت.

قَالَ: وَكَأن أصل الْحَرْف من العَيَس.

قَالَ: وَإِذا اسْتعْملت الْفِعْل مِنْهُ قلت عَيِسَ يَعْيَس أَو عاس يعيس.

قَالَ وَعِيسَى شبه فُعلى.

وَقَالَ ابْن كيسَان فِي جمع عِيسَى ومُوسَى: عيسَون وموسَوْن مثل المصطفون والأدنون فِي الرّفْع، وَفِي النصب والخفض: المصطفين والأدَنين.

وَقَالَ الزّجاج: عِيسَى: اسْم أعجميّ عُدل عَن لَفظه بالأعجميّة إِلَى هَذَا الْبناء وَهُوَ غير مَصْرُوف فِي الْمعرفَة؛

لِاجْتِمَاع العجمة والتعريف فِيهِ.

وَمِثَال اشتقاقه من كَلَام الْعَرَب أَن عِيسى فِعْلى.

فالألف تصلح أَن تكون للتأنيث فَلَا تَنْصَرِف فِي معرفَة وَلَا نكرَة.

وَيكون اشتقاقه من ال: إِنَّه ليسعني مَا وسعك، وَرجل مُوسِع وَهُوَ المليء، والوُسْع: الجِدّة وقدرة ذَات الْيَد.

وأوسع الرجلُ إِذا كثر مَاله.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ} (البَقَرَة: ٢٣٦) وَيُقَ ال: إِنَّه لفي سَعَة من عيشه.

ووسّعت الْبَيْت وَغَيره فاتّسع وَاسْتَوْسَعَ، وَفرس وَسَاعٌ إِذا كَانَ جواداً ذَا سَعَة فِي خَطْوه وذَرْعه.

وَقد وسُع وَسَاعة، ووَسِع مَاء لبني سعد.

وَيُقَ ال: مَا أسع ذَاك أَي مَا أُطِيقهُ.

وَلَا يسعني هَذَا الْأَمر مثله.

ويروى عَن عمر أَنه كَانَ يَقُول: اللَّهُمَّ لَو أَسْتَطِيع أَن أسع النَّاس لوسعتهم اللَّهم إِنِّي لَا أحلّ لَهم أشعارهم وَلَا أبشارهم، من ظلمه أميره فَلَا إمرة عَلَيْهِ دوني.

معنى قَوْ ال: هَذَا الْكَيْل يَسعهُ ثَلَاثَة أُمَنَاء هَذَا الْوِعَاء يسع عشْرين كَيْلا، وَهَذَا الْوِعَاء يسع عشرُون كَيْلاً على مِثَال قَوْلك: أَنا أسع هَذَا الْأَمر وَهَذَا الْأَمر يسعني.

وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن تدخل فِيهِ فِي وعَلى وَاللَّام؛

لِأَن قَوْلك: هَذَا الْوِعَاء يسع عشْرين كَيْلا مَعْنَاهُ: يسع لعشرين كَيْلا أَي يتَّسع لذَلِك، وَمثله هَذَا الخُفّ يسع برجلي أَي يسع لرجلي ويسع على رجْلي أَي يتّسع لَهَا وَعَلَيْهَا، وَتقول هَذَا الْوِعَاء يَسعهُ عشرُون كَيْلا مَعْنَاهُ يسع فِيهِ عشرُون كَيْلا أَي يتَّسع فِيهِ عشرُون كَيْلا، وَالْأَصْل فِي هَذِه الْمَسْأَلَة أَن يكون بِصفة، غير أَنهم ينزعون الصِّفَات من أَشْيَاء كَثِيرَة حَتَّى يتّصل الْفِعْل إِلَى مَا يَلِيهِ ويفضي إِلَيْهِ كَأَنَّهُ مفعول بِهِ، كَقَوْلِك كلتك واستحيتك ومكَّنتك أَي كلت لَك واستحيت لَك ومكَّنت لَك.

وَيُقَ ال: وسعت رَحْمَة الله كل شَيْء وَلكُل شَيْء.

وَقَالَ {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالَاْرْضَ} (البَقَرَة: ٢٥٥) أَي اتَّسع لَهَا.

وَعَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِنَّكُم لَا تَسَعون النَّاس بأموالكم فليسعهم مِنْك بَسَطُ الْوَجْه) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (البَقَرَة: ١١٥) يَقُول: أَيْنَمَا توَلّوا فاقصدوا وَجه الله بتيممكم الْقبْلَة إِن الله وَاسع عليم يدلّ على أَنه توسعة على النَّاس فِي شَيْء رخّص لَهُم.

ال: هَل تسع هَذَا أَي هَل تُطِيقهُ، وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {فَاسِقِينَ وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} (الذّاريَات: ٤٧) قَالَ أَبُو إِسْحَاق يَقُول: جعلنَا بَينهَا وَبَين الأَرْض سَعَة، جعل أوسع بِمَعْنى وسّع.

وَالسعَة أَصْلهَا وِسْعة فحذفت الْوَاو.

وَيُقَ ال: ليسعك بَيْتك مَعْنَاهُ الْقَرار فِيهِ، وَفِي (النَّوَادِر) : اللَّهم سَعْ عَلَيْهِ أَي وسِّع عَلَيْهِ.

قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي: الْوَاسِع من أَسمَاء الله: الكَثير العطايا الَّذِي يسع لما يُسأل.

وَهَذَا قَول أبي عُبَيْدَة.

وَيُقَال الْوَاسِع: الْمُحِيط بِكُل شَيْء من قَوْ ال: سيّعت بِهِ تسييعاً؛

أَي طليت بِهِ طَلْياً رَفِيقًا، قَالَ القَطاميّ:فَلَمَّا أَن جرى سِمَنٌ عَلَيْهَاكَمَا بطَّنت بالفدن السَّياعاقَالَ يجوز السَّياع والسِّياع.

ال: إِلَى من تَعْزِي هَذَا الحَدِيث؟

أَي إِلَى من تَنْميه.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (من تعزّى بعَزَاء الْجَاهِلِيَّة فأعِضوه بِهن أَبِيه وَلَا تكْنُوا) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْكسَائي: قَوْله تعزَّى يَعْنِي انتسب وانتمى كَقَوْلِك: يالفلان ويالبني فلَان، وَقَالَ الرَّاعِي:فَلَمَّا الْتَقت فرساننا ورجالهمدَعَوا يَا لكلبٍ واعتزينا لعامروَقَالَ بشر بن أبي خازم:نعلو القوانس بِالسُّيُوفِ ونعتزيوالخيلُ مُشْعَرة النحور من الدَّموَقَالَ إِن جريح حدث عَطاء بِحَدِيث فَقيل لَهُ: إِلَى من تَعزيه؟

أَي إِلَى من تَسنده.

وَأما الحَدِيث الآخر: (من لم يتعز بعزاء الله فَلَيْسَ منّا) فَإِن لَهُ وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَلا يتعزَّى بعزاء الْجَاهِلِيَّة وَدَعوى الْقَبَائِل وَلَكِن يَقُول يَا للْمُسلمين فَتكون دَعْوَة الْمُسلمين وَاحِدَة غير مَنْهِيّ عَنْهَا.

ال: أَعْطيته عَطاء وَمَعْنَاهُ أَعْطيته إِعْطَاء.

وَأما قَول الله جلّ وعزّ: {مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} (المعَارج: ٣٧) فَمَعْنَى (عزين) خِلَقاً خِلَقا، وَجَمَاعَة جمَاعَة، وعِزُون جمع عِزْوة، فَكَانُوا عَن يَمِينه وَعَن شِمَاله جماعات فِي تَفْرِقَة.

وَقَالَ اللَّيْث: العِزَة عُصبةٌ من النَّاس فَوق الحَلْقة.

وَالْجَمَاعَة عزون.

ونقصانها وَاو.

قلت أصل عزة عِزْوة، كَأَن كل جمَاعَة اعزازها أَي انتسابها وَاحِد عِزة.

وَهِي مثل عِضَة أَصْلهَا عِضْوة.

وَقد مرّ تَفْسِيرهَا.

وَقَالَ اللَّيْث يُقَال عَزِي الرجلُ يَعْزَى عزاء مَمْدُود.

وَإنَّهُ لعزِيّ: صبور إِذا كَانَ حسن العزاء على المصائب.

وَتقول عزّيت فلَانا أعزّيه تَعْزِيَة أَي أسّيته وَضربت لَهُ الأُسَى وأمرته بالْعزاء فتعزّى تعزّياً أَي تصبَّر تصبّراً.

والعزاء: الصَّبْر نَفسه عَن كل مَا فقدت.

وَقَالَ أَبُو ال: النِمْيَة.

ال: أعوزني هَذَا الْأَمر إِذا اشتدّ عَلَيْك وعَسُر، وَقَالَ غَيره: أعوزني الْأَمر يُعوزني أَي قلّ عِنْدِي مَعَ حَاجَتي إِلَيْهِ.

وَرجل مُعْوِز: قَلِيل الشَّيْء.

وَقَالَ اللَّيْث: أعوز الرجلُ إِذا ساءت حَاله.

وأعوزه الدَّهْر إِذا حلّ عَلَيْهِ الْفقر.

قَالَ والمِعْوَز والجميع المعاوز وَهِي الخِرق الَّتِي يلفّ فِيهَا الصبيّ.

وَقَالَ حسّان:وموءودة مقرورة فِي معاوزبآمتها مرموسة لم توسّدوَقَالَ غَيره: المعاوز: خُلْقان الثِّيَاب، لُف ال: إِنَّه لعَوِز لَوِز تَأْكِيد لَهُ، كَمَا تَ ال: مَا يُعوِز لفُلَان شَيْء إلاّ ذهب بِهِ، كَقَوْلِك: مَا يُوهِف لَهُ وَمَا يُشرف.

قَالَه أَبُو زيد بالزاي قَالَ أَبُو حَاتِم: وَأنْكرهُ الْأَصْمَعِي.

قَالَ: وَهُوَ عِنْد أبي زيد صَحِيح، وَمن الْعَرَب مسموع.

زعا: أهمله اللَّيْث.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: زَعَا إِذا عدل، وشعا إِذا هرب، وَقعا إِذا ذَلَّ، وفعا إِذا فتّت شَيْئا.

وَ ال: أوعزت إِلَى فلَان فِي ذَلِك الْأَمر إِذا تقدّمت إِلَيْهِ.

وروى الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ يُقَ ال: وَعَّزت وأوعزت، وَلم يُجِز وَعَزت مخففاً.

وَنَحْو ذَلِك روى أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي أَنه أنكر وَعَزَت بِالتَّخْفِيفِ.

ال: وزعته أزَعه وَزْعاً.

وَفِي الحَدِيث: (لَا بدّ للنَّاس من وَزَعة) أَي من سُلْطَان يَزَع بَعضهم من بعض.

والوازع فِي الْحَرْب: الموكلُ بالصفوف يَزع من تقدّم مِنْهُم بِغَيْر أمره.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {بِئَايَاتِنَا فَهُمْ} (النَّ ال: قد أوزعته بالشَّيْء أيزاعاً إِذا أغريته، وَإنَّهُ لموزَع بِكَذَا وَكَذَا أَي مُغْرًى بِهِ وَالِاسْم الوَزُوع.

وَقد أوزعه الله إِذا ألهمه.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ الْفراء.

قَالَ معنى {رَبِّ} ألهمني.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّوْزِ ال: أتيتهم وهم أوزاع أَي متفرقون.

وَفِي حَدِيث عمر أَنه خرج لَيْلَة فِي رَمَضَان وَالنَّاس أوزاع أَي يصلونَ مُتَفَرّقين غير مُجْتَمعين على إِمَام وَاحِد.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَ ال: بهَا أوزاع من النَّاس وأوباش، وهم الضروب المتفرقون، وَلَا وَاحِد للأوزاع.

وَقَالَ الشَّاعِر يمدح رجلا:أحْللتَ بيتكَ بِالْجَمِيعِ وبعضُهممتفرِّق ليحلّ بالأوزاعالأوزاع هَاهُنَا: بيُوت منتبِذة عَن مُجْتَمع النَّاس.

وَفِي الحَدِيث (مَن يَزع السُّلْطَان أَكثر مِمَّن يَزع الْفرْقَان) مَعْنَاهُ: أَن من يكفّه السُّلْطَان عَن الْمعاصِي أَكثر مِمَّن يكفّه الْفرْقَان بِالْأَمر وَالنَّهْي والإنذار.

وَيُقَال لَا بدّ للنَّاس من وَزَعة أَي مِمَّن يكفّهم عَن الشرّ وَالْفساد.

ال: أُوزِعتُ بالشَّيْء مثل أُلهمته وأُولعت بِهِ.

قَالَ: ووزّعت الشَّيْء بَين الْقَوْم قسمته.

ال: زُوعة من نبت، ولُمْعة من بنت.

وَقَالَ ابْن دُرَيد: الزّوْع: أخذك الشي بكفّك، نَحْو الثَّرِيد، أقبل يزوع الثَّرِيد إِذا اجتذبه بكفّه.

قَالَ: وزعت لَهُ زَوْعة من البِطِّيخ إِذا قطعت لَهُ قِطْعَة.

(بَاب الْعين والطاء)(ع ط (وَا يء)) عطا، عوط، طعا، طوع، عيط، يُعْط.

ال: إِنَّه لجزيل الْعَطاء.

وَهُوَ اسْم جَامع.

فَإِذا أفرد ال: تعاطى فلَان ظلمك.

وَفِي الْقُرْ ال: عطَّيته وعاطيته أَي خدمته وَقمت بأَمْره؛

كَقَوْلِك: نعّمته وناعمته.

تَ ال: هِيَ الَّتِي عُطفت فَلم تنكسر، وَقَالَ ذُو الرمة:لَهُ نبعة عَطْوى كَأَن رنينهابألوى تعاطته الأكفّ المواسحأَرَادَ بالألوى: الْوتر.

وَالنِّسْبَة إِلَى عطيّة عَطَوِيّ، وَإِلَى عَطاء عطائيّ.

وَسمعت غير وَاحِد من الْعَرَب يَقُول لراحلته إِذا انْفَسَخ خَطْمه عَن مَخْطِ ال: قد أطَاع لَهُ المَرْتع إِذا اتّسع لَهُ المرتع، وَأمكنهُ من الرَعْي.

وَقد يُقَال فِي هَذَا الْ ال: طاوعت المرأةُ زَوجهَا طواعِية.

قَالَ: وَيُقَال للطائع: طاعٍ، وَهُوَ مقلوب وَمِنْه قَول الشَّاعِر:حَلَفت بِالْبَيْتِ ومَن حولهمن عَائِذ بِالْبَيْتِ أَو طاعوَهَذَا كَقَوْلِهِم: عاقني عائقٌ وعاقٍ.

وَيُقَ ال: تطاوعْ لهَذَا الْأَمر حَتَّى تستطيعه.

وَإِذا ال: مَا أَستطيع وَمَا اسطيع وَمَا أَسْطيع وَمَا أستيع، وَكَانَ حَمْزَة الزيّات يقْرَأ (مِمَّا اسْطَّاعوا) بإدغام الطَّاء وَالْجمع بَين ساكنين.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الزجّاج: من قَرَأَ بِهَذِهِ الْقِرَاءَة فَهُوَ لاحِنٌ مخطىء.

زعم ذَلِك الْخَلِيل يُونُس وسيبويه، وَجَمِيع مَن يَقُول بقَوْلهمْ.

وحجَّتهم فِي ذَلِك أَن السِّين سَاكِنة، وَإِذا أدغمت التَّاء فِي الطَّاء صَارَت طاء سَاكِنة، وَلَا يجمع بَين ساكنين.

قَالَ: وَمن قَالَ: أطرحُ حَرَكَة التَّاء على السِّين فأقرأ (فَمَا اسَطَّاعوا) فخطأ أَيْضا لِأَن سين استفعل لم تحرّك قطّ.

والمطّوّعة: قوم يتطوَّعون بِالْجِهَادِ، أدغمت التَّاء فِي الطَّاء، كَمَا قُلْنَا فِي قَوْ ال: فلَان طَوْع المكاره إِذا كَانَ مُعْتَادا لَهَا، ملقىً إيّاها.

وَقَالَ النَّابِغَة:فارتاع من صَوت كَلاّب فَبَاتَ لَهُطوعُ الشوامت من خوف وَمن صَرَدويروى: طوعَ الشوامت.

فَمن ال: أَطَعْت لَهُ وأطعته.

وَيُقَ ال: طِعْت لَهُ وَأَنا أطِيع لَهُ طَاعَة، وَيُقَ ال: طُعْت لَهُ وَأَنا أطوع لَهُ طَوْعًا أَي انقدت، وَفرس طَوْع العِنان وطوعة الْعَنَان.

وبعير طيّع: سلِس القياد.

ال: عاطت تعوط.

قَالَ: وَجمع العائط عوائِط.

وَقَالَ غَيره: العِيط: خِيَار الْإِبِل، وأفتاؤها مَا بَين الحِفّة إِلَى الرباعِية.

ال: التعيّط هَاهُنَا: الجلبة، وصياح الأَشِر بقوله عِيطِوَقَالَ اللَّيْث: التعيّط تنبّع الشَّيْء من حجر أَو شجر يخرج مِنْهُ شَيْء فيصمِّغ أَو يسيل.

وذفرى الْجمل تتعيّط بالعَرَق الْأسود وَأنْشد: ال: أثِم الرجلُ يأثَم إِثْمًا، وَأَثَمَهُ الله على إثمه أَي جازاه الله عَلَيْهِ يَأثِمُه أثاماً.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَمَن يَفْعَلْ ذالِكَ يَلْقَ أَثَاماً} (الفُرقان: ٦٨) أَي جَزَاء لإثمه وَقَول الله جلّ ذكره: {وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (المَائدة: ٢) يَقُول: لَا تعاونوا على الْمعْصِيَة وَالظُّلم، وَقَ ال: تعديت الحقّ واعتديته، وعَدَونه أَي جاوزته، وَقد قَالَت الْعَرَب اعْتدى فلَان عَن الحقّ، واعتدى فَوق الْحق، كَأَن مَعْنَاهُ: جَازَ عَن الحقّ إِلَى الظُّلم، وَيُقَ ال: عدا فلَان طَوْره إِذا جَاوز قَدْره، وَعدا بَنو فلَان على بني فلَان أَي ظلموهم وَقَوْلهمْ: عدا عَلَيْهِ فَضَربهُ بِسَيْفِهِ لَا يُرَاد بِهِ عَدْو على الرجلَيْن، وَلَكِن من الظُّلم.

وَمن حُرُوف الِاسْتِثْنَاء قَوْ ال: ٤٢) قَالَ الْفراء: العدوة: شاطىء الْوَادي، الدُّنْيَا ممّا يَلِي الْمَدِينَة، والقُصْوى ممّا يَلِي مكّة.

وَقَالَ الزجّاج: العدوة: شَفِير الْوَادي.

وَكَذَلِكَ عدا الْوَادي مَقْصُور.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ: عِدوة الْوَادي وعُدْوته جَانِبه، والجميع عِدًى وعُدًى، قَالَ: والعِدَى: لأعداء يُقَال هَؤُلَاءِ قوم عِدَى يكْتب بِالْيَاءِ؛

وَإِن كَانَ أَصله الْوَاو لمَكَان الكسرة فِي أَوله وعدى مثله.

وَقَالَ غَيره: العُدى الْأَعْدَاء، والعِدى الَّذين لَا قرَابَة بَيْنك وَبينهمْ وَالْقَوْل الأول.

والعدى أَلفه مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ وَقَالَ: ال: عِدوة: قَالَ: والعُدَواء: أَرض يابسة صُلبة.

وَرُبمَا جَاءَت فِي الْبِئْر إِذا حُفرت، وَرُبمَا كَانَت حجرا حَتَّى يحيد عَنْهَا الْحَافِر، وَقَالَ العجّاج:وَإِن أصَاب عُدَوَاء حروفايصف الثور.

ال: آديتك وأعْديتك من العَدْوى وَهِي المَعُونة.

والمتعدي من الْأَفْعَ ال: مَا يُجَاوز صَاحبه إِلَى غَيره.

وَيُقَ ال: تعدّ مَا أَنْت فِيهِ إِلَى غَيره أَي تجاوزه، وعُدْ عَمَّا أَنْت فِيهِ أَي اصرِف هَمّك وقولك إِلَى غَيره، وعدَّيت عني الهمّ أَي نحّيته، وَتقول لمن قصدك: عدّ عني إِلَى غَيْرِي أَي اصرف مركبك إِلَى غَيْرِي.

والعَدَاوة اسْم عَام من العدوّ يُقَال عَدو بَيِّنُ الْعَدَاوَة وَهُوَ عدوّ وهما عدوّ وهنّ عدوّ هَذَا إِذا جعلته فِي مَذْهَب الِاسْم والمصدر، فَإِذا جعلته نعتاً مَحْضا ال: عَدَا الْفرس يعدو عَدْواً إِذا أَحضر.

وأعديته أَنا إِذا حَملته على الحُضْر.

وَيُقَال للخيل الْمُغيرَة: عَادِية.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {} (العَاديَات: ١) قَالَ ابْن عَبَّاس: هِيَ الْخَيل، وَقَالَ عليّ: هِيَ الْإِبِل هَهُنَا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال للشديد العَدْو: إِنَّه لعَدَوان.

وَفرس عَدَوان: كثير العَدو.

وذئب عَدَوان: يعدو على النَّاس.

وَأنْشد:تذكُرُ إِذا أنتَ شديدُ القَفْزعِنْد القُصَيْرى عَدَوانُ الجَمْزوَأَنت تعدو بخَروف مُبْزىيُخَاطب ذئباً كَانَ اخْتَطَف حروفاً لَهُ فَقتلهوَقَالَ ابْن شُمَيْل: رددت عني عَادِية فلَان أَي حِدّته وغضبه.

وَقَالَ اللَّيْث: العادية، الشُغل من أشغال الدَّهْر يعدوك عَن أمورك، أَي يَشغلك وَجَمعهَا عوادٍ.

وَقد عداني عَنْك أمْرٌ فَهُوَ يعدوني أَي صرفني؛

والعَدَاء: الشّغل.

وَقَالَ زُهَيْر:وعادَك أَن تلاقيها العَدَاءُقَالُ ال: استعدى فلَان السُّلْطَان على ظالمه أَي اسْتَعَانَ بِهِ، فأعداه عَلَيْهِ أَي أَعَانَهُ عَلَيْهِ.

والعَدْوى اسْم من هَذَا وَيُقَال استأداه بِالْهَمْز فآداه أَي فأعانه وقوّاه.

وَبَعض أهل اللُّغَة يَجْعَل الأَصْل فِي هَذَا الهمزَة وَيجْعَل الْعين بَدَلا مِنْهَا.

وَيُقَال كُفّ عَنَّا عاديتك أَي ظُلْمك وشرّك.

وَهَذَا مصدر جَاءَ على فاعلة كالراغية والثاغية.

يُقَ ال: سَمِعت راغبة الْبَعِير، وثاغية الشَّاء أَي رُغَاء الْبَعِير وثُغَاء الشَّاء.

وَكَذَلِكَ عَادِية الرجُل: عَدْوه عَلَيْك بالمكروه.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (لَا عَدْوى وَلَا هَامة وَلَا صَفَر) .

ال: عادى الْفَارِس بَين صيدين وَبَين رَجُلين إِذا طعنهما طعنتين متواليتين.

والعِدَاء والمعاداة: الْمُوَالَاة.

يُقَ ال: عادى بَين عشرَة من الصَّيْد أَي والى بَينهَا رمياً وقتلاً.

وروى شمر عَن محَارب أَنه قَالَ: العَدَاء والعِدَاء لُغتان.

وَهُوَ الطَّلَقَ الْوَاحِد للْفرس.

وَأنْشد:يصرع الخَمْس عِدَاء فِي طَلْقْقَالَ: فَمن فتح الْعين قَالَ: جَازَ هَذَا إِلَى ذَاك، وَمن كسر العداء فَمَعْنَاه أَنه يعادي الصَّيْد من العَدْو، وَهُوَ الحُضْر حَتَّى يلْحقهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: العَدَاء: طَوَارُ الشَّيْء، تَ ال: الأكحل عرقٌ عَدَاء السَّاعدِ.

وَقد يُقَال عِدْوة فِي معنى العَدَاء.

وعِدْوٌ فِي مَعْنَاهُ بِغَيْر هَاء.

والتعداء: التفعال من كل مَا مرّ جَائِز.

وعَدْوان: حيّ من قيس سَاكِني الدَّال.

ومعد يكرب اسمان جُعلا اسْما وَاحِدًا فأُعطيا إعراباً وَاحِدًا، وَهُوَ الْفَتْح.

وَالنِّسْبَة إِلَى عدِيّ الرُّباب عَدَوَيّ.

وَكَذَلِكَ إِلَى بني عَدِيّ فِي قُرَيْش رَهْط عمر بن الْخطاب.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: يُقَال للخُلَّة من النَّبَات: العُدوة فَإِذا رعتها الْإِبِل فَهِيَ إبل عُدْوِيَّة وعَدَوِيّة وإبل عوادٍ، وَقَالَ ابْن السّ ال: هِيَ بَنَات أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَإِذا جُزّت عَنْهَا عقيقتها ذهب عَنْهَا هَذَا الِاسْم، قلت، وَهَذَا غلط بل تَصْحِيف مُنكر، ال: فلَان يعادي بني فلَان من الْعَدَاوَة.

قَالَ لله جلّ وعزّ: {الْحَمِيدُ عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (المُمتَحنَة: ٧) وَقَالَ الْمَازِني: عدا الماءُ يعدو إِذا جرى.

وَأنْشد:وَمَا شعرتُ أَن ظَهرت ابتلَاّحَتَّى رَأَيْت المَاء يعدو شَلَاّوَيُقَال تعادى الْقَوْم عليّ بنصرهم أَي توالَوا أَو تتابعوا.

وَقَالَ الْخَلِيل فِي جمَاعَة العدوّ: عُدًى.

قَالَ وَكَانَ حدّ الْوَاحِد عَدُو بِسُكُون الْوَاو ففخموا آخِره بواو فَقَالُ ال: قوم عُدى إِلَّا أَن تُدْخل الْهَاء فَتَقول عُدَاة فِي وزن قُضَاة.

قَالَ: وَرُبمَا جمعُوا أَعدَاء على أعاديّ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: العُدْوة.

سَنَد الْوَادي، وَقَالَ أَبُو خيرة: العُدوة: الْمَكَان الْمُرْتَفع شَيْئا على مَا هُوَ مِنْهُ.

أَبُو عبيد عَن أَصْحَابه: تقادع القومُ تقادُعاً، وتعادَوا تعادياً، وَهُوَ أَن يَمُوت بَعضهم فِي إِثْر بعض، وَأنْشد قَول عَمْرو بن أَحْمَر:فمالكِ من أروى تعاديتِ بالعمىولاقيت كلَاّبا مُطِلاً ورامياوَقَالَ العكلي: يُقَ ال: عادِ رجلك عَن الأَرْض أَي جافِها.

وَرُوِيَ عَن حُذَيْفَة أَنه خرج وَقد طَمّ شعره فَقَالَ: إِن كَانَ شَعْرَة لَا يُصِيبهَا المَاء جَنَابَة، فَمن ثمَّ عاديت رَأْسِي كَمَا ترَوْنَ.

قَالَ شمر مَعْنَاهُ أَنه طمّه واستأصله ليصل المَاء إِلَى أصُول الشّعْر.

ال: عاديت القِدْر، وَذَلِكَ إِذا طامنت إِحْدَى الأنافي وَرفعت الْأُخْرَيَيْنِ لتُميل القِدْر على النَّار.

وَقَالَ الأصمعيّ: عداني مِنْهُ شرّ أَي بَلغنِي، وعداني فلَان من شرّه بشرّ يعدّوني عَدْواً، وَفُلَان قد أعدى النَّاس بشر أَي ألزق بهم مِنْهُ شرا، وَقد جَلَست إِلَيْهِ فأعداني شرا أَي أصابني بشره.

وَرُوِيَ عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ لبَعض أَصْحَابه وَقد تخلّف عَنهُ يَوْم الْ ال: الزم عَدَاء الطَّرِيق وَهُوَ أَن تَأْخُذهُ لَا تظلمه.

وَيُقَ ال: خُذ عَدَاء الْجَبَل أَي خُذ فِي سَنَده تَدور فِيهِ حَتَّى تعلوه، وَإِن استقام فِيهِ أَيْضا فقد أَخذ عَدَاءَهُ.

وعداء الخَنْدَق وعداء الْوَادي بَطْنه.

وَقَالَ ابْن ال: الزم عَدْوَ أعداءِ الطَّرِيق، وألزم أَعدَاء الطَّرِيق أَي وَضَحُه.

وَقَالَ رجل من الْعَرَب لآخر: ألبناً نسقيك أم مَاء؟

فَأجَاب: أيّهما كَانَ وَلَا عداء مَعْنَاهُ: لَا بدّ من أَحدهمَا، وَلَا يكوننّ ثَالِث.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الْأَعْدَاء: حِجَارَة الْمَقَابِر قَالَ: والادعاء آلام النَّار.

عندأوة: شمر عَن محَارب: العِنْدَأَ ال: ٣٢) ذكر ذَلِك لنا المنذريّ عَن ابْن فهم عَن مُحَمَّد بن سلاّم عَن يُونُس النَّحْوِيّ، وَقَالَهُ الزّجاج أَيْضا.

قَالَ: وَيجوز أَن يكون (تدّعون) فِي الْآيَة تفتعلون من الدُّعَاء، وتفتعلون من الدَّعْوَى.

وَقَالَ اللَّيْث: دَعَا يَدْعُو دَعْوة ودُعَاء، وادّعى يدَّعي ادّعاء ودَعْوى.

قَالَ: والادّعاء فِي الْحَرْب: الاعتزاء، وَكَذَلِكَ التداعِي.

قَالَ: والتداعي: أَن يدعوا القومُ بعضُهم بَعْضًا.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَاللَّهُ يَدْعُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ} (يُونس: ٢٥) دَار السَّلَام هِيَ الْجنَّة وَالسَّلَام هُوَ الله.

وَيجوز أَن تكون الْجنَّة دَار السَّلامَة والبقاء.

وَدُعَاء الله خلقه إِلَيْهَا كَمَا يَدْعُو الرجل النَّاس إِلَى مَدْعاة أَي مأدُبة يتَّخذها.

وطعامِ يَدْعُو النَّاس إِلَيْهِ.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِن الله تَعَالَى بني دَارا واتَّخذ مأدبة، فَدَعَا النَّاس إِلَيْهَا) .

وَقَرَأَ هَذِه الْآيَة: وروى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِذا دُعي أحدكُم إِلَى طَعَام فليجب، فَإِن كَانَ مُفطرا فَليَأْكُل، وَإِن كَانَ صَائِما فليصَلّ) .

وَهِي الدّعْوة والمَدْعاة للمأدُبة.

وأمَّا الدِّعوة بِكَسْر الدَّال فادّعاء الْوَلَد الدعيّ غير أَبِيه.

يُقَال دعِيّ بيّن الدعْوَة والدِعاوة.

والمؤذّن دَاعِي الله، وَالنَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَاعِي الأمّة إِلَى تَوْحِيد الله تَعَالَى وطاعته.

قَالَ الله تَعَالَى مخبرا عَن الجنّ، الَّذين اسْتَمعُوا الْقُرْآن وولّوا إِلَى قَومهمْ منذرين: {مُّسْتَقِيمٍ ياقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ اللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} (الْأَحْقَاف: ٣١) وَيُقَال لكل من مَاتَ: دُعي فَأجَاب.

وَيُقَال دَعَاني إِلَى الْإِحْسَان إِلَيْك إحسانك إليّ.

وَالْعرب تَ ال: أجِيبُوا دَاعِيَة الْخَيل اللحياني: الدعْوَة الحِلْف يُقَ ال: دَعوة فلَان فِي بني فلَان.

قَالَ: وَيُقَ ال: لبني فلَان الدعْوَة على قَومهمْ إِذا كَانَ يبْدَأ بهم.

والدعوة الْوَلِيمَة.

وَفِي نِسْبَة دَعْوة أَي دَعْوَى، ال: تداعى البناءُ والحائط إِذا تكسّر وآذن بانهدام.

وَيُقَ ال: داعينا عَلَيْهِم الحِيطان من جوانبها أَي هدمناها عَلَيْهِم.

وتداعى الكَثِيب من الرمل إِذا هِيل فانهال وتداعت القبائلُ على بني فلَان إِذا تألَّبوا، ودعا بَعضهم بَعْضًا إِلَى التناصر عَلَيْهِم.

شمر قَالَ: التداعي فِي الثَّوَاب إِذا أخلق، وَفِي الدَّار إِذا تصَدَّع من نَوَاحِيهَا والبرق يتداعى فِي جَوَانِب الْغَيْم قَالَ ابْن أَحْمَر:وَلَا بَيْضَاء فِي نَضَد تداعىببرق فِي عوارض قد شرِيناوالدُعاة: قوم يَدْعون إِلَى بَيْعةِ هدى أَو ضَلَالَة، واحدهم داعٍ، وَرجل دَاعِيَة إِذا كَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَى بِدعَة أَو دين، أدخلت الْهَاء فِيهِ للْمُبَالَغَة.

وَأما قَول الله جلّ ذكره فِي صفة أهل الْجنَّة: {وَءَاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (يُونس: ١٠) يَعْنِي أَن دُعَاء أهل الْجنَّة تَنْزِيه الله وتعظيمه، وَهُوَ قَوْ ال: بَينهم أُدْعيَّة يتداعَون بهَا، وأحجيَّة يتحاجَون بهَا وَهِي الأُلْقيَّة أَيْضا.

وَيُقَ ال: لبني فلَان الدَعوة على قَومهمْ إِذا بدىء بهم فِي الدُّعَاء إِلَى أعطياتهم.

وَقد انْتَهَت الدعْوَة إِلَى بني فلَان.

وَكَانَ عمر بن الْخطاب ح يقدّم النَّاس فِي أعطياتهم على سوابقهم فَإِذا انْتَهَت الدعْوَة إِلَيْهِ كبّر.

والتدعّي: تطريب النائحة فِي نياحتها على ميتها.

والدعوة الحِلف.

وَفُلَان يَدَّعي بكرم فعاله أَي يخبر عَن نَفسه بذلك.

وَيُقَال تداعت إبل فلَان فَهِيَ متداعية إِذا تحطَّمت هَزْلاً.

وَقَالَ ذُو الرمّة:تَبَاعَدت مني أَن رَأَيْت حَمُولتيتداعت وَأَن أحْيا عَلَيْك قطيعوالدَاعي: نَحْو المساعي والمكارم.

يُقَ ال: لذُو مداعٍ ومساعٍ.

شمر عَن محَارب: دَعَا الله فلَانا بِمَا يكره أَي أنزل بِهِ مَكْرُوه.

قَالَ أَبُو النَّجْم:رماك الله من عَيْش نافعيإِذا نَام الْعُيُون سرت عليكا ال: مَا دعَاك إِلَى هَذَا الْأَمر أَي مَا الَّذِي جرَّك إِلَيْهِ واضطرك.

قَالَ الْكَلْبِيّ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنَ لَّنَا مَا هِىَ} (البَقَرَة: ٦٨) قَالَ سل لنا رَبك.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (الدُّعَاء هُوَ الْعِبَادَة) ثمَّ قَرَأَ: {يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ} (غَافر: ٦٠) .

وَقَالَ مُجَاهِد فِي قَوْ ال: تداعت السحابةُ بالبرق والرعد من كل جَانب إِذا رَعَدت وَبَرقَتْ من كل جِهَة.

وَقَالَ أَبُو عدنان: كل شَيْء فِي الأَرْض إِذا احْتَاجَ إِلَى شَيْء فقد دَعَا بِهِ، وَيُقَال للرجل إِذا أخلقت ثِيَابه: قد دعت ثيابُك أَي احتجت إِلَى أَن تلبس غَيرهَا من الثِّيَاب.

وَقَالَ الْأَخْفَش: يُقَ ال: لَو دُعينا إِلَى أَمر لاندعينا، مثل قَوْلك بعثته فانبعث.

وَقَالَ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً} (مريَم: ٩١) أَي جعلُوا.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ:وَكنت أَدْعُو قذاها الإثْمِد القرداأَي كنت أجعَل وأُسَمّي.

وَقَ ال: عَوْدٌ إِلَّا لبعير أَو لشاة.

وَيُقَال للشاة: عَوْدة.

وَلَا يُقَال للنعجة: عَوْدة قَالَ وناقة معوِّد.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: جمل عَوْد، وناقة عَوْدة، وناقتان عَوْدتان، ثمَّ عِوَدة فِي جَمْع العَوْدة مثل هِرَّة وهِرَر وعَوْد وعِوَدة مثل هِرّ وهِرَرةَ.

وَفِي (النَّوَادِر) : عَوْد وعِيَدة، وجمل غَلْق وغِلَقة إِذا هُزل وكبِر.

وَأما قَول أبي النَّجْم:حَتَّى إِذا تجلَّى أصحمهوانجاب عَن وَجه أغرَّا دَهمُهوَتبع الْأَحْمَر عَوْد يزحمُهفَإِنَّهُ أَرَادَ بالأحمر الصُّبْح، وَأَرَادَ بالعَوْد الشَّمْس.

وَطَرِيق عود إِذا كَانَ عادياً.

وَقَالَ:عَوْد على عَوْد من القُدْم الأولأَرَادَ بالعَوْد الأول: الْجمل المسنّ، على عَوْد أَي عَن طَرِيق قديم.

وَقَالَ اللَّيْث تَ ال: بَدَأَ ثمَّ عَاد.

والعَوْ ال: خرجت إِلَى الْمُعَادَة والمعاود: المآتم.

والمعاد.

كل شَيْء إِلَيْهِ الْمصير.

قَالَ: وَالْآخِرَة قَالَ: وَالْآخِرَة مَعَاد للنَّاس.

وَأكْثر التَّفْسِير فِي قَوْله لرادك إِلَى معاد لباعثك، وعَلى هَذَا كَلَام النَّاس: اذكر الْمعَاد أَي اذكر مبعثك فِي الْآخِرَة قَالَه الزّجاج.

وَقَالَ ثَعْلَب: الْمعَاد: الْموعد.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: إِلَى أصلك من بني هَاشم.

وَقَالَت طَائِفَة وَعَلِيهِ الْعَمَل معاد أَي إِلَى الْجنَّة.

وَمن صِفَات الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: المبدىء المعيد: بَدَأَ الله الْخلق أَحيَاء ثمَّ يميتهم ثمَّ يحييهم كَمَا كَانُوا.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {لَّهُ قَانِتُونَ وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ} (الرُّوم: ٢٧) .

وَقَالَ: {لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ} (البروج: ١٣) بَدَأَ وأبدأ بِمَعْنى وَاحِد.

ال: معنى الْفرس المبدىء المعيد: الَّذِي قد غزا عَلَيْهِ صَاحبه مرَّة بعد أُخْرَى وَهَذَا كَقَوْلِهِم: ليل نَائِم إِذا نيم فِيهِ، وسر كاتم قد كتموه.

وَقَالَ ال: الْعَالم بالأمور الَّذِي لَيْسَ بغُمْر.

وَأنْشد:كَمَا يَتبع العَوْد المعيدَ السلائبأَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: المعيد: الْفَحْل: الَّذِي ضَرَب فِي الْإِبِل مَرَّات.

وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ يصف الذئاب:إلاّ عواسر كالمِراط مُعيدةبِاللَّيْلِ موردَ أيّم متعضَّفأَي وَردت مرَارًا فَلَيْسَ تنكر الْوُرُود.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال رَأَيْت فلَانا مَا يبدىء وَمَا يُعِيد، أَي مَا يتَكَلَّم ببادئة وَلَا عَائِدَة.

وَأعَاد فلَان الصَّلَاة فَهُوَ يُعِيدهَا.

وعاود فلَان مَا كَانَ فِيهِ فَهُوَ معاوِد.

واعتادني هم وحزن.

قَالَ والاعتياد فِي معنى التعوّد، وَهُوَ من الْعَادة.

يُقَ ال: عوَّدته فاعتاد وتعوَّد.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال للرجل المواظب على أمره: مُعاوِد.

قَالَ وَفِي كَلَام بَعضهم: الزموا تقى الله واستعيدوها، أَي تعوَّدها.

وَقَالَ فِي قَوْ ال: هُوَ ميعبد لهَذَا الشَّيْء أَي مطيق لَهُ لِأَنَّهُ قد اعتاده.

شمر عَن أبي عدنان: هَذَا أَمر يعوّد النَّاس على أَي يُضرِّيهم بظلمي وَقَالَ: أكره أَن يعوّد على الناسَ فيضرَوْا بظلمي أَي يعتادوه.

وَقَالَ غَيره العَوَادُ: البِرّ واللطف.

يُقَ ال: عُدْ إِلَيْنَا، فَإِن لَك عندنَا عَوَاداً، أَي برّاً ولَطَفا.

أَبُو عبيد عَن الْأمَوِي: العُوادة، مَا أُعيد على الرجل من الطَّعَام بَعْدَمَا يفرغ.

ال: أَتَى فلَان الْقَوْم فَمَا قَالُوا لَهُ: هَيْد مَالك أَي مَا سَأَلُوهُ عَن حَاله.

قَالَ: والعيد عِنْد الْعَرَب: الْوَقْت الَّذِي يعود فِيهِ الْفَرح والحزن، وَكَانَ فِي الأَصْل العِوْد فلمَّا سكنت الْوَاو وانكسر مَا قبلهَا صَارَت يَاء.

وَقَالَ أَبُو عدنان يُقَال عَيْدنت النخلةُ إِذا صَارَت عَيْدانة.

وَقَالَ المسيَّب بن عَلَس:والأُدْم كالعَيْدان آزرهاتَحت الأَشَاء مكمّم جَعْلُقلت أَنا: من جعل العيدان فيعالاً جعل النُّون أَصْلِيَّة وَالْيَاء زَائِدَة.

وَدَلِيله على ذَلِك قَوْ ال: ذَرْ ذَا، وَدَع ذَا.

وَلَا يُقَ ال: وَدَعته وَلَكِن تركته.

وَقَالَ اللَّيْث: الْعَرَب لَا تَ ال: سنَّ إبِله إِذا أحسن الْقيام عَلَيْهَا وصقلها.

وَكَذَلِكَ إِذا صقل فرسه إِذا أَرَادَ أَن يبلغ من ضُمره مَا يبلغ الصيقل من السَّيْف وَهَذَا مثل.

وَقَالَ اللَّيْث: الوَدْع: جمع وَدْعة وَهِي مناقف صغَار تخرج من الْبَحْر تزيّن بهَا العثاكيل، وَهِي بيض فِي بَطنهَا مَشَقٌ كَشَقِّ النواة، وَهِي جُوف فِي جوفها دُوَيْبَّة كالحَلَمة.

قَالَ: والوَدِيع.

الرجل الهادىء السَّاكِن ذُو التُّدَعة.

وَيُقَ ال: ذُو وَدَاعة.

قَالَ: والدَعَة: الخَفْض فِي الْعَيْش والراحة.

وَرجل متَّدع: صَاحب دَعَة.

وَيُقَ ال: نَالَ فلَان المكارم وادِعاً أَي من غير أَن تكلّف فِيهَا مشقّة.

وَيُقَال ودُع يَوْدُع دَعة، واتَّدع تُدْعة وتُدَعة فَهُوَ متَّدِع.

والتوديع: أَن يُوَدِّعَ ثوبا فِي صِوان لَا يصل إِلَيْهِ غُبَار وَلَا ريح.

والمِيدع ثوب يَجْعَل وقاية لغيره.

ويُنْعت بِهِ الثَّوْب المبتذَل، فَيُقَ ال: ثوبٌ مِيدع.

ويضاف فَيُقَ ال: ثوبُ ميدعٍ والوَدَاع: توديع ال: أودعت الرجل مَالا واستودعته مَالا.

وَأنْشد:يَا ابْن أبي وَيَا بُنَيَّ أُمِّيَهْأودعتك الله الَّذِي هُو حسبيهوَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:حَتَّى إِذا ضرب القسوسُ عصاهمُودنا من المتنسكين رُكُوعأودعتنا أَشْيَاء واستودعتناأَشْيَاء لَيْسَ يُضعيعهِن مضيع ال: توادع الْفَرِيقَانِ إِذا أعْطى كلّ وَاحِد مِنْهُمَا الآخرين عهدا أَلا يغزوهم.

وَاسم ذَلِك الْعَهْد الوَدِيع، وَمِنْه الحَدِيث الَّذِي جَاءَ: (لكم يَا بني نهد ودائع الشّرك ووضائع المَال) .

وَيُقَ ال: وَادعت الْعَدو إِذا هاونته موادعة؛

وَهِي الهُدْنة وَالْمُوَادَعَة.

وَقيل فِي قَول ابْن مفرّغ:دعيني من اللوم بعض الدعهْأَي اتركيني بعض التّرْك.

وَقَالَ ابْن هانىء: من أمثالهم فِي المَزْرِية على الَّذين يتصنّع فِي الْأَمر وَلَا يُعْتمد مِنْهُ على ثِقَة: دَعْنِي من هِنْد فَلَا جديدَها ودعت، وَلَا خَلقَها رَقَعت.

ال: هُوَ الأيدع أَيْضا، وَيُقَ ال: البقّم، وَقَالَ الْهُذلِيّ: ال: تَعتّت الْمَرْأَة، وتعتّى فلَان وَأنْشد:بأَمْره الأرضُ فَمَا تعتَّتأَي فَمَا عصته.

والعاتي: الجبّار، وَجمعه العُتَاة.

وَقَول الله جلّ وعزّ: (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عُتِياً) (مريَم: ٨) وقرىء (عِتِيّاً) .

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: كل شَيْء قد انْتهى فقد عتا يعتو عُتِيّاً وعُتُوّا، وعسا يعسو عُسُوَّا وعُسِيّاً.

فَأحب زَكَرِيَّا أَن يعلم من أيّ جِهَة يكون لَهُ ولد ومِثْل امْرَأَته لَا تَلد، وَمثله لَا يُولد لَهُ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {كَذاَلِكَ} (مَرْيَم: ٩) ، مَعْنَاهُ وَالله أعلم: الْأَمر كَمَا قيل لَك.

أَبُو عبيد عَن الْأمَوِي: يُقَال للشَّيْخ إِذا ولَّى وكَبِر: عتاً يعتو عتيّا، وعسا يعسو مثله.

سَلمَة عَن الْفراء الإعْتاءُ الدُّعار من الرِّجَال.

قلت وَالْوَاحد عاتِتاع: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كتب لِوَائِل بن جُحْر كتابا فِيهِ (على التِيعة شَاة والقِيمة لصَاحِبهَا) .

قَالَ أَبُو عبيد: التِيعة: الْأَرْبَعُونَ من الْغنم، لم يزدْ على هَذَا التَّفْسِير.

وَقَالَ أَبُو سعيد الضَّرِ ال: أتاع قيئه فتاع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: أتاع الرجل إتاعة، إِذا قاء.

وَقَالَ القطاميّ:تمجّ عروقُها عَلقاً مُتَاعا ال: أتّايعتت الرّيح بورق الشّجر إِذا ذهبت بِهِ، وَأَصله تتايعت بِهِ.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب يذكر عقره نَاقَته، وَأَنَّهَا كاست على رَأسهَا فخرّت:فخرّت كَمَا تَتَّايعُ الريحُ بالقَفْلوالقَفْل: مَا يبس من الشّجر.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: تُعْ تُع إِذا أَمرته بالتواضع.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: التِيعة لَا أَدْرِي مَا هِيَ، وبلغنا عَن الْفراء أَنه قَالَ: التِيعة من الشَّاء الْقطعَة الَّتِي تجب فِيهَا الصَّدَقَة، ترعى حول الْبيُوت.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: التتايع ركُوب الْأَمر على خلاف النَّاس.

وتتايع الْقَوْم فِي الأَرْض إِذا تباعدوا فِيهَا على عمى وشَدَهٍ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التاعة، الكُتْلة من اللِّبأ الثخينة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : يتيع عليَّ فلانٌ وَفُلَان تيَّعَان وتَيَّحان تيِّع تَيِّح وتَيَّقَان وتيِّق مثله.

ال: عظاءة وعظاية، لُغَتَانِ؛

كَمَا يُقَ ال: امْرَأَة سقّاءة وسقّاية.

الأصمعيّ عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء: تَقول الْعَرَب: أَرَدْتَ مَا يُلهيني، فقلتَ مَا يَعْظيني، قَالَ: يُقَال هَذَا للرجل يُرِيد أَن ينصح صَاحبه فيخطىء، ويقولُ مَا يسوءه.

قَالَ وَمثله: أَرَادَ مَا يحظيها فَقَالَ مَا يَعْظيها.

وَقَالَ اللحْياني: يُقَ ال: عِظى الْجمل يعظي عظًى شَدِيدا فَهُوَ عظٍ عَظْيان.

قَالَ وعظى فلَان فلَانا إِذا سَاءَهُ بِأَمْر يَأْتِيهِ إِلَيْهِ يَعْظيه عَظْياً.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: عظا فلَانا يعظوه إِذا قطَّعه بالغِيبة.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: عظاه يعظوه عَظْواً إِذا اغتاله فَسَقَاهُ سمّاً.

ال: عاذ فلَان بربّه يعوذ عَوْذاً إِذا لَجأ إِلَيْهِ واعتصم بِهِ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (النّ ال: اللهمّ عائذاً بك من كل سوء أَي أعوذ بك عائذاً والعَوَذ: مَا دَار بِهِ الشَّيْء الَّذِي تضربه الرّيح فَهُوَ يَدُور بالعَوَذ من حجر أَو أَرومة.

قَالَ وتعاوذ الْقَوْم فِي الْحَرْب إِذا تواكلوا وعاذ بَعضهم بِبَعْض.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: من دوائر الْخَيل المعوَّذ، وَهِي الَّتِي تكون فِي مَوضِع القلادة يستحبّونها.

وَفُلَان عَوَذ لبني فلَان أَي لَجأ لَهُم يعوذون بِهِ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {كَذِباً وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادوهُمْ} (الجنّ: ٦) قيل إِن أهل الْجَاهِلِيَّة كَانُوا إِذا نزلت رُفقة مِنْهُم فِي وادٍ قَالَت: نَعُوذ بعزيز هَذَا الْوَادي من مَرَدة الْجِنّ وسفهائهم أَي نلوذ بِهِ ونستجير.

وَقَالَ أَبُو عبيد وَغَيره: النَّاقة إِذا وضعت وَلَدهَا فَهِيَ عَائِذ أيّاماً، ووقَّت بَعضهم سَبْعَة أَيَّام.

وَجَمعهَا عُوذ بِمَنْزِلَة النُفَساء من النِّسَاء.

وَهِي من الشَّاء رُبَّى وَجَمعهَا رِباب، وَهِي من ذَوَات الْحَافِر فرِيشٌ.

وَقيل سميت النَّاقة عائذاً لِأَن وَلَدهَا يعوذ بهَا، فَهِيَ فَاعل بِمَعْنى مفعول.

وَ ال: أذعناه فذاع.

وَرجل مِذْياع: لَا يَسْتَطِيع كتمان خبر.

وَقوم مذاييع.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الَاْمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ} (النِّساء: ٨٣) وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق يَعْنِي بِهَذَا جمَاعَة من الْمُنَافِقين، وضعفةً من الْمُسلمين.

قَالَ: وَمعنى (أذاعوا بِهِ) أَي أظهروه ونادَوا بِهِ فِي النَّاس وَأنْشد:أذاع بِهِ فِي النَّاس حَتَّى كَأَنَّهُبعلياءَ نارٌ أُوقدت بثَقُوبوَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أُعلِم أَنه ظَاهر على قومٍ آمنٌ مِنْهُم، أَو أُعلم بتجمّع قوم يخَاف ال: رعينا أَرضًا عَذَاة، ورعينا عَذَوات الأَرْض.

قَالَ وَيُقَال فِي تصريفه: عذِيَ يَعْذَى عَذًى فَهُوَ عذٍ وعَذِيٍ وعَذْى وعِذْى وَجمع العِذْى أعذاء.

والعِذْى ينْبت من مَاء السَّمَاء.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: عذا يعذو إِذا طَابَ هواؤه.

وَقَالَ أَبُو زيد عَذُوَت الأرضُ، وعذِيت أحسنَ العَذَاةِ وَهِي الطيّبة الْبَعِيدَة من المَاء.

وَقَالَ حُذَيْفَة لرجل: إِن كنت لَا بدّ نازلاً بِالْبَصْرَةِ فَانْزِل عَذَواتها، وَلَا تنزل سُرّتها.

وَقَالَ ال: شَاب عَثَا الأَرْض مَقْصُور إِذا هاج نبتها.

وأصل العَثَا: الشّعْر ثمَّ يستعار فِيمَا تشعّث من النَّبَات، مثل النَّصِيِّ والبُهْمَى والصِّلِّيان.

وَقَالَ اللَّيْث: الأعثى: لون إِلَى السوَاد.

والأعثى: الْكثير الشّعْر.

والأعثى: الضبع الْكَبِير.

وَالْأُنْثَى عثواء والجميع العُثْو، وَيُقَ ال: العُثْيُ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الذّكر من الضباع يُقَال لَهُ عِثْيان.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ العَثْوة والوَفْضة والغُسْنة هِيَ الْجُمَّة من الرَّأْس وَهِي الوَفْرة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العِثَى: اللِّمم الطوَال.

وَقَالَ ابْن الرّقاع فِيمَن قَالَ: عثا يعثو إِذا أفسد:لَوْلَا الْحيَاء وَأَن رَأْسِي قد عثافِيهِ المشيب لزرت أم الْقَاسِمعثا فِيهِ المشيب أَي أفسد.

وَقَالَ ابْن الرّقاع أَيْضا:بسرارة حَفَش الرّبيع غُثَاؤهاحوَاء يزدرع الغَمير ثراهاحَتَّى اصطلى وهج المقيظ زَمَانهأبقى مشاربه وشاب عثاهاأَي يبس عشبها.

ال: الوَعَث: رقَّة التُّرَاب ورخاوة الأَرْض تغيب فِيهِ قَوَائِم الدَّوَابّ.

وَنَقاً مُوَعَّث إِذا كَانَ كَذَلِك.

وَامْرَأَة وَعْثة: كَثِيرَة اللَّحْم، كَأَن الْأَصَابِع تَسُوخ فِيهَا من لينها وَكَثْرَة لَحمهَا.

وَقال رؤبة:تُمِيلها أعجازُها الأوَاعثثوع: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: ثُعْ ثُعْ إِذا أَمرته بالانبساط فِي الْبِلَاد فِي طَاعَة الله.

عَمْرو عَن أَبِيه الثاعي: الْقَاذِف.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الثاعة: القَذَفة.

عوث: فِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) } : تَ ال: عراه الْبرد وعرته الحُمَّى وَهِي تعروه إِذا جَاءَتْهُ بنافض، وأخذته الْحمى بعُرَوائِها، وعُرِي الرجل فَهُوَ مَعْرُوّ، واعتراه الْهم، عَام فِي كلّ شَيْء.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا أخذت المحمومَ قِرَّةٌ وَوجد مسّ الْحمى، فَتلك العُرَواء وَقد عُرِي فَهُوَ مَعْرُوّ.

قَالَ: وَإِن كَانَت نافضاً ال: عرِي فلَان من ثَوْبه يَعْرَى عُرْياً فَهُوَ عَار، وعُرْيان.

وَيُقَال هُوَ عِرْو من هَذَا الْأَمر، كَمَا يُقَ ال: هُوَ خِلْو مِنْهُ وعَرْوَى اسْم جبل، وَكَذَلِكَ عَرْوان.

سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: الْعُرْيَان من النبت: الَّذِي قد عرِي عُرْياً إِذا استبان لَك.

قَالَ أَبُو ال: نزل بعراه وعَروتِه أَي نزل بساحته.

وَكَذَلِكَ نزل بحراه.

وَأما العراء مَمْدُود فَهُوَ مَا اتّسع من فضاء الأَرْض.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {يَوْمِ يُبْعَثُونَ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ} (الصَّافات: ١٤٥) .

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: إِنَّمَا قيل لَهُ عَرَاء لِأَنَّهُ لَا شجر فِيهِ وَلَا شَيْء يغطيه.

وَ ال: عُرِيت إِلَى مَال لي أشدَّ العُرَواء إِذا بِعته ثمَّ تَبعته نفسُك.

وعُرِي هَوَاهُ إِلَى كَذَا أَي حنّ إِلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو وجزة:يُعْرَى هَوَاك إِلَى أَسمَاء واحتظرتبالنأي وَالْبخل فِيمَا كَانَ قد سلفاوَقَالَ أَبُو ال: نزل بَعْروته وعَقْوته أَي بِفنائه.

وَقَوله جلّ وعزّ: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا} (البَقَرَة: ٢٥٦) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ: فقد عقد لنَفسِهِ من الدّين عقدا وثيقاً لَا تحلّه حُجَّة.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: العروة من الشّجر الَّذِي لَا يزَال بَاقِيا فِي الأَرْض لَا يذهب وَجَمعهَا عُرى وَمِنْه قَول مهلهل:خلع الْمُلُوك وَسَار تَحت لوائهشجر العرى وعَراعِرُ الأقواموَنَحْو ذَلِك قَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَأَبُو عَمْرو فِي العروة.

قلت والعروة من دِقّ الشّجر: مَاله أصل بَاقٍ فِي الأَرْض؛

مثل العَرْفَج والنَصِيّ وأجناس الخُلَّة والحَمْض، فَإِذا أمحل النَّاس عصمت العروةُ الْمَاشِيَة فتبلّغت بهَا، ضربهَا الله مثلا لما يُعتصم بِهِ من الدّين فِي قَوْله {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} .

ال: فلَان عُرْيان النجِيّ إِذا كَانَ يُنَاجِي امْرَأَته، ويشاورها ويُصْدر عَن رأيها.

وَمِنْه قَوْ ال: فلَان يُرَاعِي أَمر فلَان أَي ينظر إِلَى مَا يصير أمره، وراعيت النُّجُوم، وإبل راعية والجميع الرواعي.

قَالَ: والإرعاء: الْإِبْقَاء على أَخِيك.

وَقَالَ ذُو الإصبع:بغى بعضُهم بَعْضًا ال: ارعوى فلَان عَن الْجَهْل ارعواء حسنا، ورَعْوَى حَسَنَة، وَهُوَ نزوعه وَحسن رُجُوعه.

ال: هَذِه إبل تراعي الْوَحْش أَي ترعى مَعهَا.

والمراعاة: الْمُحَافظَة، والإبقاء على الشَّيْء.

قَالَ: والإرعاء: الْإِبْقَاء.

وأرعيت فلَانا سَمْعِي إِذا استمعت مَا يَقُول.

والمراعاة: المناظرة والمراقبة، يُقَ ال: راعيت فلَانا مُرَاعَاة ورِعَاء إِذا راقبته وتأمَّلت فعله.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الرَعِيَّة: الأمّة بأسرها.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: الرَعَاوى والرُعَاوى جَمِيعًا: الْإِبِل الَّتِي يُعتمل عَلَيْهَا.

وَقَالَت امْرَأَة لزَوجهَا:تمششتني حَتَّى إِذا مَا تركتْنيكنِفْو الرُّعاوَى قلت إِنِّي ذَاهِبقَالَ ال: تَرْعِيَّة وتِرْعِيَّة وتُرْعاية وتِرْعاية وتُرْعِيَّة بِهَذَا الْمَعْنى.

وَأنْشد الْفراء:ودارِ حفاظ قد نزلنَا وغيرِهاأحبّ إِلَى الترعيَّة الشنآنأَبُو عَمْرو الأُرْعُوه بلغَة أَزْد شَنُوءة: نير الفَدَّان يُحْتَرَثُ بهَا.

وَيُقَال أرعى الله الْمَوَاشِي إِذا أنبت لَهَا مَا ترعاه.

وَقَالَ الشَّاعِر:تَأْكُل من طيّب وَالله يُرعيهاوَيُقَ ال: فلَان لَا يُرْعى إِلَى قَول أحد أَي لَا يلْتَفت إِلَى أحد.

وَرَأى فلَان راعية الشيب وَرَواعي الشيب: أولُ مَا يظْهر مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد: أَمر كَذَا أرْفق بِي وأرعى عليّ.

عير ال: فلَان عَيَّار: نشيط فِي الْمعاصِي، وَغُلَام عَيَّار: نشيط فِي طَاعَة الله تَعَالَى وَفرس عَيَّار وعيَّ ال: نشيط.

وَيُقَال عَار ال: أعرته الشَّيْء أُعيره إِعَارَة وعارة، كَمَا قَالُ ال: استعرت مِنْهُ عارِيّة فأعارنيها.

وَقَالَ اللَّيْث: سمِّيت الْعَارِية عاريّة لِأَنَّهَا عارٌ على من طلبَهَا: قَالَ: والعار: كل شَيْء تلْزم بِهِ سُبّة أَو عيب.

وَالْفِعْل مِنْهُ التعيير.

قَالَ وَمن قَالَ هَذَا قَالَ: هم يتعيّرون من جيرانهم الماعون والأمتعة.

ال: ابتدّ زيد عمرا، وَلَا اعتور زيد عمرا.

وَيُقَال للحمار الأهلي والوحشي: عَيْر، وَيجمع أعياراً.

وَقد يُقَ ال: المَعْيُوراء ممدودة؛

قَالَ ذَلِك الْأَصْمَعِي؛

مثل المعلوجاء، والمشيوخاء، والمأتوناء، يمدّ ذَلِك كُله ويُقصر.

وَمن أمثالهم إِن ذهب عَيْر فعَيْر فِي الرِّبَاط.

وَمن أمثالهم أَيْضا فلَان أذلّ من العَيْر، فبعضهم يَجعله الْحمار الأهلي، وَبَعْضهمْ يَجعله الوتِد.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي الرِّضَا بالحاضر ونسيان الْغَائِب قَوْ ال: فلَان ظَاهر الأعيار أَي ظَاهر الْعُيُوب وَقَالَ الرَّاعِي:ونبتَّ شرَّبني نُمَير منصِبادَنِس الْمُرُوءَة ظَاهر الأعيارقَالَ: كَأَنَّهُ مِمَّا يعيّر بِهِ.

وَقَالَ أَحْمد بن ال: استعرنا الشَّيْء وَاعتورناه وَتعاوَرناه بِمَعْنى وَاحد عَارَ عَيْنَه وَيقال: عارت عينه تعار، وعوِرت تَعْوَر، وَاعورَّت تعورّ، وَاعوارَّت تعوارّ بِمَعْنى وَاحد.

وَيُقَ ال: يَعُورها إِذا عوَّرها.

وَمنه قَول الشَّاعِر:فجَاء إِلَيْهَا كاسراً جفن عينهفَقلت لَهُ من عَار عَيْنك عنترةيَقُول: من أَصَابَهَا بعُوَّار، وأعارها من العائر.

وَقَالَ ابْن ال: عَار الدمعُ يعير عَيَراناً إِذا سَالَ.

وَأنْشد:وربت سَائل عني حفِيّأعارت عينه أم لم تعاراأَي أدمعت عينه.

وَقَالَ اللَّيْث: عارت عينه فِي هَذَا الْبَيْت بِمَعْنى عورت وَلَيْسَ بِمَعْنى دَمَعَتْ؛

لأَنهم يَقُولُونَ عَار يعير بِمَعْنى دمع.

أَبُو عبيد عَن اليزيدي: بِعَيْنِه ساهِك وعائر وهما من الرَمَد.

قَالَ: والعُوَّار مثل القذى بِالتَّشْدِيدِ:سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: العُوَّار: الرمد.

العُوَّار الرمَد الَّذِي فِي الحَدَقة.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: العَوَار: الْعَيْب بِفَتْح الْعين فِي الثَّوْب.

وَقَالَ ذُو الرمَّة:تُبَيِّنُ نِسْبَة المَرَئيّ لوماكَمَا بيَّنت فِي الأدَم العَواراوَقَالَ اللَّيْث: العائر غَمَصة تَمُضّ الْعين، كَأَنَّمَا وَقع فِيهَا قذًى وَهُوَ العُوّار.

قَالَ: وَعين عائرة: ذَات عُوّار.

قَالَ: وَلَا يُقَال فِي هَذَا الْمَعْنى عارت، إِنَّمَا يُقَال عارت الْعين تعار عَوَاراً إِذا عوَّرت.

وَأنْشد:أعارت عينه أم لم تعاراقَالَ وأَعْور الله عين فلَان، وعورها.

وَرُبمَا قَالُ ال: جَاءَهُ سهم عائر فَقتله وَهُوَ الَّذِي لَا يُدرى من رَمَاه.

وَأنْشد أَبُو عبيد:أخْشَى على وَجهك يَا أَمِير ال: عُوَير.

وَأنْشد:وصحاحُ الْعُيُون يُدعَون عُوراوَإِنَّمَا سمي الْغُرَاب أَعور لحدّة بَصَره، كَمَا يَقُولُونَ للأعمى: أَبُو بَصِير، وللحبشي: أَبُو الْبَيْضَاء.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: يُقَال للكلمة القبيحة: عوراء، وللكلمة الحَسَنة عَيْناء.

وَأنْشد قَول الشَّاعِر:وعوراء جَاءَت من أَخ فرددتهابسالمة الْعَينَيْنِ طالبةٍ عذراأَي بِكَلِمَة حَسَنَة لم تكن عوراء والعَوَر شين وقبح.

وَقَالَ اللَّيْث العوراء: الْكَلِمَة الَّتِي تهوِي فِي غير عقل وَلَا رُشْد.

قَالَ: ودجلة العوراء بالعراق بمَيْسان وَيُقَال للأعمى بَصِير، وللأعور أَحول.

قلت رَأَيْت بالبادية امْرَأَة عوراء، كَانَ يُقَال لَهَا الحولاء، وَقد يَقُولُونَ للأحول أَعور قَالَ والعَوَر: خَرْق أَو شَقّ يكون فِي الثَّوْب.

قَالَ: والعَوَر: ترك الْحق.

وَقَالَ العجاج:وعوّر الرحمنُ من ولّى العَوَرأَرَادَ من ولاه العور.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَوَر: الرداءة فِي كل شَيْء.

قَالَ: وَالْعرب تَقول للَّذي لَيْسَ لَهُ أَخ من أَبِيه وَ ال: عَار عينَه وعوَّرها.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: مَعْنَاهُ أَنَّهَا من كثرتها تعِير فِيهَا الْعين.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أصل ذَلِك أَن الرجل من الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة كَانَ إِذا بلغ أبلُه ألفا عَار عين بعير مِنْهَا، فأرادوا بعائرة الْعين ألفا من الْإِبِل تعُور عينُ وَاحِد مِنْهَا.

وَقَالَ ال: لَيْسَ كل عَورَة تصاب.

وَمَا يُعور لفُلَان الشَّيْء إلاّ أَخذه.

وَقَالَ أَبُو ال: عَوْرَته عَن المَاء تعويرا أَي حَلَّأته.

وعوَّرته عَن حَاجته: منعته.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَأَبُو عَمْرو: التعوير: الردّ، عَوْرَته عَن حَاجته: رَددته عَنْهَا.

أَبُو عبيد عَن الكسائيّ: عورت عَن الرجل تعويراً، وعَوَّيت عَنهُ تعوِية إِذا كذَّبت عَنهُ ورددت.

وَقَالَ ابْن الإعرابي: تعوَّر الكتابُ إِذا درس، وَكتاب أَ ال: فلَان عُيَيرِ وحدِه، وجَحَيش وَحده وهما اللَّذَان لَا يشاوران النَّاس وَلَا يخالطانهم، وَفِيهِمَا مَعَ ذَلِك مهانة وَضعف.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل فلَان عُيَير وحدِه أَي يَأْكُل وَحده وَيكون وَحده.

وَيُقَ ال: لقِيت مِنْهُ ابْنة مِعْيَر يُرِيدُونَ الداهية والشدّة.

وَقَالَ الْكُمَيْت: بنى ابْنة مِعْور والأَقوريناوَيُقَ ال: فلَان يعاير فلَانا ويكايله، أَي يساميه ويفاخره.

وَقَالَ أَبُو ال: هما يتعايبان ويتعايران، فالتعاير السباب ألف والتعايب دون التعاير إِذا عَابَ بَعضهم بَعْضًا.

ال: قوم حَسَنَة رِعَتهم أَي شَأْنهمْ وَأمرهمْ وأدبهم.

وَأَصله من الوَرَع، وَهُوَ الكفّ عَن الْقَبِيح.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي قَالَ: الورَع: الجبان.

وَقد ورُع يَوْرُع.

وَمن التحرج: وَرِع يَرِع رِعَة.

وسُمّي الجبان دَرَعاً لإحجامه ونكوصه.

وَمِنْه يُقَال وَرَّعْتُ الْإِبِل عَن الْحَوْض إِذا رَددتهَا فارتدَّت.

وَفِي حَدِيث عمر أَنه قَالَ: ورِّع اللص وَلَا تراعِه.

قَالَ أَبُو عبيد: يَقُول: إِذا رَأَيْته فِي مَنْزِلك فادفعه واكففه بِمَا اسْتَطَعْت، وَلَا تنْتَظر فِيهِ شَيْئا.

وكل شَيْء كففته فقد ورّعته.

قَالَ أَبُو زُبَيدوورَّعت مَا يَكْبي الْوُجُوه رِعَايَةليحضُر خير أَو ليَقْصُر منْكريَقُول: ورعت عَنْكُم مَا يَكبي وُجُوهكُم، يمتَنّ بذلك عَلَيْهِم.

وَقَ ال: هُوَ يرْعَى الشَّمْس أَي ينْتَظر وُجُوبهَا، والساهر يرْعَى النُّجُوم.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: إِنَّمَا مَال فلَان أوراع أَي صغَار.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف: وأصحابنا يذهبون بالورع إِلَى الجبان وَلَيْسَ كَذَلِك.

وَيُقَ ال: مَا كَانَ وَرَعاً وَلَقَد وَرُع يَوْرُع وُرْعاً ووُروعاً ووَرَاعة، وَمَا كَانَ وَرِعاً وَلَقَد وَرِع يَرِع وَرَعاً وَوَرَاعة.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: والموارعة المناطقة.

وَقَالَ حسّان:نشدت بني النجار أَفعَال وَالِديإِذا العانِ لم يُوجد لَهُ من يوارعهوَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي مثل ذَلِك فِيمَا رَوَى عَنهُ ثَعْلَب.

وَيُقَ ال: أورعت بَين الرجلَيْن وورّعت أَي حجزت.

وَقَالَ ال: وَرِعٌ بَين الوَرَع.

وَقد وَرِع يَرِع.

وَأنْشد الْمَازِني فِي الوريعة:وردّ خليلَنا بعطاء صدقوأعقبه الوريعةَ من نِصَابالوريعة اسْم فرس ونصاب اسْم فرس كَانَ لمَالِك بن نُوَيْرَة، إِنَّمَا يُرِيد أعقبه الوريعة من نسل نُصاب.

والوريعة: وَاد مَعْرُوف فِيهِ شجر كثير.

وَقَالَ الرَّاعِي يذكر الهوادج:تخيّرن من أثل الوريعة وانتحىلَهَا الْقَيْن يَعْقُوب بفأس ومبردروع ال: راعني هَذَا الْأَمر يروعني، وارتعْت مِنْهُ، وروَّعته ال: من لَهُ جسم وجَهَارة وَفضل وسؤدد.

وَهُوَ بيِّن الرَوَع.

قَالَ وَالْقِيَاس فِي اشتقاق الْفِعْل مِنْهُ روِع يَرْوَع رَوَعاً.

قَالَ ورُوع الْ ال: أفرخت الْبَيْضَة إِذا خرج الْوَلَد مِنْهَا.

قَالَ: والرَوْع الْفَزع، والفزع لَا يخرج من الْفَزع، إِنَّمَا يخرج من الْموضع الَّذِي يكون فِيهِ، وَهُوَ الرُّوع.

قَالَ والرَّوع فِي الروع كالفرخ فِي الْبَيْضَة.

يُقَال أفرخت الْبَيْضَة إِذا انفلقَت عَن الفرخ فَخرج مِنْهَا.

قَالَ: وأفرخ فؤاد الرجل إِذا خرج رَوْعه مِنْهُ.

قَالَ وَقَلبه ذُو الرمة على الْمعرفَة بِالْمَعْنَى فَقَالَ:جذلان قد أفرخت عَن رُوعه الكربقلت: وَالَّذِي قَالَه أَبُو الْهَيْثَم بيّن، غير أَنِّي أستوحِش مِنْهُ؛

لانفراده بقوله.

وَقد يَستدرك الْخلف على السّلف أَشْيَاء رُبمَا زلّوا فِيهَا، فَلَا ينكَر إِصَابَة أبي الْهَيْثَم فِيمَا ذهب إِلَيْهِ، وَقد كَانَ لَهُ حظّ من الْعلم موفور ح.

وَفِي الحَدِيث الْمَرْفُوع (إِن فِي كل أمة محدَّثين ومروَّعين، فَإِن يكن فِي هَذِه الْأمة مِنْهُم أحد فَهُوَ عمر) .

والمروع الَّذِي ألقِي فِي رُوعه الصَّوَاب والصدق، وَكَذَلِكَ المحدَّث؛

كَأَنَّهُ حُدِّث بِالْحَقِّ الْغَائِب فَنَطَقَ بِهِ.

وَيُقَال مَا راعني إلاّ مجيئك، مَعْنَاهُ: مَا شعَرت إلاّ بمجيئك، كَأَنَّهُ قَالَ: مَا أصَاب رُوعي إلاّ ذَلِك.

وَقَالُ ال: سقاني فلَان شربةً رَاع بهَا فُؤَادِي أَي بَرَد بهَا غُلَّة رُوعي بهَا وَمن قَول الشَّاعِر:سقتني شربةً راعت فُؤَادِيسَقَاهَا الله من حَوْض الرَّسُولوَ ال: الَّذِي يُعجب رُوع من رَآهُ فيسرّه.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ يَعْقُوب ابْن السّكيت.

وَفِي (النَّوَادِر) : رَاع فِي يَدي كَذَا وَكَذَا، وراق مثله، أَي فاد.

ورِيع فلَان يُراع إِذا فزع.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ركب فرسا لأبي طَلْحَة عُرْياً لَيْلًا لفزع نَاب أهل الْمَدِينَة فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: لن تراعوا، لن تراعوا، إِنِّي وجدته بحراً، مَعْنَاهُ: لَا فزع وَلَا رَوْع فاسكُتوا واهدءوا.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الرَوْعة: المَسْحة من الْجمال.

والرَدْقة الْجمال الرَّائِق.

والوَعْ ال: عارت تعير، فَقَالَ: يعار لدُخُول أحد حُرُوف الْحلق فِيهِ.

قَالَ والعَيَّار الَّذِي ينفر، يَجِيء وَيذْهب فِي الأَرْض وَفرس عَيّار: نافر ذَاهِب فِي الأَرْض.

ومِن، بَاب عور رَوَى أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي يُقَ ال: رجل مُعْور، وزقاق مُعْور، والعامة تَ ال: عَلَيْهِ مَال وَلَا يَقُولُونَ لَهُ مَال وَيَقُولُونَ: عَلَيْهِ دين، ورأيته على أوفاز كَأَنَّهُ يُرِيد النهوض.

وَيَجِيء على بِمَعْنى (عَن) قَالَ الله جلّ وعزّ: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ} (المطفّفِين: ٢) مَعْنَاهُ: إِذا اكتالوا عَنْهُم.

وتجيء على بِمَعْنى عَنهُ.

قَالَ مُزاحم العُقَيليّ:غَدَتْ من عَلَيْهِ بعد مَا تمّ ظمِؤهاتَصِلّ وَعَن قيض بزبزا مَجْهَلقَالَ الْأَصْمَعِي: مَعْنَاهُ: غَدَتْ من عِنده.

قَالَ ابْن كيسَان: عَلَيْك ودونك وعندك إِذا جُعلن أَخْبَارًا رَفعن الْأَسْمَاء، كَقَوْلِك عَلَيْك ثوب، وعندك مَال، ودونك خير.

ويُجعلن إغراء فيُجرين مجْرى الْفِعْل فينصبن الْأَسْمَاء.

يَقُول: عَلَيْك زيدا، ودونك عمرا، وعندك بكرا أَي الزمه وخذه، وَأما الصِّفَات سواهن فيَرفعن إِذا جُعلن أَخْبَارًا وَلَا يُغرى بِهن.

قَالَ الزّجاج فِي قَوْ ال: أَتَيْته من عَلُ بِضَم اللَّام، وأتيته من عَلُو بِضَم اللَّام وَسُكُون الْوَاو، وأتيته من عَلِي بياء سَاكِنة، وأتيته من عَلْوُ بِسُكُون اللَّام وضمّ الْوَاو، وَمن عَلْوَ ومَن عَلْوِ وَأنشد:من عَلْوَ لَا عَجَب مِنْهَا وَلَا سَخَروَيروى من عَلْوُ وَمن عَلْوِ.

قَالَ وَيقال: أَتَيْته من عالٍ وَمن مُعَالٍ.

وَأنشد:ظمأى النَسَا من تحتُ، ريّا من عالْوَأنشد فِي معال:وَنَغَضان الرحل من مُعالِوَقال الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {كَبِيراً عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ أَسَاوِرَ} (الإنسَان: ٢١) قرىء (عاليهم) بِفَتْح الْيَاء و (عاليهم) بسكونها.

قَالَ الْفراء: من فتح (عاليهم) جعلهَا كالصفة: فَوْقهم.

قَالَ: وَالعرب تَ ال: علا فلَان الْجَبَل إِذا رَقِيه، يعلوه عُلُوْاً، وَعلا فلَان فلَانا إِذا قهره، وَعلا فلَان فِي الأَرْض إِذا تكبّر وطغى.

وَيُقَ ال: فلَان تعلو عَنهُ الْعين بِمَعْنى تنبو عَنهُ، وَإِذا نبا الشيءُ عَن الشَّيْء وَلم يلصَق بِهِ فقد علا عَنهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: عالى كل شَيْء أَعْلَاهُ.

وَكَذَلِكَ عاليه كل شَيْء أَعْلَاهُ وَيُقَال نزل فلَان بعالية الْوَادي وَسافلته.

فعاليته: حَيْثُ ينحدر المَاء مِنْهُ، وَسافلته، حَيْثُ ينصبّ إِلَيْهِ، وَعالية تَمِيم هم بَنو عَمْرو بن تَمِيم، وهم بَنو الهُجَيم والعنبر ومازِن.

وعُليا مضرهم قُرَيْش وَقيس.

قَالَ و (على) صفة من الصِّفَات وَللعرب فِيهَا لُغَتَانِ: كنت على السَّطْح، وَكنت أَعلَى السَّطْح.

وَقَالَ اللَّيْث: الله تبَارك وتَعالى هُوَ الْعلي المتعالي العالي الْأَعْلَى ذُو الْعَلَاء والعُلَا وَالمَعَالي، تَعَالَى عَمَّا يَقُول الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِيرا.

وَهُوَ الْأَعْلَى سُبْحَانَهُ بِمَعْنى العالي قَالَ: وَتَفْسِير تَعَالَى: جلّ عَن كل ثَنَاء، فَهُوَ أعظم وأجلّ وَأَعْلَى مِمَّا يُثنَى عَلَيْهِ، لَا إلاه إلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ.

ال: هُوَ الَّذِي علا ال: فلَان من عِلْية النَّاس أَي من أَشْرَافهم وَمثله صَبِيّ وصِبْية.

وَفُلَان عالي الكعب إِذا كَانَ ثَابت الشّرف، وعالي الذّكر.

وَقَالَ اللَّيْث: العَلْياء، رَأس كل جبل مشرِف.

قَالَ: والعالية: القَنَاة المستقيمة، وَجَمعهَا العوالي.

قَالَ ويسمّى أَعلَى الْقَنَاة الْعَالِيَة وأسفلها السافلة.

ال: عالي الرجلُ وَغَيره إِذا أَتَى عالية الْحجاز.

وَقَالَ بشر بن أبي خازم:مُعَالِيةً لَا هَمّ إلاّ محجَّروحَرَّة ليلى السهلُ مِنْهَا فلُو بهَاوحَرَّة ليلى وحرَّة شَوران وحَرَّة بني سُلَيم فِي عالية الْحجاز.

وَقَالَ اللَّيْث: المَعْ ال: ضربت عِلَاوته أَي رَأسه وعُنُقه.

والعِلاوة: مَا يحمل على الْبَعِير وَغَيره بَين العِدْلين.

وَيُقَ ال: أعطَاهُ ألفا وديناراً عِلاوة، وَأَعْطَاهُ أَلفَيْنِ وَخَمْسمِائة عِلَاوة.

وَجمع العِلَاوة عَلَاوَى، مثل هِراوة وهَرَاوَى.

وَيُقَ ال: عَلِّ عَلَاواك على الْأَحْمَال وعالها.

وَإِذا نسب الرجل إِلَى عليّ بن أبي طَالب ح قَالُوا عَلَوِيّ، وَإِذا نسبوا إِلَى بني عَليّ وهم قَبيلَة من كنَانَة قَالُ ال: عُلْوان الْكتاب لعُنوانه.

وَالْعرب تبدل اللَّام من النُّون فِي حُرُوف كَثِيرَة؛

مثل لعلَّك ولعنَّك وعَتَله إِلَى السجْن، وعَتَنه.

وَكَأن علوان الْكتاب اللَّام فِيهِ مبدلة من النُّون.

وَقد مرّ تَفْسِيره فِي مضاعف الْعين.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: رجل عِلْيانا وعِلَّيَان إِذا كَانَ طَويلا جسيماً وَكَذَلِكَ نَاقَة عِلْيان وَأنْشد:أنشدُ من خَوَّارة عِلْيانِمضبورة الْكَاهِل كالبنيانِوَقَالَ اللَّيْث: العِلْيان: الذّكر من الضباع قَالَ وَيُقَال للجمل الضخم: عِلْيان.

قلت هَذَا تَصْحِيف، إِنَّمَا يُقَال لذكر الضباع: عِثْيان بالثاء، فصحَّفه اللَّيْث، وَجعل بدل الثَّاء لاماً.

وَقد مر ذكر العِثْيان فِي بَابه.

وَقَالَ اللَّيْث: العَلَاة السَنْدان؛

ويشبّه بهَا النَّاقة الصُلْبة.

ال: نَاقَة حَلِيّة عَلِيّة حَلِيَّة: حُلْوة المنظر وَالسير عَلِيَّة: فائقة.

وَيُقَ ال: عاليته على الْحمار، وعلّيته عَلَيْهِ.

وَأنْشد ابْن السكّيت:عاليت أَنساعي وجِلْبَ الكُورعلى سَرَارة رائح مَمْطُوروَقَالَ:فإلَاّ تجلَّلها يعالوك فَوْقهَاوَكَيف تُوقي ظهرَ مَا أَنْت رَاكِبهأَي يُعلوك فَوْقهَا.

أَبُو سعيد: عَلَوْت على فلَان الرّيح أَي كنت فِي عُلاوتها.

وَيُقَ ال: لَا تَعلُ الرّيح على الصَّيْد فيرَاح ريحِك وينفِر.

وَيُقَ ال: أتيت الناقةَ من قِبَل مستعلاها أَي من قبل إنسيّها.

قَالَ والمُسْتَعْلي هُوَ الَّذِي يقوم على يسَار الحَلُوبة.

والبائن: الَّذِي يقوم على يَمِينهَا.

والمستعلي يَأْخُذ العُلْبة بِيَدِهِ الْيُسْرَى ويحلب باليمنى.

وَقَالَ الْكُمَيْت فِي المستعلي والبائن: ال: فلَان غير مؤتل فِي الْأَمر، وَغير مُعْتلٍ أَي غير مقصِّر.

وَأنْشد أَبُو الْعَبَّاس بَيت طُ ال: قد استعلى على الْغَايَة.

وَيُقَ ال: قد استعلى فلَان عَلَى النَّاس إِذا غلبهم وقهرهم وعلاهم قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى: {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} (طاه: ٦٤) وَيُقَ ال: تعلَّى الْمَرِيض من عِلَّته إِذا أَفَاق مِنْهَا.

ويَعْلى: اسْم رجل.

وتَعْلى: اسْم امْرَأَة.

ال: كلبة لَعْوة، وذِئبة لَعْوة، وَامْرَأَة لَعْ ال: مَا بِالدَّار لاعِي قَرْوٍ أَي مَا بهَا أحد.

والقَرْو.

الْإِنَاء الصَّغِير.

شمر.

اللاعي بِمَنْزِلَة الحاسي.

والقَرْو.

العُسّ.

وَقال فِي قَوْ ال: لاع يَلَاع من الضجر والجزع والحزن، وَهِي اللوعة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لاع يلاع لَوعة إِذا جزع أَو مرض.

قَالَ: واللوعة: لوعة الْحزن والحبّ وَالْمَرَض وَهُوَ وجع الْقلب.

وَرجل لاعٌ وَقوم لاعون ولاعة.

قَالَ: والهاع الجَزُوع، واللاع الموجَع.

أَبُو عَمْرو: يُقَ ال: لَا تَلَعْ أَي لَا تضجر.

وَقد لِعْتُ ألاع لَيْعاناً، وهِعْت أهاع هَيْعاناً.

ال: لاعني الهمّ والحزن فالتعْت التياعاً.

واللَوْعة: حُرقة يجدهَا من ال: عِنْده كَذَا وَكَذَا عيِّلا أَي كَذَا وَكَذَا نَفْساً من الْعِيَال.

قَالَ: وأعال الرجل إِذا كثر عِيَاله.

وأَمّا قَوْ ال: عوَّلنا إِلَى فلَان فِي حاجتنا، فَوَجدناه نعم المعوَّل، أَي فَزِعنا إِلَيْهِ حِين أعوزنا كلُّ شَيْء قَالَ: والعَوِيل يكون صَوتا من غير بكاء.

وَمِنْه قَول أبي زُبَيد:للصدر مِنْهُ عويل فِيهِ حشرجةأَي زئير كَأَنَّهُ يشتكي صَدره.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: فلَان عِوَلي من النَّاس أَي ال: أَمر عالٍ وعائل أَي متفاقِم، على القَلْب.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول الهُ ال: وَلِع يَوْلَع وَلَعاً فَهُوَ وَلِع وَوَلُوع وَلاعة.

قَالَ: وَالوَلَع: نفس الوَلُوع.

وَوَلِع بفلان: لجّ فِي أمره وحَرَص عَلَى إيذائه.

وَأخبرني المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء: وَلِعَت بِالْكَذِبِ تَلَع وَلْعاً.

وَروَى أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي والأحمر: وَلَع يَلَع وَلْعاً ووَلَعاناً إِذا كذب.

وَأنْشد:وهنّ من الإخلاف والولَعانوَقَالَ كَعْب:لَكِنَّهَا خُلَّة قد سيط من دَمهَافجع وَوَلْع وإخلاف وَتبديلوَقَالَ ذُو الإصبع العُدْواني:إلاّ بِأَن تكذبا عَلَيّ وَلَاأملك أَن تكذبا وَأَن تَلَعاوَقال اللحياني: يُقَ ال: وَلَع يَلَع إِذا استخفّ، وَأنْشد:فتراهن عَلَى مُهْلتهيختلين الأَرْض وَالشاةُ يَلَعْأَي يستخفّ عَدْواً، وذكَّر الشَّاة.

قَالَ الْمَازِني فِي قَوْ ال: فَقدنَا فلَانا فَمَا نَدْرِي مَا وَلَعَه أَي مَا حَبسه.

وَقد وَلَع فلَان بحقّي وَلْعاً أَي ذهب بِهِ.

وَقال ابْن الأعرابيّ وَغيره: الوَلِ ال: بفلان من حبّ فُلَانَة الأولع والأولق؛

وَهُوَ شبه الْجُنُون.

وابتلعت فُلَانَة قلبِي وَفُلَان موتلَع الْقلب، ومُوتَله الْقلب، ومتَّلَه الْقلب ومنتزَع الْقلب بِمَعْنى وَاحِد.

ال: وَعِل، ووَعْل.

قَالَ: ولغة للْعَرَب: وُعِل بِضَم الْوَاو وَكسر الْعين من غير أَن يكون ذَلِك مطّرداً، لِأَنَّهُ لم يَجِيء فِي كَلَامهم فُعِل اسْما إلاّ دُئل، وَهُوَ شاذّ.

قَالَ ال: مَا وجد وَعْلا يَلجأ إِلَيْهِ أَي موئلاً يئل إِلَيْهِ، وَأما الوُعِل فَمَا سمعته لغير اللَّيْث.

وَيُقَال استوعلت الأوعالُ إِذا ذهبت فِي قُلَل الْجبَال وَقَالَ ذُو الرمة:وَلَو كلمت مستوعِلا فِي عَمَايةتصبّاه من أَعلَى عمايةَ قِيلُهايَعْنِي وَعِلاً مستوعلاً فِي قلَّة عماية وَهُوَ جبل.

وَقَالَ الْفراء: أمالك من هَذَا الْأَمر وَعْل، وَمَالك مِنْهُ وَغْل أَي ملْجأ.

وَقَالَ غَيره هما بِمَعْنى مَاله مِنْهُ بدّ.

وَقَالَ ذُو الرمة:حَتَّى إِذا لم يجد وَعْلاً ونجنجهامَخَافَة الرَّمْي حَتَّى كلهَا هيموَيُقَال لأشراف النَّاس الوعُول، ولأرذالهم التُحوت.

وَفِي الحَدِيث (من أَشْرَاط السَّاعَة أَن يظْهر أَو يَعْلُو التحوت، ويسفل الوعول يَعْنِي الْأَشْرَاف) .

قَالَ النَّضر: المستوعَل: الحِرْز الَّذِي يتحرز بِهِ الوعل فِي رَأس الْجَبَل.

قَالَ: وَلذَلِك سمي الوعل وَعلا.

والجميع المستوعَلات.

وَكَذَلِكَ المستوأل بِهَمْزَة وَهُوَ الْمَكَان الَّذِي يستوئل إِلَيْهِ أَي يأوي إِلَيْهِ، وَمِنْه أَخذ الموئل.

ومكانه الَّذِي يُوفيه المشترَف والجميع المشترفات يَعْلُو العلوّ لِئَلَّا يُخْتَلّ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال لعُرْوة الْقَمِيص الوَعْلة ولزرّه الزِير.

(بَاب الْعين وَالنُّون)(ع ن (وَا يء)) عون، عَنَّا، نعو، عين، وَعَن، ينع، نعي، نوع، ونع.

ال: فرس عَوَان وخيل عُون على فُعْل.

وَالْأَصْل عُوَن؛

فكرهوا إِلْقَاء ضمة على الْوَاو فسكَّنوها.

وَكَذَلِكَ يُقَال رجل جواد وَقوم جُود.

وَقَالَ زُهَيْر:نَحُلَّ سهولها فَإِذا فزِعناجَرَى مِنْهُنَّ بالآصال عونُفزِ ال: فلَان على عانة بكر بن وَائِل أَي على جَمَاعَتهمْ وحرسهم أَي هُوَ قَائِم بأمرهم.

اللَّيْث: رجل مِعوان: حسن المعونة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَوَانة النَّخْلَة الطَّوِيلَة، وَبهَا سمي الرجل، وَهِي المنفردة وَيُقَال لَهَا: القِرْواح والعُلْبة.

قَالَ: والعَوَانة أَيْضا: دودة تخرج من الرمل فتدور أشواطاً كَثِيرَة.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العَوَانة: دابَّة دون الْقُنْفُذ تكون فِي وسط الرملة الْيَتِيمَة وَهِي المنفردة من الرَمَلات فتظهر أَحْيَانًا، ال: أتيت فلَانا فَمَا عيّن لي بِشَيْء، وَمَا عيَّنني بِشَيْء أَي مَا أَعْطَانِي شيأ.

وَيُقَ ال: عيَّنت فلَانا أَي أخْبرته بمساويه فِي وَجهه.

وَيُقَ ال: بعثنَا عَيْنا أَي طَلِيعَة، يعتان لنا أَي يأتينا بالخبَر.

والاعتيان: الارتياد.

وَيُقَال ذهب فلَان فاعتان لنا منزلا مُكْلئاً أَي ارتاد لنا منزلا ذَا كلأ.

والعِينة: خِيَار الشَّيْء وَجَمعهَا عِيَن.

وَقَالَ الراجز:فاعتان مِنْهَا عِينة فاختارهاحَتَّى اشْترى بِعَيْنِه خِيَارهَاابْن الأنباريّ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} ( ال: مَا بِالدَّار عين وَلَا عائنة أَي أحدٌ.

الْفراء: لَقيته أوّل عَيْن أَي أوَّل شَيْء.

وَأَبُو عبيد عَن الْكسَائي مثله.

وَقَالَ أَبُو زيد لَقيته أول عائنة مثله.

وَقَالَ الْفراء: مَا بهَا عائن وَمَا بهَا عَيَن بِنصب الْيَاء.

والعَينُ: أهل الدَّار.

وَقَالَ اللحياني: إِنَّه لأعيْن إِذا كَانَ ضخم الْعين واسعها وَالْأُنْثَى عيناء.

والجميع مِنْهَا عِين قَالَ الله تَعَالَى: {يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ} (الواقِعَة: ٢٢) وَلَقَد عَيِنَ يَعْيَنُ عَيَنَاً وعِينةً حَسَنَة.

ونعجة عيناء إِذا اسودت عينتها، وابيض سَائِر جَسدهَا قَالَ وعِينتها: مَوضِع المَحْجِر من الْإِنْسَان، وَهُوَ مَا حول الْعين.

وحفر الْحَافِر فأعْيَن وأعان أَي بلغ العُيون.

وَرَأَيْت فلَانا عِيَاناً أَي مُوَاجهَة.

وَيُقَ ال: طلعت الْعين وَغَابَتْ الْعين، أَي الشَّمْس.

وَفِي الحَدِيث: (إِن أَعْيَان بني الْأُم يتوارثون دون بني العَلاّت) .

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أَحْمد بن يحيى أَنه قَالَ: الْأَعْيَان: ولد الرجل من امْرَأَة وَاحِدَة، والأَقْران: بَنو أمّ من رجال شتّى، وَبَنُو العَلاّت: بَنو الرجل من أمّهات شَتَّى، وَمعنى الحَدِيث أَن الْإِخْوَة للْأَب وَللْأُمّ يتوارثون، دون الْأُخوة للْأَب.

ابْن الْأَعرَابِي: يُقَ ال: أَصَابَته من الله عَيْن.

قَالَ:وَقَالَ عمر لرجل ضربه رجل بحقّ: أصابتك عين من عُيُون الله.

وَأنْشد:فَمَا النَّاس أردَوه وَلَكِن أقادهيَد الله والمستنصر الله غَالبوَيُقَ ال: هَذِه دراهمك بِأَعْيَانِهَا وَهِي أَعْيَان دراهمك وَلَا يُقَال فِيهَا أعْيُن وَلَا عُيُون وَكَذَلِكَ يُقَال هَؤُلَاءِ إخْوَتك بأعيانهم، وَلَا يُقَ ال: أعين وعيون.

وَيُقَ ال: غارت عَيْن المَاء، وَتجمع عيُونا.

وَيُقَ ال: عيَّن التَّاجِر يُعيّن تعيينا وعينة قبيحة، وَهِي الِاسْم، وَذَلِكَ إِذا بَاعَ من رجل سلْعَة بِثمن مَعْلُوم إِلَى أجل مُسَمّى ثمَّ اشْتَرَاهَا مِنْهُ بأقلّ من الثّمن الَّذِي بَاعهَا بِهِ.

وَقد كرِه العِينَة أكثرُ الْفُقَهَاء.

ورُوي النَّهْي فِيهَا عَن عَائِشَة وَابْن عَبَّاس.

فَإِن اشْترى التَّاجِر بِحَضْرَة طَالب العِينة سِلْعة من آخر بِثمن مَعْلُوم، وَقَبضهَا، ثمَّ بَاعهَا من طَالب الْعينَة بِثمن أَكثر مِمَّا اشْتَرَاهُ إِلَى أجل مسمّى ثمَّ بَاعهَا المُشْتَرِي من البَائِع الأول بِالنَّقْدِ بِأَقَلّ الثّمن الَّذِي اشْتَرَاهَا بِهِ فَهَذِهِ أَيْضا عِينة.

وَهِي أَهْون من الأولى.

وَأكْثر الْفُقَهَاء على إجازتها، على كَرَاهَة من بَعضهم لَهَا.

وَجُمْلَة القَوْل فِيهَا أَنَّهَا إِذا تعرّت من شَرط يُفْسِدهَا فَهِيَ جَائِزَة.

وَإِن اشْتَرَاهَا المتعيّن بِشَرْط أَن يَبِيعهَا من ال: لَا أقبل إلاّ درهمي بعينِه.

والعينُ عين الرُكبةِ وَالْ ال: فِي الْمِيزَان عَيْن إِذا رجحت إِحْدَى كِفَّتيه على الْأُخْرَى.

وَالْعين عين الشَّمْس.

قَالَ وَالْ ال: اشْتريت العَبْد بالدَيْن أَو بالعَيْن.

وَعين الْ ال: عيَّن فلَان الْحَرْب بَيْننَا تعييناً إِذا أدارها وِعِينة الْحَرْب مادّتها.

وَقَالَ ابْن مقبل:لَا تحلُب الحربُ مني بعد عِينتهاإِلَّا عُلَالة سِيد مارد سَدِمأَبُو عَمْرو: مَا عيّن فلَان لي شيأ، أَي لم يدلّني على شَيْء.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الكُوفَة مَعَان منا أَي منزل ومَعْلم.

ورأيته بعائنة العدوّ، أَي بِحَيْثُ ترَاهُ عُيُون العدوّ، وَمَا رَأَيْت ثَمّ عائنة أَي إنْسَانا.

وَرجل عَيِّن أَي سريع الْبكاء، ولقيته عَيْنَ عُنَّةٍ أَي مُوَاجهَة وعَيْنَين: جبل بأُحُد.

وبالبحرين قَرْيَة تعرف بعينين، وإليها ينْسب خُلَيد عينين وَقد دَخَلتهَا أَنا، وعان المَاء يَعِين إِذا سَالَ.

عَنَّا: قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَىِّ الْقَيُّومِ} (طاه: ١١١) .

قَالَ الْفراء: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ} : نصِبت لَهُ وعملت لَهُ.

وَذكر أَيْضا أَنه وَضْع الْمُسلم يَدَيْهِ وجبهته وركبتيه إِذا سجد وَركع، وَهُوَ فِي معنى الْعَرَبيَّة أَن يَقُول الرجل: عَنَوت لَك: خضعت لَك وأطعتك.

قَالَ: وَيُقَال للْأَرْض: لم تعنُ بِشَيْء أَي لم تُنبت شيأ.

وَيُقَ ال: لم تَعْنِ بِشَيْء، وَالْمعْنَى وَاحِد؛

كَمَا يُقَال حَثَوت عَلَيْهِ التُّرَاب وحَثَيت.

قَالَ وَقَوْلهمْ: أخذت الشَّيْء عَنْوة يكون غَلَبَة، وَيكون عَن تَسْلِيم وَطَاعَة مِمَّن يُؤْخَذ مِنْهُ الشَّيْء.

وَأنْشد الْفراء:فَمَا أخذوها عَنْوة عَن مودّةولكنّ ضرب المشرفيّ استقالهافَهَذَا على معنى التَّسْلِيم وَالطَّاعَة بِلَا قتال.

وَقَالَ الْأَخْفَش فِي قَوْ ال: عنت القِربة تعنو إِذا سَالَ مَاؤُهَا.

وَقَالَ المتنخِّل الْهُذلِيّ:تعنو بمخروت لَهُ ناضحٌذُو رَيِّق يغذو وَذُو سَلسَلقَالَ ال: عَنَا الرجلُ يعنو عُنُوَّاً وعَنَاء إِذا ذَلَّ لَك واستأثر.

قَالَ: وعنّيته أُعَنّيه تعنية إِذا أسرته فحبسته مضيِّقاً عَلَيْهِ.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (اتَّقوا الله فِي النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ عوانٍ عنْدكُمْ) أَي كالأسرى.

قَالَ: وأخذته عَنْوة أَي قسْراً قهرا.

وفُتحت هَذِه الْبَلدة عَنْوة أَي فتحت بِالْقِتَالِ قوتل أَهلهَا حَتَّى غُلبوا عَلَيْهَا، أَي فتحت الْبَلدة الْأُخْرَى صلحا؛

لم يُغلبوا وَلَكِن صولحوا على خَرْج يُؤدّونه.

وَقَالَ أَبُو عبيد فِي قَوْ ال: عَنَّا عَلَيْهِ الْأَمر أَي شقّ عَلَيْهِ.

وَأنْشد قَول مزرِّد:وشقّ على لعرىء وعنا عَلَيْهِتكاليف الَّذِي لن يستطيعاوَيُقَ ال: عُني بالشَّيْء فَهُوَ مَعْنِيّ بِهِ، وأعنيته وعنَّيته بِمَعْنى وَاحِد.

وَأنْشد:وَلم أَخْلُ فِي قَفْر وَلم أُوفِ مَرْبأيَفَاعا وَلم أُعن المطِيّ النواجياقَالَ: وعنّيته: حَبسته حبسا طَويلا، وكل حبس طَوِيل فَهُوَ تعنية.

وَمِنْه قَول عُقْ ال: لقِيت من فلَان عَنْية وَعَنَاء أَي تَعَباً.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: مَا يَعْنَى فِيهِ الأكلُ أَي مَا ينجَع.

وَقد عَنَى أَي نجع، هَكَذَا رُوِي لنا عَن أبي عبيد عَنَى يَعْنَى.

وروَاه ثَعْلَب عَن سَلَمة عَن الْفراء: شرب اللَّبن شهرا فَلم يَعْنَ فِيهِ كَقَوْلِك: لم يُغنِ عَنهُ شَيْئا وَقد عَنِيَ يَعْنَى عُنِيّاً بِكَسْر النُّون من عَنِيَ.

ال: فِيهَا أعناء من النَّاس، وأعراء، وَاحِدهَا عِنْو وعِرْو، أَي جماعات.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أعناء الشَّيْء: جوانبه، وَاحِدهَا عِنْو.

وَقَالَ الْفراء: يُقَال هُوَ معنيٌّ بأَمْره وعانٍ بأَمْره وَعَنٍ بأَمْره بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ ابْن السّكيت عَن الْكسَائي: يُقَ ال: لم تَعْنِ بِلَادنَا بِشَيْء أَي لم تُنبت شَيْئا وَلم تَعْنُ بِشَيْء أَي لم تُنْبِت يسكنون الْعين فِيهَا شَيْئا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلته فَلم يَعْنُ لي بِشَيْء، كَقَوْلِك لم يَنْدَ لي بِشَيْء، وَلم يبِضّ لي بِشَيْء، وَقد عَنَّا النبت يعنو إِذا ظهر، وأعناءهُ الْمَطَر إعناء، وعنا المَاء إِذا سَالَ، وَدم عانٍ سَائل، وعَنَوت الشَّيْء: أخرجته.

وَقَالَ أَبُو سعيد: عَنَيت فلَانا عَنْياً أَي قصدته وَمن تَعْنِي بِقَوْلِك؟

أَي من تقصد؟

وعناني أَمرك أَي قصدني وَفُلَان تَتعنَّاه الحُمَّى أَي تتعهَّده، وَلَا تقال هَذِه اللَّفْظَة فِي غير الحُمَّى.

وَرُوِيَ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ إِذا اشْتَكَى أَتَاهُ جِبْرِيل فَقَالَ: باسم الله أَرقيك من كل دَاء يَعْنِيك، من شرّ حَاسِد إِذا حسد، وَمن شَرّ كل ذِي عين.

ال: لتُعْنَ بحاجتي.

وَيُقَال عَنِيت فِي الْأَمر إِذا تعنيت فِيهِ، فَأَنا أَعْنَى وأَنا عَنٍ.

وَإِذا سَأَلت قلت كَيفَ من تُعْنى بأَمْره مضموم؛

لِأَن الْأَمر عناه وَلَا يُقَال كَيفَ من تَعْنَى بأَمْره.

ال: جِئْت من عِنْده، ومِن عَلَيْهِ، وَمن عَن يسَاره، وَمن عَن يَمِينه قَالَ الْقطَامِي:من عَنْ يَمِين الحُبَبَّا نظرةٌ قَبَلوممَّا يَقع الْفرق فِيهِ بَين مِن وَعَن أَن مِن يُضَاف بهَا مَا قَرُب من الْأَسْمَاء، وَعَن يُوصل بهَا مَا ترَاخى؛

كَقَوْلِك: سَمِعت من فلَان حَدِيثا، وحدّثنا عَن فلَان حَدِيثا.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَول الله جلّ وعزّ: {الصُّدُورِ وَهُوَ الَّذِى يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (الشّ ال: اله مِنْهُ وَعنهُ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لهِيت مِنْهُ وَعنهُ: وَقَالَ عَنْك جَاءَ هَذَا يُرِيد: مِنْك.

وَقَالَ سَاعِدَة بن جُؤيَّة:أفعنك لَا برقٌ كَأَن وميضهغَابَ تسنَّمه ضِرَام موقَديُرِيد: أمنك برق، وَلَا صلَة، رَوَى جَمِيع ذَلِك أَبُو عبيد عَنْهُم.

وَالْعرب تَ ال: اغسل عَن وَجهك ويدك، وَلَا يُقَ ال: اغسل عَن ثَوْبك.

وَيُقَ ال: جَاءَنَا الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فتخفض النُّون.

وَتقول: جَاءَنَا منَ الْخَبَر مَا أوجب السَكر فتفتح النُّون؛

لأَنَّ عَن كَانَت فِي الأَصْل عَنِى، وَمن أَصْلهَا مِنا، فدلَّت الفتحة على سُقُوط الْألف، كَمَا دلّت الكسرة فِي عَن على سُقُوط الْيَاء.

وَأنْشد بَعضهم:مِنا أَن ذَرَّ قرن الشَّمْس حَتَّىأغاث شريدهم مَلَثُ الظلاموَقَالَ الزّجاج: فِي إِعْرَاب من الْوَقْف، إِلَّا أَنَّهَا فتحت مَعَ الْأَسْمَاء الَّتِي يدخلهَا الْألف وَاللَّام لالتقاء الساكنين؛

كَقَوْلِك: من النَّاس، النُّون من مِن سَاكِنة، وَالنُّون من النَّاس سَاكِنة، وَكَانَ الأَصْل أَن يكسر لالتقاء الساكنين، وَلكنهَا فتحت لثقل اجْتِمَاع كسرتين، لَو كَانَ مِنِ النَّاس لثقل ذَلِك.

فَأَما إِعْرَاب عَن النَّاس فَلَا يجوز فِيهِ إِلَّا الْكسر؛

لِأَن أول عَن مَفْتُوح.

وَالْقَوْل مَا قَالَ الزّجاج فِي الْفرق بَينهمَا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: المعاناة والمقاناة: حُسْن السياسة.

وَيُقَ ال: مَا يعانون مَالهم وَلَا يقانونه أَي مَا يقومُونَ عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَحْمد بن ال: نعيته نَعْياً ونُعياناً.

ال: فلَان ينعى على نَفسه بالفواحش إِذا شَهَر نَفسه بتعاطيه الْفَوَاحِش.

وَكَانَ امْرُؤ الْقَيْس من الشُّعَرَاء الَّذين نَعَوا على أنفسهم بالفواحش، وأظهروا التعهّر.

وَكَانَ الفرزدق فَعُولاً لذَلِك.

ونعى فلَان على فلَان أمرا إِذا أشاد بِهِ وأذاعه.

وَفُلَان ينعى فلَانا إِذا طلب بثأره.

وَكَانَت الْعَرَب إِذا قُتل مِنْهُم رجل شرِيف أَو مَاتَ، بعثوا رَاكِبًا إِلَى قبائلهم ينعاه إِلَيْهِم، فَنهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن ذَلِك.

وَقَالَ أَبُو ال: نعى عَلَيْهِ أمره إِذا قبَّحه عَلَيْهِ.

عَمْرو عَن أَبِ ال: أنَعْى عَليه، ونعى عَلَيْهِ شيأ قبيحاً إِذا قَالَه تشنيعاً عَلَيْهِ.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: ذهبت تَمِيم فَلَا تُنْعَى وَلَا تُسْهى وَلَا تُنْهى أَي لَا تُذكر.

وتناعى بَنو فلَان فِي الْحَرْب إِذا نَعَوا قتلاهم ليحرّضوهم على الطّلب بالثأر.

وَقَالَ اللَّيْث: النعِيّ: الناعي الَّذِي ينعي.

وَأنْشد قَوْ ال: عطف.

وَأنْشد:ظلِلنا نعوج العِيس فِي عَرَصاتهاوقوفاً ونستنعي بهَا فنصورهاوَقَالَ شمر فِيمَا أَخْبرنِي عَنهُ الإياديّ: استنعى إِذا تقدم فَذهب ليتبعوه.

وَيُقَ ال: تَمَادى.

قَالَ ورُبّ نَاقَة يستنعِي بهَا الذئبُ أَي يعدو بَين يَديهَا وتتبعه، حَتَّى إِذا امّاز بهَا عَن الحُوَار عَفَق على حوارها مُحضِراً فافترسه.

وَقَالَ أَبُو عبيد: استناع واستنعى إِذا تقدّم.

وَأنْشد:وَكَانَت ضَرْبَة من شَدْقَمِيّإِذا مَا اسْتَنَّت الْإِبِل استناعاوَقَالَ أَبُو عَمْرو: استناع واستنعى إِذا تَمَادى وتتابع.

ال: جُوعا لَهُ ونُوعا، وجُوسا لَهُ وجُودا لَهُ لم يزدْ على هَذَا.

قَالَ ونويعة: اسْم وادٍ بِعَيْنِه قَالَ الرَّاعِي:بنُو يعتين فَشَاطىء التسريرابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: قيل لِابْنِهِ الْخُسّ: مَا أحد شَيْء؟

قَالَت: ضِرسُ جائعِ يقذف فِي مِعًى نائع.

وَقَالَ أَبُو بكر فِي قَوْ ال: أينع الثمرُ فَهُوَ مُونع ويانع.

كَمَا يُقَال أَيفع الْغُلَام فَهُوَ يافع، وَقد ينعَت الثَّمَرَة تينع ينعاً، وأينعت تُونع إيناعاً.

واليانع: الْأَحْمَر من كل شَيْء.

وثمر يَانِع: إِذا لَوَّن.

وَامْرَأَة يانعة الوجنتين.

وَقَالَ رَكَّاض الدُّبَيْري:ونحرا عَلَيْهِ الدُرّ يزهو كرومُهترائب لَا شقرا ينعن وَلَا كُهْباوَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِي ابْن الملاعَنة: (إِن جَاءَت بِهِ أمّه أحَيمر مثل اليَنَعة فَهُوَ لِأَبِيهِ) .

قَالَ: اليَنَعة: خَرَزة حَمْرَاء، واليَنَع: ضرب من العقيق.

وَقَالَ أَبُو الدُّقَيش: ضروب الْجَرَاد ال: عافاه الله، وأعفاه أَي وهب لَهُ الْعَافِيَة من العِلَل والبلايا.

وأمَّا المعافاة فَأن يعافيك الله من النَّاس ويعافيهم مِنْك.

وَقَالَ اللَّيْث: الْعَافِيَة: دفاع الله عَن العَبْد يُقَ ال: عافاه الله من الْمَكْرُوه يعافيه معافاة وعافية.

وَقَالَ غَيره: يُقَ ال: عافاه الله عَافِيَة؟

وَهُوَ اسْم يوضع مَوضِع الْمصدر الحقيقيّ وَهُوَ المعافاة.

وَقد جَاءَت مصَادر كَثِيرَة على فاعلة.

قَالَ: سَمِعت راغية الْإِبِل، وثاغية الشَّاء أَي سَمِعت رُغاءها وثغاءها.

وَقَالَ اللَّيْث: الْعَفو أحلّ المَال وأطيبه قَالَ وعَفْوُ كل شَيْء خِياره وأجوده، وَمَا لَا تَعب فِيهِ.

وَكَذَلِكَ عُفاوته وعِفاوته.

وَقَالَ حسَّان بن ثَابت:خُذ مَا أَتَى مِنْهُم عَفْواً فَإِن منعُوافَلَا يكن همَّك الشيءُ الَّذِي منعُواقَالَ: الْعَفو الْمَعْرُوف.

وَقَالَ غَيره فِي قَول الله جلّ وعزّ: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} (الأعرَاف: ١٩٩) : الْعَ ال: عفت الدَّار عُفُوّاً وعَفَاءً.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال فِي السبّ: بِفِيهِ العَفَاء وَعَلِيهِ العَفَاء، وَالذِّئْب العوَّاء، وَذَلِكَ أَن الذِّئْب يعوِي فِي أثَرِ الظاعن إِذا خلت الدَّار.

قَالَ: والاستعفاء: أَن تطلب إِلَى من يكلّفك أمرا أَن يُعفيك مِنْهُ.

وَيُقَ ال: خُذ من مَاله مَا عَفا وَصفا أَي مَا فَضَل وَلم يشقّ عَلَيْهِ.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (من أَحْيَا أَرضًا مَيْتة فَهِيَ لَهُ، وَمَا أكلت الْعَافِيَة مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَة) .

قَالَ أَبُو عبيد: الْوَاحِد من الْعَافِيَة عافٍ، وَهُوَ كلّ من جَاءَك يطْلب فَضْلا أَو رِزقاً فَهُوَ عافٍ ومعتفٍ، وَقد عَفَاك يعفوك وَجمعه عُفَاةٌ وَأنْشد قَول الْأَعْشَى:تَطوف العُفَاة بأبوابهكطَوْف النَّصَارَى بِبَيْت الوَثَنقَالَ: وَقد تكون الْعَافِيَة فِي هَذَا الحَدِيث من النَّاس وَغَيرهم.

قَالَ: وَبَيَان ذَلِك فِي حَدِيث أم مبشّر الْأَنْصَارِيَّة قَالَت: دخل عليّ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَنا فِي نخل لي، فَقَالَ: من غرسه؟

أمسلم أم كَافِر؟

ال: عَفا فلَان لفُلَان بِمَالِه إِذا أفضل لَهُ، وَعَفا لَهُ عمّا عَلَيْهِ إِذا تَركه.

وَلَيْسَ الْعَفو فِي قَوْ ال: عَفَوْت لفُلَان بِمَالي إِذا أفضلت لَهُ فأعطيته وعفوت لَهُ عَمَّا لي عَلَيْهِ إِذا تركته لَهُ.

وَقَوله {إَّلا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أَن يَعْفُونَ} فعل لجَماعَة النِّسَاء يطلِّقهن أَزوَاجهنَّ قبل أَن يمسُوهن مَعَ تَسْمِيَة الْأزْوَاج لَهُنَّ مهورهنَّ، فيعفون لِأَزْوَاجِهِنَّ مَا وَجب لهنّ من نصف الْمهْر ويتركنها لَهُم، {أَوْ يَعْفُوَاْ الَّذِى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} وَهُوَ الزَّوْج بِأَن يُتِمّ لَهَا الْمهْر كُله، وَإِنَّمَا وَجب عَلَيْهِ نصفه، وكل وَاحِد من الزَّوْجَيْنِ عافٍ أَي مفضل أما إفضال الْمَرْأَة فَأن تتْرك للزَّوْج المطلِّق مَا وَجب لَهَا عَلَيْهِ من نصف الْمهْر.

وَأما إفضال الزَّوْج فَأن يتم لَهَا الْمهْر كملاً؛

لِأَن الْوَاجِب عَلَيْهِ نصفه، فتفضّل مُتَبَرعا بِالْكُلِّ وَقَ ال: أكلنَا عَفْوة الطَّعَام أَي خِيَاره، وَيكون فِي الشَّرَاب أَيْضا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الْعَافِي: مَا يُرَدُّ فِي القِدْر من المَرَقة إِذا استُعيرت وأَنْشَدها:إِذا رَدَّ عافي القِدْر من يستعيرهاوَقَالَ ابْن السّكيت عافى فِي هَذَا الْبَيْت فِي مَوضِع الرّفْع، لِأَنَّهُ فَاعل وَمن فِي مَوضِع النصب، لِأَنَّهُ مفعول بِهِ.

وَمَعْنَاهُ أَن صَاحب القِدْر إِذا نزل بِهِ الأضياف نصب لَهُم قِدْراً، فَإِذا جَاءَ من يستعير قدره فرآها مَنْصُوبَة لَهُم رَجَعَ وَلم يطْلبهَا.

والعافي هُوَ الضَّيْف، كَأَنَّهُ يردّ الْمُسْتَعِير لارتداده دون قَضَاء حَاجته.

وَقَالَ غَيره: عافي الْقدر بقيَّة المرقة يردّها الْمُسْتَعِير، وَهُوَ فِي مَوضِع النصب.

وَكَانَ وَجه الْكَلَام عافَى الْقدر، فَترك الْفَتْح للضَّرُورَة.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: عَفا فلَان على فلَان فِي الْعلم إِذا زَاد عَلَيْهِ وَقَالَ الرَّاعِي:إِذا كَانَ الجِراء عَفَتْ عَلَيْهِأَي زَادَت عَلَيْهِ فِي الجري.

والعَفَا من الْبِلَاد مَقْصُور، مثل الْعَ ال: فلَان يعْفُو على مُنْية المتمنِّي وسؤال السَّائِل أَي يزِيد عطاؤه عَلَيْهِمَا.

وَقَالَ لبيد:يعْفُو على الْجهد وَالسُّؤَال كَمَايعْفُو عِهَاد الأمطار والرصدِأَي يزِيد ويفضل.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: عَفا يعْفُو إِذا أعْطى.

وَعَفا يعْفُو إِذا ترك حقّاً.

وأعفى إِذا أنْفق العَفْو من مَاله، وَهُوَ الْفَاضِل عَن نَفَقَته.

قَالَ: والأعفاء: أَوْلَاد الْحمير.

والأفعاء: الروائح الطيّبة.

وَيُقَ ال: عَفا الله على أثر فلَان وعفّى الله عَلَيْهِ، وقفَّى الله على أثر فلَان وقَفاً عَلَيْهِ بِمَعْنى وَاحِد.

عَوْف، ال: هِيَ دُوَيْبَّة أُخْرَى.

وَقَالَ الْكُمَيْت:تُنَفِّض بُرْدَيْ أمِّ عَوْف وَلم يطِربِنَا بارق بخ للوعيد وللرَهْبأَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو فِي بَاب الدُّعَاء للْإنْسَان: نَعِم عَوْفك.

قَالَ وَهُوَ طَائِر.

وَأنكر مَا يَقُوله النَّاس: إِنَّه ذكره.

قَالَ أَبُو عبيد: وَأنكر الْأَصْمَعِي قَول أبي عمر فِي نَعِم عوفك، قَالَ وَيُقَال نعم عوفك أَي جَدُّك وبختك.

قَالَ الْأَصْمَعِي: وَيُقَ ال: نعم عوفك إِذا دُعي لَهُ أَن يُصِيب الباءَة الَّتِي تُرْضِي، قَالَ والعوف الْحَال أَيْضا.

وَقَالَ اللَّيْث: العَوْف هُوَ الضَّيْف، وَهُوَ الْحَال، تَقول للرجل: نَعِم عوفك أَي ضيفك.

قَالَ: وَيُقَال هَذَا للرجل إِذا تزوج، وعَوْفه: ذكره، وَيُقَال العَوْف من أَسمَاء الْأسد؛

لِأَنَّهُ يتعوف بِاللَّيْلِ فيطلب.

وَيُقَال كل من ظفر بِاللَّيْلِ بِشَيْء فَذَلِك الشَّيْء عُوافته.

قَالَ: والعَوْف أَيْضا: نبت.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: العَوْف: فرج الرجل.

والعَوْف: الْحَال.

والعَوْف: الكادّ على عِيَاله.

والعَوْف: الْأسد.

والعوف: الذِّئْب.

والعَوْف.

ضرب من الشّجر.

يُقَ ال: قد عاف إِذا لزم ذَلِك الشّجر.

وَأنْشد غَيره:جَارِيَة ذَات هنٍ كالنَّوْفِمُلَملمٍ تستره بحَوْفيَا لَيْتَني أَشْيَم فِيهَا عَوْفيأَي أُولج فِيهَا ذكري.

وَيُقَال لذكر الْجَرَاد: ال: أَتَانَا فلَان عِنْد فَوْعة الْعشَاء يَعْنِي أوَّل الظلمَة، قَالَ: وفُوعة النَّهَار أَوله.

قَالَ: وَوجدت فَوْعة الطّيب، وفَوْغته بِالْعينِ والغين، وَهُوَ طيب رَائِحَته يَطِيرُ إِلَى خياشيمك.

وَقَالَ غَيره فوعة السم: حُمَّتُه وحَدّه.

ال: غُلَام يَفَعَة.

والجميع مثل الْوَاحِد على غير قِيَاس.

وَقَالَ أَبُو ال: يَافَعَ فلَان وليدة فلَان ميافعة إِذا فجر بهَا.

(بَاب الْعين وَالْبَاء)(ع ب (وَا يء)) عبأ، عيب، بعا، بيع، بوع، وبع، ال: مَا عبأ الله بفلان إِذا كَانَ فَاجِرًا أَو مائقاً.

وَإِذا ال: مَا أحسن عَبَها وَأَصله العَبْوُ فنُقِص.

ال: بَاعَ فلَان إِذا اشْترى، وَبَاعَ من غَيره وَأنْشد قَول طرفَة:ويأتيك بالأنباء من لم تبِع لَهُبتاتاً وَلم تضرب لَهُ وَقت موعدأَرَادَ من لم تشتر لَهُ زاداً.

وأمّا قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا يَخْطِب الرجل على خِطْبة أَخِيه وَلَا يِبِعْ على بيع أَخِيه) ، فَإِن أَبَا عبيد قَالَ: كَانَ أَبُو عُبَيْدَة وَأَبُو زيد وَغَيرهمَا من أهل الْعلم يَقُولُونَ: إِنَّمَا النَّهْي فِي قَوْ ال: تبايعوا على ذَلِك الْأَمر؛

كَقَوْلِك أَصْفَقوا عَلَيْهِ.

قَالَ: والبَيْع: اسْم يَقع على الْمَبِيع، والجميع الْبيُوع.

قَالَ والبِيعة: كَنِيسَة النَّصَارَى.

وَجَمعهَا بِيَع، وَهُوَ قَول الله تَعَالَى: {وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} .

(الْحَج: ٤٠) ال: إِن رباع بني فلَان قد بُعْن من البيع.

وَقد بِعن من البَوْع فضم الْبَاء فِي البيع، وكسروها فِي البوع للْفرق بَين الْفَاعِل وَالْمَفْعُول، أَلا ترى أَنَّك تَ ال: الْإِمَاء قد بعن أشمُّوا الْبَاء شيأ من الرّفْع.

وَكَذَلِكَ الْخَيل قد قدن، وَالنِّسَاء قد عدن من مرضهن أَشمُّوا هَذَا كُله شيأ من رفع، وَقد قِيل ذَلِك، وَبَعْضهمْ يَقُول: قَول.

وَقَالَ اللحياني: يُقَ ال: وَالله لَا تبلغون تَبَوُّعه أَي لَا تَلْحَقُونَ شأوه.

وَأَصله طول خطاه.

يَقُول بَاعَ وانباع وتبوَّع.

وانباع العَرَق إِذا سَالَ.

قَالَ وانباعت الحيَّة إِذا بسطت بعد تَحَوِّيها لتساور وَقَالَ الشَّاعِر:ثُمّتَ ينباع انبياع الشجاعوَمن أَمْثَال الْعَرَب، مُطْرِق لينباع، يضْرب مثلا للرجل إِذا أضَبَّ على داهية.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ: أبَعت الشَّيْء إِذا عرضته للْبيع وَقد بِعته أَنا من غَيْرِي.

وَقَالَ الهمذاني:فرضيت آلَاء الْكُمَيْت وَمن يُبعفَرَساً فَلَيْسَ جوادنا بمباعأَي بمعرَّض للْبيع.

وَقَالَ فِي قَول صَخْر الْهُذلِيّ:لفاتح البيع يَوْم رؤيتهاوَكَانَ قبلُ انبياعُه لَكِدقَالَ انبياعه: مسامحته بِالْبيعِ.

يُقَ ال: قد انباع لي إِذا سامح فِي البيع وَأجَاب إِلَيْهِ.

وَإِن لم يسامح ال: بعا يبعو، يَبْعى.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: البعْو أَن يستعير الرجل من صَاحبه الْكَلْب فيصيد بِهِ.

قَالَ وَيُقَ ال: أبِعنِي فرسك أَي أعِرْنيه، واستبعى يستبعي إِذا اسْتعَار.

وَقَالَ الْكُمَيْت:قد كادها خَالِد مستبعِيا حُمُرابالوكت تجْرِي إِلَى الغايات والهضبوالهَضَب: جري ضَعِيف.

والوَكْت: القرمطة فِي الْمَشْي وَقد وكَت يكِت وَكْتاً.

كادها: أرادها.

سَلَمَة عَن الْفراء: المستبعِي: الرجل يَأْتِي الرجل وَعِنْده فرس فَيَقُول: أعطنيه حَتَّى أسابِق عَلَيْهِ.

ال: استوعب الجرابُ الدقيقَ.

وَفِي الحَدِيث: (إِن النِّعْمَة الْوَاحِدَة تَستوعب جميعَ عمل العَبْد يَوْم الْقِيَامَة) ، أَي تَأتي عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيث مُسْند (فِي الْأنف إِذا استُوعب جدْعُه الديةُ) ، وَفِي رِوَايَة أُخْرَى: (إِذا أُوعِب جَدْعه) .

قَالَ أَبُو عبيد ومعناهما: استؤصل.

وكل شَيْء اصطُلِم ال: كَذَبت عَفَّاقته ومخذ محدفته ووبَّاعته وَهِي استه.

عَمْرو عَن أَبِ ال: مَا أحسن عَمَّا هَذَا الرجل أَي طوله.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: سَأَلت ابْن الْأَعرَابِي عَنهُ فَعرفهُ.

وَقَالَ: الأعماء: الطوَال من النَّاس.

وَيُقَال عَمَى الماءُ يَعْمِي إِذا سَالَ وهَمَى يَهْمِي مثله.

وَقَالَ المؤرج: رجل عامٍ: رام.

وعَمَاني بِكَذَا رماني، من التُّهمَة.

قَالَ: وعَمَى النبتُ يَعْمِي واعتمّ واعتمى ثَلَاث لُغَات.

وَقَالَ اللَّيْث: العَمْي على مِثَال الرَّمْي: دفع الأمواج القذى والزَبَدَ فِي أعاليها.

وَأنْشد:زها زَبَدا يَعْمِي بِهِ الموجُ طامياقَالَ: وَالْبَعِير إِذا هدر عَمَى بلُغامه على هامته عَمْياً.

وأنشدني الْمُنْذِرِيّ فِيمَا أَقْرَأَنِي لأبي الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي:وغبراء مَعْمى بهَا الآلُ لم يبنبهَا من ثنايا المَنهَلين طَرِيققَالَ عَمَى يعمِي إِذا سَالَ.

يَقُول: سَالَ عَلَيْهَا الْآل.

وَيُقَال عَمَيْت إِلَى كَذَا أَعْمِى ال: فلَان أعمى من فلَان فِي الْقلب، وَلَا يُقَ ال: هُوَ أعمى مِنْهُ فِي الْعين، وَذَلِكَ أَنه لمّا جَاءَ على ال: رجل عَمٍ إِذا كَانَ أعمى الْقلب، وَقَالَ الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {} (فُصّلَت: ٤٤) قَرَأَهَا ابْن عَبَّاس: عَمٍ، وَقَالَ أَبُو مُعَاذ النَّحْوِيّ: من قَرَأَ {وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ} فَهُوَ مصدر يُقَ ال: هَذَا الْأَمر عَمًى، وَهَذِه الْأُمُور عَمًى؛

لِأَنَّهُ مصدر، كَقَوْلِك: هَذِه الْأُمُور شُبْهة ورِيبة، قَالَ: وَمن قَرَأَ عمٍ؛

فَهُوَ نعت؛

نقُول: أَمر عمٍ وَأُمُور عَمِيَة، وَرجل عمٍ فِي أمره: لَا يبصره، وَرجل أعمى فِي الْبَصَر.

وَقَالَ الْكُمَيْت:أَلا هَل عَمٍ فِي رَأْيه متأمِّلوَمثله قَول زُهَيْر:ولكنني من علم مَا فِي غَد عَموَفِي حَدِيث أبي رَزِين العُقَيليّ أَنه قَالَ للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَيْن كَانَ رَبنَا قبل أَن يخلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض؟

قَالَ: فِي عَمَاء، تَحْتَهُ هَوَاء وفوقه هَوَاء.

قَالَ أَبُو عبيد: العَمَاء فِي كَلَام الْعَرَب: السَّحَاب، قَالَه الْأَصْمَعِي وَغَيره وَهُوَ مَحْدُود.

وَقَالَ الْحَارِث بن حِلِّزةَ:وكأنَّ الْمنون تَردْى بِنَا أصْحَمَ عُصْم ينجاب عَنهُ العماءُيَقُول: هُوَ فِي ارتفاعه قد بلغ السَّحَاب، فالسحاب ينجاب عَنهُ أَي ينْكَشف.

قَالَ أَبُو عبيد: وَإِنَّمَا تأوّلنا هَذَا الحَدِيث على كَلَام الْعَرَب الْمَعْقُول عَنْهُم، وَلَا نَدْرِي كَيفَ كَانَ ذَاك العَمَاء.

قَالَ: وأمَّا الْعَمى فِي الْبَصَر فمقصور، وَلَيْسَ هُوَ من هَذَا الحَدِيث فِي شَيْء.

ال: لَقيته صَكَّةَ عُمَيّ قَالَ: وَهُوَ أشدّ الهاجرة حَرّاً.

وَقَالَ ال: مَعًا يَمْعو، ومغا يمغو، لونان أَحدهمَا يقرب من الآخر وَهُوَ أرفع من الصَّئيّ أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا أرطب النّخل كُله فَذَلِك المَعْو، وَقد أمعى النخلُ.

قَالَ: وَقِيَاسه أَن تكون الْوَاحِدَة مَعْوة وَلم أسمعهُ.

قَالَ: وَقَالَ اليزيدي: يُقَال مِنْهُ قد أمعت النَّخْلَة.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ اللَّيْث.

عَمْرو عَن أَبِ ال: مِعًى ومِعَيان وأمعاء.

قَالَ وَهُوَ جَمِيع مَا فِي الْبَطن مِمَّا يتردّد فِيهِ من الحوايا كلهَا.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الأمعاء مَا لَان من الأَرْض وانخفض.

وَقَالَ رؤبة:يحبو إِلَى أصلابه أمعاؤهقَالَ: والأصلاب: مَا صَلُب من الأَرْض.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الأمعاء: مسايل صغَار.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يحبو أَي يمِيل، وأصلابه: وَسطه، وأمعاؤه: أَطْرَافه.

وَقَالَ أَبُو خَيْرة المِعَى غير مَمْدُود الْوَاحِدَة أَظن مِعَاة: سهلة بَين صلبين وَقَالَ ذُو الرمة:تراقب بَين الصُلْب من جَانب المِعَىمعَى واحفٍ شما بطيئاً نُزُولهَاوَقَالَ اللَّيْث: المِعَى من مذانب الأَرْض، كل مِذْنب بالحضيض يناصي مِذْنباً بالسَنَد.

وَالَّذِي فِي السفح هُوَ الصلب.

ال: عاومت النخلةُ إِذا حَمَلت سنة، وَلم تحمل أُخْرَى، وَكَذَلِكَ سانهَتْ: حملت عَاما وعاماً لَا.

وَقَالَ أَبُو ال: جَاوَرت بني فلَان ذَات العُوَيم، وَمَعْنَاهُ الْعَام الثَّالِث ممّا مضى، فَصَاعِدا إِلَى مَا بلغ الْعشْر.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَتَيْته ذَات الزُمَين وَذَات العُوَيم أَي مُنْذُ ثَلَاثَة أزمان وأعوام.

وَقَالَ فِي مَوضِع ال: هُوَ أَن تبيع زرعك بِمَا يخرج من قَابل فِي أَرض المُشْتَرِي.

وَيُقَ ال: عَام مُعِيم، وشحم مُعَوِّم: شَحم عَام بعد عَام.

وَقَالَ أَبُو وَجْزَة السعديّ:تنادَوا بأغباش السوَاد فقُربتعلافيفُ قد ظاهرن نَيّا معوِّماًأَي شَحْماً معوِّماً.

ابْن السّ ال: لَقيته عَاما أوّلَ، وَلَا ال: مَاله آم وعام، فَمَعْنَى ال: عَام يعام عيمة وَقوم عَيَامى وعِيَام.

والغيمة: شدَّة الْعَطش وَالْأَيمَة: طول العُزْبة.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال عِمْت عَيْمة عَيَماً شَدِيدا.

قَالَ: وكلّ شَيْء من نَحْو هَذَا مِمَّا يكون مصدرا لِفَعْلان وفَعْلى فَإِذا أنّثت الْمصدر فخفّف، وَإِذا حذفت الْهَاء فثقّل نَحْو الحَيرة والحَيَر والرَغْبة والرَغَب والرَهْبة والرَهب، وَكَذَلِكَ مَا أشبهه من ذواته.

وَقَالَ غَيره: أعامنا بَنو فلَان أَي أخذُوا حلائبنا حَتَّى بَقِينا عَيَامى نشتهي اللَّبن وأصابتنا سنة أعامتنا، وَمِنْه قَالُ ال: أعام القومُ إِذا قلّ لبنهم.

وَرُوِيَ عَن المؤرِّج أَنه قَالَ: طَابَ العَيَام أَي طَابَ النَّهَار، وطاب الشَرْق أَي الشَّمْس وطاب الهويم أَي اللَّيْل.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: عِيمة كل شَيْء خِيَاره.

وَجَمعهَا عِيَم.

وَقد اعتام يعتام اعتياما، واعتان يعتان اعتياناً إِذا اخْتَار.

وَقَالَ الطّرماح يمدح رجلا وَصفه بالجود:مبسوطة يَسْتن أوراقُهاعلى مُواليها ومعتلمِهاوَقَالَ أَبُو سعيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: العَيْم والغيم الْعَطش.

وَقَالَ أَبُو المثلّم الْهُذلِيّ:تَقول أرى أُبينيك اشرهفّوافهم شُعْث رؤوسُهم عِيَامُقلت أَرَادَ: أَنهم عِيام إِلَى شرب اللَّبن شديدةٌ شهوتهم إِلَيْهِ.

وَ ال: وَعَمَت الدارَ أَعِم وَعماً أَي قلت لَهَا: انعمي.

وَأنْشد:عِمَا طللى جُمْل على النأي واسلماقَالَ يُونُس: وَسُئِلَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء عَن ال: أنعم صباحاً وعِمْ صباحاً بِمَعْنى وَاحِد.

ال: كَأَنَّهَا نون.

وتدعى وَرِكي الْأسد، وعرقوب الْأسد.

وَالْعرب لَا تكْثر ذكر نوئها، لِأَن السماك قد استغرقها وَهُوَ أشهر مِنْهَا وطلوعها لاثْنَتَيْنِ وَعشْرين لَيْلَة تَخْلُو من أيلول، وسقوطها لاثْنَتَيْنِ وَعشْرين لَيْلَة تَخْلُو من آذار.

وَقَالَ الْحُصَينيّ فِي قصيدته الَّتِي يذكر فِيهَا الْمنَازل:وانتثرت عَوّاؤهتناثُر العِقْد انْقَطعوَمن سجعهم فِيهَا: إِذا طلعت العَوَّاء ضرب الخِبَاء، وطاب الْهَوَاء، وكُرِه العراء، وشَنَّن السقاءُ.

قلت أَنا: من قصر العَوَّى شبَّهها باست الْكَلْب، وَمن مدّها جعلهَا تعوِي من يعوِي الْكَلْب، وَالْمدّ فِيهَا أَكثر.

وَيُقَال عَفَت يَده وعواها إِذا لواها.

وَقَالَ أَبُو مَالك: عوت النَّاقة البُرَة إِذا لوتها عَيّاً.

وعَوَى الْقَوْم صُدُور رِكَابهمْ وعَوَّوها إِذا عطفوها.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: عَوَّيت عَن الرجل إِذا كذَّبت عَنهُ وردَدْت.

أَبُو عبيدِ عَن أبي ال: أَيْضا عَوْعى يُعوعِي عوعَاة، وعَيْعَى يعيعى عيعاة وعِيْعَاءَ وَأنْشد:وَإِن ثِيَابِي من ثِيَاب مُحَرِّقوَلم أستعرها من مُعَاعٍ وناعقعَيَيَ: أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: عَيي فلَان بياءين بِالْأَمر إِذا عجز عَنهُ.

وَلَا يُقَ ال: أعيا بِهِ وَمن الْعَرَب من يَقُول عَيَّ بِهِ فيدغم.

وَيُقَال فِي الْمَشْي: أعييت إعياء.

قَالَ: وتكلَّمت حَتَّى عَيِيت عِيّاً.

وَإِذا ال: عيِيت وَأَنا عَيِيّ، وَقَالَ النَّابِغَة:عَيّت جَوَابا وَمَا بِالربعِ من أحدقَالَ: وَلَا ينشد: أعيت جَوَابا.

وَأنْشد لشاعر آخر فِي لُغَة من يَقُول عَييَ:وحَتَّى حَسِبناهم فوارس كَهَمْسٍحَيُوا بَعْدَمَا مَاتُوا من الدَّهْر أعصراوَيُقَ ال: أعيا عليَّ هَذَا الْأَمر، وأعياني، وَيُقَ ال: أعياني عَيَاؤه.

قَالَ المَرَّار:وأعْيَت أَن تجيب رُقى لراقيوَيُقَ ال: أعيا بِهِ بعيره وأذَمّ، سَوَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: العِيّ تأسيس أصلِه من عين وياءين وَهُوَ مصدر العَيِّ قَالَ: وَفِيه لُغَتَانِ رجل عَييّ بِوَزْن فعيل، وَقَالَ العجاج:لَا طائش قاقٌ وَلَا عَييّوَرجل عَيُّ بِوَزْن فَعْل، وَهُوَ أَكثر من عَيّ، قَالَ: وَيُقَ ال: عَيَيَ يَعْيَا عَن حُجّته عيّاً وعَيَّ يعيا كلُّ يُقَال؛

مثل حَيي يحيا وحَيّ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ} (الْأَنْفَ ال: ٤٢) وَالرجل يتكلّف عملا فيَعْيا بِهِ، وَعنهُ، إِذا لم يهتدِ لوجه عمله.

سَلمَة عَن الْفراء: يُقَال فِي فعل الْجَمِيع من عَيّ: عَيُّوا.

قَالَ وأنشدني بَعضهم:يَحِدْن بِنَا عَن كل حَيّ كأنناأخاريس عَيُّوا بِالسَّلَامِ وبالنَسَبْوَقَالَ ال: أَيْضا الدَّاء العَيَاء: الْحُمْق.

وَقَالَ أَبُو ال: عاعى بالغنم وحاحى عِيعاءً وحِيحَاءً؛

وَهُوَ زجرها.

ال: مَالِي عَنهُ وَعْي أَي بُدّ، وَلَا وعْيَ عَن كَذَا أَي لَا تماسك دونه.

وَقَالَ النَّضر: إِنَّه لفي وَعْي رجال أَي فِي رجال كثير.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:تواعدن أَن لَا وَعْي عَن فرج راكسفرُحْن وَلم يغضِرن عَن ذَاك مَغْضراوعع (وعوع) : قَالَ اللَّيْث: الوَعْوعة هِيَ من أصوات الْكلاب، وَبَنَات آوَى.

قَالَ: وَتقول خطيب وَعْوع: نعت حسن.

وَرجل مِهذار وَعْواع: نعت قَبِيح.

وَقَالَت الخنساء:هُوَ القَرْم واللسِن الوعوعقَالَ والوَعْواع: الجلبة وَأنْشد:تسمع للمرء بِهِ وَعْواعاوَأنْشد شمر لأبي ذُؤَيْب:وعاث فِي كُبَّة الوعواع والعِيروَقَالَ اللَّيْث: يُضَاعف فِي الْحِكَايَة، فَيُقَ ال: وعوع الكلبُ وعوعة.

والمصدر الوعوعة والوَعواع.

قَالَ: وَلَا يُكسَر وَاو الوعواع كَمَا تكسر الزَّاي من الزلزال ال: الْقوي الَّذِي لَا يُصرع جنبه.

قَالَ: والهميسعُ هُوَ جَد عدنان بن أدد.

ال: زَهْنَعْتُ الْمَرْأَة وزَتَّتُها إِذا زيّنتها، وَنَحْو ذَلِك قَالَ اللَّيْث.

وَأنْشد الْأَحْمَر:بني تَمِيم زهنعوا فتاتكمإِن فتاة الْحَيّ بالتزتُّتوَقَالَ ابْن ال: الياسَمين.

وَجَارِيَة عَبْهرة: رقيقَة الْبشرَة ناصعة الْبيَاض، وَأنْشد:قَامَت ترائيك قَوَاماً عَبْهَرامِنْهَا ووجهاً وَاضحا وبَشَرالَو يَدْرُج الذَرُّ عَلَيْهِ أثَّراقَالَ وَيُقَ ال: العَبْهَر: الطَّوِيل الناعم من كل شَيْء.

عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن أَبِ ال: الَّذِي لَا وَفَاء لَهُ وَلَا يَدُوم على إخاء أحد.

وَقَالَ أَبُو سعيد: الهملَّع والسَمَلَّع: السَّرِيع الْخَفِيف.

علهم: أَبُو عَمْرو: العِلْهَمّ: الضخم الْعَظِيم من الْإِبِل وَغَيرهَا.

وَأنْشد:لقد غدوتُ طارداً وقانصاًأَقُود عِلْهَمّا أشَقّ شاخصاأُمْرِج فِي مَرْج وَفِي فَصافِصاأَو زهرَ ترى لَهُ بصائصاحَتَّى نَشَا مُصامِصا دُلامصاوَيجوز عِلّهم بتَشْديد اللَّام.

(هنبع) : وَقَالَ اللَّيْث: سَمِعت عُقْبة بن رؤبة يَقُول: الهُنْبُع: شبه مِقنعة قد خيط مقدَّمها يلبسهَا الْجَوَارِي.

وَيُقَ ال: الهُ ال: بل الخَيْتَعُور: دُوَيْبة تكون على وَجه المَاء، لَا تلبث فِي مَوضِع إلاّ ريثما تَطْرِف.

وكل شَيْء لَا يَدُوم على حَال ويتلوَّن فَهُوَ خَيْتَعُور.

والغُول خيتعور.

وَالَّذِي ينزل من الْهَوَاء أبيضَ كالخيوط أَو كنسج العنكبوت هُوَ الخيتعور.

قَالَ والخيتعور الدُّنْيَا.

وَأنْشد:كل أُنْثَى وَإِن بدا لَك مِنْهَاآيةُ الحبِّ حُبُّها خيتعورقَالَ: والخَيْتَعُور: الذِّئْب، سمّي بذلك لِأَنَّهُ لَا عهد لَهُ وَلَا وَفَاء.

خرعب: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي قَالَ الخَرْعبة الْجَارِيَة الليّنة القصبِ الطَّوِيلَة.

وَقَالَ اللَّيْث: الخَرْعَ ال: جَاءَ يُخبْعِج إِلَى رِيبَة.

وَأنْشد:كَأَنَّهُ لمّا غَدا يخبعجصَاحب موقين عَلَيْهِ مَوْزَجوَقَالَ ال: رَأَيْته مقرنصعا أَي متزمّلا فِي ثِيَابه، وقرصعته أَنا فِي ثِيَابه.

عَمْرو عَن أَبِ ال: اسلنقع البرقُ إِذا استطار فِي الْغَيْم، وَإِنَّمَا هِيَ خَطْفة خَفِيفَة لَا لبث فبها.

والسِلِنْقاع الِاسْم من ذَلِك.

ال: بَكَى فلَان وعسقف فلَان أَي جَمَدت عينه فَلم يبك.

فقعس: وَبَنُو فقعس حيّ من الْعَرَب من بني أسَد.

وَلَا أَدْرِي مَا أَصله فِي الْعَرَبيَّة.

ال: لم يبْق لَهُ من شعره إلاّ قُنْزُعة.

والعُنْصُوة مثل ذَلِك.

قَالَ: وَهَذَا مِثْل نَهْيه عَن القَزَع.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: القنازع: الدَّوَاهِي.

والقُنْزُعة: العَجْب.

وقنازع الشّعْر خُصَله ويشبَّه بهَا قنازع النَّصِيّ والإِسنامة.

قَالَ ذُو الرمَّة:قنازعَ أسنام لَهُ وثغاموَقَالَ ال: عنزق عَلَيْهِ عنزقة أَي ضيّق عَلَيْهِ.

ال: عنقود وعِنْقاد، وعُثْكول وعِثْكال.

(قردع) : وَقَالَ اللَّيْث: القُرْدوعة: الزاوية تكون فِي شِعْب جبل.

وَأنْشد:من الثياتل مأواها القراديعسَلمَة عَن الْفراء قَالَ: القَرْدعة والقَرْدَحة: الذلّ.

(درقع) : والدَرْقَعة: فرار الرجل من الشَّدِيدَة.

يُقَ ال: درقع، دَرْقعة، وادْرَنْقع.

عَمْرو عَن أَبِ ال: تعرقب الرجلُ إِذا أَخذ فِيهِ، وتعرقب لخصمه إِذا أَخذ فِي طَرِيق يخفى عَلَيْهِ وَأنْشد:وَإِن مَنطِقٌ زَلّ عَن صَاحِبيتعرقبت آخر ذَا معتقَبْوَيُقَال عَرْقِب لبعيرك.

أَي ارْفَعْ بعرقوبه حَتَّى يقوم.

وَالْعرب تسمى الشِّقِرّاق طير العراقيب.

وهم يتشاءمون بِهِ، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:إِذا قَطناً بلَّغتنِيه ابنَ مُدْركفلاقيت من طير العراقيب أخيلاوَتقول الْعَرَب إِذا وَقع الأخيل على الْبَعِير ليُكسَفَنَّ عرقوباه.

عَمْرو عَن أَبِيه يُقَ ال: إِذا أعياك غريمك فَعَرْقِبْ أَي احْتَل.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:وَلَا يُعييك عُرقوب لوَأْيٍإِذا لم يعطك النَّصفَ الخصيمُوَفِي (النَّوَادِر:) عرقبت للبعير وعلّيت لَهُ إِذا أعنته بِرَفْع.

أَبُو خيرة العرقوب والعراقيب: خياشيم الْجبَال وأطرافها وَهِي أبعد الطّرق لِأَنَّك تتبع أسهلها أَيْن كَانَ.

وَيُقَال العرقوب: مَا انحنى من الْوَادي وَفِيه التواء شَدِيد.

(قرعب) : اللَّيْث المقرعِبُّ من الْبرد واقرعبَّ يقرعبُّ اقرعبابا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: اقرنبع: انقبض.

وَقَالَ اللحياني: وَمثله اقرعبّ أَي انقبض وَقَالَ غَيره تقرعف وتَفَرْقَع.

ال: هُوَ دَخَّال الْأذن.

ال: هَذَا عبقريّ ال: أَنه نسب إِلَى عَبْقَر وَهِي أَرض يسكنهَا الْجِنّ، فَصَارَت مثلا لكل مَنْسُوب إِلَى شَيْء رفيع.

وَقَالَ زُهَيْر بن أبي سلمى:بخيلٍ عَلَيْهَا جِنّةٌ عبقريةجديرون يَوْمًا أَن ينالوا فيستعلوا ال: بُرْقُع وبُرْقَع وبُرقوع.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: تَقول الْعَرَب: بُرْقُع وَلَا تَقول بُرْقَع وَلَا بُرْقوع وَأنْشد:ووجْه كبرقع الفتاةقَالَ وَمن أنْشدهُ: كبرقوع، فَإِنَّمَا فرّ من الزحاف.

ال: إِنَّه لأبرد من عَبْقَر، وأبرد من حَبْقَر، وأبرد من عَضْرَس.

قَالَ: والعَبْقَر والحَبْقَر والعَضْرس: البَرَدُ.

وَقيل العَضْرَسُ: الجليد.

وَ ال: فرقعها فتفرقعت.

قَالَ: والمصدر الافرنقاع.

قَالَ: وَقَالَ بعض المتصلّ ال: غُول عنقفير.

وعَقْفرتُها دهاؤها ونُكْرُها والجميع العقافير.

وَيُقَال عقفرته الدَّوَاهِي حَتَّى تقعفر أَي صرعته وأهلكته.

قَالَ: واغفنفرت عَلَيْهِ الدَّوَاهِي، تؤخّر النُّون من موضعهَا فِي الْفِعْل لِأَنَّهَا زَائِدَة حَتَّى يَعتدِل بهَا تصريف الْفِعْل.

(عبقر) : (أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: العَبْقَري السيّد من الرِّجَ ال: وَهُوَ الفاخر من الْحَيَوَان والجوهر.

والعَبْقَريّ: الْبسَاط المنقَّش.

والعبقريّ: الْكَذِب البَحْتُ.

كذب عَبْقَريّ وسُماق: خَالص لَا يشوبه صدق) .

(عنقر) : وَقَالَ اللَّيْث: العُنْقُر: أوّل مَا ينْبت من أصُول القَصَب وَنَحْوه وَهُوَ غَضٌّ رَخْص قبل أَن يظْهر من الأَرْض.

والواحدة عُنْقُرة.

وَقَالَ العجّاج:كعنقرات الحائر الْمَسْجُورقَالَ وَأَوْلَاد الدهاقين يُقَال لَهُم: عُنقر شبَّههم لترارتهم ونَعْمتهم بالعُنْقُر.

(قفعل) : وَقَالَ اللَّيْث: الاقفعلال: تشنّج الْأَصَابِع والكفِّ من بَرْد أَو دَاء.

وَالْجَلد قد يَقفعلُّ فينزوِي كالأُذن المقفعِلَّة.

قَالَ وَفِي لُغَة أُخْرَى: اقلعفّ اقلعفافاً، وَذَلِكَ كالجَذْب والجَبْذ.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: اقلعفّها وَهَذَا لَا يقلب.

ال: امْرَأَة بلقع وبلقعة خلت من كل خير.

وَفِي بعض الحَدِيث فِي ذكر النِّسَاء: (شرهن السَّلْفعة البلقعة) .

قَالَ: والسلفعة: البذيئة الفحَّاشة القليلة الْحيَاء.

وَرجل سَلْفَع: قَلِيل الْحيَاء جريء، وَسَهْم بَلْقَعيّ إِذا كَانَ صافي النصل، وَكَذَلِكَ سِنان بَلْقعي وَقَالَ الطرماح:تَوَهَّن فِيهِ المَضْرَحيَّة بَعْدَمَامَضَت فِيهِ أُذنا بَلْقَعيّ وعاملِ(بلعق) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: البَلْعَق: الجيّد من جَمِيع أَصْنَاف التمور.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: البَلْعَق: ضرب من التَّمْر.

ال: القُعْنُب: الأنْف المعوجّ.

وَقَالَ اللَّيْث: قَعْنَب اسْم رجل من بني حَنْظَلَة.

والقَعْنَب.

الشَّديد الصُلْب من كل شَيْء.

(قنعب) : عَمْرو عَن أَبِ ال: قَنْبعت الشَّجَرَة إِذا صَارَت زَهَرتها فِي قُنْبُعة أَي فِي غطاء.

قَالَ قنبعت وبرهمت برهومة.

وَقَالَ غَيره قَنْبع الرجلُ فِي بَيته إِذا توارى وَأَصله قَبَع، فزيدت النُّون، قَالَه أَبُو عَمْرو، وَأنْشد:وقنبع الجُعْبُوبُ فِي ثِيَابهوَهُوَ على مَا ذلّ مِنْهُ مكتئبْعَمْرو عَن أَبِيه القنبع: وعَاء الحِنطة فِي السُنْبُل.

وَقَالَ النَّضر: القنبعة: الَّتِي فِيهَا السنبلة.

(دعفق) : وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الدَعْ ال: سمّيت عكرشة لِأَنَّهَا ترعى ال: إِنَّه كَانَ من أرمى أهل عصره.

(( (عكبش) : وَقَالَ بعض ال: كَعْبشه وكربشه إِذا فعل ذَلِك بِهِ) ٢) .

سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: العَكْ ال: تصعلك الرجل إِذا كَانَ كَذَلِك.

وَرجل مُصعَلك الرَّأْس: مدوّره.

وَأنْشد لذِي الرمة:يخيِّل فِي المرعى لَهُنَّ بشخصهمصعلَكُ أَعلَى قُلَّة الرَّأْس نِقْنقوَقَالَ ال: تَعَكمس.

وكل شَيْء كثر وتراكم حَتَّى يُظلم من كثرته فَهُوَ عُكَامِس.

وَقَالَ العجّاج:عكامس كالسندس المنشوروَقَالَ اللحياني: إبل عُكامِس وعُكَمْس وعَكَمِس وعُكَبِس إِذا كثرت.

وليلُ عُكَامس: متراكب الظلمَة.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: إِذا قاربت الْإِبِل الأَلف فَهِيَ عُكَامس وعُكَمس وعُكَبِس.

(كعسم كسعم) : وَقَالَ ابْن السّ ال: بل الكسعوم.

ال: كَعْدبة.

(كعتر) : قَالَ: وكعتر الرجل فِي مَشْيه إِذا تمايل كَالسَّكْرَانِ.

(كرتع) : كرتع الرجل إِذا وَقع فِيمَا لَا يعنيه.

وَأنْشد:.

يهيم بهَا الكَرْتَع (كثعم) : وَقَالَ اللَّيْث: كثعم من أَسمَاء النَمِر أَو الفَهْد.

ال: كَثْعَب.

وَيُقَال هِيَ جَارِيَة كَعْثَب: ذَات رَكَب كَعْثَب.

وَقَالَ ابْن السّ ال: جيّأب القِرْبَة إِذا خِطتها.

(عثكل) : وَفِي الحَدِيث أَن سعد بن عُبَادة جَاءَ بِرَجُل فِي الحيّ مُخْدَج إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وُجد على امْرَأَة يَخْبُث بهَا، فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (خُذُوا لَهُ عِثْكالاً فِيهِ مائَة شِمْراخ فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَة) .

قَالَ أَبُو عبيد: العِثْكال: العِذْق الَّذِي يُسمى الكِبَاسة.

وَفِيه لُغَتَانِ: عِثكال وعُثْكول.

وَأنْشد قَول امرىء الْقَيْس:أثيثٍ كقنو النَّخْلَة المتعثكلوالقِنْو: العثكال أَيْضا.

وشماريخ العثكال: أغصانه، وَاحِدهَا شِمراخ.

وَقَالَ اللَّيْث: العُثْ ال: بَلِ العساليج: عروق الشّجر.

قَالَ: وَهِي نجومها الَّتِي تنجم من سنتها.

قَالَ: والعساليج عِنْد الْعَامَّة: القضبان الحديثة.

وَيُقَال عُسْلُج للعسلوج.

(عسجر) : أَبُو عَمْرو: إبل عساجير جمع العيسجور.

قَالَ: والعَسْجَر: المِلْح.

وَقَالَ اللَّيْث: العَيْسَجُور: النَّاقة السريعة القويّة.

والعَيْسَجُور: السِّعْلاة.

وعَسْجَرتُ ال: بل العسجد اسْم جَامع للجوهر كُله، من الدُرّ والياقوت.

وَقَالَ ثَعْلَب: اخْتلف النَّاس فِي العسجد.

فروَى أَبُو نصر عَن الْأَصْمَعِي فِي قَوْ ال: جَاءَت جنادعه، وَالله جادعه.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي من أمثالهم جَاءَت جنادعه يَعْنِي حوادث الدَّهْر وأوائل شَره.

وَقَالَ غَيره: الْقَوْم جَنَادع إِذا كَانُوا فِرَقا لَا يجْتَمع رَأْيهمْ.

وَقَالَ الرَّاعِي:بحيّ نُميريّ عَلَيْهِ مهابةجميعٍ إِذا كَانَ اللئام جنادعايَقُول إِذا كَانَ اللئام فرقا شَتَّى فهم جَمِيع.

(عنجد) : اللَّيْث: العُنْجُد: الزَّبِيب.

وَأنْشد:رُؤُوس العناظب كالعُنْجُدقَالَ: شبّه رُؤُوس الْجَرَاد بالزبيب.

وَمن رَوَاهُ حناظب فَهِيَ الخنافس.

ابْن الْأَعرَابِي العَنْجَد والعُنْجُد: عَجَم الزَّبِيب.

عَمْرو عَن أَبِ ال: ضرب من الجواليق والخِرَجة.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: إِن الصبيّ ليُدعلِج دَعْلجة الجُرَذ أَي يَجِيء وَيذْهب.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الدَعْلَجَة ضرب من الْمَشْي.

قَالَ: ودعلجت الشَّيْء إِذا دحرجته.

والدَعْلَجُ: الْحمار والدَعْلَجة الظلمَة.

والدَعْلجة: الْأَخْذ الْكثير.

وَأنْشد:يأكلن دَعْلجة ويشبع من عَفاأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الدَعْ ال: رَأَيْته مُجْرعِنّا، ومُجْلَعِبَّا ومُجْلَعِدّا ومُجْرَعِبّاً ومُسْلَحِدّاً إِذا ال: عذْلجْت الولدَ وَغَيره، فَهُوَ معذلَج إِذا كَانَ حسن الغِذاء.

وَقَالَ الرياشي: هُوَ المعذلَج، والمسرعَف لِلْحسنِ العذاء.

(عثجل) : اللَّيْث: العَثْجَل: الْوَاسِع الضخم من الأساتي والأوعية.

قَالَ أَبُو عبيد: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَثْجَل: الْعَظِيم الْبَطن.

ال: ثعجره إِذا صبّه، فاثعنجر أَي انصبّ.

تَ ال: الضخم الرخو الَّذِي لَا رَأْي لَهُ وَلَا عقل.

(عفنج) : وَقَالَ اللَّيْث: العَفَنْجَج من الرِّجَ ال: كل ضخم اللهازم ذِي وَجَنات وألواح أكُولٌ فَسْلٌ.

وَهُوَ بِوَزْن فعنلل وَبَعْضهمْ يَقُول: عَفَنّج.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: العَفَنْجَج: الأحمق.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: العَفَنْجَج: الجافي الخَلْق.

وَأنْشد:وإذْ لم أعطّل قَوس ودّي وَلم أُضعسِهَام الصِّبا للمستميت العفنججقَالَ المستميت الَّذِي قد استمات فِي طلب اللَّهْو وَالنِّسَاء.

(عنجف) : أَبُو عَمْرو: العُنْجُوف: والعَنْجَف: الْيَابِس هُزَالاً.

وَكَذَلِكَ العُنْجُل.

(جعفل) : أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي جَعْفله إِذا صرعه.

وَقَالَ طُفَيل:وراكضةٍ مَا تَستَجِنَ بجُنّةبَعِيرَ حِلال غادرته مجعفَلقَالَ: المجعفل: المقلوب.

(علجم) : وَقَالَ اللَّيْث: العُلْجُوم الضِفدِع الذّكر، وَيُقَال البَطّة الذّكر.

وَأنْشد:حَتَّى إِذا بلغ الحوماتُ أكرَعَهاوخالطت مستنيماتِ العلاجيمقَالَ: والعُلْجُوم: الظلماء المتراكمة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ العُلْجُوم موج الْبَحْر.

والعُلْجوم الأجمة.

والعُلْجُوم الْبُسْتَان الْكثير النّخل.

وَهُوَ الظلمَة الشَّدِيدَة وَهُوَ الضِفدِع.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العُلْجُوم: الظبي الآدم.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العلاجيم: طوال الْإِبِل والحُمُر.

وَقَالَ الرَّاعِي:فعُجن علينا من علاجيم جِلَّةلحاجتنا مِنْهَا رَتُوك وفاسجيَعْنِي إبِلا ضخاماً.

الأصمعيّ عَن ابْن طرفَة: العَلْجَم: النامّ المسنّ من الْوَحْش.

قَالَ: وَمِنْه قيل للناقة المسنة علجوم.

وَكَذَلِكَ العلجوم من الضفادع وَرمل معلنجم: متراكب.

وَقَالَ أَبُو نُخَيلة:كَأَن رملاً غيرَ ذِي تهيُّممن عالج ورملها المعلنجِمبملتقى عَثَاعث ومأكم (جمعل) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الجُمَعْليلة: النَّاقة الْهَرِمة.

(جذعم) : وَيُقَال للجَذَع: جَذْعم وَجَذْعَمة.

ال: بل الجَلَعْبَى، وَالْأُنْثَى جَلَعْباة.

وهما مَا طَال فِي هَوَج وعَجْرفيَّة.

قَالَ: والمجلعبّ المستعجل الْمَاضِي.

قَالَ: والمجلعبّ أَيْضا من نعت الرجل الشَرير.

وَأنْشد:مُجْلَعبّاً بَين راووق ودَنّأَبُو عبيد عَن الْفراء رجل جلعبى الْعين، وَالْأُنْثَى جلعباة: وَهِي الشَّدِيدَة الْبَصَر وَهِي الشدّة فِي كل شَيْء.

وَقَالَ ال: عَشْزَنَتُه: خِلَافه.

قَالَ: وَجمع العشوزن عشاوز.

وناقة عشوزنة.

وَأنْشد:أخذك بالميسور والعشوزنوَيجوز أَن يجمع عشوزن على عشاون بالنُّون.

(شرعب) : اللَّيْث: الشَرْعَبَة: شقّ اللَّحْم والأديم طولا.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الشَرْعَب: الطَّوِيل وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الشَرْعَبيَّة برود.

وَقَالَ الْأَعْشَى:كالبُسْتَان والشرعبي ذَا الأذيالوَقَالَ رؤبة يصف نَاب الْبَعِ ال: كَبْش مشعنِب الْقرن بِالْعينِ والغين.

(بَاب الْعين وَالضَّاد)(ع ض)(ضلفع) : اللَّيْث: ضَلْفَع: مَوضِع.

وَأنْشد:بَعَمايتين إِلَى جَوَانِب ضَلْفَععَمْرو عَن أَبِ ال: نقّت ضفادع بَطْنه إِذا جَاع؛

كَمَا يُقَ ال: أَلزق بُعْثطه وعِضْرِطه بالصَّلَّة يَعْنِي استه.

وَقَالَ ال: عُنْصَل أَو عُنْصُل للبصل البرّي، وَهُوَ لئيم العُنْصَر والعُنْصُر أَي الأَصْل، وجُؤْذُر وجُؤْذَر، وقُنْفُذ وقُنْفَذ.

قَالَ: وَقَالَ الْفراء: بُرْقُع وبُرْقَع.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العنصر الداهية.

وَقَالَ غَيره: العنصر: الهمَّة وَالْحَاجة.

وَقَالَ البَ ال: إِنَّه لمصعنَب الرَّأْس إِذا كَانَ محدّد الرَّأْس.

وَقَ ال: يسمّنون فصلانهم وَلَا يسقون ألبان إبلهم الأضياف.

صلامعة: رقاق الرؤوس: عَتُوم: نَاقَة غزيرة يُؤخّر حِلابها إِلَى آخر اللَّيْل.

وَقَالَ أَبُو العمثيل: يُقَال للَّذي لَا يُ ال: هِيَ شَجَرَة تكون بالجزيرة لينَة الأغصان.

قَالَ وَيُقَ ال: عَسَطُوس من رُؤُوس النَّصَارَى بالرومية.

وَأنْشد:عَصا عَسَطُوسٍ لينُها واعتدالهاثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الخيزران والعَسَطوس والْجُنْهِيّ.

(عرطس) : اللَّيْث عَرْطَس فلَان إِذا تنحّى.

وَفِي لُغَة عرطس إِذا ذلّ عَن الْمُنَازعَة.

وَأنْشد:وَقد أَتَانِي أَن عبدا طِبْرِسايوعدني وَلَو رَآنِي عرطساوَقَالَ غَيره سَرْطَع وطَرْسَع إِذا عدا عَدْواً شَدِيدا.

عطمس: أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: العَيْطَمُوس: النَّاقة التامّة الخَلْق.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: العيطموس: ال: أَخذ مَاله عَتْرَسة وَقد عَتْرَسه مالَه.

وَفِي الحَدِيث أَن رجلا جَاءَ إِلَى عمر بِرَجُل قد كَتَفه، فَقَالَ: أتُعترسه، يَعْنِي: أتقهره وتظلمه دون حكم حَاكم.

قَالَ ال: العُمْرُوس: الْجمل إِذا بلغ النَزْو.

وَقَالَ غَيره: يُقَال للجَمَل إِذا أكل واجترَّ فَهُوَ فُرْفُور وعُمْرُوس.

وسير عَمَرَّس وعَمَرَّد: شَدِيد والعَمَرَّس من الْجبَال.

الشامخ الَّذِي يمْتَنع من أَن يصعد إِلَيْهِ.

أَبُو سعيد: العَمَرَّس والعَمَرَّط مثله.

سلعم: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي عَن الْمفضل: هُوَ أَخبث من أبي سِلْعامة وَهُوَ الذِّئْب.

وَقَالَ الطرماح يصف كلاباً:مُرْغِنات لأخلج الشِّدْق سِلعامٍ مُمَرّ مفتولةٍ عضدُهقَوْ ال: أَخذه فعَرْدسه، ثمَّ كَرْدسه فأمَّا عَرْدَسه فَمَعْنَاه: صرعه.

وَأما كردسه فأوثقه.

(عدبس) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَدَبَّسة: الكُتلة من التَّمْر: وَقَالَ: العَدَبّس: الْقصير الغليظ.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: جمل عَدَبّس: عَظِيم.

(طعسف) : ابْن دُرَيْد: الطَعْسَفة لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا يُقَ ال: مرّ يطعسف فِي الأَرْض، أَي مرَّ يخبطها.

وَكَلَام مُعَلْسَط: لَا نظام لَهُ.

(دلعس) : اللَّيْث: الدِلْعَوْسُ: الْمَرْأَة الجريئة على أمرهَا، العصِيّة لأَهْلهَا.

والدلعوس: النَّاقة النشِزة الجريئة بِاللَّيْلِ، الدائبة الدُلْجة.

(سلعف) : وَقَالَ زَائِدَة الْبكْرِيّ: السِّلَّعْف والشِّلَّعْف: الرجل المضطرب الْخَلْق.

(سمعد) : وَقَالَ أَبُو سعيد: اسمغدَّ الرجل واسمعدّ إِذا امْتَلَأَ غَضَباً.

وَكَذَلِكَ اشمَعَطّ واسمعَطَّ.

وَيُقَال ذَلِك فِي ذكر الرجل إِذا اتْمَهَلّ.

(سلفع) : وَفِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْ ال: رجل سلفع وَامْرَأَة سلفع بغَيْرهَا.

(أَبْوَاب الْعين وَالزَّاي)(ع ز)(زعفر) : الزَّعْفَرَان: ال: عَطْرِد لنا عنْدك هَذَا يَا فلَان أَي صيّره لنا عنْدك.

مَا لعُدّة واجعله لنا عُطروراً مثله.

قَالَ: وَمِنْه اسْم عُطَارد.

وَيَوْم عَطَرّد وعَطَوَّد: طَوِيل.

ال: العُمروط: اللصّ وَجمعه عمارِطة.

وَقَالَ اللَّيْث: العَمَرَّط وَالْجمع العمارط وهم الخِفاف من الفتيان:وَيُقَ ال: الجسور الشَّديد.

(عملط) : أَبُو عَمْرو: بعير عَمَلّط: قويّ شَدِيد.

وَأنْشد:قرَّب مِنْهَا كل قَرْم مُشْرَطعَجَمْجَم ذِي كِدنة عَمَلَّطالمشرط: الميسّر للْعَمَل.

(عرطل) : اللَّيْث: العَرْطَل: الطَّوِيل من كل شَيْء.

وَقَالَ أَبُو النَّجْم:وكاهل ضخم دعُنْق عَرْطَل (عطبل) : قَالَ: والعُطْبُول: الطَّوِيلَة الْعُنُق من الظباء وَالنِّسَاء.

والجميع: العطابيل.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ أَبُو عبيد فِي العُطْبول من النِّسَاء.

(علبط) : الأصمعيّ: العُلَبِط: الضخم.

وَقَالَ غَيره عُلَبِط وعُلابط.

وَقَالَ أَبُو عبيد: نَاقَة عُلَبِ ال: ذَعْمَطه إِذا وَحَّى قَتله.

(ثرعط) : والثُرُعْطُطِ حَسَاءٌ رَقِيق طُبخ بِاللَّبنِ.

وَقَالَ هِميان:فاستوبل الْأكلَة من ثرعططه (بعثط) : وبُعثط الْوَادي: سُرَّقه وَخير مَوضِع فِيهِ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للرجل العالِم بالأمور: هُوَ ابْن بُعْثُطها.

وَقَالَ أَبُو زيد يُقَ ال: غَطِّ بُعْثُطك، وَهُوَ آسته ومذاكيره.

(عثلط) : اللحياني: لبن عُثَلِط وعُثَالط أَي خاثر.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ المتكبّد الغليظ.

وَأنْشد:أخرس فِي مِجْزَمة عُثَالِط (طعثن) : وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الطَعْثَنة: الْمَرْأَة السيّئة الْخُلُق.

وَأنْشد:يَا ربِّ من كتَّمني الصعادافَهَب لَهُ حَلِيلَة مغداداطَعْثَنة تَبَلَّعُ الأجلاداأَي تلتهم الأيور بهنها.

(عرطل) : قَالَ: والعَرْطَوِيل والعَرْطَل: الشابّ الْحسن.

(بَاب الْعين وَالدَّال)(ع د)(عمرد) : اللَّيْث العَمَرَّد: الشرس الْخُلُق القويّ.

(دلعث) : قَالَ: والدِّلَعْث: الْجمل الضخم.

وَأنْشد:دِلَاث دِلَعْثِيٌّ كَأَن عِظَامهوَعَث فِي محَال الزَوْر بعد كسور ال: بل هِيَ حيَّة حَمْرَاء خبيثة وَمِنْه اشتقّت عَرْبَدة الشَّارِب.

وَأنْشد:مولَعة بخُلُق العِرْبَدّوَ ال: جمل عَفَرْنى.

والعلنداة: شَجَرَة طَوِيلَة لَا شوك لَهَا من العضاه.

اللحياني: اعلندَى البعيرُ إِذا غلُظ.

ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال رجل عَلَندًى وعلنداة، وجمل كَذَلِك، وَهُوَ الطَّوِيل المديد، وعَبَنّى وعبَنَّاة، وسَرَنْدًى وسرنداة وسَبَنْتًى وسَبَنَتاة كل هَذِه الْحُرُوف منوَّنة.

(دلنع) : شمر عَن محَارب: الدَلَنَّع: الطَّرِيق السهل فِي مَكَان حَزْن، لَا صَعُودَ فِيهِ وَلَا هَبُوط.

والجميع الدلانع.

(الْأَصْمَعِي: مرَّ فلَان مُنعدِلاً ومُنْوَدِلاً إِذا مَشى مسترخياً) .

(عدمل) : شمر عَن محَارب: العُدْمُل: الشَّيْء الْقَدِيم.

وَأكْثر مَا يُقَال على جِهَة النِّسْبَة: ركيَّة عدملية، أَي عادِيَّة قديمَة.

والجميع العَدَامِل.

قَالَ: وَيُقَال للضبّ المسنّ: عُدْمُلِيّ؛

لقدمه.

والأثنى عُدْمُلِيَّة.

وَزعم أَبُو الدُقَيش أَنه معمرَّ عمر الْإِنْسَان حَتَّى يهرم فيسمَّى عُدْمُلِيّاً عِنْد ذَلِك.

قَالَ الراجز:فِي عُدْمُلِيّ الْحسب الْقَدِيموَقَالَ:فناشحوني قَلِيلا من مسوّفةمن آجِن ركضت فِيهِ العداميلُقَالَ ابْن السّ ال: مَا دون فلَان مُعْلَندِد بِكَسْر الدَّال أَي لَيْسَ دونه مُنَاخ وَلَا مَقِيل إلَاّ القصدَ نَحوه.

وأنشدني:كم دون مهديَّة من مُعْلَنْدِدقَالَ: المعلندِد: الْبَلَد الَّذِي لَيْسَ بِهِ مَاء وَلَا مرعى.

وَقَالَ ابْن السّ ال: مَالِي عَنهُ عُنَدَوٌ وَلَا مُعْلَنْدَد وَلَا حُنْتَأْل أَي مَالِي مِنْهُ بُدّ.

وَقَالَ اللحياني: مَا وجدت إِلَى ذَلِك عُنْدُداً وعُنْدَداً ومُعْلنْدَد، ومُعْلَنْدِداً أَي سَبِيلا.

وَمَالِي عَن ذَاك مُعْلَنْدِد وَلَا معلندَد.

(عندل) : وَقَالَ الْأَصْمَعِي: عندل الهدهد إِذا صوَّت عَنْدَلة.

(عندب) : شمر عَن أبي عدنان المُعَنْدِب: الغَضبان وَأنْشد:لعمرك إِنِّي يَوْم واجهت عِنْدهَامُعينا لرَجْلٌ ثابتُ الْحلم كَامِلهوأعرضتْ إعْرَاضًا جميلاً مُعَنْدِبابعنق كشُعْرور كثير مواصلهقَالَ: الشعرور: القِثّاء، وَقَالَت الْكلابِيَّة: المعندِب الغضبان، وَهِي أنشدتني هَذَا الشّعْر لعبد يُقَال لَهُ وفيق.

(عندم) : أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي العَنْدَم: دم الأخْوين وَهُوَ الأيْدَع.

وَقَالَ محَارب: العندم صبغ الدَّار برنيان.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو شجر أَحْمَر، وَقَالَ بَعضهم: العندم: دم الغزال بِلحَاء الأرْطى، يُطبخان جَمِيعًا حَتَّى ينْعَقد فيختضبُ الْجَوَارِي بِهِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول الْأَعْشَى:سُخَاميَّةً حَمْرَاء تُحسب عَنْدماقَالَ: هُوَ صِبْغ زعم أهل الْبَحْرين أَن جواريهم يختضبن بِهِ.

(دعبل) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للناقة إِذا كَانَت فَتيّة شابّة: هِيَ القرطاس والديباج والذِعلبة.

والدِّعْبِل والعيطموس.

(عردم) : قَالَ: العَرْ ال: إِنَّه الوَسْمة.

ابْن السّكيت ليل عِ ال: جمل ذعلب.

وَقَالَ غَيره: يُقَ ال: جمل ذعلب.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة يُقَال للْحَاجة الْخَفِيفَة: ذِعْلِبة.

وَتجمع الذعاليب.

وَأنْشد للمَعْلُ ال: سَأَلته عَن شَيْء فَلم يتلعثم وَلم يتلعْذَم وَلم يتلَعْلَم وَلم يتثَمْثَم وَلم يتمرَّغ وَلم يتفكَّن أَي لم يتوقّف حَتَّى أجابني.

وَقَالَ اللَّيْث: العَلْذَمِيّ من الرِّجَ ال: الْحَرِيص الَّذِي يَأْكُل مَا قَدَر عَلَيْهِ.

(عذفر) : وَقَالَ: العُذَافِ ال: ابذعرَّت الخيلُ وابثعرَّت إِذا ركضت تبادر شَيْئا تطلبه.

وَأنْشد أَبُو عبيد فِي الابذعرار:فطارت شِلالاً وابذعرَّت كَأَنَّهَاعِصابة سَبْي خَافَ أَن يُتَقَسماابذعرت أَي نفرت وجَفَلت.

(بَاب الْعين والثاء)(ع ث)(رثعن) : أَبُو عبيد: المرثعِنّ: المسترخي.

قَالَ: والمرثعنّ من الْمَطَر: المسترسل السَّائِل.

وَقَالَ أَبُو ال: الَّذِي لَا يمْضِي على هَوْل.

وَقَالَ اللَّيْث: ارثعنّ المطرُ إِذا ثَبت وجاد، وَهُوَ يرثعنّ ارثعناناً.

والمرثعنّ من الرِّجَ ال: الضَّعِيف.

(بعثر) : وَقَالَ الْفراء فِي قَول الله جلّ وَ ال: بعثروا مَتَاعهمْ وبحثروه إِذا قلبوه يُقَ ال: ذهب الْقَوْم بَعْذَرَى وبَعْثَرَى إِذا تفرَّقوا.

(رعثن) : وَقَالَ اللَّيْث وَغَيره: الرَعْثَنة: التَّلْتَلَة تتّخذ من جُفِّ الطّلع فيُشرب بهَا.

(عَبْثَر) : وَقَالَ: العَبَوْثرَان: نَبَات مثل القيصوم فِي الغُبْرة، ذَفِر الرّيح، إلاّ أَنه أطيب للآكِلِ، لَهُ قضبان دِقاق، الْوَاحِدَة عَبَوثَرانة.

فَإِذا يَبِسَتْ ثَمَرَتهَا عَادَتْ صفراء كدراء.

وفيهَا لُغَات: عَبَوثَران، وعَبَوْثُران عَبَيثَران وَعَبَيثُران.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: العَبَيْثَرانِ وَالعَبَوْثَران: شجر طيّب الرّيح، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن السّ ال: فِيهِ نَعْثَلة أَي حُمْق.

قَالَ: والنَعْثَل: الذيخ وَهُوَ الذّكر من الضباع.

ابْن الْأَعرَابِي: النعثل: الصنبع لمَكَان لحيته.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: النَعْثَلة أَن يمشي مُفَاجّاً، ويقلب قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يغرِف بهما.

وَهُوَ من التَّبَخْتُر.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: نعثل الفرسُ فِي جريه إِذا كَانَ يعْقد على رجلَيْهِ فِي شدَّة العَدْو وَهُوَ عيب وَقَالَ أَبُو النَّجْم:كل مكب الجري أَو منعثلةوَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فرس منعثل: يفرق قوائمه فَإِذا رَفعهَا فَكَأَنَّمَا يَنْزِعهَا من وَحل يخْفق رَأسه وَلَا يتبعهُ رِجْلَاهُ.

(ثرعم) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي الثِرْعامة: الْمَرْأَة وَأنْشد:أَفْلح من كَانَت لَهُ ثِرْعامةأَي امْرَأَة.

(بَاب الْعين وَالرَّاء وَمَا بعْدهَا من الْحُرُوف (عنبر) : قَالَ اللَّيْث: العَنْبَر من الطّيب، وَبِه سمّي الرجل.

عَمْرو عَن أَبِ ال: بُلْعُم.

وَأما بَلْعَم: فَهُوَ اسْم رجل.

وَقَالَ اللَّيْث: البُلْ ال: بُرْعُم، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:الآكلين صريحَ محضهماأكلَ الحُبَارى بُرْعُمَ الرُّطْبوَقَالَ أَبُو ال: شَماريخها وَاحِدهَا بُرْعُومة.

وَقَالَ اللَّيْث: البراعيم: أكمام الشّجر فِيهَا الثَّمَرَة.

يُقَال بَرْعَمت الشَّجَرَة فَهِيَ مُبَرعِمة إِذا أخرجت بُرْعمها.

(عنبل) : اللَّيْث: امْرَأَة عنبلة.

قَالَ: وعَنْبَلتُ ال: الشَّديد الخَلْق الْعَظِيم.

وَقَالَ غَيره: هُوَ الْعَظِيم الشَّديد من الأُسْد.

وَقَالَ أَبُو زُبَيد الطائيّ:خُبَعثِنة فِي ساعديه يزايلتَقول وَعَى من بعد مَا قد تجبراوَقَالَ اللَّيْث: (المُنَعثِن) من كل شَيْء: التارّ البدنِ.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: (العَشَنْزَر) : الشَّديد.

وقَرَب عَشَنزَر: مُ ال: مَا أَدْرِي مَا الَّذِي عَفْقَسه وعَقْفَسه أَي مَا الَّذِي أَسَاءَ خلقه بَعْدَمَا كَانَ حَسَن الْخلق.

قَالَ الْكسَائي: رجل عَفَنْقَس فَلَنْقَس: وَهُوَ اللَّئِيم.

وَقَالَ أَبُو ال: وَقَالَ رؤبة.

سوفَ العذارى العارِم العَبَنْقَساوَقَالَ ابْن السّ ال: مَا فِي الْوِعَاء قُذَعْمِلة.

وَهُوَ الشَّيْء الْيَسِير ممّا كَانَ.

وَقَالَ اللَّيْث: (القُذَعْمِل) والقُذَعْمِلة، الْقصير الضخم من الْإِبِل، مرخّم بترك الياءين.

أَبُو عَمْرو: القذعميل: الضخم الرَّأْس.

وَأنْشد:قرَّبن أجمالَ خُدور قُعْساكل قُذَعْمِيل كَانَ الرأسامِنْهُ عِباديّ تغشَّى تُرْسايُقَ ال: مَا عَلَيْهَا قِرْطَعْبة أَي خِرقة.

أَبُو ال: هَذِه حَيَّهَلَا كَمَا ترى، لَا تنوَّن فِي حَيّ وَلَا فِي هلا.

الْيَاء من حيَّ شَدِيدَة، وَالْألف من هَلَا منقوصة وَهِي مَبْنِيَّة ال: بسمل إِذا قَالَ: بِسم الله، وسَبْحل إِذا قَالَ: سُبْحَانَ الله، وهَيْلَل إِذا قَالَ: لَا إلاه إلاّ الله، وحَوْلَق إِذا قَالَ: لَا حول وَلَا قوّة إِلَّا بِاللَّه.

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وحمدل حمدلة إِذا قَالَ: الْحَمد لله، وجَعْفَل جَعْفلة من جُعِلت فدَاك قَالَ والحَيْعَلة من حيّ على الصَّلَاة.

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وَهَذِه الأحرف الثَّلَاثَة عَن غير الْفراء.

ال: عَذَر الرجل وأعذر، واستحقّ واستوجب إِذا أذْنب ذَنبا اسْتوْجبَ بِهِ عُقُوبَة.

وَمِنْه حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا يهْلك النَّاس حَتَّى يعذروا من أنفسهم) .

عَمْرو عَن أَبِ ال: استلاط الْقَوْم، واستحقّوا، واستوجبوا، وأوجبوا، وأسْفَوا، وأوفوْا، وأطَلُّوا، ودَنَوا، وعَذَروا وأعذروا وعذّروا إِذا أذنبوا ذنوباً يكون لمن يعاقبهم عذر فِي ذَلِك لاستحقاقهم.

وَيُقَ ال: استحقّت إبلنا ربيعاً، وأحقَّت ربيعاً: إِذا كَانَ الرّبيع تامّاً فرعته.

وَقد أحقَّ القومُ إحقاقاً إِذا أسمنوا أَي سمن مَالهم.

واستحقَّت الناقةُ سمناً وأحقَّت وحقَّت إِذا سمنت.

واستحقَّت النَّاقة لقاحاً إِذا لقِحت، وَاسْتحق لقاحها.

يَجْعَل الْفِعْل مرّة للناقة، ومرَّة للقاح.

والحِقّ والحِقّة فِي حَدِيث صَدَقات الْإِبِل والديات.

قَالَ أَبُو عبيد: الْبَعِير إِذا اسْتكْمل السّنة الثَّالِثَة وَدخل فِي الرَّابِعَة فَهُوَ حينئذٍ حِقّ، وَالْأُنْثَى حِقّة.

وَهِي الَّتِي تُؤْخَذ فِي صَدَقَة الْإِبِل إِذا جَاوَزت خمْسا وَأَرْبَعين.

قَالَ: وَيُقَ ال: إِنَّه سمي حِقّاً لِأَنَّهُ قد اسْتحق أَن يُحمل عَلَيْهِ ويُركب.

قَالَ وَيُقَال هُوَ حِقّ بيِّن الحِقّة.

وَقَالَ الْأَعْشَى:بحقَّتِها ربُطت فِي اللَجِين حَتَّى السَدِيس لَهَا قد أسنّ ال: بعير حِقّ بيّن الحِقّ بِغَيْر هَاء.

ال: أَتَت النَّاقة على حِقّها أَي على وَقتهَا الَّذِي ضربهَا الْفَحْل فِيهِ من قَابل هُوَ تَمَامُ حمل النَّاقة حَتَّى يَسْتَوْفِي الجنينُ السّنة.

وَمعنى الْبَيْت أَنه كُتب لهَذِهِ النجائب إِسْقَاط أَوْلَادهَا قبل إنَى نتاجها.

وَذَلِكَ أَنَّهَا رُكبت فِي سفر أتعبها فِيهِ شدَّة السّير، حَتَّى أجهضت أَوْلَادهَا.

وَقَالَ بَعضهم: سمّيت الحِقّة حِقّة لِأَنَّهَا استحقّت أَن يَطْرُقها الْفَحْل.

وَتجمع الحِقّة حِقاقاً وحقائق.

وَقَالَ الراجز فِي الْحَقَائِق:ومَسَدٍ أُمِرَّ من أيانِقِلسن بأنياب وَلَا حقائقِوَهَذَا مِثْل جمعهم امْرَأَة غِرَّة على غَرَائِر، وكجمعهم ضرَّة على ضرائر، وَلَيْسَ ذَلِك بِقِيَاس مطَّرِد.

وَقَالَ عَدِيّ:أيُّ قوم قومِي إِذا عزَّت الخَمْر وَقَامَت زِقاقهم بالحِقاقويروى: وَقَامَت حقاقهم بالزقاق.

وحِقَاق الشجو: صغارها، شُبّهت بحِقاق الْإِبِل.

وَقَالَ أَبُو مَالك: أحقَّت البَكْرةُ إِذا استوفت ثَلَاث سِنِين، فَإِذا لقحت حِين تُحِقّ ال: لَا يَحُقّ مَا فِي هَذَا الْوِعَاء رِطلاً، مَعْنَاهُ: أَنه لَا يزِن رطلا.

وَقَالَ اللَّيْث: الحُقَّة من خشب، والجميع الحُقُّ والحُقَق.

وَقَالَ رؤبة:سَوَّى مساحيهن تقطيطَ الحُقَقيصف حوافر حمر الْوَحْش وَأَن الْحِجَارَة سوت حوافرها كَأَنَّهَا قططت تقطيط الحقق.

ال: يُرْد مُرَحَّل.

وَيُقَال حققت الشَّيْء وحققته وأحققته بِمَعْنى وَاحِد.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو قَالَ: الأحق من الْخَيل: الَّذِي لَا يعرق.

وَقَالَ شمر قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الأحق: الَّذِي يضع رجله فِي مَوضِع يَده.

وَأنْشد لبَعض الْأَنْصَار:وأقْدَرُ مشرف الصَهَوات ساطٍكميتٌ لَا أحقُّ وَلَا شئيتُوَقَول الله جلّ وعزّ: {حقيق عَليّ أَلا أَقُول على الله (الْأَعْرَاف: ١٠٥) وقرىء: (حقيق عَلَى أَلا أَقُول) فَمن قَرَأَ (حقيق عليَّ) ؛

فَمَعْنَاه وَاجِب عليّ ترك القَوْل على الله إِلَّا بِالْحَقِّ وَمن قَرَأَ: (حقيق عَلَى أَلا أَقُول) فَالْمَعْنى أَنا حقيق على ترك القَوْل على الله إِلَّا بِالْحَقِّ.

وَقَالَ اللَّيْث: نَبَات الحُ ال: عربيّ قُحّ، وعربيّ مَحْض وقَلْبٌ إِذا كَانَ خَالِصا لاهجنة فِيهِ وَفُلَان من قُحّ الْعَرَب وكُحّهم أَي من صميمهم.

قَالَ ذَلِك ابْن السّكيت وَغَيره.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: يُقَ ال: لأضطرنك إِلَى تُرِّك وقُحَاحك أَي إِلَى أصلك.

وَقَالَ ابْن بُزُرْجَ: وَالله لقد وقعتُ بقَحَاحك، وبقُحَاح قُرّك، ووقعتُ بقُرّك، وَهُوَ أَن يعلم علمه كُله فَلَا يخفى عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْء.

وَقَالَ أَبُو ال: قَرَب مُحَقْحَق، ومُقَحْقَح، وَقرَب مُهَقْهَق ومُقَهْقَه: شَدِيد.

قلت وَهَذَا من مبدل المقلوب.

(بَاب الْحَاء وَالْكَاف من المضاعف)(ح ك) حك، ال: حَكّ فِي نَفسِي الشيءُ إِذا لم تكن منشرح الصَّدْر بِهِ، وَكَانَ فِي قَلْبك مِنْهُ شَيْء.

وَمثله حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: الْإِثْم حَوَّازُ الْقُلُوب، يَعْنِي مَا حَزَّ فِي نَفْسك وَحَكّ فاجتنبه فَإِنَّهُ الْإِثْم، وَإِن أَفْتَاك فِيهِ النَّاس بِغَيْرِهِ.

قلت وَهَذَا أصح ممّا قَالَ اللَّيْث فِي الحَكَّاكات: أَنَّهَا الوساوس.

وَقَالَ اللَّيْث: الحُكَاكة: مَا تَحَاكَّ بَين حجرين إِذا حككت أَحدهمَا بِالْآخرِ لدواء أَو غَيره وَرُوِيَ أَن رجلا سَأَلَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا الإثْم؟

فَقَالَ: (مَا حَكَّ فِي صدرك فَدَعْهُ، قَالَ: فَمَا الْإِيمَان؟

قَالَ: (إِذا ساءتك سَيِّئتك وسرَّتك حَسَنتك فَأَنت مُؤمن) .

ال: جَاءَ فلَان بالحُكيكات وبالأَحَاجي وبالألغاز بِمَعْنى وَاحِد وَاحِدهَا حُكَيْكَة.

ال: مَا فِي فِيهِ حاكّة.

والتحكّك: التحرّش والتعرض، إِنَّه ليتحكّك بِي أَي يتَعَرَّض بشرّه لي.

قَالَ: وَقَول الحُبَاب أَنا جُذَيلها المحكَّك مَعْنَاهُ: أَنا عماده وملجؤه عِنْد الشدائد.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الجُذَيل تَصْغِير جِذْل، وَهُوَ عُود يُنصب لِلْإِبِلِ الجَرْبَى لتحتكّ بِهِ من الجرب، فَأَرَادَ أَنه يُسْتشفى بِرَأْيهِ كَمَا تَستشفِي الجربَى بالاحتكاك بذلك الْعود.

قلت وَفِيه معنى آخر أحبّ إليّ، أَرَادَ أَنه منجَّذ مجرَّس قد جَرَّب الْأُمُور وَعرفهَا وجُرِّب، فَوجدَ صُلب المكسِر غير رِخو، ثَبْتَ الغَدَر لَا يفرّ عَن قِرنه.

وَقيل معنى قَوْ ال: حُكَّ الرجل إِذا اختبر وحَكّ إِذا شكّ.

عَمْرو عَن أَبِيه الحِكّة: الشكّ فِي الدّين وَغَيره قَالَ: والحكَكات مَوضِع مَعْرُوف بالبادية.

وَقَالَ أَبُو النَّجْم:عرفتُ رسماً لسعاد ماثلاًبِحَيْثُ نامى الحُكَكَاتُ عَاقِلاوَقَالَ أَبُو الدقيش الحككات هِيَ ذَات حِجَارَة بيض كَأَنَّهَا الأقِط تتكَسر تكسّراً، وَإِنَّمَا تكون فِي بطن الأَرْض.

(بَاب الْحَاء وَالْجِيم)(ح ج) حج، جح: مستعملان فِي الثنائي والمكرر.

حج: قَالَ اللَّيْث: الْحَج: القصدو السّير إِلَى ال: حاججته أُحَاجُّه حِجَاجاً ومُحاجَّة حَتَّى حججته أَي غلبته بالحجج الَّتِي أدليتُ بهَا.

وَقيل معنى قَوْ ال: بدا حِجاج الشَّمْس، وحَجاجا الْجَبَل: جانباه.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحُجج الطّرق المحَفَّرة.

والحُجُج: الْجراح المسبورة.

ال: الْكَرِيم.

وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ السَّيِّد السَمْح وَجمعه جحاجحة وجحاجح.

وروى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه مر بِامْرَأَة مُجحَ فَسَأَلَ عَنْهَا، فَقَالُ ال: حشّ سَهْمه بالقُذَذ.

وَأنْشد:أَو كمِرِّيخ على شِرْيانةحَشّه الرَّامِي بظُهْران حُشُرقَالَ: وَالْبَعِير وَالْفرس إِذا كَانَ مُجْفَر الجنبين يُقَ ال: حُشّ ظهرهُ بجنبين واسعين.

وَقَالَ أَبُو دواد الْإِيَادِي يصف فرسا:من الحارك محشوشبجنْب جُرشُع رَحْبوَقَالَ شمر فِي قَوْ ال: حَشّت يدُه تحُشّ وتحِشّ إِذا دَقّت وصغرت.

واستحشّت مثله.

والمستحِشّة من النوق الَّتِي دقّت أوظفتها من عِظَمها وَكَثْرَة شحمها، وحَمُشت سفلتها فِي رَأْي الْعين.

يُقَال استحشّها الشَّحْم وأحشّها.

وَقَامَ فلَان إِلَى فلَان فاستحشّه أَي صَغُر مَعَه.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْأَصْمَعِي: الخَلَى: الرَطْب من الْحَشِيش، فَإِذا يبس فَهُوَ حشيش قَالَ: والمَحَشُّ: الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الْحَشِيش وَيُقَال لَهُ مِحش بِكَسْر الْمِيم.

قلت الْعَرَب إِذا أطْلقُوا اسْم الْحَشِيش عَنَوا بِهِ الحَلِيَّ خاصّة.

وَهُوَ من أَجود علف يصلح الْخَيل عَلَيْهِ، وَهُوَ من خير مرَاعِي النعم.

وَهُوَ عُرْوة فِي الجَدْب، وعُقْدة فِي الأزمات، إِلَّا أَنه إِذا حَالَتْ عَلَيْهِ السّنة تغيّر لَونه، واسودّ بعد صفرته، واجتوته النَعَم وَالْخَيْل، إِلَّا أَن تُمحِل السّنة وَلَا ينْبت البقل.

وَإِذا بدا الْقَوْم فِي آخر الخريف قبل وُقُوع ربيع بِالْأَرْضِ فظعَنوا منتجعين لم ينزلُوا بَلَدا لَا حَلِيَّ فِيهِ.

فَإِذا وَقع ربيع بِالْأَرْضِ وأبقلت الرياض أغنتهم عَن الحَلِيِّ والصِّلِّيان.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: البقل أجمع رَطْباً ويابساً حشيش وعَلَف وخَلًى.

وَقَالَ ابْن السّ ال: ألْقت النَّاقة ولدا حشيشاً إِذا يبس فِي بَطنهَا.

قَالَ والحشيش: الْيَابِس من الْكلأ.

وَلَا يُقَال لَهُ وَهُوَ ال: حشَّ عليّ الصَّيْد.

ال: حُشّ البعيرُ بجنبين واسعين أَي ضم، غير أَن الْمَعْرُوف فِي الصَّيْد الحوش.

عَمْرو عَن أَبِ ال: حششت فلَانا فَأَنا أحُشّة إِذا أصلحت من حَاله.

وحششت مَاله بِمَال فلَان أَي كثّرته.

وَقَالَ الْهُذلِيّ:فِي المُزَنيّ الَّذِي حششتُ بِهِمَال ضَرِيك تلادُه نَكِدوَقَالَ ابْن الْ ال: ألحق الحِسّ بالإسّ.

قَالَ وَسمعت بعض بني أَسد يَقُول: ألحق الحشّ بالإشّ.

قَالَ كَأَنَّهُ يَقُول: ألحق الشَّيْء بالشَّيْء: إِذا جَاءَك شَيْء من نَاحيَة فافعل مثله.

جَاءَ بِهِ أَبُو تُرَاب فِي بَاب الشين وَالسِّين وتعاقبهما.

شح: قَالَ اللَّيْث: الشُحّ: الْبُخْل، وَهُوَ الْحِرْص.

يُقَ ال: هما يتشاحّان على أَمر إِذا تنازعاه، لَا يُرِيد كل وَاحِد مِنْهُمَا أَن يفُوته.

والنعت شحيح، وَالْعدَد أشِحّة.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً} (الأحزَاب: ١٩) نزلت فِي قوم من الْمُنَافِقين كَانُوا يُؤْذونَ الْمُسلمين بألسنتهم فِي الْأَمْن، ويعوّقون عِنْد الْقِتَال ويَشِحّون عِنْد الْإِنْفَاق على فُقَرَاء الْمُسلمين.

وَالْخَيْر: المَال هَاهُنَا.

وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَائِكَ هُمُ} (الحَ ال: شحّ يشحّ بِكَسْر الشين من يشحّ.

قَالَ وَكَذَلِكَ كل فعيل من النعوت إِذا كَانَ مضاعفاً فَهُوَ على فَعَل يَفْعِل، مثل خَفِيف، وذفيف، وعفيف.

قَالَ: وَبَعض الْعَرَب يَقُول: شحّ يَشَحّ وَقد شحِحْت نَشَحّ وَمثله ضَنّ يَضَنّ فَهُوَ ضنين.

وَالْقِيَاس هُوَ الأوّل: ضَنّ يضِن.

واللغة الْعَالِيَة ضنّ يَضَنُّ.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْأَصْمَعِي: رجل شَحَاح وشحِيح بِمَعْنى وَاحِد.

وَأنْشد ال: الشحشح: ال: حضَّضت الْقَوْم على الْقِتَال تحضيضاً إِذا حرّضْتَهم،وَقَالَ اللَّيْث: الحُضُض يتَّخذ من أَبْوَال الْإِبِل.

وَقَالَ أَبُو عبيد عَن اليزيدي هُوَ الْحُضَض، والْحُضُظُ، والْحُظظُ، والحُظَظُ.

قَالَ شمر وَلم أسمع الضَّاد مَعَ الظَّاء إِلَّا فِي هَذَا.

وَهُوَ الحُدُل.

سَلمَة عَن الفرّاء: الخذَال.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الْحُضُض والْحُضَض: صَمْغ من نَحْو الصَبِر والمُرّ وَمَا أشبههما.

اللَّيْث الحضيض: قَرَار الأَرْض عِنْد سَفْح الْجَبَل.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الحَضِيض: القَرَار من الأَرْض بعد مُنْقَطع الْجَبَل وَأنْشد بَعضهم:الشِّعْر صَعب وطويل سُلّمهإِذا ارْتقى فِيهِ الَّذِي لَا يُعلمهُزلت بِهِ إِلَى الحضِيض قَدَمُهيُرِيد أَن يعربه فيُعجمُه ال: بَين بني فلَان رحم حاصَّة أَي قد قطعوها وحَصّوها، لَا يتواصلون عَلَيْهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: سنة حَصَّاء إِذا كَانَت جَدْبة.

وَقَالَ الحطَيئة:جَاءَت بِهِ من بَنَات الطُور تَحدُرهحَصَّاءُ لم تتَّرك دون الْعَصَا شَذَباوناقة حصّاء، إِذا لم يكن عَلَيْهَا وَبَر.

وَقَالَ الشَّاعِر:عُلُّوا على شَارف صعبٍ مراكبهاحصّاء لَيْسَ بهَا هُلْب وَلَا وبرعُلّوا وعُولوا وَاحِد من عَلَاّه وعالاه.

أَبُو عبيد عَن اليزيدي: إِذا ذهب الشّعْر كُله ال: انحصّ ورقُ الشّجر عَنهُ وانحتّ إِذا تناثر.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي إفلات الجبان من الْهَلَاك بعد الإشفاء عَلَيْهِ: أُفلت وانحصّ الذَّنب.

قَالَ ويروى هَذَا الْمثل عَن مُعَاوِيَة: أَنه أرسل رجلا من غَسّان إِلَى ملك الرّوم، وَجعل لَهُ ثَلَاث ديات على أَن يُنَادي بِالْأَذَانِ إِذا دخل مَجْلِسه، فَفعل الغسَّاني ذَلِك، وَعند الملِك بطارقته، فَوَثَبُوا ليقتلوه، فنهاهم الملِك وَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ مُعَاوِيَة أَن أقتل هَذَا غَدْراً وَهُوَ رَسُول فيفعل مثلَ ذَلِك بِكُل مستأمِن منا، فجهَّزه وردّه، فَلَمَّا رَآهُ مُعَاوِيَة قَالَ: أفلت وانحصّ الذَّنب.

فَقَالَ كلا إِنَّه لبِهُلبه، ثمَّ حدَّثه ال: طَائِر أحصّ الْجنَاح، وَرجل أحصّ اللِّحْيَة، ورَحيم حصَّاء: مَقْطُوعَة.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِصَّة: النَّصِيب، وَجَمعهَا الحِصَص.

وَيُقَال تحاصّ الْقَوْم تَحَاصَّاً إِذا اقتسموا.

أَبُو عبيد عَن اليزيدي: أحصصت الْقَوْم: أَعطيتهم حصصهم.

وَقَالَ غَيره: حاصصته الشَّيْء أَي قاسمته، فحصَّني مِنْهُ كَذَا يحُصُّني أَي صَار ذَلِك حِصَّتي.

قَالَ شمر ورَوَى بَعضهم بَيت أبي طَالب:بميزان قسط لَا يَحُصّ شعيرَةقَالَ وَمَعْنَاهُ لَا ينقص شعيرَة.

وَقَالَ أَبُو زيد رجل أحصّ إِذا كَانَ نكداً مَشْئوماً.

والأحصّ مَا ذكره الْجَعْدِي فَقَالَ:فَقَالَ تجاوزت الأحصّ وماءهوبطن شُبَيث وَهُوَ ذُو مترسموَقَالَ ابْن الْ ال: حصحص الرجل إِذا بَالغ فِي أمره.

وَقَالَ الزّجاج: الئَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} برز وَتبين.

قَالَ: واشتقاقه فِي اللُّغَة من الْحصّة أَي بَانَتْ حِصَّة الْحق من حِصَّة الْبَاطِل.

وَقَالَ اللَّيْث: الحصحصة: بَيَان الْحق بعد كِتْمَانه.

يُقَ ال: حصحص الْ ال: حُصْحِص.

وَفِي حَدِيث سَمُرة بن جُنْدَب أَنه أُتي بِرَجُل عِنّين، فَكتب فِيهِ إِلَى مُعَاوِيَة، فَ ال: صَحّ يصحّ صحَّة.

وَفِي الحَدِيث: (الصَّوْم مَصَحّة) بِفَتْح الصَّاد، وَيُقَ ال: مَصِحَّة بِكَسْر الصَّاد.

قَالَ: وَالْفَتْح أَعلَى، يَعْنِي يُصَحّ عَلَيْهِ.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: صحَاح الْأَدِيم وَصَحِيحه بِمَعْنى وَاحِد.

وَجمع الصَّحِيح أصحاء مثل شحيح وأشحاء.

وصحّحت الْكتاب والْحساب تَصْحِيحا إِذا كَانَ سقيماً فأصلحت خطأه وأتيت فلَانا فأصححته وجدته صَحِيحا.

وَأرض مَصَحَّة: لَا وباء فِيهَا، وَلَا يكثر فِيهَا الْعِلَل والأسقام.

وصَحاح الطَّرِيق: مَا اشْتَدَّ مِنْهُ وَلم يسهل وَلم يُوطأ.

وَقَالَ ابْن مقبل يصف نَاقَة:إِذا وجّهت وجهَ الطَّرِيق تيمّمتصَحاح الطَّرِيق عِزَّة تَسَهَّلاوأصحَّ القومُ إِذا صحَّت مَوَاشِيهمْ من الجَرَب والعاهة.

وَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا يُورِدنَّ ذُو عاهة على مَصِحّ) .

وَقَالَ اللَّيْث: الصَحْصَح والصحصحان: مَا اسْتَوَى وجَرِد من الأَرْض.

والجميع الصحاصح.

شمر عَن ابْن شُمَيْل: الصَحْصَح، الأَرْض ال: صحصاح، وأنشذ:حَيْثُ ارثعنّ الوَدْق فِي الصحصاحقَالَ: والترَّهَات الصحاصح هِيَ الإباطيل.

وَقَالَ ابْن مقبل:وَمَا ذكره دهماء بعد مزارهابِنَجْرَان إلاّ التُرّهات الصحاصحوَيُقَال للَّذي يَأْتِي بالأباطيل: مُصَحْصِح.

(بَاب الْحَاء وَالسِّين)(ح س) حس، ال: إِنِّي لأجد حِسّاً من وجع.

وَقَالَ العجاج:وَمَا أَرَاهُم جُزَّعاً من حِسّعطف البلايا المسّ بعد المسّوعركات الْبَأْس بعد الْبَأْسأَن يسمهرُّوا لضِراس الضَرسيسمهرُّ ال: أَصَابَتْهُم حاسَّة.

وَيُقَ ال: إِن الْبرد مَحَسَّة للنبت.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ الحاسوس: المشؤوم من الرِّجَال.

وَقَالَ الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ} (آل عِمرَان: ٥٢) وَفِي قَوْ ال: هَل أحسست صَاحبك أَي هَل رَأَيْته؟

وَهل أحسست الْخَبَر أَي هَل عَرفته وعلمته؟

قَالَ وَيُقَ ال: هَل أحَسْت بِمَعْنى أحسست.

وَيُقَال حَسْت بالشَّيْء إِذا عَلمته وعرفته.

وَقَالَ الْفراء تَقول من أَيْن حَسِيت هَذَا الْخَبَر يُرِيدُونَ من أَنِّي تخبّرته وَقَالَ أَبُو زبيد:خَلا أَن الْعتاق من المطاياحَسِين بِهِ فهن إِلَيْهِ شُوسُقَالَ وَقد تَقول الْعَرَب مَا أَحَسْتُ مِنْهُم أحدا فيحذفون السِّين الأولى.

وَكَذَلِكَ فِي قَوْ ال: أحسست من فلَان مَا سَاءَنِي أَي رَأَيْت.

قَالَ: والحِسّ والْحَسِيس تَسمعه من الشَّيْء يمر قَرِيبا مِنْك وَلَا ترَاهُ.

وَأنْشد فِي صفة بازٍ:ترى الطير الْعتاق يظلن مِنْهُجُنوحاً إِن سمعن لَهُ حَسِيساوَقَالَ الله تَعَالَى: {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا} (الْأَنْبِيَاء: ١٠٢) .

قَالَ وَيُقَ ال: بَات فلَان بحِسَّة سَوْء أَي بِحَال سيّئة وشدَّة.

ال: انحسّت أَسْنَانه إِذا تكسّرت وتحاتَّت.

وَأنْشد:فِي مَعْدن المُلْك الْكَرِيم الكِرْسلَيْسَ بمقلوع وَلَا مُنْحسّثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحُساس الشؤم.

وَأنْشد للراجز:رب شريب لَك ذِي حُسَاسشِرابه كالحزّ بالمواسيذِي حساس: ذِي شُؤْم.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال حشحشته النَّار وحسحسته بِمَعْنى.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: سَحَّت وَهِي تَسِحّ سَحّاً وسُحُوحاً.

وشَاة ساحّ بِغَيْر هَاء.

قَالَ: وَقَالَ الْخَلِيل: هَذَا مِمَّا نحتج بِهِ أَنه قَول الْعَرَب فَلَا نبتدع فِيهِ شَيْئا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَحَّت الشَّاة تسِحّ سُحُوحاً وسُحُوحة إِذا سمِنت.

وَقَالَ اللحياني: سحت الشَّاة تَسُحّ بِضَم السِّين، وشَاة ساحّ، وَقد سحَّت سُحُوحة، وغنم سِحَاح.

وَقَالَ أَبُو سعد الْكلابِي: مهزول، ثمَّ مُنْفٍ إِذا سمن قَلِيلا، ثمَّ شَنُون، ثمَّ سمين ثمَّ ساحٌّ ثمَّ مُتَرطِّم وَهُوَ الَّذِي انْتهى سِمناً.

وَقَالَ اللَّيْث: سَحّ المطرُ والدمع وَهُوَ يَسُحّ سَحّاً وَهُوَ شدَّة انصبابه.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سحّ الماءُ يُسحّ سحّاً إِذا سَالَ من فَوق.

وساح يسيح سيحاً إِذا جرى على وَجه الأَرْض.

وسحَّ المطرُ والدمعُ يَسُحّ سَحّاً، وَقد سحَّه مائَة سَوط يُسحّه سحّاً إِذا جَلَده.

أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة: سحّت الشَّاة ال: حززته حَزّاً، واحتززته احتزازاً.

وَأنْشد:وعبدُ يغوثَ تحجُل الطيرُ حولهقد احتزّ عُرْشَيْه الحسام المذكّرفَجعل الاحتزاز هَاهُنَا قَطْع الْعُنُق؛

والمَحَزّ مَوْضِعه.

قَالَ والتحزيز كَثْرَة الحزّ؛

كأسنان المِنْجَل.

وَرُبمَا كَانَ فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان تحزيز.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: أَعْطيته حِذْية من لحم، وحُزّة من لحم، كلّ هَذَا إِذا قطع طولا.

قَالَ وَيُقَ ال: مَا بِهِ وَذْية، وَهُوَ مثل حُزَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: جَاءَ فِي الحَدِيث: (أَخذ بحُزّته) .

قَالَ؛

يُقَ ال: أَخذ بعُنُقه، قَالَ وَهُوَ من السَّرَاوِيل حُزَّة وحُجزة، والعُنُق عِنْدِي مُشبّه بِهِ.

أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: تَ ال: حُجزته وحُذْلته وحُزّته وحُبْكَته.

وَقَالَ اللَّيْث: بعير محزوز: مَوْسُوم بسِمة الحَزّة، تحزّ بشَفرة ثمَّ تُفتل قَالَ والحَزَاز: هِبْرِية فِي الرَّأْس، الْوَاحِدَة حَزَازة، كَأَنَّهَا نُخَالة.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الحَزِيز مَا غلظ وصلب من جَلَد الأَرْض، مَعَ إشراف قَلِيل.

قَالَ: وَإِذا جَلَست فِي بطن المِرْبَد فَمَا أشرف من أَعْلَاهُ حَزيز، وَهِي الحُزَّان.

قَالَ: وَلَيْسَ فِي القِفَاف وَلَا فِي الْجبَال حُزّان، إِنَّمَا هِيَ فِي جَلَد الأَرْض.

وَلَا يكون الحَزِيز إلاّ فِي أَرض كَثِيرَة الْحَصْبَاء.

ال: حَزّاز بِالتَّشْدِيدِ قَالَ الشماخ:وَفِي الصَّدْر حَزّاز من اللوم حامزوَقَالَ ال: لَيْسَ فِي الْقَبِيل أحد يَحُزّ على كرم فلَان أَي يزِيد عَلَيْهِ.

عَمْرو عَن أَبِيه الحَزّة: السَّاعَة.

يُقَال أيّ حَزَّة أتيتني قضيتك حقّك.

وَأنْشد:وأبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعيأَي أبنت لَهُم قولي حِين ادّعيت إِلَى قومِي فَ ال: الشَّديد على السَوْق والقتال.

وَأنْشد:فَهِيَ تَفَادى من حَزَاز ذِي حَزِقأَي من حزاز حَزِق،، وَهُوَ الشَّديد جذبِ الرِّبَاط.

وَهَذَا كَقَوْلِك: هَذَا ذُو زُبْدٍ، وأتانا ذُو تمر.

ال: الشَّديد على السَوْق والقتال وَالْعَمَل.

والحزحزة من فعل الرئيس فِي الْحَرْب عِنْد تعبئة الصُّفُوف.

وَهُوَ أَن يقدّم هَذَا وَيُؤَخر هَذَا يُقَ ال: هم فِي حَزَاحِز من أَمرهم.

وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:تبوأ الأبطالُ بعد حَزاحِزهَكْع النواحز فِي مُنَاخ المَوْحِف.

والمَوْحِف: المَبْرك بِعَيْنِه.

وَذَلِكَ أَن الْبَعِير الَّذِي بِهِ النُحَاز يُترك فِي مناخه لَا يثار حَتَّى يبرأ أَو يَمُوت.

أَبُو ال: زاحت عِلّته وأزحتها.

وَ ال: حَطَ الرجلُ عَن جنب بعيره بساعده دَلْكاً على حِيَال الطَنَى، حَتَّى ينْفَصل عَن الجَنْب.

تَقول حَطّ عَنهُ، وحَطّ، قَالَ: والحَطّ الحَدْر من العُلُوّ.

وَأنْشد:كجلمُود صَخْر حَطّه السيلُ من عَليوَالْفِعْل اللَّازِم الانحطاط.

وَيُقَال للهَبُ ال: حَطّ الله عَنْك وِزْرَك فِي الدُّعَاء أَي خَفّف عَن ظهرك مَا أثقله من ال: طحطح فِي ضَحِكه.

وطخْ ال: إِنَّه لذُو حدّ.

وَقَالَ العجاج:أم كَيفَ حدَّ مُضَر القِطْيَمُوَالْحَدِيد مَعْرُوف، وصانعه الحدّاد.

وَيُقَ ال: ضربه بحديدة فِي يَده.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الحَدَّة: الغضبة.

وَقَالَ أَبُو ال: أحدت الْمَرْأَة تُحِدُّ وحَدَّت تُحدُّ وتحِدّ حِداداً.

وَقَالَ اللَّيْث: حاددته أَي عاصيته.

وَيُقَ ال: مَا عَن هَذَا الْأَمر حَدَد وَلَا مُحْتَدّ أَي مَعْزِل.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حَدَّ الرجل يَحُدّ حَدّاً إِذا جعل بَينه وَبَين صَاحبه حَدّاً.

وحدّه يَحُدّه إِذا ضربه الحدّ.

وحدّه يَحُدّه إِذا صرفه عَن أَمر أَرَادَهُ.

وَأما حدّ يحِدّ فَمَعْنَاه أَنه أَخَذته عجلة وطيش.

وأحدَّ السَّيْف إحداداً إِذا شَحَذه وحدَّده فَهِيَ مُحَدَّد مثله.

وَفِي الحَدِيث الَّذِي جَاءَ فِي عَشْر من السُنَّة (الاستحداد من العَشْر) .

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الاستحداد: حَلْق الْعَانَة، وَمِنْه الحَدِيث الآخر حِين قَدِمَ من سفر فَأَرَادَ النَّاس أَن يطرقوا النِّسَاء لَيْلًا فَقَالَ: (أمهلوا حَتَّى تمتشط الشعِثة، وتستحدّ المُغِيبة) ، أَي تحلق عانتها.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهُوَ استفعال من الحديدة يَعْنِي الاستحلاق بهَا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال استحدَّ الرجل إِذا أحدّ شَفْرة بحديدة وَغَيرهَا.

قَالَ والحَدَّاد: صَاحب السجْن، وَذَلِكَ أَنه يَمنع مَن فِيهِ أَن يخرج.

وَيُقَ ال: دون ذَلِك حَدَدٌ أَي مَنْع.

وَأنْشد:لَا تَعْبدُونَ إِلَهًا غير خالقكموَإِن دُعيتم فَقولُوا دونه حَدَدأَي مَنْع.

وَيُقَ ال: فلَان حَدِيد فلَان إِذا كَانَت دَاره إِلَى جَانب دَاره.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول الله جلّ وعزّ: {غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ} (ق: ٢٢) قَالَ: أَي لِسَان الْمِيزَان.

وَيُقَال {غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ} أَي فرأيُك الْيَوْم نَافِذ.

وَقَالَ شمر يُقَال للْمَرْأَة: الحَدّادة.

وَقَالَ أَبُو ال: مَالِي مِنْهُ بُدّ وَلَا مُحْتَدّ وَلَا مُلتَدّ، أَي مَالِي مِنْهُ بُدّ.

وَقَالَ غَيره: حُدّان: قَبيلَة فِي الْيمن.

وَيُقَ ال: حَدداً أَن يكون كَذَا، كَقَوْلِك: مَعَاذ الله.

وَقَالَ الْكُمَيْت:حَدَداً أَن يكون سَيْبُك فِينَاوَتِحا أَو مُحَيّناً محصوراً ال: اندحّ بطنُه إِذا اتَّسع.

ودَحّ فِي الثرى بَيْتا إِذا ال: اندحّت الأَرْض كلأً اندِحاحاً إِذا اتَّسعت بالكلأ.

قَالَ: واندحّت خواصِر الْمَاشِيَة اندحاحاً إِذا تفتّقت من أكل البقل، واندحّ بطن الرجُل.

وَفِي الحَدِيث: كَانَ لأسامة بطن مُنْدَحّ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: دَحَّها يَدُحّها دَحّاً إِذا نَكَحَهَا.

وَحكى الْفراء: تَقول الْعَرَب: دحّاً محّاً يُرِيدُونَ: دعها مَعهَا.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو الدَحْدَاح: الرجل الْقصير.

وَكَانَ قَالَه بِالذَّالِ ثمَّ رَجَعَ إِلَى الدَّال وَهُوَ الصَّحِيح.

وَقَالَ اللَّيْث: الدَحْداح، والدَحداحة من الرِّجَال وَالنِّسَاء: المستدير الململَم، وَأنْشد:أغركِ أنني رجل قصيردُحيدِحة وأنكِ عَلْطَمِيس (بَاب الْحَاء وَالتَّاء)(ح ت) حت، تح، تَ ال: انحتّ شعرُه عَن رَأسه، وانحصّ إِذا تساقط.

عَمْرو عَن أَبِ ال: فلَان أحظَّ من فلَان وأجدّ مِنْهُ.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو ال: اقْبَلُوا دِلِّيلَي ربّكم، وحِثِيثاه إيّاكم.

وَيُقَ ال: حثثت فلَانا فاحْتَثَّ، وَهُوَ حثيث محثوث.

جادّ سريع، وَقوم حِثاث، وَامْرَأَة حَثيث فِي مَوضِع حاثّة، وَامْرَأَة حَثيث فِي مَوضِع محثوثة وَقَالَ الْأَعْشَى:تدلّى حَثيثا كَأَن الصُوار يتبعهُ أَزْرَقِيّ لِحمْشبه الْفرس فِي السرعة بالبازي.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: جَاءَنَا بِتَمْر فَذّ، وفَضّ، وحُثّ أَي لَا يلزق بعضه بِبَعْض.

وَقَالَ اللَّيْث الحَثُوث: السَّرِيع.

قَالَ: والحَثْحَثة: اضْطِرَاب الْبَرْق فِي السَّحَاب، ال: مَا ذقت حَثَاثا ولاحِثَاثا أَي مَا ذقت نوماً، قَالَه أَبُو عبيد وَغَيره.

وَقَالَ زيد بن كثوة: مَا جعلت فِي عَيْني حِثاثا عِنْد تَأْكِيد السهر.

قَالَ والحُثحوث: السَّرِيع يُقَ ال: حثحِثوا ذَلِك الْأَمر أَي حركوه.

قَالَ: وحيَّة حَثحاث وفَضفاض: ذُو حَرَكَة دائمة.

قَالَ والحُث: المدقوق من كل شَيْء.

وَسَوِيق حُثّ: غير ملثوث.

وحَثّثَ الرجلُ إِذا نَام، قَالَه أَبُو عَمْرو.

ثح: قَالَ اللَّيْث: الثحثحة: صَوت فِيهِ بُحّة عِنْد اللهاة وَأنْشد:أبح مثحثِح صَحِل الشحيجوَقَالَ أَبُو عَمْرو: قرب ثحثاح: شَدِيد مثل حثحاث.

(بَاب الْحَاء وَالرَّاء)(ح ر) حر، رح، حرح: مستعملات.

ال: سَاق حر صَوت القُمْرِيّ.

قَالَ: وَرَوَاهُ أَبُو عدنان: سَاق حَرّ بِفَتْح الْحَاء.

قَالَ وَهُوَ طَائِر تسمّيه الْعَرَب سَاق حر بِفَتْح الْحَاء لِأَنَّهُ إِذا هدر كَأَنَّهُ سَاق حَرّ قَالَ: وَالرِّوَايَة الصَّحِيحَة فِي شعر حميد:وَمَا هاج هَذَا الشوق إلاّ حمامهدعت سَاق حَرّ فِي حمام ترنمااللَّيْث الحُرّ: ولد الحيَّة اللطيفة فِي قَول الطرماح:مُنطوفي جَوف ناموسهكانطواء الحُرّ بَين السِّلَاموَقَالَ ال: حَرّ إِذا سخن، وحَرّ إِذا عَتَق وحُرّيَة الْعَرَب أَشْرَافهم.

وَقَالَ ذُو الرمّة:فَصَارَ حَيّاً وطَبَّق بعد خوفعلى حُرّية الْعَرَب الهُزالىأَي على أَشْرَافهم.

قَالَ والهُزالَى مثل الكُسَالى.

وَيُقَ ال: أَرَادَ الهُزالى بِغَيْر إمالة.

وَيُقَال هُوَ من حُرّيّة قومه أَي من خالصهم.

وَأَرْض حُرّيّة: رملية لينَة.

والحُرّان: السوادان فِي أَعلَى الْأُذُنَيْنِ.

ال: الَّذِي يَسْتَوِي باطنُ قدمه، حَتَّى يمسّ جميعُه الأَرْض.

وَامْرَأَة رحّاء الْقَدَمَيْنِ.

ويستحبّ أَن يكون الرجل خميص الأخمصين، وَالْمَرْأَة كَذَلِك.

وَقَالَ اللَّيْث: الرَحَح: انْبسَاط الْحَافِر، وعِرَض الْقدَم وكل شَيْء كَذَلِك فَهُوَ أَرَحّ.

ال: رحرحتَ عَنهُ إِذا سترتَ دونه.

وَالله أعلم.

(بَاب الْحَاء وَاللَّام)(ح ل) حل، لح، (لحح، حلحل، لحلح) : مستعملات.

ال: مَحَلّ ومحلَّة بِالْهَاءِ؛

كَمَا يُقَ ال: منزِل ومنزلة.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِلّة: قوم نزُول.

وَقَالَ الْأَعْشَى:لقد كَانَ فِي شَيبَان لَو كنتَ عَالماقِباب وحَيّ حِلّة وقنابلأَبُو عبيد: الحِلَ ال: جماعات بيُوت النَّاس وَاحِدهَا حِلّة.

قَالَ: وحَيّ حِلال أَي كثير وَأنْشد ال: مَتَاع الرَحْل.

وَمِنْه قَول الْأَعْشَى:ضرا إِذا وضعت إِلَيْك حِلَالهاوَقَالَ اللَّيْث: الحَلّ الْحُلُول وَالنُّزُول.

ال: حلّ من إِحْرَامه حِلاً.

قَالَت عَائِشَة: طيّبت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِحرْمه حِين أحرم، ولِحلّه حِين حَلّ من إِحْرَامه.

وَيُقَال رجل حِلّ وحَلَال، وَرجل حِرْم ال: المُحِلّ: الَّذِي لَا عهد لَهُ وَلَا حُرْمَة، وَالْمحرم: الَّذِي لَهُ حُرْمَة.

وَيُقَال للَّذي هُوَ فِي الْأَشْهر الْ ال: آلى فلَان ألِيّة لم يتحلّل فِيهَا، أَي لم يسْتَثْن، ثمَّ يَجْعَل ذَلِك مثلا للتقليل.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:نَجَائِب وقعهن الأرضَ تحليلُأَي قَلِيل هيّن يسير.

وَيُقَال للرجل إِذا أمعن فِي وَعِيد أَو أفرط فِي فَخر أَو كَلَام: حِلاّ أَبَا فلَان، أَي تحلَّل فِي يَمِينك، جعله فِي وعيده إِيَّاه كاليمين.

فَأمره بِالِاسْتِثْنَاءِ.

وَيُقَال أَيْضا: تحلّل فلَان من يَمِينه إِذا خرج مِنْهَا بكفّارة أَو حِنْث يُوجب الكفّارة.

وَيُقَ ال: أعطِ الْحَالِف حُلاّن يَمِينه.

وَقَالَ امرء الْقَيْس:عَلَيَّ وآلت حَلْفة لم تَحَلّلوَقَالَ:غذاها نمير المَاء غيرَ محلِّلقَالَ اللَّيْث غير مُحَلل غير يسير.

قَالَ: وَيحْتَمل هَذَا الْمَعْنى أَن يَقُول: غذاها غِذاء لَيْسَ بمحلِّل أَي لَيْسَ بِيَسِير، وَلكنه غذَاء مَرِيء ناجع.

قَالَ: ويروى: غير مُحَلَّل، أَي غير منزول عَلَيْهِ فيكدّره ويفسده.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم غير محلَّل يُقَ ال: إِنَّه أَرَادَ مَاء الْبَحْر أَي أَن الْبَحْر لَا يُنزل عَلَيْهِ؛

لِأَن مَاءَهُ زُعَاق لَا يذاق فَهُوَ غير محلَّل أَي غير منزول عَلَيْهِ.

قَالَ: وَمن قَالَ: غير محلَّل أَي غير قَلِيل فَلَيْسَ بِشَيْء؛

لِأَن مَاء الْبَحْر لَا يُوصف بالقلة وَلَا بِالْكَثْرَةِ لمجاوزة حدّه الْوَصْف.

وَرُوِيَ عَن عمر أَنه قضى فِي الأرنب إِذا قَتله الْمحرم بحُلَاّن.

وفسّر فِي الحَدِيث أَنه ال: هَذَا حِلّ لَك وحلال، كَمَا يُقَال لضده: حِرْم وَحرَام أَي محرّم.

وروى الْأَصْمَعِي عَن الْمُعْتَمِر بن سُلَيْمَان أَنه قَالَ: البِلّ الْمُبَاح بلغَة حمير.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: أَرض مِحلال، وَهِي السهلة اللّينة.

ورَحَبة محلال أَي جَيِّدَة لمحلّ النَّاس، وروضة محلال إِذا أَكثر الْقَوْم الْحُلُول بهَا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول الأخطل:وشربتها بأريضة مِحلالقَالَ الأريضة المخصبة: قَالَ: والمحلال: المختارة للحِلّة وَالنُّزُول، وَهِي العَذَاة الطّيبَة.

اللَّيْث: الحليل والحليلة: الزَّوْجَانِ، سُميّا بِهِ لِأَنَّهُمَا يُحلاّن فِي مَوضِع وَاحِد.

والجميع الحلائل.

وَقَالَ أَبُو عبيد: سمّيا بذلك لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُحالّ صَاحبه.

قَالَ: وكل من نازلك أَو جاورك فَهُوَ حليلك أَيْضا.

وَأنْشد:وَلست بأطلس الثَّوْبَيْنِ يُصبيحليلته إِذا هدأ النيامقَالَ: لم يرد بالحليلة هَاهُنَا امْرَأَته، إِنَّمَا أَرَادَ جارته، لِأَنَّهَا تحالّه فِي الْمنزل.

قَالَ وَيُقَ ال: إِنَّمَا سميت الزَّوْجَة حَلِيلَة، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مَحَلّ إِزَار صَاحبه.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال حَلْحلت بِالْإِبِلِ إِذا قلت لَهَا حَلْ بِالتَّخْفِيفِ وَأنْشد: ال: حلحلت الْقَوْم إِذا أزلتهم عَن موضعهم.

وَقَالَ أَبُو عبيد: يُقَال مَا يَتَحَلْحَل عَن مَكَانَهُ أَي مَا يَتَحَرَّك.

وَأنْشد:ثَهْلان ذُو الهَضَبات مَا يَتَحَلْحَليُقَ ال: تحلحل إِذا تحرّك وَذهب، وتلحلح إِذا قَامَ فَلم يَتَحَرَّك.

وَفِي الحَدِيث أَن نَاقَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تلحلحت عِنْد بَيت أبي أَيُّوب وَوضعت جِرَانها أَي أَقَامَت وَثبتت.

وَأَصله من قَوْلك ألَحَّ يُلَحّ.

وألحَّت النَّاقة إِذا بَركت فَلم تَبْرَح مَكَانهَا.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الحُلاحل: الركين مَجْلِسه، وَالسَّيِّد فِي عشيرته.

وَجمعه حَلاحِل.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:يَا لهف نَفسِي إِن خطِئن كاهلاالقاتلين الْملك الحُلَاحِلاوَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كسا عليّاً حُلَّة سَيِراء.

السِّيَراء: برود يخالطها حَرِير.

وَقَالَ ال: شَاة مُحِلّ.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: إِذا كَانَ فِي عرقوبي الْبَعِير ضعف فَهُوَ أحَلّ وَبِه حَلَل.

وذئب أحل وَبِه حَلَل، وَلَيْسَ بالذئب عَرَج وَإِنَّمَا يُوصف بِهِ لَخْمع يؤنَس مِنْهُ إِذا عدا.

وَقَالَ الطرماح:يُحيل بِهِ الذِّئْب الأحلّ وقُوتهذواتُ المرادِي من مَنَاقٍ ورُزَّحوَقَالَ أَبُو عَمْرو: الأحَلّ: أَن يكون منهوس المؤخّر أرْوح الرجلَيْن.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فرس أحَلّ، وحَلَلُه ضعف نَسَاه ورخاوة كعبيه.

وَفِي الحَدِيث: أَحِلّ بِمن أحَلّ بك.

قَالَ اللَّيْث: من ترك الْإِحْرَام وأحلّ بك فقاتلك.

وَفِيه قَول آخر، وَهُوَ أَن الْمُؤمنِينَ حُرّم عَلَيْهِم أَن يَقتل بَعضهم بَعْضًا، أَو يَأْخُذ بَعضهم مَال بعض، فكلّ وَاحِد مِنْهُم مُحْرِم عَن صَاحبه.

يَقُول: فَإِذا أحَلّ رجل مَا حُرّم عَلَيْهِ مِنْك فادفعه عَن نَفسك بِمَا تهيّأ لَك دفعُه بِهِ من سلَاح وَغَيره، وَإِن أَتَى الدفُع بِالسِّلَاحِ عَلَيْهِ.

وإحلال البادىء ظلم، وإحلال الدَّافِع مُبَاح.

وَهَذَا تَفْسِير الْفُقَهَاء.

وَهُوَ غير مُخَالف لظَاهِر الْخَبَر.

وَقَالَ اللَّيْث أَرض محلال وروضة محلال إِذا أَكثر الْقَوْم الْحُلُول بهَا.

قلت لَا يُقَال لَهَا: محلال حَتَّى تُمرِع وتخصب وَيكون نباتها ناجعاً لِلْمَالِ.

وَقَالَ ذُو الرمة:بأَجرع محلال مَرَبّ محلَّلحَلْحَ ال: أحل فلَان أَهله بمَكَان كَذَا وَكَذَا إِذا أنزلهم.

وحلّ الرجل من إِحْرَامه يحِلّ إِذا خرج من حُرْمهِ وأحَلّ لُغَة، وكرهها الْأَصْمَعِي وَقَالَ: أحَلّ إِذا خرج من شهور الْحرم أَو من عهد كَانَ عَلَيْهِ.

وَيُقَال للْمَرْأَة تخرج من عِدَّتها: قد حَلَّت تَحِلّ حلاّ.

وأحلّ الرجل بِنَفسِهِ إِذا اسْتوْجبَ العقوية.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: حُلّ إِذا سُكن وحَلَّ إِذا عدا.

وَلبس فلانٌ حُلّته أَي سلاحه.

أَبُو زيد حللت بِالرجلِ وحَلَلته، وَنزلت بِهِ ونزلته.

ال: تحلحلوا أَي تفَرقُوا.

قَالَ وَقَوْلها فِي الأرجوزة تلحلحا أَرَادَت: تحلحلا فقلبت.

أَرَادَت أَن أعضاءه تفرّقت من الْكبر.

أَبُو سعيد: لحّت الْقَرَابَة بيني وَبَين فلَان إِذا صَارَت لِحّا، وكلّت تِكلّ كَلَالَة إِذا تَبَاعَدت.

ووادٍ لاحّ أَي ضيق بالأشِب من الشّجر.

وَمَكَان لِحح: لاحّ.

وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي قصَّة إِسْمَاعِيل وأمّه هَاجر وَإِسْكَان إِبْرَاهِيم إيَّاهُمَا مَكَّة: والوادي يومئذٍ لاحّ أَي كثير الشّجر.

قَالَ الشماخ:بخوصاوين فِي لِحح كنينأَي فِي مَوضِع ضيق يَعْنِي مقَرّ عني نَاقَته.

وَرَوَاهُ ال: مِنْهُم الْكلاب السود البُهم.

يُقَ ال: كلب حِنّي.

ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: الحِنّ: كلاب الجنّ.

رُوي ذَلِك عَن ابْن عَبَّاس.

وَقَالَ غَيره، هم سَفِلة الْجِنّ.

عَمْرو عَن أَبِيه المحنون: الَّذِي يُصرع ثمَّ يُفيق زَمَانا.

وَقَالَ اللَّيْث: حنين النَّاقة على مَعْنيين.

حنينها: صوتُها إِذا اشتاقت إِلَى وَلَدهَا.

وحنينها نزاعها إِلَى وَلَدهَا من غير صَوت.

وَقَالَ رؤبة:حَنَّتْ قَلوصِي أمس بالأُرْدُنّحِنِّي فَمَا ظُلِّمت أَن تحنِيّوَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يُصَلِّي فِي أصل أسطوانة جِذْع فِي مَسْجده، ثمَّ تحوّل إِلَى أصلِ أُخْرَى، فحنّت إِلَيْهِ الأولى، ومالت نَحوه حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهَا، فاحتضنها فسكنت.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: يُقَال للسهم الَّذِي يصوّت إِذا نَفَّزْتَه بَين إصبعيك: حَنَّان.

وَأنْشد قَول الْكُمَيْت:فاستل أهزع حنّانا يعلّلهعندالإدامة حَتَّى يرنو الطرِبإدامته: تنفيزه.

يعلّ ال: حنّ قلبِي إِلَيْهِ، فَهَذَا نزاع واشتياق من غير صَوت، وحَنَّت النَّاقة إِلَى أُلَاّفها فَهَذَا صَوت مَعَ نِزاع.

وَكَذَلِكَ حَنَّت إِلَى وَلَدهَا.

وَقَالَ الشَّاعِر:يعارضْن مِلواحا كَأَن حنينهاقبيل انفتاق الصُّبْح تَرْجِيع زامروَأما قَوْ ال: حَنّ عَلَيْهِ أَي عطف عَلَيْهِ، وحنّ إِلَيْهِ أَي نزع إِلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: الحَنّان فِي صفة الله: ذُو الرَّحْمَة والتعطّف.

وَقَالَ اللَّيْث: بلغنَا أَن أمّ مَرْيَم كَانَت تسمّى حَنّة.

قَالَ: والاستحنان: الاستطراب.

وعُود حنّان مطَرِّب.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: حَنّة الرجل: امْرَأَته: وَهِي طَلّته.

عَمْرو عَن أَبِ ال: مَاله حانّة وَلَا جارّة.

فالحانة: الْإِبِل الَّتِي تَحِنّ إِلَى أوطانها.

والجارّة: الحَمُولة تحمل الْمَتَاع وَالطَّعَام.

وَفِي بعض الْأَخْبَار أَن رجلا أوصى ابْنه فَقَالَ: لَا تتزوجنّ حنانة وَلَا منانة.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: قَالَ رجل لِابْنِهِ: يَا بُنيّ إيّاك والرَقُوبَ الغضوب، الأنّانة الخنّانة والمنّانة.

قَالَ: والحَنَّانة: الَّتِي كَانَ لَهَا زوج قبله فَهِيَ تذكُره بالتحزّن والأنين والحنين إِلَيْهِ.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: حُنَين، فَقيل رَجَعَ بخُفي حُنين.

وحُنَين: اسْم وادٍ، بِهِ كَانَت وقْعَة أوْطاس.

وَقد ذكره الله فِي كِتَابه فَقَالَ: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} (التَّوْبَة: ٢٥) .

وروى سَلمَة عَن الْفراء وَابْن الْأَعرَابِي عَن الْمفضل أَنَّهُمَا قَالَا: كَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تَقول لجمادي الْآخِرَة: حَنِين، وصُرف لِأَنَّهُ عُني بِهِ الشَّهْر.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي يُقَ ال: مَا تَحُنُّني شيأ من شرّك أَي مَا تردّه.

وَقَالَ ال: مَاله حانّة وَلَا آنّة، أَي مَاله شَاة وَلَا بعير.

وخِمْسُ حَنّان أَي بائص.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَي لَهُ حَنِين من سرعته.

والحَنّان: اسْم فَحْل من فحول خيل الْعَرَب مَعْرُوف.

وَيُقَ ال: حَمَل فحنّن كَقَوْلِك: حمل فهلّل إِذا جَبُن.

(نَحن نح) : كلمة يُرَاد بهَا جمع أَنا وَهِي مَرْفُوعَة.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: حِنْح زجر للغنم.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي حَنْحَن إِذا أشْفق.

ونحنح إِذا ردّ السَّائِل ردّاً قبيحاً.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر فلَان شحيح نحيح أُبِيح.

جَاءَ بِهِ فِي بَاب الإتباع.

وَقَالَ اللَّيْث النحنحة: التنخنح، وَهُوَ أسهل من السُعال.

وَهِي عِلّة الْبَخِيل وَأنْشد:يكَاد من نحنحة وأحّيَحْكِي سُعَال الشرق الأبحّ ال: شجر يَرِفُّ إِذا كَانَ لَهُ اهتزازٌ منَ النّضَارةِ.

وَأَخْبرنِي المنذريُّ عنْ ثعْلَب عَنْ سَلَمَةَ عَنِ الفَرَّاء قَالَ: يُقَالُ: مَا يحفُهم إِلَيّ ذَلِك إلَاّ الحاجةُ يريدُ مَا يدْعُوهُم ومَا يُحوِجهم.

وقَالَ اللَّيثُ: احتفَّت المرأةُ إِذا أَمرت مَنْ يحُفُّ شعر وَجهِها نتْفاً بخيطين.

وَحفَّت الْمَرْأَة وَجههَا تحُفُّهُ حَفّاً وَحِفَافاً.

وَحَفَّ القومُ بسيِّدِهِم يَحُفُّونَ حَفّاً إِذا أَطَافُوا بِهِ وَعكَفوا، وَمنْهُ قولُ الله جَلَّ وَ ال: أجْرى الفرسَ حَتَّى أحَفَّه إِذا حمله على الحُضْرِ الشّديدِ حَتَّى يكون لَهُ حَفيفٌ.

قَالَ: وَيُقَ ال: يبِسَ حَفَّافُه وَهُوَ اللّحمُ اللّيِّنُ أَسْفَل اللَّهَاةِ.

ال: مَا أَنْت بِنِيرَةٍ ولاحَفَّة.

مَعْنَاهُ: لَا تَصْلُح لشيءٍ، قَالَ: فالنِّيرَةُ هِيَ الخشبةُ المُعْترِضة، والحفَّةُ: القصباتُ الثَّلاثُ.

وروى أَبُو حَاتِم عَن الأصمعيّ قَالَ: الَّذِي يضرِبُ بهِ الحائِكُ كالسيفِ الحِفَّةُ بِالْكَسْرِ، وَأما الحَفُّ فالقصبة الَّتِي تجيءُ وَتذهب، كَذَا هُوَ عِنْد الْأَعْرَاب.

وَقَالَ الليثُ: الحَفَّانُ: الخَدَم.

والحَفَّانُ: الصِّغارُ منَ الْإِبِل والنَّعام، الواحدةُ حَفَّانَةٌ.

وَأنْشد:وَزَفّت الشَّوْلُ من بَرْدِ الْعَشِيّ كَمَازَفَّ النَّعامُ إِلَى حَفَّانِه الرُّوحُأَبُو عُبَيْد عَن الْأَصْمَعِي: الحَفّانُ: وَلَدُ النَّعامِ، الواحدةُ حَفَّانَةٌ، الذكرُ وَالْأُنْثَى جَمِيعًا.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: حفَفْتُ الشيءَ حَفّاً إِذا قشَرْتَه، ومنهُ حَفَّتِ المرأةُ وَجههَا، قَالَ: ومنهُ الحَفَفُ وَهُوَ الضِّيقُ والفقرُ.

أَبُو عُبَيد عَن الأصمعيّ: أصَابهُم مِنَ العيشِ ضَفَفٌ وحَفَفٌ وقشفٌ كلُّ هَذَا من شِدَّةِ العيشِ.

قَالَ: وجاءَنا على حَففِ أمرٍ، أَي على ناحيةٍ مِنْهُ، ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيِّ قَالَ: الضَّفَفُ: القِلَّةُ، والحَفَفُ: الحاجةُ.

قَالَ: وَقَالَ العُقَيْلِيّ: وُلِدَ الإنسانُ على حفف، أَي على حَاجَة إِلَيْهِ، وَقَالَ: الضَّفَفُ والحفَفُ واحدٌ، وَأنْشد:هَدِيَّةً كَانَتْ كَفَافاً حَفَفَالَا تَبْلُغُ الْجارَ وَمَنْ تَلَطُّفَاوَقَالَ أَبُو العبَّاس: الضَّفَفُ: أَن تكون الأَكَلَة أَكثر من مِقْدَار المالِ، والحَفَفُ: أَن تكون الأكلةُ بمقدارِ المَال، قَالَ: وَكَانَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أَكلَ كَانَ من يأْكُلُ مَعَه أَكثر عددا من قدر مبلغ المأْكُولِ وكَفَافِه، قَالَ وَمعنى قَوْ ال: مَا رُئيَ عَلَيْهِم حفَفٌ وَلَا ضَفَف أَي أثَرُ عَوَزٍ، وأُولئك قوم محفوفون، وَقد حَفّتهم الحاجةُ إِذا كَانُوا محاويج.

وَقَالَ اللِّحياني: إِنَّه لَحَافٌّ بَيِّنُ الحفُوفِ أَي شديدُ الْعين.

ومعناهُ أَنه يُصِيبُ النَّاس بِعَيْنه.

أَبُو ال: حَفَّتِ الثَّرِيدةُ إِذا يَبِسَ أَعْلَاهَا فَتَشَقَّقَتْ، وحَفَّتِ الأرضُ وقفَّت إِذا يَبِسَ ال: سَمِعتُ فحيحَ الأفعى.

قَالَ: وأمَّا الكَشيشُ فصوتُهَا من جِلْدِها.

ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي: فَحْفَح إِذا صَحَّح المودَّة وأخلصها، وحَفْحَف إِذا ضَاقَتْ معيشتُه.

وَقَالَ أَبُو خَيرة: الأفعى تَفِحّ وتَحِفُّ والحفيفُ من جِلدِها، والفَحِيحُ من فِيهَا، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الفُحُحُ: الأفاعي.

أَبُو ال: بل حَبابُ الماءِ: مُعْظَمُه، وَمِنْه قَول طَرَفَةَ:يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيْزُومُها بهَاكَمَا قسمَ التُّرْبَ المُفَايِلُ بالْيَدِوَقَالَ ال: بل نَار الحُباحب: مَا اقْتَدَحْتَ من الشَّرارِ من النَّارِ فِي الْهَوَاء من تَصادُمِ الْحِجَارَة، وَحَبْحَبَتُ ال: قد تَبَحْبَحْتُ فِي الدَّار إِذا تَوَسَّطْتَها وتمكنت مِنْهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّبَحْبُحُ: التَّمَكُّن فِي الْحُلُول والمُقام، وَأنْشد:وَأَهْدَى لَهَا أَكْبُشاًتَبَحْبَحُ فِي المِرْبَدِقَالَ: وَقَالَ أعرابيُّ فِي امرأةٍ ضَرَبَها الطَّلْقُ: تركْتُهَا تَبَحْبَحُ عَلَى أيدِي القَوَابِل.

أَبُو العبّاسِ عنْ سَلَمة عَن الفَرَّاءِ قالَ: البَحْبَحِيُّ: الْوَاسِع فِي النَّفَقَة، الواسعُ فِي المنْزِلِ.

قالَ: ويقَالُ: نَحْنُ فِي بَاحَةِ الدَّارِ وَهِيَ وَسَطُها وَلذَلِكَ قِيلَ: تَبَحْبَحَ فِي المجْدِ.

أيْ أَنَّهُ فِي مَجْدٍ وَاسعٍ.

قُلْتُ: جَعَلَ الْفَرَّاءُ التَّبَحْبُحَ مِنَ البَاحَة، ولَمْ يَجعلْه مِنَ المُضَاعَفُ.

أَبو عُبَيْد عَن الأصمَعِي: بَاحَةُ الدّارِ: قاعَتُهَا وَساحَتُها.

وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي عَن البَهْدَليّ قَالَ: البَاحَةُ: النَّخْلُ الكثيرُ، والبَاحَةُ: باحةُ الدّارِ.

وَأنْشد:قَرَوا أضيافَهُم رَبَحاً بِبُحَيجيءُ بفضلهنّ المَشُّ سُمْرقَالَ البُحُّ: قِدَاحُ الميسرِ.

قالَ: ويقالُ: القومُ فِي ابتِحَاحٍ أَي فِي سَعَةٍ وخِصْب.

وَقَالَ الْجَعْديُّ يَصفُ الدّينارَ:وأبَحَّ جُنديَ وثاقِبَةٍسُبِكَتْ كثاقبةٍ مِنَ الجَمْرِأرادَ بالأبَحِّ دِينَارا أبَحَّ فِي صوتِه.

جُنديّ: ضُرِب بأجنادِ الشامِ.

والثَّاقِبةُ: سَبيكةٌ مِنْ ذهب تَثْقُبُ أَي تَتَّقِد.

ال: عَجِلت بِنَا وبكم حُمةُ الفِراقِ أَي قُدِّر الْفِرَاق ونزلَ بِهِ حِمامُه أَي قَدره وَمَوته.

ال: جَاءَ بمَحَمّ أَي بقُمقُم يُسخَّن فِيهِ المَاء.

وَيُقَ ال: اشرب على مَا تَجِد من الوَجَع حُساً من ماءٍ حَمَيم تُريد جمع حُسْوة من ماءٍ حَار.

شمِر: الْحميم: الْمَطَر الَّذِي يكون فِي الصَّيف حِين تَسخُن الأَرْض.

وَقَالَ الهُذَلي:هُنَالك لَو دَعَوْتَ أَتاك مِنْهُمرجالٌ مِثلُ أَرْمِيَة الْحَمِيموَقَالَ ابْن السِّكِّيت: الْحميمة: المَاء يُسَخَّن، يُقال: أَحِمُّوا لنا بِالْمَاءِ.

قَالَ: والْحَمِيمة وَجَمعهَا حمائم: كرائم الْإِبِل يُقَ ال: أَخذ المُصَدِّق حمائم الْإِبِل أَي كرائمها.

ويقالُ: طابَ حَمِيمُك وحِمَّتُك: للَّذي يخرُجُ من الحمَّام أَي طَابَ عَرَقُكَ.

الليثُ: الحمَامةُ: طائرٌ.

تَقول الْعَرَب: حمامةٌ ذكرٌ وحمامةٌ أُنثى والجميعُ الحَمام.

وَأنْشد:أَو الِفاً مَكَّة من وُرْقِ الحِمَىأَرَادَ الْحمام.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: الحَمامُ هُوَ البَرِّيُّ الَّذِي لَا يألفُ البيوتَ قَالَ: وَهَذِه الَّتِي تكون فِي الْبيُوت هِيَ اليَمامُ.

وَقَالَ: قَالَ الأصمعيُّ: اليَمامُ: ضرْبٌ منَ الْحمام بَرِّيّ، قَالَ: وَأما الْحمام فكلُّ مَا كَانَ ذَا طَوْقٍ مثلَ القُمْرِيّ والفاخِتَةِ وأشباهها.

وَأَخْبرنِي عبد الْملك عَن الرّبيع عَن الشافعيِّ أَنه قَالَ: كلُّ مَا عَبَّ وهَدَر فَهُوَ حَمامٌ يدخلُ فِيهِ القَمَارِيُّ والدَّباسِيُّ والفَوَاخِتُ سَوَاء كَانَ مُطَوَّقَةً أَو غيرَ مُطَوَّقَةٍ آلفةً أَو وحْشِيّةً.

ال: حُمَّ البعيرُ حُمَاماً، وحُمَّ الرجلُ حُمَّى شَدِيدَة.

قَالَ: والمَحَمَّةُ: أرضٌ ذَات حُمَّى وَيُقَ ال: طعامٌ مَحَمَّةٌ إِذا كَانَ يُحَمُّ عَلَيْهِ الَّذِي يَأْكُلهُ.

قَالَ: وَالْقِيَاس أحَمَّتِ الأرضُ إِذا صَارَت ذَات حُمّى كَثِيرَة.

قَالَ: وحُمَّ الرجلُ وأَحَمَّه الله فَهُوَ مَحمومٌ.

وَهَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيد رِوَايَة عَن أَصْحَابه.

وَقَالَ ابْن شُمَيل: الإبلُ إِذا أكلت النَّدى أَخذهَا الحُمامُ والقُماح.

فَأَما الحُمَامُ فيأخذها فِي جلدهَا حَرٌّ حَتَّى يُطلى جسدُها بالطين فتدعُ الرَّتْعة ويذهبُ طِرْقُها، يكُون بهَا الشَّهْر ثمَّ يذهبُ وَأما القُماحُ فَإِنَّهُ يأخُذُها السُّلَاحُ ويذهبُ طِرْقُها ورِسْلُها ونسْلُها.

يُقَ ال: قامحَ البعيرُ فَهُوَ مُقامِحٌ، وَيُقَ ال: أَخذ الناسَ حُمامُ قُر وَهُوَ المُومُ يأخذُ النَّاس.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَمّةُ: عينُ ماءٍ فِيهَا ماءٌ حارٌّ يُستشفى بالاغتسال فِيهَا.

وَفِي الحَدِيث: (مَثَلُ العالِم مثلُ الحَمَّة يَأْتِيهَا البُعَداء وَيَتْرُكهَا القُرَباء، فَبينا هِيَ كَذَلِك إذْ غَار مَاؤُهَا وَقد انْتفع بهَا قومٌ وَبَقِي أقوامٌ يتَفكّنُون) أَي يتندمون.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَمُّ: مَا اصطهرْتَ إهالَته من الألْيَة والشَّحم.

والواحدةُ حَمَّةٌ.

قَالَ أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: مَا أُذِيب من الأَلْيَةِ فَهُوَ حَمٌّ إِذا لم يبْق فِيهِ وَدَكٌ، واحدته حَمَّة، قَالَ: وَمَا أُذيب من الشَّحْم فَهُوَ الصُّهارةُ والجَمِيلُ، ال: حَمَمْتُ حَمَّه أَي قصدتُ قصدَه.

وَقَالَ طَرَفةُ:جَعَلَتْه حَمّ كلْكَلهامن رَبِيع دِيمةٌ تَثِمُهالأُمَويُّ: حاممتُه مُحامّةً: طالبْتُه.

ابنُ شُمَيل: الحَمَّة: حجارةٌ سود ترَاهَا لَازِقَة بِالْأَرْضِ، تَقود فِي الأَرْض اللَّيْلَة والليلتين والثلاثَ، والأرضُ تحتَ الْحِجَارَة تكون جَلَداً وسُهولة، وَالْحِجَارَة تكون مُتدانية ومتفرقةً، تكون مُلْساً مثل الْجُمع ورُؤوس الرِّجَال، وجمْعُها الحِمام، وحجارتُها متقلِّع ولازقٌ بِالْأَرْضِ، وتُنبِت نبتاً كَذَلِك لَيْسَ بِالْقَلِيلِ وَلَا بالكثير.

وَقَالَ أَبُو ال: عَجِلت بِنَا حُمّة الْفِرَاق وحُمَّةُ الْمَوْت، وفلانٌ حُمَّةُ نَفسِي وحُبَّة نفْسي.

ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيِّ: يُقَ ال: لِسَمِّ الْعَقْرَب الحُمَّةُ والحُمَةُ، وَغَيره لَا يُجيز التَّشْدِيد، يَجْعَل أَصلَه حُمْوَةً.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَممُ: مصدر الأحَمِّ والحميع الْحُمُّ وَهُوَ الْأسود من كل شَيْء، وَالِاسْم الحُمَّةُ.

يُقَ ال: بِهِ حُمَّةٌ شديدةٌ، وَأنْشد:وقاتمٍ أحمرَ فِيهِ حُمّةٌوَقَالَ الْأَعْشَى:فَأَما إِذا ركبُوا لِلصَّبَاحفأَوْجُهُهُمْ مِن صدَى البَيْضِ حُمُّوَقَالَ النَّابِغَة:أَحْوَى أَحَمِّ المُقْلَتَيْنِ مُقَلَّدِوَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَول الله جلّ وعزّ: {وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ} (الواقِعَة: ٤٣) .

قَالَ: اليَحْمُومُ: الشَّديد السوَاد.

وَ ال: لِبياضِ البيضِ الَّذِي يُؤكلُ الآحُ ولِصُفرتِها المَاحُ.

قَالَ: وَقالَ ابنُ الأعرابيِّ: مَحمَحَ الرَّجلُ إِذا أَخْلَصَ مودته.

ال: شاقَحْتُ فلَانا وَشَاقَيْتُه وَباذَيْتُهُ إِذا لاسَنْتَهُ بالأذيَّة.

ح ق ض أهْمِلت وجُوهُها.

ح ق ص قحص، ال: قَحَص ال: إِنَّه لقُساحٌ مَقْسُوحٌ.

وقَاسَحَه: يابَسَه، والقُسُوحُ: اليُبْسُ.

وإِنَّهُ لقَاسِحٌ: يابسٌ.

ال: حَزُقّةُ.

وَقَالَ ال: قد قحز الرجلُ يقحز إِذا قلق.

وَهُوَ رجلٌ قاحزٌ.

وَأنْشد قَول أبي كَبِير يصف طَ ال: لشَدّ مَا قحز سهمك أيْ شَخَصَ.

قزَح: فِي الحَدِيث (أنَّ الله ضَرَبَ مَطْعَمَ ابْن آدم لَهُ مثلا وإِنْ قَزَّحه وَمَلَّحَهُ) .

أَبُو عُبيد عَن أبي زيد قَالَ: إِذا جَعَلْتَ التَّوَابِلَ فِي القِدْرِ ال: إِن قُزَحاً جمع قُزْحَة وَهِي خطوطٌ مِن صُفْرَةٍ وحُمْرة وخُضْرَةٍ، فَإِذا كَانَ هَكَذَا أَلْحَقتَه بِزيد، قَالَ: وَيُقَ ال: قُزَحُ: اسْم ملك مُوكَّل بِهِ، قَالَ: فَإِذا كَانَ هَكَذَا أَلْحقْتَه بِعُمر.

ال: قُحِطَ القَوْمُ وأَقحطوا، وقُحِطت الأرضُ فَهِيَ مقحوطةٌ، وقَحِطَ الْمَطَر أَي احْتبسَ.

ورجُلٌ قَحْطِيٌّ وَهُوَ الأَكُولُ الَّذِي لَا يُبْقِي شَيْئا من الطَّعَام.

وَهَذَا من كَلَام الْحَاضِرَة ونسبوه إِلَى القَحْط لِكَثْرَة الْأكل على معنى أَنه نجا من الْقَحْط فَلذَلِك كثر أكله.

وَقَالَ اللَّيْث: قحطان: أَبُو الْ ال: زمانٌ قاحط، وعام قاحط، وسنةٌ قَحِيطٌ، وأَزْمُنٌ قَواحِطُ.

وَفِي الحَدِيث: (أَن مَنْ جامَع فأَقْحَطَ فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ) وَمَعْنَاهُ أَن ينتشر فَيُولج، ثمَّ يَفْترُ ذَكَرُه قبل أَن يُنزلَ.

والإقْحَاطُ مثل الإكسالِ، وَهَذَا مثل الحَدِيث الآخر: (الماءُ من المَاء) وَكَانَ هَذَا فِي أول الْإِسْلَام ثمَّ نُسِخَ وأُمِرُوا بالاغتسال بعد الْإِيلَاج.

وَقَالَ ابْن الْ ال: واحدٌ قاحِدٌ وصَاخِدٌ وَهُوَ الصُّنْبُور.

ال: رجل حَقودٌ.

ومَعْدِن حاقِدٌ إِذا لم يُنل شَيْئا.

وجَمْع الحِقْد أحْقَادٌ.

ال: وَقع القادحُ فِي خَشَبَة بَيتِه يَعْنِي الْآكِل.

ويُقال: عودٌ قد قُدح فِيهِ إِذا وَقع فِيهِ القادحُ، وَقَالَ جميل: رمى الله فِي عَيْنَي بُثَيْنَةَ بالقَذَى وَفِي الغُرِّ من أنيابِها بالقَوادِح وَقَالَ اللَّيْث: القِدْحَةُ: اسْم مشتقٌ مِن اقتداح النَّار بالزنْد.

وَفِي الحَدِيث: (لَو شَاءَ الله لجعل للنَّاسِ قِدْحَةَ ظُلْمَة كَمَا جعل لَهُم قِدحة نُور) .

قَالَ: وَالْإِنْسَان يَقْتَدِحُ الأمرَ إِذا نظر فِيهِ وَدَبَّرَه، ويروى هَذَا البيتُ لعَمْرو بن الْعَاصِ: يَا قاتَل الله وَرْدَاناً وقِدْحَتَه أَبْدَى لعَمْرُكَ مافي النَّفس وَرْدَانُ وَوَرْدَان: غُلَامٌ كَانَ لعَمْرو بن الْعَاصِ وَكَانَ حَصِيفاً، فاسْتشارَه عَمْرو فِي أَمر عليّ ح وَأمر مُعاوية، فَأَجَابَهُ وَرْدَان بِمَا كَانَ فِي نَفسه، وَقَالَ لَهُ: الآخرةُ مَعَ علِيّ ال: قَدَحَ يَقْدَحُ قَدْحاً إِذا مَا غَرَف.

وَيُقَ ال: أعْطِني قُدْحَةً من مَرقتك أَي غُرفة.

والمِقْدحُ: مَا يُغْرَفُ بِهِ، وَأنْشد.

لنَا مِقْدَحٌ مِنْهَا وللجَارِ مِقْدح.

وَيُقَ ال: هُوَ يَبْذُل قَدِيح قِدْرِه يَعْنِي مَا غُرِف مِنْهَا، قَالَ: والمِقْدحَة: المِغْرفة.

قَالَ: وَيُقَ ال: قَدَحَ فِي القِدْح يَقْدَحُ وَذَلِكَ إذَا خَزَقَ فِي السَّهْم بِسِنْخ النّصْل.

وَفِي الحَدِيث (أَنَّ عُمَر كَانَ يُقَوِّمُهُم فِي الصفّ كَمَا يُقوِّمُ القَدَّاح القِدْحَ) .

قَالَ: وَأول مَا يُقطع السهمُ ويُقْتَضَبُ يُسمى قِطْعاً، والجميع الْقُطُوعُ، ثمَّ يُبْرَى فَيسمّى بَرِيّاً، وَذَلِكَ قبل أَن يُقَوَّمَ، فَإِذا قُوِّم وأنَّى لَهُ أَن يُرَاش ويُنْصَل فَهُوَ القِدْح، فَإِذَا رِيشَ ورُكِّبُ نَصْلُه صَار سَهْما.

الْأَصْمَعِي: قَدَّح فلانٌ فرسَه إِذا ضَمَّره فَهُوَ مُقْدَّح.

وَقَدَّحَت عَيْنُه إِذا غارَتْ فَهِيَ مُقَدَّحَة.

وَقَالَ أَبُو عُبيدة: وَيُقَ ال: قَدَحَ فِي سَاقه إِذا مَا عَمِل فِي شَيْء يكرههُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: تَ ال: رَوْضَة بني فلَان مَا هِيَ إِلَّا حديقةٌ مَا يجوز فِيهَا شَيْء، وَقد أَحْدَقَتِ الرَّوْضَةُ عُشْباً، وَإِذا لم يكن فِيهَا عُشْبٌ فَهِيَ رَوْضَة.

والحديقةُ: أرْض ذَات شجر مُثْمِر.

وكل شَيْء أحَاط بِشَيْء فقد أَحْدَقَ بِهِ.

ال: حَقِير نَقِيرٌ.

ال: إِنَّه ليُرَقّحُ مَعِيشَتَه أَي يُصْلِحها.

أَبُو عُبَيْد: التّرَقُّح: الاكتِسابُ، والاسمُ الرَّقاحَةُ، وَمِنْه قَوْلُهُم فِي التَّلْبِيَة: لم نَأْتِ لِلرَّقَّاحَةِ.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ دُرّة: بِكَفَّيْ رَقَاحِيَ يُرِيدُ نمَاءَها ليُبْرِزَها للْبَيْع فَهْيَ فَريجُ ال: قد قَرِح الرجل يقْرَح، قَرَحاً، وأصابه قَرْح، ثمَّ حكى قولَ الفَرَّاء بِعَيْنِه.

أَبُو عُبَيْد: القَرِيح: الجَرِيح، وَأنْشد: لَا يُسْلِمون قَرِيحاً كَانَ وَسْطَهم يَوْم اللِّقاء وَلَا يُشْوُون مَن قَرَحوا وَقَالَ أَبُو الهَيْ ال: فَصِيل مقرُوح.

وَقَالَ ابْن السّ ال: اقترَحْتُه واجْتَبيتُه وخَوَّصتُه وخلَّمْته واختلمتُه واستخلصتُه واستميتُه كُله بِمَعْنى اخترْتُه.

وَمِنْه يُقَ ال: اقترح عَلَيْهِ صَوت كَذَا، وَكَذَا أَي اخْتَارَهُ.

اللَّيْث: ناقَةٌ قارح، وَقد قَرَحَتْ تقْرَح قُرُوحاً إِذا لم يَظُنُّوا بهَا حَمْلاً، وَلم تُبشِّر بذنَبِها حَتَّى يَسْتبين الْحمل فِي بَطنهَا.

أَبُو عُبَيْد: إِذا تمّ حملُ النَّاقة وَلم تُلْقِه فَهِيَ حِين يَستبين الحملُ بهَا قارحٌ، وَقد قَرَحَتْ قُرُوحاً.

وَقَالَ اللَّيْث: اقترحْتُ الجملَ اقتراحاً أَي رَكِبتْه من قبل أَن يُرْكَبَ.

قَالَ: والاقتِراحُ: ابتِداعُ الشيْء تَبْتَدِعُه وتقترِحُه من ذَات نفْسِك من غير أَن تسمَعَه.

ال: قَرَحْتُه واقترحْتُه واجْتَبَيْتُه بِمَعْنى وَاحِد.

وقُرْحُ كلِّ شَيْء: أَوَّله.

يُقَ ال: فلَان فِي قُرْحِ الْأَرْبَعين أَي أَولهَا، رَوَاهُ أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: وقَرِيحةُ الإنسانِ: طبيعتُه الَّتِي جُبِل عَلَيْهَا وجمْعُها قرائحُ لِأَنَّهَا أولُ خِلقتِه.

والقريحةُ: أَوّل مَاء يَخرج من الْبِئْر حِين تُحفَر، رَوَاهُ أَبُو عُبَيد عَن الأمويّ.

وَأنْشد: فإنكَ كالقريحةِ عامَ تُمْهَى شَرُوبُ المَاء ثمَّ تعودُ ماجَا ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: الاقتِراحُ: ابتداءُ أول الشَّيْء.

وَقَالَ أوْس: على حينَ أَن جَدَّ الذكاءُ وأدركَتْ قريحةُ حِسْي من شُرَيْح مُغَمِّم يَقُول: حِين جَدَّ ذكائي أَي كَبِرْتُ وأَسْنَنْتُ وَأدْركَ من ابْني قريحة حِسْي يَعْنِي شِعر ابنِه شُرَيح بن أَوْس شَبَّهه بِمَاء لَا ينقطعُ وَلَا يُغَضْغَضُ.

مُغَمْمِّمٌ أَي مُغْرِق.

اللَّيْث: يُقَال للصُّبْح أَقْرَحُ لِأَنَّهُ بياضٌ فِي سَواد.

ال: قَرَحَ الْفرس يَقْرَحُ قُرُوحاً فَهُوَ قارح، وقَرَحَ نابُه.

وَالْجمع قُرَّحٌ وقُرْحٌ وقوارحُ وَيُقَال للْأُنْثَى: قارحٌ وَلَا يُقَال قارحة.

وَأنْشد: والقارِحَ العَدَّا وكلَّ طَمِرّةٍ مَا إنْ يُنَالُ يدُ الطّويلِ قَذَالَها والقارح أَيْضا: السِّنُّ الَّتِي بهَا صَار قارحاً.

وَأَخْبرنِي المُنذِريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: إِذا سَقَطَتْ رَبَاعِيَةُ الْفرس ونَبَتتْ مكانَها سِنٌّ فَهُوَ رَباع، وَذَلِكَ إِذا اسْتَتمَّ الرَّابِعَة، فَإِذا حَان قروحه سَقَطت السِّنّ الَّتِي تلِي رَباعيَتَه وَنبت مكانَها نابُه، وَهُوَ قارحُه وَلَيْسَ بعد القُروح سُقوطُ سنّ وَلَا نَبَات سنَ، قَالَ: وَإِذا دخل فِي الْخَامِسَة فَهُوَ قارحٌ.

وَقَالَ غَيرُ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا دخل الْفرس فِي السَّادِسَة واسْتَتمْ الْخَامِسَة فقد قَرِحَ.

وَقَالَ الأصمعيّ: إِذا ألقَى الْفرس آخِرَ أسنانِه قيل قد قَرَحَ.

وقُروحُه: وقوعُ السنِّ الَّتِي تَلِي الرّباعِيَة.

قَالَ: وَلَيْسَ قروحُه نباتَه ونحوَ ذَلِك قَالَ ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ اللَّيْث: القُرْحانُ والواحدة قُرْحانة: ضرْب من الكَمْأَة بِيضٌ صغَار ذواتُ رؤوسٍ كرؤوس الفُطْرِ.

وَقَالَ اللَّيْث: القَراحُ: الماءُ الَّذِي لَا يُخالطه ثُفْلٌ من سَويق وَلَا غَيره وَلَا هُوَ الماءُ الَّذِي يُشْرَبُ على أثر الطَّعَام.

وَقَالَ جرير: تُعَلِّلُ وَهْي سَاغِبَةٌ بَنِيهَا بِأَنْفَاسِ من الشَّبمِ القَراح قَالَ: والقَراح من الأَرْض: كلُّ قِطْعَة على حِيالِها من منابتِ النَّخل وغَير ذَلِك.

ال: أَحْرَقَتْه النارُ فَاحْتَرَق.

قَالَ: والحَرَقُ: مَا يُصِيب الثَّوْب من حَرَق من دقِّ القَصَّار.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ الحَرَقُ: الثَّقْبُ فِي الثَّوْب من النَّار، والحَرَقُ مُحَ ال: أَحقَلَت الأرضُ وأحقلَ الزرعُ.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: جمل محقُول.

قَالَ: وَهُوَ بمنزلَة الحَقْوَة، وَهُوَ مَغْسٌ فِي الْبَطن.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِقْلَةُ: حُسافة التَّمْر وَمَا بَقِي من نُفاياتِه.

ال: إحقِلْ لي من الشَّرَاب وَذَلِكَ من الحِقْلة والْحُقلة، وَهُوَ مَا دُون مِلء القَدَح.

ال: تَقَحَّل الشَّيْخ تقحُّلا، وتقهَّلَ تقَهُّلاً إِذا يَبس جلدهُ عَلَيْهِ من البؤْس والكِبَر.

وَشَيخ إِنْقَحْلٌ من هَذَا.

ال: ألقَحَ ال: لَقِحَت إِذا حَمَلت.

قَالَ ذَلِك شَمِر وَغَيره من أهل الْعَرَبيَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: أَوْلَاد الملَاقِيح والمضَامِين نُهي عَن ذَلِك فِي المُبَايَعة، لأَنهم كَانُوا يَتَبَايعون أولادَ الشَّاة فِي بطُون الأمَّهات وأصلابِ الْآبَاء، قَالَ: فالملَاقِيح فِي بطُون الأمَّهات، والمضامين فِي أصلاب الفحول.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: لَقِحَت النَّاقة تَلْقَح لَقَاحاً ولَقْحاً، وناقة لاقِح وإبِل لواقِحُ ولُقَّح.

واللَّقُوح: اللَّبُون، وَإِنَّمَا تكون لَقُوحاً أوَّل نَتاجِها شَهْرين أَو ثَلَاثَة أشهر، ثمَّ يَقَع عَنْهَا اسْم اللَّقُوح، فَيُقَ ال: لَبُون.

قَالَ: وَيُقَ ال: نَاقَة لَقُوح ولِقْحة.

وَجمع لَقُوح لُقُح ولِقَاحٌ ولَقائحُ، وَمن قَالَ لِقْحَة جمعهَا لِقَحاً.

قَالَ: وحيّ لَقاح: إِذا لم يُمْلَكُوا وَلم يَدِينُوا للمُلُوك.

وَرُوِيَ عَن عمر أَنه أوصى عُمَّاله إذْ بَعثهمْ فَقَالَ: وأَدِرُّوا لِقْحَة الْمُسلمين.

قَالَ ال: لِقْحَة ولِقَح ولَقُوح ولَقَائحُ.

واللِّقاح: ذواتُ الألْبَان من النُّوق، وَاحِدهَا لَقُوح ولِقْحة.

قَالَ عديّ بن ال: عِنْد التأْكيد للبَصَرِ بخاصِّ أُمُور النَّاس أَو عَوَامّها.

وَأَخْبرنِي المُنْذِرِيّ عَن أبي الهَيْثَم أَنه قَالَ: تُنْتَجُ الإبلُ فِي أوَّل الرَّبيع فَتكون لِقاحاً واحدتها لِقْحَة ولَقْحة ولَقُوح فجَمْع لَقُوح لقائح ولُقُح، وَجمع اللِّقْحَة لِقَاح، فَلَا تزَال لِقَاحا حَتَّى يُدْبِرَ الصيفُ عَنْهَا.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: نَاقَة لاقِح وقارح يَوْم تَحْمِل، فَإِذا استبان حَمْلُها فَهِيَ خَلِفَة.

قَالَ: وقَرَحَت تَقْرَحَ قُرُوحاً، ولَقِحَت تَلْقَح لَقَاحا ولَقْحا وَهِي أَيَّام نتَاجِها عائذٌ.

اللَّيْث: اللَّقَاح: مَا يُلْقَح بِهِ النَّخْلة من الفُحَّال، تَ ال: نَاقَة لاقِحٌ، ويَشْهَد على ذَلِك أَنه وصف رِيحَ الْعَذَاب بالعقِيم فَجَعلهَا عَقِيماً إِذْ لم تَلْقَح.

قَالَ: والوجهُ الآخر أَن يكون وَصَفَها باللَّقْح وَإِن كَانَت تُلْقح كَمَا ال: رَمَح وَلَا سافَ وَلَا نَبَل، يُرادُ ذُو رُمْح وَذُو سَيْفٍ وَذُو نَيْل.

ال: خادِم وخَدَم وعَاسّ وعَسَس.

وَقَالَ اللَّيْث: اللَّحَق: الدّعِيُّ المُوَصَّل بِغَيْر أَبِيه، ال: زرعُوا الألحاقَ وَالْوَاحد لَحَق وَذَلِكَ أَنّ الوادِي يَنْضُب فيُلْقَى البَذْرُ فِي كل مَوضِعٍ نَضَب عَنهُ الماءُ فَيُقَ ال: اسْتَلْحَقُوا إِذا زَرَعُوا.

وَقَالَ أَبو العبّاس: قَالَ ابنُ الأعرابيّ: اللَّحَقُ أَن يَزْرَعَ القومُ فِي جوانِبِ الوادِي.

يُقَ ال: قد زَرَعُوا الألْحَاقَ.

وَقَالَ اللَّيْث: اللَّحَاق: مصدر لَحِق يلحَقُ لَحَاقا.

قَالَ: والمِلْحاقُ: الناقَةُ الَّتِي لَا تكادُ الإبِل تَفُوقُها فِي السيْر.

قَالَ: رُؤْبَة: فَهِيَ ضَرُوحُ الرّكْضِ مِلْحاقُ اللَّحَق وتلَاحَقَتِ الرِّكاب وَأنْشد: أَقُولُ وَقد تَلاحَقَتِ المَطَايا كفَاكَ القَوْل إنّ عَلَيْك عينا كَفاك القَوْل: أَي ارفُق وَأَمْسِك عَن القَوْل.

لاحِقٌ: اسْم فرس مَعْرُوف من خَيْل العَرَب.

أَبُو عُبَيْد عَن الكسائِيّ: لَحِقْتُه وأَلْحَقْتُه بِمَعْنى وَاحِد، قَالَ: وَمِنْه مَا جَاءَ فِي دُعاء الوِتْرِ: (إِن عذابك بالكفار مُلْحق) بِمَعْنى لَاحق وَمِنْهُم من يَقُول: إنَّ عَذابك بالكُفَّارِ مُلْحَق.

ال: فرَسٌ لاحِق الأيْطَل وخيل لُحْق الأياطِل إِذا ضُمِّرَتْ.

ابْن شُمَيل عَن الجَعْدي: اللَّحَقُ: مَا زُرِع بِمَاء السَّمَاء وجَمْعُه الألحاقُ: وَقَالَ يَعْقُوب: اللَّحَق: الزَّرْعُ العِذْيُ.

وَقَالَ: لَحَقُ الغَنَمِ: أَولادها.

ال: حَلَقَ فلَان فُلَاناً إِذا ضَرَبَه فأَصاب حَلْقَه، وَجَاء فِي الحدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه قَالَ لِصَفِيّةَ بنتِ حُيَيّ حِين قِيلَ لَهُ يَوْمَ النَّفْر: إنّها نَفِست فَقَالَ: (عقرى حلقى مَا أَرَاهَا إِلَّا حابستنا) .

قَالَ أَبُو عُ ال: رأَسَه إذَا أصَابَ رَأْسَه.

قَالَ: وأَصْلُه عَقْراً حَلْقاً وأَصْحابُ الحَدِيثِ يَقُولُونَ: عَقْرَى حَلْقَى.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال عِنْد الأمْر يُعْجَبُ مِنْهُ خَمْشَى وعَقْرَى وحَلْقَى كأَنه من العَقْرِ والحَلْق والخَمْش، وَأنْشد: أَلَا قَوْمِي أُولُو عَقْرَى وحَلُقَى لِمَا لاقَتْ سَلامانُ بن غَنْمِ وَمَعْنَاهُ قَوْمي أولُوا نِسَاء قد عَقَرْنَ وُجُوههن فَخَدَشْنَها وَحَلَقْن شُعُورَهن مُتَسَلِّبَاتٍ على مَنْ قُتِلَ من رِجالها.

وَقَالَ شَمِر: روى أَبُو عُبَيْد: عَقْراً حَلْقاً فَقلت لَهُ: لَمْ أَسْمَع هَذَا إلاْ عَقْرَى حَلْقَى فَقَالَ: لكِنّي لم أسْمَع فَعْلَى على الدُّعاء.

قَالَ ال: للْمَرْأَة: حَلْقى عَقْرَى: مَشْؤومة مؤذِيَةٌ: ال: اشتريتُ كِساءً مِحْلَقاً إِذا كَانَ خَشِناً يَحْلِقُ الشَّعَر من الجَسَد.

وَقَالَ الرَّاجِز يَصِف إبِلا تَرِدُ الماءَ فَتَشْرَب: يَنْفُضْن بالمشَافِر الهَدالِقِ نَفْضَكَ بِالْمَحاشِىء الْمَحالِقِ قَالَ والمحاشىء: أكْسِيَة خَشِنة تحلِق الْجَسَد واحِدُها مَحْشأ بِالْهَمْز، وَيُقَ ال: مِحْشاة بِغَيْر همز.

وَيُقَ ال: حَلَق مِعزاه إِذا أَخذ شعرهَا وجَزّ ضأنَه، وَهِي مِعْزى محلوقةٌ وحَلِيق.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَلَقُ: نَبَات لورقه حُمُوضة يُخْلَط بالوسمة للخِضاب والواحدة حَلَقة.

قَالَ: والمحلَّق من الْإِبِل: الموْسُوم بِحَلقَة فِي فَخِذِه أَو فِي أصل أُذُنه وَيُقَال لِلْإِبِلِ المُحَلَّقة حَلَق.

ال: أَتان حَلَقِيَّة إِذا تداولتها الحُمُر فأصابها داءٌ فِي رَحِمِها.

وَقَالَ اللَّيْث الْحَلقة بِالتَّخْفِيفِ: من الْقَوْم والجميع الحَلَق، قَالَ وَمِنْهُم من يَقُول: حَلَقَة.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حلْقة من النَّاس وَمن حَدِيد والجميع حِلَق.

مثل بَدْرَة وبِدَر وقَصْعَة وقِصَع: وَقَالَ أَبُو عُ ال: وفّيْتُ حَلْقَةَ الْحَوْض تَوْفِيَة والإناء كَذَلِك.

وحَلْقَةُ الإنَاءِ: مَا بَقِي بعد أَن تجْعَل فِيهِ من الشَّرَاب وَالطَّعَام إِلَى نصفه، فَمَا كَانَ فَوق النّصْف إِلَى أَعْلَاهُ فَهُوَ الْحَلْقة وَأنْشد: قَامَ يُوَفِّى حَلْقَةَ الْحَوْضِ فَلَجْ وَقَالَ أَبُو مَالك: حَلْقَة الْحَوْضِ: امتلاؤه.

وحَلْقَتُه أَيْضا: دون الامتلاء وَأنْشد: فَوَافٍ كَيْلُها ومُحَلِّقُ والمُحَلِّق: دون المِلْءِ.

وَقَالَ الفرزدق: أَخَاف بِأَن أُدْعَى وحَوْضِي مُحَلِّق إِذا كَانَ يَوْمُ الْحَتفِ يَوْمَ حِمَامِي وَقَالَ اللَّيْث: الْحِلق: الخاتَم من فضَّة بِلَا فصّ.

أَبُو عُبيد عَن أبي ال: جَاءَ فلَان بالحِلْق.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: أُعطِي فلانٌ الحِلْقَ أَي خَاتم المُلك يكون فِي يَده.

وَأنْشد: وأُعطِي منا الْحِلقَ أبيضُ مَاجِدٌ ردِيفُ مُلُوكٍ مَا تُغِبُّ نَوَافِلُه وَقَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره: الحالقُ: الجَبَلُ المُنِيفُ المُشرِفُ.

ال: حَلَّق النجمُ إِذا ارْتَفع، وحَلَّق الطَّائِر فِي كَبِد السَّماء إِذا ارْتَفع وَقَالَ ابْن الزُّبِير الأَسَدِي فِي النَّجْم: رُبَ مَنْهلٍ طَامٍ وردْتُ وَقد خَوَى نَجْمٌ وحَلَّق فِي السَّماء نُجُوم خَوَى: غَابَ.

وَقَالَ أَبُو عُبيدة: حَلَّق ماءٌ لحوض إِذا قَلَّ وذهَب.

وَفِي حَدِيث ال: لَا تفعل ذَاك أمُّك حَالِقٌ، أَي أَثْكل الله أُمّك بك حَتَّى تَحْلق شعرهَا.

وَيُقَ ال: لِحْيةٌ حَلِيقٌ، وَلَا يُقَال حَلِيقَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: حَلَّق إِذا أَوجع، وحَلِق إِذا وَجِعَ.

وَرُوِيَ فِي الحَدِيث (دبَّ إِلَيْكُم داءُ الْأُمَم البغضاءُ وَهِي الحَالِقَةُ) ، قَالَ شمر، وَقَالَ خَالِد بن جَنْبَة: الحَالِقَةُ: قطيعةُ الرَّحِم والتَّظالم وَالْقَوْل السَّيء.

وَيُقَ ال: وَقعت فيهم حالِقَة لَا تدع شَيْئا إِلَّا أَهْلَكَتْهُ.

قَالَ: والحالِقَةُ: السّنةُ الَّتِي تَحْلِق كل شَيْء، والقومُ يحلِقُ بَعضهم بَعْضًا إِذا قَتَلَ بَعضهم بَعْضًا، وَالْمَرْأَة إِذا حَلَقت شعرهَا عِنْد المُصِيبَة حالِقَةٌ وحَلْقى.

وَمثل للْعَرَب: (لأُمِّك الحَلْق ولعينِك العُبْرُ) .

والحالِقَةُ: المَنِيَّة، وَتسَمى حَلَاقِ.

أَبُو عُ ال: قد أَكْثَرَ فلَان من الحَوْلَقَة إِذا أَكْثر من قَول: لَا حَوْل وَلَا قُوْةَ إِلَّا بِاللَّه.

ح ق ن حقن، حنق، قنح، ال: للرَّمل إِذا طَال واعوَجَّ: قد احقَوْقَفَ.

واحْقَوقَفَ ظهرُ الْبَعِير، ويُجمَع الحِقْفُ أحقافاً وحُقُوفاً.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: نَفَخَ بهَا، وحَبَق بهَا، إِذا ضَرَطَ.

وعِذْقُ حُبَيْق ولون حُبَيق: ضَربٌ من التَّمْر رَدِيء، وَقد نهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن دَفْعه فِي الصَّدَقَة الْمَفْرُوضَة.

أَبُو عُبَيْ ال: أَخْلَفْتُ عَن الْبَعِير ال: شَكَلْتُ عَن الْبَعِير، وَهُوَ أَن تجعلَ بَين الحَقَب والتَّصديرَ خَيْطاً ثمَّ تَشُدُّه لِكَيْلَا يدنو الحَقَبُ من الثِّيل، وَاسم ذَلِك الخيْط الشّكالُ.

وَجَاء فِي الحَدِيث: (لَا رَأْي لحازِق وَلَا حاقب) فالحازق: الَّذِي ضَاقَ عَلَيْهِ خُفُّه فحزق قدمَه حَزْقاً، وَكَأَنَّهُ بِمَعْنى لَا رَأْي لذِي حَزْق، وَأما الحاقبُ فَهُوَ الَّذِي احْتاج إِلَى الْخَلَاء فَلم يَتَبَرَّز وحَصر غائِطَه، وشُبِّه بالبعير الحَقِب الَّذِي دَنَا الْحَقبُ من ثَيْله فَمَنعه من أَن يَبول.

اللَّيْث: الأحْقَبُ: الْحمار الوحشيُّ سُمِّي أحقبَ لبياضٍ فِي حَقْوَيْه، وَالْأُنْثَى حَقباءُ.

وَقَالَ رؤبة: كَأَنَّهَا حَقباء بلقاءُ الزَّلَق والقارَةُ الحقباءُ: الدقيقة المستطيلة فِي السَّمَاء، وَأنْشد: ترى القُنَّةَ الحقباءَ مِنْهَا كَأَنَّهَا كُمَيْتٌ يُبَارِي رَعْلَةَ الخيْل فارِدُ وَقَالَ بَعضهم: لَا يُقَال لَهَا حقباءُ حَتَّى يلتوي السّرَابُ بِحَقْوِها.

أَبُو عُبَيْد عَن الْأَصْمَعِي: حمارٌ أحقبُ: أَبيض موضِع الحقَب.

ال: احْتُقب واستُحْقِب.

قَالَ النَّابِغَة: مُسْتَحْقِبي حَلَقِ الماذِيِّ يَقْدُمُهم شُمُّ العَرانِين ضَرّابُونَ لِلْهَام وَقَالَ ال: حَقِبَ السماءُ حَقباً إِذا لم يُمْطِر.

وحَقِب الْمَعْدن حَقَبا إِذا لم يُرْكِزْ.

وحَقِب نائِلُ فلانٌ إِذا قل وانقَطع.

وَالْعرب تسمِّي الثَّعْلَب مُحْقَبا لبياض بطنِه.

وَأنْشد بعضُهم لأمِّ الصَّريح الكِنديَّة وَكَانَت تَحت جرير فوَقع بَينهَا وَبَين أُخت جَرِير لحاءٌ وفِخَارٌ فَقَالَت: أتعدِلين مُحْقَباً بأَوْسِ والْخَطَفَى بأشْعثَ بن قيس مَا ذَاك بالحزْم وَلَا بالكيْس عَنَتْ أنَّ رجال قومِها عِنْد رجالها كالثعلب عِنْد الذئْبِ، وأوْس هُوَ الذِّئْب، وَيُقَال لَهُ أُوَيْس.

وَمن أمثالهم: (اسْتَحْقب الغَزْو أَصْحَاب البَرَاذِين) .

يُقَال ذَلِك عِنْد ضِيقِ المخارج، وَيُقَال فِي مِثْ ال: بِتْنَ نسَاء يُقَحَّبْنَ أَي يَسْعُلْن ال: قبُح فُلانٌ يَقْبُح قَبَاحَةً وَقُبْحاً، فَهُوَ قَبِيح وَهُوَ نَقِيض الحُسْن عامٌّ فِي كلِّ شَيْء، وَفِي الحَدِيث: (لَا تُقَبِّحُوا الوَجْهَ) مَعْنَاهُ: لَا تقُولوا، إنَّه قَبِيح فَإِن الله صَوَّره، وَقد أَحْسَن كلَّ شَيْء خَلَقَه.

وَيُقَ ال: قَبَحَ فُلان بَثْرَةً خَرَجَت بوجْههِ: وَذَلِكَ إِذا فَضَخَها حَتَّى يَخْرجَ قَيْحُها.

وكلُّ شَيْء كَسرْته فقد قبَحتَه.

وروى أَبُو العبّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أنَّه قَالَ: يُقَالُ: وَقد اسْتَمْكَتَ العُدُّ فاقْبَحْهُ، والعُدُّ: البَثْرَةُ.

واستِمْكاتُه: اقْتِرَابُه للانْفِقاء.

وَقَالَ اللَّيْث: القَبِيحُ: طَرفُ عَظْمِ المِرْفَق.

قَالَ: والإبْرَة: عُظَيْم آخَر رَأْسُه كبيرٌ وَبقِيَّتُهُ دَقِيق مُلَزَّزٌ بالقَبيح.

وروى أَبُو عُبَيْد عَن الأُمَوِيِّ قَالَ: يُقال لِعَظْم الساعِدِ مِمَّا يَلِي النِّصْفَ منهُ إِلَى المِرْفَق كِسْرُ قَبِيحٍ، وَأنْشد: ولَوْ كُنْتَ عَيْراً كُنْت عَيْرَ مَذَلَّةٍ وَلَوْ كُنْت كِسْراً كُنْتَ كِسْرَ قَبِيح وَأَخْبرنِي المُنْذِريّ عَن أبي الهَيْثَم أنَّه قَالَ: القَبِيحُ: رَأْسُ العَضُد الَّذِي يَلي المِرْفَق بَيْنَ القَبِيح وبَيْنَ إبْرَة الذِّرَاع، من عِنْدِها يَذْرَعُ الذَّارِعُ.

قَالَ: وطَرَفُ عَظْم العَضُد الَّذي يَلي المِنْكَب يُسَمَّى الحَسَنَ لِكَثْرَة لَحْمِه، والأسْفَل: القبيحُ.

وَقَالَ شَمِر: قَالَ الفَرّاءُ: القَبِيحُ: رَأْسُ العَضُد الَّذِي يَلي الذِّراع وَهُوَ أقلّ العِظام مُشاشاً ومُخّاً، ويُقال لِطَرَفِ الذِّرَاع الإبْرَةُ وَأنْشد: حَيْثُ تُلَاقي الإبْرَةُ القَبِيحا وَقَالَ الفرّاءُ: أَسْفَل العَضُد: القَبِيحُ وأعْلَاها الحَسَنُ.

وَفِي (النَّوادر) : المُقَابَحَةُ والمُكابَحةُ: المشَاتَمَةُ.

روى أَبُو العبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: القبَّاحُ: الدُّبُّ الهَرِمُ.

والمَقَابِحُ: مَا يُسْتَقْبَحُ من الأخْلَاق، والمَمَادِحُ: مَا يُسْتَحْسَنُ مِنْهَا.

ح ق م حمق، قحم، قَمح، ال: تَقَحَّمَتْ بفلان دابَّتُه وَذَلِكَ إِذا نَدَّتْ بِهِ فَلم يضْبط رَأسهَا، فَرُبمَا طوَّحت بِهِ فِي وهْدَة أَو وَقَصَتْ بِهِ.

وَقَالَ الراجز: أقُولُ والنَّاقةُ بِي تَقَحّمُ وَأَنا مِنْهَا مُكْلَئِزٌّ مُعْصِم ويحَكِ مَا اسمُ أُمِّها يَا عَلْكَمُ يُقَ ال: إِن النَّاقة إِذا تَقَحَّمَتْ براكبها نادَّةً لَا يضبِط رأسَها إِنَّه إِذا سَمّى أُمَّها وقَفَت وعَلْكَم اسْم نَاقَة.

وَفِي حَدِيث عليّ ح أَنه وكَّل عبد الله بن جَعْفَر بالخُصُومة وَقَالَ: (إنَّ للخصومة قُحَماً) .

قَالَ اللَّيْث: القُحَمُ: العِظامُ من الْأُمُور الَّتِي لَا يَرْكَبُها كلُّ أَحَد، والواحدة قُحْمَة.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: أُقْحِمَ البَعِيرُ وَهَذَا قَول الْأَصْمَعِي إِن الْبَعِير إِذا ألقَى سِنَّيْه فِي عَام وَاحِد فَهُوَ مُقْحَم، وَذَلِكَ لَا يكون إلَاّ لابْن الهرِمين.

وَقَالَ اللَّيْث: بعيرٌ مُقْحَم.

وَهُوَ الَّذِي يُقْحَمُ فِي الْمَفَازَة من غير مُسِيمٍ وَلَا سائق.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة: أَوْ مُقْحَمٌ أَضْعَفَ الإبْطَان حَادِجُه بالأمْس فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ قَالَ: شبَّه بِهِ جَنَاحَي الظَّليم.

قَالَ: وأعرابيٌّ مُقْحَمٌ: نَشأ فِي البَدْو والفَلَواتِ لم يُزَايلها.

والتَّقْ ال: قَمِحْتُ السويقَ أَقْمَحُهُ قَمحاً إِذا سفِفْتَه.

أَخْبرنِي بذلك المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي.

قَالَ: والقَمِيحَة: السَّفُوفُ من السَّويقِ وَغَيره.

اللَّيْث: القُمَّحان: يُقَ ال: وَرْس.

وَيُقَ ال: زَعْفَران.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: يَوْم ماحِقٌ: إِذا كَانَ شديدَ الحَرِّ أَي أَنه يَمْحَقُ كلّ شَيْء ويَحْرِقُه وَقد مَحقْتُ الشيءَ أَمْحَقُه.

وقَرْنٌ مَحِيقٌ: إِذا دُلِك فَذهب حَدّه ومَلُسَ.

وَمن المَحْقِ الخَفي عِنْد الْعَرَب أَن تَلِدَ الإبلُ الذّكورَ وَلَا تِلدَ الإناثَ: لِأَن فِيهِ انقطاعَ النَّسِل وذِهابَ اللَّبَن.

وَمن المَحْقِ الخَفِي النَّخْل المُقارَب بينَه فِي الغَرْسِ.

وكلُّ شَيْء أبطَلْتَه حَتَّى لَا يبقَى مِنْهُ شيءٌ فقد مَحَقْتَه وَقد أمْحَقَ أَي بَطَلَ.

قَالَ الله: {يَمْحَقُ ? للَّهُ ? لْرِّبَو ? اْ وَيُرْبِى ? لصَّدَقَ ? تِ} (البَقَرَة: ٢٧٦) أَي يَستأْصِل الله الرِّبا فيُذْهِب رَيْعَه وبَركتَهُ.

وَقَالَ أَبُو ال: مُحَاقُ الْقَمَر وَمِحاقُه.

ومَحَّق فلانٌ بفلان تَمْحِيقاً: وَذَلِكَ أنَّ ال: لِلَّيَالي الَّتِي يطلُع القمرُ فِيهَا لَيلَه كلَّه فَيكون فِي السَّمَاء وَمن دونِه غَيْمٌ فترَى ضَوْءاً وَلَا ترى قمراً فتَظُن أَنَّك قد أصْبَحْت وَعَلَيْك لَيْل: المُحْمِقات.

يُقَ ال: غَرَّنِي غُرورَ المُحْمِقات.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قالَ: الحُمْق أصلُه ال: سِرْنا فِي لَيَال مُحْمِقاتٍ إِذا اسْتَتر الْقَمَر فِيهَا بغَيْم أبْيضَ رَقِيق فيَسير الرَّاكِبُ وَهُوَ يَظُن أَنه قد أصبح حَتَّى يملَّ، قَالَ: وَمِنْه أَخذ اسْم الأحمق لِأَنَّهُ يغرك فِي أول مَجْلِسه بتعاقله، فَإِذا انْتهى إِلَى آخر كَلَامه بيَّن حمقه فقد غَرَّك بِأول كَلَامه.

(أَبْوَاب الْحَاء وَالْكَافح ك ج: مهمل.

ح ك شحشك، حكش، شحك، ال: الشَّدِيدَة.

وَقَالَ أَبُو ال: أَحْشَكْتُ الدَّابة إِذا أقْضَمْتَها فَحَشِكَتْ أَي قَضَمتْ.

حكش: قَالَ ابْن دُرَيْد: رجل حَكِشٌ مثل قَوْلهم حَكِر وَهُوَ اللَّجوجُ والحَكِشُ والعَكِشُ: الَّذِي فِيهِ الْتِوَاءٌ على خَصْمِه.

ال: كَشَحَ عَن المَاء إِذا أَدْبَرَ عَنهُ.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: كَشَحَ الرّجلُ وَالْقَوْم عَن المَاء إِذا ذَهَبُوا عَنهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الكَشْحُ: مَا بَين الخاصرة إِلَى الضِّلَعِ الْخَلْفِ، وَهُوَ من لَدُن السُّرَّة إِلَى المَتْن، وهما كَشْحان وَهُوَ موقع السَّيْف من المُتَقَلِّد، وَيُقَ ال: طوى فُلانٌ ال: طوى عنِّي كَشْحَه.

إِذا قِطْعَة وعاداك.

وَمِنْه قَول الْأَعْشَى:وَكَانَ طَوَى كَشْحاً وأَبَّ لِيَذّهَباقلت يحْتَمل قَوْله وَكَانَ طوى كَشْحاً أَي عزم على أمْر واستمرت عزيمته.

وَيُقَ ال: طوى كَشْحاً على ضِغْنٍ إِذا أضْمَرَهُ، وَمِنْه قَول زُهَيْر:وكَان طوَى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍفَلَا هُوَ أبداها وَلم يتقَدَّموَيُقَ ال: طوَى كَشْحَه عَنهُ إِذا أعْرَض عَنهُ.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: الكاشِحُ: العَدُوُّ المُبْغِضُ.

وروى أَبُو نصر عَنهُ: سُمِّي العَدُوُّ كَاشِحاً: لِأَنَّهُ وَلَاّكَ كَشْحَه وَأعْرض عَنْك.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ المُفَضَّل: الكَاشِحُ لصَاحبه مَأْخُوذ من المِكْشَاحِ، وَهُوَ الفأْسُ.

والكُشاحَةُ: المُقَاطَعَةُ: وَقَالَ بَعضهم: سُمِّي العَدُوُّ كَاشِحاً لِأَنَّهُ يَخْبَأُ الْعَدَاوَة فِي كَشْحه وَفِيه كبِدُه، والكَبِدُ: بَيْتُ الْعَدَاوَة والبغْضَاءِ: وَمِنْه قيل للعدُوِّ: أَسْوَدُ الكبد كأنَّ الْعَدَاوَة أحرقت كَبِدَه.

وَقَالَ الْأَعْشَى:فَمَا أَجَشَمْتُ مِن إتْيَان قومٍهْمُ الأعداءُ والأكْبَادُ سُودُوجَمَلٌ مكْشُوحٌ: وُسِم بالكُشَاحِ فِي أسْفَلِ الضُّلوع وإبِلٌ مُكَشَّحَةٌ ومُجَنَّبَةٌ.

ال: شَحَكْتُ الجَدْي، وَهُوَ عودٌ يُعَرَّضُ فِي فَمِ الجَدْي يَمْنَعُه من الرَّضَاع.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقال لِلْعُوْد الَّذِي يدْخل فِي فَم الفصيلِ لِئَلَاّ يَرْضَع أُمَّه: شِحَاكٌ وحِناكٌ وشِبَامٌ وشِجارٌ، وَقَالَ غَيره: شَحَكَت الدَّابة إِذا أدخلتْ ذَنَبَها بَين رِجْلَيْهَا، وَأنْشد:يأوِي إِذا شَحَكت إِلَى أطْبَائِهَاسَلِبُ العَسِيب كَأَنَّه ذُعْلُوقح ك ضاستُعمل من وجوهه: (ضحك) ال: إِن الَّذِي شدَّه أفْرِيذُون الَّذِي كَانَ مسح الدُّنْيَا فبلغت أَرْبَعَة وَعشْرين ألف فَرْسخ.

ال: إِن أَصله من ضَحَّاك الطَّلْعة إِذا انْشَقَّت.

قَالَ: وَقَالَ الأَخْطَلُ فِيهِ بِمَعْنى الْحَيْض.

تَضْحَك الضبْع من دِماءِ سُلَيْمإذْ رأَتْها على الحِدَاب تَموروَكَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول: ضحِكَت: عَجِبت من فزع إِبْرَاهِيم.

وَقَالَ الكُميْت:وأَضْحَكَتِ الضِّبَاعَ سُيُوفُ سَعْدبِقَتْلَى مَا دُفِنَّ وَلَا وُدينَاقَالَ: وَقَالَ بَعضهم: الضَّحِك: الطَّلْع.

قَالَ: وَسَمعنَا من يَقُول: أَضْحَكْتَ حَوْضَك إِذا ملأته حَتَّى يفِيض.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فجَاء بِمزْج لم يَرَ الناسُ مثلَههُوَ الضَّحْك إِلَّا أَنه عمل النَّحْلقَالُ ال: إِن رَأْيك لَيُضَاحِكُ المشكلات أَي تظهر عِنْده المشكلات حَتَّى تُعْرَف.

وطريقٌ ضَحَّاك: مُسْتبين.

وَقَالَ الفَرَ ال: إِنَّه لَحَسِكُ الصَّدر على فُلانٍ.

قَالَ: والحِسْكِكُ: القُنْفُذُ الضَّخْمُ.

أَبُو عبيد: فِي قلبه عَلَيْك حَسِيكةٌ وحَسِيفَةٌ وسخِيمةٌ بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ غَيره: يُقَال للْقَوْم الأشِدّاء: إِنَّهُم لَحَسَكٌ أَمْرَاسٌ، الْوَاحِد حَسَكةٌ مَرِسٌ.

ال: أَتينَا بني فُلانٍ فاكتسحنا مَالهم أَي لم نُبْقِ لَهُم شَيْئا.

وَقَالَ المُفضَّلُ: كسَحَ وكَثَحَ بِمَعْنى وَاحِد حكاهُ أَبُو تُرَاب.

ح ك زاسْتعْمل من وجوهه: حَزَكَ، زَحَكَ.

ال: زَحَكَ فلَان عَنِّي وزحَلَ إِذا تَنَحَّى.

قَالَ: رُؤْبَةُ:كَأَنَّهُ إذْ عادَ فِيهَا وَزحَكْحُمَّى قَطِيفِ الخَطِّ أَوْ حُمَّى فَدَكْ ال: كحطَ المطرُ وقَحَطَ.

ح ك دحكد، ال: كدَحَ فُلَانٌ وَجْه فلَان إِذا مَا عَمِل بِهِ مَا يَشِينُه، وكَدَحَ وَجْهَ أَمْرِه إِذا أفْسَدَه.

ح ك تاسْتعْمل من وجوهه: حتك، كتح.

ال: فلَان يَحْكِر فلَانا إِذا أَدْخَلَ عَلَيْهِ مَشَقّة ومَضَرَّة فِي مُعاشَرَته ومُعايَشَته، والنَّعْتُ حَكِر.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحَكْر: اللِّجاجَة.

والحَكْرُ: ادّخارُ الطَّعام للتّرَبُّص.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَكْرُ: مَا احْتَكَرْت من طَعَام ونَحْوه ممَّا يُؤْكَلُ.

وَمَعْنَاهُ الجَمْعُ.

وصاحِبُه مُحْتَكِر وَهُوَ احتِباسُه انتِظارَ الغَلاء، وأَنْشَد:نَعَّمَتْها أُمُّ صِدْق بَرَّةٌوأَبٌ يُكْرِمُها غَيْرُ حَكِرْابْن شُمَيل: إنَّهم لَيَتَحَكَّرُون فِي بَيْ ال: أركحْتُ ظَهْري إِلَيْهِ أَي ألْجأْت ظَهْري إِلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو كَبِيرٍ الهُذَلِيّ:وَلَقَد نُقِيمُ إِذا الخُصوم تنَافَدُواأحلامَهم صَعَر الخَصيم المُجْنِفِحَتَّى يظلَّ كأنَّه مُتَثَبِّتبُركُوحِ أمْعَزَ ذِي رُيودٍ مُشْرفقَالَ: مَعْنَاهُ يظَلُّ من فَرَقي أَن يتكلَّم فيُخطىءَ ويزلّ كَأَنَّهُ يمشي بِرُكْح ال: إنَّ لفُلَان ساحةً يتَرَكَّحُ فِيهَا أَي يَتوسَّع.

وَفِي النودار: تَرَكَّح فلَان فِي المعِيشة إِذا تَصَرّف فِيهَا.

وتَرَكَّح بِالْمَكَانِ تَلبَّث بِهِ.

وركَحَ الساقي على الدَّلْوِ إِذا اعْتَمد عَلَيْهَا نَزْعاً، والرّكْحُ: الاعْتماد.

وأنْشَدَ الأصْمَعِيّ:فصادفْتَ أهْيَفَ مثل القِدْحِأجْرَدَ بالدَّلْو شَديد الرّكْحِح ك لحكل، حلك، كلح، كحل، لحك، ال: أَصَابَهُم كَحْل ومَحْل.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: صَرَّحَت كَحْلُ غَير مُجْرًى، وكَحَلَتهم السنون.

وَأنْشد:قومٌ إِذا صرَّحَتْ كَحْلٌ بيوتُهممأْوَى الضَّرِيكِ ومأْوَى كلِّ قُرضوبِفأجراه الشَّاعِر لِحَاجَتِهِ إِلَى إجرائه.

ثَعْلَب عَن سَلَمة عَن الْفراء: اكتَحَل الرجل إِذا وَقع فِي شِدة بعد رخاء.

اللَّيْث: الكُحَيْل: ضرب من القَطِران.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: الكُحَيْل: الَّذِي يُطلَى بِهِ الْإِبِل للجرَب هُوَ النِّفْط.

قَالَ: والقَطِران إِنَّمَا هُوَ للدَّبَر والقِرْدان.

وَقَالَ الْفراء: يُقَ ال: عَيْن كَحِيل بِغَيْر هَاء: مكحولة.

والكحلاء: نَبْتٌ من العُشب معروفٌ.

أَبُو عُ ال: لَحِكَ العسلَ يلْحَكه إِذا لَعِقه.

وَأنْشد:كَأَنَّمَا ألحَك فَاه الرُّباوَسمعت الْعَرَب تَ ال: رجل نُكَحَةٌ إِذا كَانَ كثير النِّكاح.

ال: نَكَحَ المطَرُ الأرضَ إِذا اعْتَمد عَلَيْهَا.

ونَكَحَ النّعاسُ عَيْنه وناكَ المطرُ الأَرْض.

وناكَ النعاسُ عينَه إِذا غلب عَلَيْهَا.

ال: أَسْود حانِكٌ وحالِكٌ أَيْ شَديدُ السَّوادِ.

وحَنَكُ الغُراب منقارُهُ.

ال: مَا ترك الأحْنَاكُ فِي أَرْضِنا شَيْئا يَعْنُون الْجَمَاعَات الْمَارَّة.

وَقَالَ أَبُو نُخَيْلَة:إِنَّا وكُنَّا حَنَكاً نَجْدِيّالمَّا انْتَجَعْنا الوَرَقَ المَرْعِيَّافَلم نجد رُطْباً وَلَا لَوِيّاثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: الحَنَكُ: الأسفَلُ، والفُقْمُ: الأعْلَى مِن الْفَم.

يُقَ ال: أَخذ بفُقْمِه.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَنَكانِ للأعْلى والأسفل.

فَإِذا فَصَلُوهُما لم يكادوا يَقُولُونَ للأعْلَى حَنَك.

وَقَالَ حُمَيْدٌ يصف الفيلَ:فالحَنَكُ الأعْلى طُوالٌ سَرْطَمُوالحَنَكُ الْأَسْفَل مِنْهُ أَفْقَمُيُرِيد بِهِ الحَنَكَيْنِ.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلَاّ قَلِيلاً} (الإسرَاء: ٦٢) .

قَالَ الْفراء: يَقُول: لأسْتَوْلِيَنَّ عَلَيْهِم إِلَّا قَلِيلا، يَعْنِي المعصومين.

وَقَالَ مُحَمَّد بنُ سَلَاّم: سألتُ يونُسَ عَن هَذِه الْآيَة فَقَالَ: يُقَ ال: كَأَن فِي الأَرْض كَلأً فاحتنَكه الجَرادُ أَي أَتَى عَلَيْهِ.

وَيَقُول أحَدُهُم: لم أجد لِجاماً فاحْتَنَكتُ دَابَّتِي أَي ألقيتُ فِي حَنَكها حَبْلا وقدته بِهِ.

وَقَالَ الْأَخْفَش فِي قَوْله تَعَالَى: {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ} .

قَالَ: لأستأصِلَنَّهُم ولأستَمِيلَنَّهُمْ.

واحتنَك فلانٌ مَا عِنْد فلانٍ أَي أَخذه كُله.

وَأَخْبرنِي المُنذرِيُّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أنْشدهُ لزَبَّان بن سَيَّار الفزَاري:فَإِن كنتَ تُشْكَى بالجِماحِ بن جَعْفَرفإنَّ لدَينا مُلْجِمِينَ وحانِكقَالَ تُشْ ال: رجل مَحْنوك وحَنِيك ومُحْتَنِك، ومُحْتَنَك إِذا كَانَ عَاقِلا.

وَقَ ال: اسْتَحْنك الرجل إِذا اشْتَدَّ أكْله بعد قِلَّة.

والحِناك: وثاق يُرْبَط بِهِ الْأَسير وَهُوَ غلٌّ كلما جُذِب أصَاب حَنَكه.

وَقَالَ الرَّاعِي يَذكر رجلا مأسوراً:إِذا مَا اشْتَكَى ظُلْمَ الْعَشِيرَة عَضَّهحِناكٌ وقَرّاصٌ شَدِيد الشكائموَقَالَ أَبُو سعيد: يُقَ ال: أحنَكهم عَن هَذَا الْأَمر إحناكا وأحكمَهم أَي رَدَّهم.

قَالَ: والحَنَكة: الرابية المشرفة من القُفِّ يُقَ ال: أَشرِف على هاتيك الحنكة، وَهِي نَحْو الفَلَكَة فِي الغِلَظ.

وَقَالَ أَبُو خيرة: الحَنَك: آكام صغَار مُرْتَفعَة كرِفعةِ الدّار المرتفعة، وَفِي حجارتها رَخاوة وبياضٌ كالكَذَّان.

وَقَالَ النَّضر: الحَنَكة: تَلٌّ غليظ وَطوله فِي السَّمَاء على وَجه الأَرْض مثل طول الرَّزن وهما شيءٌ وَاحِد.

(بَاب الْحَاء وَالْكَاف مَعَ الْفَاء) ح ك فاسْتعْمل من وجوهه: كفح، كحف، حكف.

ال: للدَّابَّة إِذا كَانَ شَدِيد الْخلْق مَحْبُوك.

ال: احْتَاكَ يَحْتَاكَ احْتِياكاً وتَحَوَّكَ بِثَوْبِهِ إِذا احْتَبَى بِهِ، هَكَذَا رَوَاهُ ابْن السّكيت وَغَيره عَن الْأَصْمَعِي بِالْيَاءِ.

ال: مَا طَعِمْنَا عِنْده حَبَكة وَلَا لَبَكة.

قَالَ وَبَعض يَقُول: عَبَكة قَالَ: والعَبَكة والحَبَكةَ: الحَبَّة من السَّوِيق.

واللَّبَكَة: اللُّقْمَة من الثَّرِيدِ.

ال: كحَّب العِنَبُ إِذا انْعَقَد.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الكَحْبُ والكَحْمُ: الحِصْرِمُ لُغَة يَمَانِية.

وروى سَلَمة عَن الْفراء: يُقَ ال: الدَّرَاهِم بَين يَدَيْهِ كاحِبَة إِذا واجهتك كَثِيرَة.

قَالَ: وَالنَّار إِذا ارْتَفع لهبُهَا فَهِيَ كاحِبة.

ال: رَجَعتُه فرجعَ ونقصتُه فنقصَ، وَمَا سَمِعت حكم بِمَعْنى رَجَعَ لغير ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ الثِّقَةُ الْمَأْمُون.

أَبُو عُ ال: حَكَّمْتُ فُلانا أَي أَطْلَقْتُ يَدَه فِيمَا شَاءَ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحَكَمَةُ: القُضَاةُ، والحَكَمَةُ: المُسْتَهْزِئون.

ال: تَماحَك البَيِّعان.

وَقَالَ غَيره: رَحل مَحِك ومُماحِك ومَحْكانُ إِذا كَانَ لَجُوجاً عَسِرَ الْخُلُق.

وَفِي (النَّوادِر) : رجل مُمْتَحِك وَرجل مُسْتَلْحِك ومُتَلاحِكٌ فِي الغَضَب، وَقد أَمْحَكَ وألكَدَ يكون ذَلِك فِي الغَضَب وَفِي البُخْل.

ال: لِفُلَان الكِيحُ والكَيْمُوح، قَالَ: الكِيحُ: التُّرَابُ.

والكَيْمُوح: المُشْرِفُ.

وَقَالَ غَيره: الكَوْمَحان: هما حَبْلَان من حِبال الرَّمْل معروفان.

قَالَ ابنُ مُقْ ال: جُحِش يُجْحَشُ فَهُوَ مَجْحُوش.

وَقَالَ ابْن الفَرَج: قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَحْش: الجِهادُ، قَالَ: وتُحوَّل الشين سِيناً، وَأنْشد:يَوْمًا تَرَانا فِي عِراكِ الجَحْشِنَنْبُو بأجْلالِ الأُمُور الرُّبْشِأَي الدَّوَاهِي الْعِظَام.

والجَحْيش: الفريد.

يُقَ ال: نزل فُلَانٌ جَحِيشاً إِذا نزل حَرِيداً فريدا.

وَقَالَ ال: نَزَل فلَان الجَحيشَ.

قَالَ الْأَعْشَى:إِذا نَزَل الحَيُّ حَلَّ الجَحِيشُشَقِيّاً مُبِيناً غَوِيّاً غَيُوراقَالَ: وَيكون الرجل مَجْحُوشا إِذا أُصيب شِقُّه مُشْتَقّاً من هَذَا.

قَالَ: وَلَا يكون الجَحْشُ فِي الْوَجْه وَلَا فِي الْبدن، وَأنْشد:لجارتنا الجَنْبُ الجَحِيشُ وَلَا يُرَىلجارَتِنَا منا أخٌ وصَدِيقُوَقَالَ الآخر:إِذا الضَّيْفُ أَلْقَى نَعْلَه عَن شمَالِهجَحِيشاً وصَلَّى النارَ حَقّاً مُلَثَّماقَالَ: جَحِيشا أَي جانباً بَعيدا.

ح ج ضاسْتعْمل من وجوهه: (حضج) .

ال: حِضْج وحَضْج.

قَالَ أَبُو عُبَيْد عَن الْأَصْمَعِي: الحِضْجُ: الماءُ الَّذِي فِيهِ الطِّين يَتَمَطَّطُ.

قَالَ: وأخبَرني أَبُو مَهْدِيّ قَالَ: سَمِعت هِمْيان بن قُحافة ينشده:فأسْأرَتْ فِي الْحَوْض حِضْجاً حاضِجاوَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي قَول رُؤْ ال: حِضْجُ الْوَادي: ناحِيَتُه.

وَقَالَ أَبُو سعيد: حَضَجَ إِذا عدا والمُحْضَجُ: الحائِدُ عَن السَّبِيل.

سَلَمَةُ عَن الفرَّاء قَالَ: المِحْضَبُ والمِحْضج والمِسْعَر: مَا يُحرَّك بِهِ النَّار.

يُقَ ال: حَضَجْتُ النارَ وحَضبْتها.

أَبُو زيْد: حَضَجَ البعِيرُ بِحمْله وانْحضَجَت عَنهُ أداتُه انْحضاجا.

سَلَمَةُ عَن الفرَّاء: حَضَجتُ فلَانا ومغَثْتُه ومثْمَثْتُه وبرْطَلْته كُله بِمَعْنى غَرَّقْته.

وَفِي الحَدِيث أنَّ بَغْلَةَ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لمَّا تنَاول الْحَصَى ليَرْمِي بِهِ يَوْم حُنَيْن فَهِمَت مَا أَرَادَ فانْحضجَت أَي انْبسطَت، قَالَه ابْن الْأَعرَابِي فِيمَا رَوى عَنهُ أَبُو العبَّاس، وَأنْشد:ومُقَتَّتٍ حضجَتْ بِهِ أيّامُهقد قاد بعْدُ قلائِصا وعِشاراقَالَ: مُقَتِّتٌ: فَقير.

حَضَجَت: قَالَ: انْبسطَت أَيَّامه فِي الفقّرِ فأغناه الله وَصَارَ ذَا مَال.

ح ج صأهملت وجوهه.

ح ج ساسْتعْمل من وجوهه: سحج، سجح، جحس.

ال: حمارٌ مِسْحجٌ ومِسحاجٌ.

وَقَالَ النابِغة:رَباعِيَةٌ أضَرَّ بهَا رَباعٌبِذاتِ الجِذْع مِسحاجٌ شَنُونوَقَالَ غَيره: مَرَّ يسحَجُ أَي يُسْرع.

وَقَالَ ال: مَشى فلانٌ مشْياً سجيحاً وسُجُحاً.

وأنْشَدَ:ذَرُوا التَّخاجى وامشوا مِشْيةً سُجُحاًإنَّ الرِّجالَ أُولُو عَصْبٍ وتذْكيرِاللَّيْث: سَجَحَتِ الحَمامة وسَجَعَت قَالَ: ورُبما قَالُوا مُزْجِح فِي مُسْجِح كالأَزْدِ والأَسْد.

الأصمعيّ: بَنَى القومُ دُورَهم على سَجِيحَة وَاحِدَة وغِرارٍ وَاحِد أَي على قَدْرٍ وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو عُ ال: خلّ عَن سُجْحِ الطَّرِيق أَي عَن سَنَنِه.

وَكَانَت فِي تَمِيم امْرَأَةٌ كَذَّابة أَيَّامَ مُسَيْلِمَة المْتَنَبِّىء فَتَنَبَّتْ هِيَ واسْمُها سَجاح.

وبَلَغَني أنَّ مُسَيْلِمة لَعنه الله خطبَها.

فتزوَّجَتْه.

وَقَالَ أَبُو ال: رَكِبَ فلَان سَجِيحَة رأيِه وَهُوَ مَا اخْتَارَهُ لنَفسِهِ من الرّأْي فَرَكِبه.

وَفِي (النَّوادِرِ) : يُقَ ال: سَجَحْت لَهُ بِشَيْء من الْكَلَام، وسَرَحْتُ وسَجَّحْتُ، وسَرَّحْتُ، وسَنَحْتُ، وسَنَّحْتُ، إِذا كَانَ كلامٌ فِيهِ تَعْرِيض بِمَعْنى من المَعَانِي.

ال: إِن الْكَلَام لَا يُحْجَز فِي العِكْم كَمَا يُحْجَزُ العَباء.

وَقَالَت: الحَجْزُ.

أَن يُدْرج الحَبْل على العِكْم ثمَّ يُشَدُّ.

والحَبْل هُوَ الحِجازُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الحُجْزَةُ: حَيْثُ يُثْنَى طَرَفُ الْإِزَار فِي لَوْثِ الْإِزَار، وَجمعه حُجُزَات.

قَالَ: وحُجْز الرجل: مَنْبتُه وأصْلُه، وحُجْزُه أَيْضا: فَصلُ مَا بَين فَخِذه والفَخِذ الْأُخْرَى من عشيرته، وَقَالَ رؤبة:فامْدَح كريمَ المُنْتَمَى والحُجْزوَقَالَ أَبُو ال: حَجِزَ وزنِجَ وَهُوَ أَن تَقَبَّضَ أَمْعَاءُ الرَّجُل ومصارينُه من الظَّمأ، فَلَا يَسْتَطِيع أَن يُكْثِر الشُّرْب وَلَا الطُّعْم.

ال: جَزحْت لَهُ أَي أَعْطَيْتُه.

وَأنْشد أَبُو عَمْرو لِابْنِ مُقْ ال: رجل جَحِد: قَليلُ الخَيْر.

وَقَالَ الْفراء: الجَحْد والجُحْد: الضِّيقُ فِي الْمَعيشَة.

يُقَ ال: جَحِد عَيْشُهم جَحَداً إِذا ضاقَ واشتدَّ.

وأنشدني بعضُ العرَب فِي الجُحْد:لئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيْدَيْنِ مائِراًلقد غَنِيَتْ فِي غير بُؤسٍ وَلَا جُحْدأَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: أَجْحد الرجل وجَحَد إِذا أنْفَضَ وذَهَب مَالُه.

وَأنْشد:وبيضاءَ من أهل الْمَدِينَة لم تَذُقْيبيساً وَلم تَتْبَع حَمُولَةَ مُجْحِدقِأَبُو عُبَيد: فرس جَحْد، والأُنثى جَحْدَة والجميع جِحاد وَهُوَ الغليظُ القصيرُ.

وَقَالَ ال: ذَلِك لحَسَك القُطْب مَا دَامَ رَطْباً، والحُدْج لُغَة فِيهِ.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا اشْتَدَّ الْحَنْظَلُ وصَلُب فَهُوَ الحَدَجُ، وَاحِدهَا حَدَجَة، وَقد أحْدَجَت الشَّجَرَة قَالَ: ونحْوَ ذَلِك قَالَ أبُو الوَلِيد الْأَعرَابِي.

اللَّيْث: التَّحْ ال: حدَجَني بِبَصره إِذا أحد النظَر إِلَيْهِ.

قَالَ وَمِنْه حديثٌ يُروَى فِي المِعْراج (ألم ال: حَدَجَه بذَنْب غَيْره حَمَلَه عَلَيْه وَرَمَاه بِه، قَالَ: وَحَدج البعيرَ حَدْجاً إِذا شَدَّ عَلَيْهِ أَداته.

وحَدَجَه ببصره إِذا رَمَاه بِهِ حَدْجاً وَقَالَ ابْن الفَرَج: حَدَجَه بالْعَصا حَدْجاً وحَبَجَه بهَا حَبْجاً إِذا ضَرَبُه بهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: الْحِدْجُ: مركب لَيْسَ بِرَحْلٍ وَلَا هَوْدَج يركبه نساءُ الْأَعْرَاب، قَالَ: وحَدَجْتُ النَّاقَةَ أَحْدِجُها حَدْجاً، وَالْجمع حُدُوجٌ وأَحْدَاجٌ.

وَقَالَ ال: أَحْدِج بعيرَك، أَي شُدَّ عَلَيْهِ قَتَبَهُ بأَداته.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْهَيْثَم لِابْنِ السّكيت قَالَ: الحُدوجُ والأَحْداجُ والحَدَائجُ: مراكب النِّسَاء، وَاحِدهَا حِدْجٌ وحِداجةٌ.

قلت وَالصَّوَاب: مَا فسَّرْتُه لَك وَلم يُفَرِّق ابنُ السّ ال: حَدَجْتُ الْأَحْمَال أَحْدِجُها حَدْجاً وَالْوَاحد مِنْهَا حِدْج وَجَمعهَا حُدُوجٌ وأَحْدَاجٌ وَأنْشد قَول الْأَعْشَى:أَلَا قُلْ لِمَيْثَاء مَا بالهاأَلِلْبَيْنِ تُحْدَجُ أَحمَالُهَاقَالَ: ويُرْوى تُحْدَجُ أجمالُها أَي يُشَدُّ عَلَيْهَا ال: حَدَجْتُهُ بِبيع سوء إِذا فعلتَ ذَلِك بِهِ.

قَالَ: وأنشدني ابْن الْأَعرَابِي:حَدَجْتُ ابْن محدوج بستين بَكْرَةًفلمَّا استَوَتْ رِجْلاهُ ضجَّ من الوِقرقَالَ: وَهَذَا شعر امْرَأَة تزَوجهَا رجل عَلَى ستِّين بكْرة.

وَقَالَ غَيره.

حَدَجْتُه بِبيع سَوْء ومتاع سَوْء إِذا ألزمته بيعا غبنتَه فِيهِ.

ومنهُ قَول الشَّاعِر:يَعِجُّ ابنُ خِرْباقٍ من البيع بعد مَاحَدَجْتُ ابْن خرباقٍ بجَرْباء نازعِ ال: تردُّدُ رَيِّق المَاء فِي السَّحَاب.

يُقَ ال: أرْسلت السَّمَاء مَجَاديحَها.

وَرُوِيَ عَن عُمَرَ أَنه خرج إِلَى الاسْتِسْقَاء فَصَعدَ الْمِنبر فَلم يزدْ على الاسْتِغْفَار حَتَّى نزل، فَقيل لَهُ: إِنَّك لم تسْتَسْقِ، فَقَالَ: لقد استسقَيْتُ بِمَجَادِيح السَّماء.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ أَبُو عمْرو: الْمَجَاديحُ وَاحِدهَا مِجْدح وَهُوَ نَجْم من النُّجُوم كَانَت الْعَرَب تزْعم أَنه يُمْطَر بِهِ كَقَوْلِهِم فِي الأَنْوَاء، وَقَالَ الأُمَوِيّ: هُوَ الْمُجْدَحُ أَيْضا بالضَّم، وأنشدنا:وأَطْعُنُ بالقوم شطر الْمُلوك حَتَّى إِذا خَفَقَ الْمِجْدَحُقَالَ: وَالَّذِي يُراد من الحَدِيث أَنه جعل الاسْتِغْفَار استسْقَاء، يتَأَوَّلُ قَول الله جلّ وعزّ: {لله فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ} ( ال: هِيَ ثَلَاثَة كَواكِب كَأَنَّهَا مِجْدح يُعْتبر بطلوعِها الْحَرُّ، وَمِنْه قَول الرَّاجز:يَلْفَحُها المِجْدَحُ أَيَّ لفحتلوذ مِنْهُ بجَنَاء الطَّلْحقلت: وَأما مَا قَالَه اللَّيْث فِي تَفْسِير المجاديح أَنَّها تَرَدُّدُ رَيِّقِ المَاء فِي السَّحَاب فَبَاطِل، وَالْعرب لَا تعرفه.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: المَجْ ال: جَحَظَ إِلَيْهِ عمله يُرَاد بِهِ أَنَّ عمله نظر فِي وَجهه فَذَكَّره سُوءَ صَنِيعه.

وَيُقَ ال: رجل جاحِظُ الْعَينَيْنِ إِذا كَانَت حَدَقَتَاه خارجَتَيْن.

ح ج ذأهمل اللَّيْث هَذَا الْبَاب كلّه، وَقد استعمِل مِنْهُ: ذَحَجَ.

ذحج: أَخْبرنِي المُنْذِري عَن أبي العَبّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: وَلَدَ أُدَدُ بن زيد بن مُرَّةَ بن يَشْجُب مُرَّةَ والأشعَر.

وأمهما دَلَّةُ بنت ذِي مَنْجِشَان الحِمْيرَي فَهَلَكت فخلف على أُخْتها مُدِلَّة بنت ذِي مَنْجِشَان فَولدت مَالِكًا وطيِّئاً واسْمه جَلْهَمَة، ثمَّ هلك أُدَدُ فَلَنْ تتَزَوَّج مُدِلَّةُ وأقامت على ولديها مَالك وطَيء، فَ ال: رُمِي فلانٌ بِحجر الأَرْض إِذا رُمِي بِداهِيَة من الرِّجَال، ويُرْوَى عَن الأحْنَفِ بن قيس أَنه قَالَ لعَلي ح حِين سَمَّى مُعاوِيَةُ أحدَ الْحكمَيْنِ عَمْرو بن الْعَاصِ: إِنَّك قد رُمِيت بِحجر الأَرْض فَاجْعَلْ مَعَه ابْن عَبَّاس فَإِنَّهُ لَا يَعْقِد عُقْدَةً إِلَّا حَلَّها.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِجْر: حَطِيم مَكَّة كَأَنَّهُ حُجْرة مِمَّا يَلِي المَثْعَبَ من الْبَيْت.

قَالَ: وحِجْرٌ: مَوضِع ثَمُود الَّذِي كَانُوا ينزلونه.

قَالَ: وقَصَبَةُ الْيَمَامَة: حجْر بِفَتْح الْحَاء.

قَالَ: والحِجْرُ: اللُّبُّ والعَقْل.

قَالَ: والحِجْرُ والحُجْرُ لُغَتَانِ وَهُوَ الحَرام، قَالَ: وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يلقى الرجل يخافُه فِي الشَّهْر الْحَرَام فَيَقُول: حِجْراً مَحْجُوراً أَي حرامٌ مُحَرَّم عَلَيْك فِي هَذَا الشَّهْر فَلَا يَنْدَاهُ مِنْهُ شَرّ، قَالَ: فَإِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة رَأَى الْمُشْركُونَ الْمَلَائِكَة فَقَالُ ال: أَنا مُسْتَمْسِك بِمَا يعيذني مِنْك ويَحْجُرُك عني، قَالَ: وعَلى قِيَاسه العاثُورُ وَهُوَ المَتْلَفُ.

ال: حِجْراً مَحْجُوراً وحَجْراً مَحْجُوراً، قَالَ: وحَجْرُ الْإِنْسَان وحِجْرهُ بِالْفَتْح وَالْكَسْر.

وأَخْبَرَني المُنْذِرِيُّ عَن اليزيديِّ عَن أبي زَيْد فِي قَوْ ال: فلَان حَجْر فلانٍ أَي فِي كَنَفَهِ ومَنَعَتِه ومَنْعِه، كُله وَاحِد، قَالَه أَبُو زيد، وَأنْشد لحَسّان بن ثَابت:أُولَئِكَ قَوْمٌ لَوْ لَهُمْ قِيل أَنْقذُواأميرَكم أَلْفَيْتُموهُم أُولي حَجْرأَي أُولي مَنَعَة.

ابْن السكِّيت: الحِجْر: الْفرس الأُنْثى، ال: هَذِه حِجرٌ من أَحْجار خَيْلي يُرَاد بالحِجْر الفرسُ الْأُنْثَى خاصَّة جعلوها كالمُحرّمَة الرَّحِم إلَاّ على حِصان كريم.

وَقَالَ لي أَعْرَابيٌّ من بني مُضَرِّس وأَشار إِلَى فرس لَهُ أُنثى فَقَالَ: هَذِه الحِجْر من جِياد خَيْلِنا.

وَقَالَ اللَّيْث: المَحْجَر: المَحْرَم، والمَحْجِر من الوَجْه: حَيْثُ يَقع عَلَيْهِ النِّقَاب، وَقَالَ: مَا بَدَا لَك من النقاب مَحْجِر، وَأنْشد:وكَأَنَّ مَحْجِرَها سِراجُ المُوقِدِوَقَالَ أَبُو الهَيْ ال: تَحَجَّرَ عَلَيَّ مَا وسَّعَهُ الله أَي حَرَّمه وضَيَّقه.

وَفِي الحَدِيث: (لقد تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا) .

وَفِي النَّوَادِر يُقَ ال: أَمْسَى المالُ مُحْتَجِرة بُطُونُه وتَجَبَّرتْ.

ومالٌ مُتَشَدِّد ومُتَجَبِّر وَيُقَ ال: احتجر الْبَعِير احتجاراً، واحتجر من المالِ كُلُّ مَا كَرَّشَ وَبلغ نِصْف البِطْنَة وَلم يبلغ الشِّبَع كُله، فَإِذا بلغ نِصْف البِطْنَة لم يُقَلْ، فَإِذا رَجَعَ بعد سُوء حَال وعَجَفٍ فقد اجْرَوَّش وناس مَجْرَوِّشون.

وَمن أَسمَاء الْعَرَب: حُجْرٌ، وحَجَر، وحَجَّار.

ومُحَجِّر: اسْم مَوضِع بِعَيْنِه.

ومَحْجِرُ القَيْل: من أقْيَال اليَمَنَ: حَوْزَتُه وناحيته الَّتِي لَا يدْخل عَلَيْهِ فِيهَا غَيره.

وَتجمع الحُجْرة حُجْرات وحُجُراتٍ وحُجَراتِ لُغَات كلهَا.

وَقَالَ ابْن السكِّيت: يُقَال لِلرَّجل إِذا كثُر مَاله وعدده: قد انتشرت حَجْرَتُه وَقد ارْتَعَجَ مَاله وارْتَعَجَ عدده.

جُ ال: اجْتحر لنَفسِهِ جُحْراً.

قَالَ: وَيجوز فِي الشِّعر.

جَحَرَتِ الهَناةُ فِي جِحَرَتها.

وَأنْشد:جَواحِرُها فِي صَرَّةٍ لم تَزَيَّلوَقَالَ أَبُو عُ ال: أَجْحَرَت نُجُومُ الشِّتاء إِذا لم تمْطُر.

وَقَالَ الراجز: ال: جَحَرَ عَنَّا خَيْرُك أَي تَخَلَّف فَلم يُصِبنا.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: جَحَرَت الشَّمْس للغروب.

قَالَ: وجَحَرَت الشمسُ إِذا ارْتَفَعت فأَزا الظِّلُّ.

وجَحَرَ الربيعُ إِذا لم يُصِبْك مَطَرُه.

والجَحْرَة: السَّنَة.

ورُوِي عَن عَائِشَة أَنَّهَا قَالَت: إِذا حاضَتِ الْمَرْأَة حَرُمَ الجُحْرَانِ، هَكَذَا رَوَاهُ بعض النَّاس بِكَسْر النُّون وَذهب بِمَعْنَاهُ إِلَى فَرْجِها ودُبُرها.

(وَقَالَ) بعضُ أهل الْ ال: أَحْرَجَنِي إِلَى كَذَا وَكَذَا فحَرِجْت إِلَيْهِ أَي انْضَمَمْت، وَقَالَ أَبُو عُبَيد: تَحْرَجُ العَيْن أَي تَحار، وَقَالَ اللَّيْث: معنى تَحْرَجُ العَيْن: لَا تَطْرِف وَلَا تَنْصَرِف، وَأنْشد قَوْلَ ذِي الرُّمّة:وتَحْرَجُ العَيْنُ فِيهَا حِين تَنْتَقِبُقَالَ: والحِرْجُ: قِلادَةُ كلب، وثَلاثَةُ أَحْرِجَة، وتُجْمَع على أَحْراج وكِلابٌ مُحرَّجَة أَي مُقَلَّدَة، وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَوله يصف الثور وَالْكلاب:طاوِي الحَشَا قَصَرَتْ عَنهُ مُحَرَّجَة) قَالَ: مُحَرَّجة: فِي أعناقها حِرْجٌ، وَهُوَ الوَدَع، والوَدَع: خَرَز يُعَلَّق فِي أعناقها.

وَقَالَ أَبُو سَعِيد: الحِرْجُ بِكَسْر الْحَاء: نَصِيب الكَلْب من الصَّيْد، وَهُوَ مَا أَشْبَه الْأَطْرَاف من الرَّأْس والكُراع والبَطْن، وَالْكلاب تطمع فِيهَا، وَقَالَ الطِّرِمَّاح:يَبْتَدِرْنَ الأَحْراج كَالثَّوْل والحِرْجُ لِرَبِّ الكِلاب يَصْطَفِدُهْيَصْطَفِدُه أَي يَدَّخِره ويَجْعَله صَفَداً لنَفسِهِ ويَخْتارُه، شَبَّه الْكلاب فِي سُرْعتها بالزنابير وَهِي الثَّوْلُ، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَ ال: أَحْرِجْ لِكَلْبك من صَيْده فَإِنَّهُ أَدْعَى لَهُ إِلَى الصَّيْد.

وَقَالَ المُفَضَّل: الحِرْج: حِبال تُنْصَبُ للسَّبُع، وَقَالَ الشَّاعِر:وشَرُّ النَّدامَى مَنْ تَبِيتُ ثِيابُهمُخَفَّفَةً كأَنها حِرْجُ حابِلِوَيُقَ ال: حَرِجَ عَلَيَّ ظُلمك أَي حَرُم، وَيُقَ ال: أَحْرَجَ امْرَأَتَه بطَلْقَة أَي حَرَّمَها وَيُقَ ال: أكْسَعَها بالمُحْرِجات، يُرِيد بِثَلَاث تَطْلِيقَات.

والحَرَج: سَرِير الميِّت.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: الحَرَج: خشب يُشَدّ بعضُه إِلَى بعض يُحمل فِيهِ المَوْتَى.

وَقَالَ امرُؤُ الْقَيْس:على حَرَج كالقَرّ تَخْفِقُ أكفانِيوَأما قَول عنترة:يَتْبَعْن قُلَّةَ رَأسه وكأنَّهحَرَجٌ على نَعْش لَهُنَّ مُخَيَّمُفَإِنَّهُ وصف نَعامَةً يَتْبَعُها رِئالُها وَهِي تَبْسُط جناحيها وتَجْعَلُها تحتهَا.

وحَرَجُ النَّعْش: شِجارٌ من خَشَب جُعِلَ فَوق نَعْش الميِّت: وَهُوَ سَرِيره.

والحَرَجُ أَيْضا: مَرْكَبٌ من مراكب النِّسَاء كالهَوْدَج.

والحَرَج: الضّامر من الْإِبِل.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الحُرْجوج: الضامر من الْإِبِل وَجمعه حَرَاجيحُ، والحَرَجُ مثلهَا.

والحَرَجُ: أَن يَنْظُر الرجل فَلَا يَسْتَطِيع أَن يَتَحَرَّك من مَكَانَهُ فَرَقا وغَيْظا.

وَأَجَازَ بَعضهم: نَاقَة حُرْجُجٌ بِمَعْنى الحُرْجوج.

وَقَالَ غَيره: حِراجُ الظَّلْماء: مَا كَثُف والْتَفّ.

وَقَالَ ابْن ميّادة:أَلا طَرَقَتْنا أُمُّ أَوْس ودونهاحِراجٌ من الظَّلماء يَعْشَى غُرابُهاخص الغُراب لحدّة بَصَره، يَقُول: فَإِذا لم يُبْصر فِيهَا الْغُرَاب مَعَ حدَّة بَصَره فَمَا ظنُّك بِغَيْرِهِ.

ال: جُرْح وجِراح وجِراحة، كَمَا يُقَ ال: حِجارة وجمالة وحِبالة لجَمْع الحَجَر والحَبْل والجمل.

وَقَالَ اللَّيْث: جوارِح الْإِنْسَان: عوامِل جسده من يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ، واحدتها جارحة.

والجوارِحُ من الطير والسِّباع: ذواتُ الصَّيْد، الْوَاحِدَة جارحة: فالبازي جارحة، وَالْكَلب الضَّاري جارحة: سُمِّيت جوارِح لِأَنَّهَا كواسِبُ أنفُسِها من قَوْلك: جَرَحَ واجتَرَح إِذا اكْتسب.

قَالَ الله: {يُوقِنُونَ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ} (الجاثية: ٢١) .

وَأما قَول الله جلّ وعزّ: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ} (المَائدة: ٤) فَفِيهِ مَحْذوف أَرَادَ جلّ وعزّ: وأحلَّ لكم صيد مَا عَلَّمْتم من الجَوارِح فَحذف لِأَن فِي الْكَلَام دَلِيلا عَلَيْهِ، وَيُقَ ال: جَرَحَ الْحَاكِم الشَّاهِد إِذا عثَر مِنْهُ على مَا تسقُطُ بِهِ عَدَالَته من كذب وَغَيره، وَقد استُجْرِح الشَّاهِدُ.

ورُوِي عَن بعض التَّابِعِين أَنه قَالَ: كثُرت هَذِه الأحاديثُ واسْتَجْرَحتْ أَي فَسدتْ وقَلَّ صِحاحُها.

وَقَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان: وعَظْتكم فَلم تزدادوا بِالْمَوْعِظَةِ إِلَّا اسْتِجْراحاً أَي فَسَادًا.

وَقَالَ أَبُو عُبيدة: يُقال: لإناث الخَيْل جوارحُ، واحدتُها جارحة: لِأَنَّهَا تُكْسِبُ أَرْبَابهَا نِتَاجَها.

وَيُقَ ال: مَا لَهُ جارِحَة أَي مَا لَهُ أُنْثَى ذاتُ رَحِم تحمِل، وَمَا لَهُ جارِحَة أَي مَا لَهُ كاسِب.

وَفُلَان يَجْرَحُ لِعِيَالِهِ ويَجْتَرِح، ويَقْرِش ويَقْتَرِش بِمَعْنى وَاحِد.

ابْن شُمَيل: جوارح المَ ال: مَا وَلَد يُقَ ال: هَذِه الْجَارِيَة، وَهَذِه الْفرس والنَّاقة والأتان من جوارح المَال أَي أَنَّهَا شابَّةٌ مُقْبلة الرَّحم والشَّباب، يُرْجَى ولَدُها.

ال: زِنْ وأرْجِح وأَعْطِ راجحا، وحِلْم راجِح: يَرْزُن بِصَاحِبِهِ فَلَا يُخِفُّه شَيْء.

والأُرْجُوحة هِيَ المَرْجوحة الَّتِي يُلْعَب بهَا.

وأراجيح الإبِل: اهتزازُها فِي رَتَكانها، وَأنْشد:على رَبِذٍ سَهْوِ الأراجيح مِرْجَموَالْفِعْل الارتِجاح والتَّرجُّح، وَهُوَ التَّذَبْذُب بَين شَيْئَيْنِ.

والمِرجاحُ من الْإِبِل: ذُو الأراجيح.

وَقوم مراجيحُ: حُلماءُ، واحدهم مِرْجاح ومِرْجَح.

وَقَالَ الْأَعْشَى:من شباب تراهُمُ غيرَ مِيلٍوكُهُولا مراجِحاً أحلاماغَيره: كتائِبُ رجُحٌ: جرّارة ثَقيلَة.

وجِفان رُجُحٌ: مَمْلُوءَة من الثَّريد وَاللَّحم.

قَالَ لبيد:وَإِذا شَتَوْا عادَتْ على جِيرانهمرُجُحٌ يُوَفِّيها مَرابِعُ كُومُأَي قِصاعٌ يَمْلَؤُها نوقٌ مَرابِع، وَقَالَ فِي الكتائِبِ:بِكَتائبٍ رُجُحٍ تَعَوَّدَ كَبْشُهانَطْحَ الكِباش كَأَنَّهُن نُجومُونخيلٌ مَراجيح إِذا كَانَت مَواقِيرَ، وَقَالَ الطِرمَّاح:نَخْل القُرى شالَتْ مراجِيحُهبالوِقْر فانْدالَتْ بِأَكْمامِهااندالت: تدلت أكمامها حِين ثقل ثمارها عَلَيْهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: الأَراجِيحُ: الفَلَوات كَأَنَّهَا تَتَرَجَّح بمَنْ سَار فِيهَا أَي تُطَوِّح بِهِ يَمِينا وَشمَالًا وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:بِلَالٍ أَبي عَمْرو وَقد كَانَ بَيْننَاأراجِيحُ يَحْسِرْنَ القِلَاص النَّواجِياأَي فيافٍ تَرَجَّح برُكْبانهاقلت: وَيُقَال لِلْجَارِيَةِ إِذا ثَقُلت روادِفُها فتَذَبْذَبَت هِيَ تَرْتَجِح عَلَيْهَا، وَمِنْه قَوْ ال: مُحَجَّل القوائم فَإِن بلغ البياضُ من التحجيل رُكبَة الْيَد وعُرْقُوبَ الرِّجْل فَهُوَ فرس مُجَبَّب، فَإِن كَانَ الْبيَاض بِرِجْليه دون الْيَد فَهُوَ مُحَجَّل إِن جَاوز الأرساغ، وَإِن كَانَ البَيَاضُ بِيَدَيْه دون رجلَيْهِ فَهُوَ أَعْصَمُ، فَإِن كَانَ فِي ثلاثِ قوائمَ دون رِجْل أَو دون يَدٍ فَهُوَ مُحَجَّل الثَّلَاث مُطْلَق الْيَد أَو الرِّجل، وَلَا يكون التَّحْجِيل وَاقعا بِيَدٍ وَلَا يَدَيْن إِلَّا أَن يكون مَعهَا أَو مَعَهُمَا رجل أَو رجلَانِ.

ال: أَحْجَلَ الرَّجُلُ بَعِيرَه إحجالا إِذا أطلق قيدَه من يَده اليُمنى وشَدّه فِي الأُخْرى.

وحَجَّل فلَان أمرَه تَحْجِيلا إِذا شَهَرَه، وَمِنْه قَول الْجَعدِيّ يهجو لَيْلَى الأَخْيَليَّة:أَلَا حَيِّيَا ليلَى وقولا لَهَا هَلَافقد رَكِبتْ أَمراً أَغَرّ مُحَجَّلاوضَرْع مُحجَّل: بِهِ تَحجيل من أثر الصِّرار، وَقَالَ أَبُو النَّجم:عَن ذِي قَرَاميصَ لَهَا مُحَجَّلِوحَجَّلَتِ المرأَةُ بنانَها إِذا لَوَّنَت خضابها.

أَبُو عُبيد عَن أبي ال: حَجَلَتْ عينُه وحَجَّلَت إِذا غارت، وَأنْشد أَبُو عُبيدة:حَواجِلُ العُيون كالقِداحوَقَالَ آخر فِي الْإِفْرَاد دون الْإِضَافَة:حَواجِلٌ غائِرَة العُيونجحل: اللَّيْث: الجَحْل: ضرب من اليعاسِيب من صغارها، والجميع الجِحْلان.

أَبُو عُبيد عَن الفرّاء: الجَحْلُ: ضَرْب من الحِرْباء.

الحرّاني عَن ابْن السّكّيت قَالَ: الجَحْل هُوَ من الضِّبابِ: الضَّخم.

ال: جَحَلَه جَحْلا إِذا صَرَعَه.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: ضَرَبَه ضَرْبا فجَحَلَه، وَيُقَال بِالتَّشْدِيدِ: جَحَّله إِذا صَرَعَه.

ابْن الْأَعرَابِي: الجَحْلاء من النوق: الْعَظِيمَة الْخلق.

قَالَ: والجُحال: السُّمُّ.

والجَحْلُ: السَّيِّد من الرِّجَال.

والجَحْل: ولدُ الضَّبّ.

والجَحْل: يَعْسُوب النَّحْل.

ال: التَحَجُوا إِلَى كَذَا وَكَذَا، وألْحَجَهُم إِلَيْهِ كَذَا أَي أمالهم وَأنْشد قَول العجاج:أَوْ تَلْحَجُ الألسُنُ فِينَا مَلْحَجاأَي تَقول فِينَا فتميل عَن الحَسَنِ إِلَى الْقَبِيح.

أَبُو عُبيد عَن أبي ال: جَلَّح فِي الْأَمر فَهُوَ مُجَلِّح.

وَقَالَ أَبُو ال: حَجَنْت إِلَى كَذَا حُجونا، وحاجَنْتُ وأَحْجَنْتُ وأَحْلَجْتُ، وحالجْتُ، ولاحَجْتُ ولَحَجْتُ لُحُوجاً وَتَفْسِيره لُصوقُك بالشَّيْء ودخولك فِي أضعافه.

اللَّيْث: الْحَلجُ: حَلْج الْقطن بالمحلاج على المِحلَج.

وَقَالَ: والْحَلْجُ فِي السّير كَقَوْلِك: بَيْننَا وَبينهمْ حَلْجَةٌ صَالِحَة وحَلْجَةٌ بعيدَة.

ال: بَيْننَا وَبينهمْ خَلْجة بعيدَة، وَلَا أُنْكر الْحَاء بِهَذَا الْمَعْنى، غير أَن الْخلْجَ بِالْخَاءِ أَكثر وَأفْشى من الحلْج.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: دَعْ مَا تَحَلَّج فِي صدرك وتَخَلَّج أَي شَككت فِيهِ.

قَالَ ال: غزاهم غَزْوَة حَجُونا، وَيُقَال هِيَ الْبَعِيدَة.

والحَجُون: مَوضِع بِمَكَّة، وَمِنْه قَوْ ال: إِصْلَاحه وَجمعه وضمُّ مَا انْتَشَر مِنْهُ.

واحتجان مَال غَيْ ال: (عجِبْتُ أَن يَجِيء من جَحِنٍ خَيْرٌ) .

اللَّيْث: جَيْحون، وجيْحان: اسْم نهر جَاءَ فيهمَا حَدِيث.

وَقَالَ غَيره: نَبْت جَحِنٌ: زَمِرٌ صَغِير مُعَطَّش، وكل نَبْتٍ ضَعُفَ فَهُوَ جَحِن.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال جحَن وأجحَنَ وجَحَّن، وحَجَنَ وأحجَن وحجَّن، وجحَدَ وأجْحَدَ وجَحَّد كُله مَعْنَاهُ إِذا ضَيَّق على عِياله فَقْراً أَو بُخْلاً.

وَيُقَ ال: حُجيْناء قلبِي ولُوَيْحاء قلبِي ولُوَيْذَاءُ قلبِي يَعْنِي مَا لزم القلبَ.

ال: كَأَنَّهُ جِنْحُ ليل يُشَبَّه بِهِ العسكرُ الجرار.

غَيْرِ سُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - ءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} (القَصَص: ٣٢) معنى جَنَاحك هُنَا العَضُد، وَيُقَ ال: اليدُ كُلّه جَناحٌ، وَقَالَ فِي قَوْله جَلّ وَ ال: جَنَحَت، وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:إِذا مَال فَوق الرَّحْل أَحْييْتِ نَفْسهبِذِكْراك والعِيسُ المَراسيلُ جُنَّحُوَيُقَال للناقة إِذا كَانَت واسِعةَ الْجَنْبَيْن إِنَّهَا لمجنحة الْجَنْبَين.

وجَوَانِح الصَّدْر من الأضلاعِ: المتصلةُ رُؤوسُها فِي وَسْطِ الزَّوْر، الْوَاحِدَة جانِحَة.

وَيُقَ ال: أقمتُ الشيءَ فاستقَام، وأجنحتُ الشيءَ أَي أَمَلْته فجنح أَي مَال، وَقَالَ الله: {وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} (الأنفَ ال: ٦١) أَي إِن مالوا إِلَيْك للصلح فمِلْ إِلَيْهَا، والسِّلْمُ: المُصَالَحة، وَلذَلِك أُنِّثَتْ.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ} (البَقَرَة: ٢٣٥) الْجُنَاحُ: الْجِنَايَة والْجُرْمُ، وَأنْشد قولَ ابْن حِلِّزَةَ:أَعلينا جُناحُ كِنْدَةَ أَنْ يَغْنَمَ غَازِيهُمُ ومِنَّا الجَزَاءُ ال: ركب القومُ جَنَاحَي الطَّائِر إِذا فارقوا أوطانهم، وَأنْشد الفَرَّاءُ:كأَنما بجناحي طَائِر طارواوَيُقَ ال: فلَان فِي جَنَاحَي طَائِر إِذا كَانَ قلِقاً دهشاً كَمَا يُقَ ال: كأَنه على قرن أَعفَر، وَيُقَ ال: نَحن على جنَاح سَفَر أَي نُرِيد السَّفَر.

وَفُلَان فِي جنَاح فلَان أَي فِي ذَراه وكَنَفِه، وَأما قَول الطرمّاح:يَبُلّ بمَعْصُورٍ جَنَاحيْ ضَئيلَةٍأَفَاوِيقَ مِنْهَا هَلَّةٌ ونُقوعُفإنّه يُرِيد بالجناحين الشَّفَتين.

وَيُقَ ال: أَرَادَ بهما جَانِبي اللَّهاةِ والحَلْق.

وَقَالَ أَبُو النَّجْم يصف سحابا:وَسَحَّ كلَّ مُدْجِنٍ سَحَّاحِيَرْعُدُ فِي بِيض الذُّرى جُنَّاحقَالَ الْأَصْمَعِي: جُنّاحٌ: دَانِيةٌ من الأَرْض، وَقَالَ غَيره: جُنّاحٌ: مائلة عَن القَصْد.

ال: حَنَجْتُه أَي أَمَلْتُهُ فاحْتَنَج فعل لَازم، وَيُقَال أَيْضا: أحنَجْتهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الإحْناجُ أَن يَلْوِي الْخَبَر عَن وجههِ، وَقَالَ العجَّاج:فتَحْمِلُ الأرواحُ وحْياً مُحْنَجاًقَالَ: والمُحْنَج: الْكَلَام المَلْوِيّ عَن جِهَته كَيْلا يُفْطَن لَهُ، يُقَ ال: أَحْنَجَ عنِّي أمرَه أَي لواه.

وَقَالَ اللَّيْث: المِحْنجَةُ: شَيْء من الأدوات.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي يُقَ ال: رَجَعَ فلَان إِلَى حِنجه وبِنْجه أَي رَجَعَ إِلَى أَصله.

أَبُو عُبيد عَن أبي عُبيدة: هُوَ الحِنْجُ والبِنْجُ للأصْل.

سَلَمة عَن الْفراء: هُوَ السِّرَارُ، والإحْنَاجُ، والنَّسِيفُ، والمُهَالَسَةُ، والمُعامَسةُ وَاحِد.

عَمْرو عَن أَبِ ال: مَا نَفْسي عَنهُ بنجيحة أَي بصابرة، وَقَالَ ابْن مَيَّادة:وَمَا هَجْرُ ليلَى أَن تكون تَبَاعَدتعَلَيْك وَلَا أَنْ أَحْصَرتك شغُوليوَلَا أَن تكون النفسُ عَنْهَا نجيحةًبِشَيْء وَلَا مُلْتَاقَةً ببديلح ج فحجف، حفج، جحف، ال: تنَاول بَعضهم بَعْضًا بِالْعِصِيِّ والسُّيوف، وَقَالَ العجَّاج:وَكَانَ مَا اهْتَضَّ الْجِحافُ بَهْرَجايَعْنِي مَا كَسره التَّجاحُف بَينهم، يُرِيد بِهِ الْقَتْل.

ال: أفْحَج فلَان عنَّا، وأحجم وأفَّج إِذا تبَاعد.

ح ج بحجب، حبج، جبح، جحب، ال: بدا حَاجِب الشَّمْس وَالْقَمَر.

قَالَ: وَنظر أَعْرَابِي إِلَى آخر يَأْكُل من وَسَط الرّغيف، فَقَالَ: عَليْك بحَواجبه أَي بحُروفه.

وَفِي حَدِيث أبي ذَرَ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (إِن الله يغْفر للعبْد مَا لم يقَع الحِجابُ، ال: حَبَجَه بالعصا حَبْجاً، وَقد حَبَجَه بهَا حَبجاتٍ، قَالَه ابْن السّكّيت، قَالَ: وَكَذَلِكَ خَلَجه بالعصا إِذا ضربه بهَا.

قَالَ: وإبِل حَبَاجَى إِذا انتفخَتْ بطونها عَن أكل العَرْفَج فتعَقَّد فِي بطونها وتمرَّغَت من الوجَع.

أَبُو عُبيد عَن الْأَصْمَعِي: حَبَج يَحْبِج، وخَبَج يَخبِج إِذا ضَرط.

وَقَالَ ال: مِحْجَم وَجمعه مَحاجمُ.

وَقَالَ زُهَيْر:وَلم يُهريقوا بَينهم مِلْءَ مِحْجَموالمَحْجَم من الْعُنُق: مَوضِع المِحْجمة، وَقَالَ غَيره: أصل الحَجْم المَصُّ، وَقيل للحاجم حَجَّام لامتصاصه فَم المِحْجمة.

يُقَ ال: حَجَم الصبيُّ ثديَ أُمِّه إِذا مَصَّه، وثديٌ محجوم أَي ممصوص.

أَبُو عُبيد عَن أبي ال: أحجم الرجلُ عَن قِرْنه، وأحْجَم إِذا جَبُن وكَفّ.

قَالَه الْأَصْمَعِي وَغَيره، والإحْجامُ ضدّ الإقْدامِ.

وَقَالَ مُبْتَكِرٌ الْأَعرَابِي: حَجَمْتُه عَن حَاجته: منعته عَنْهَا.

وَقَالَ غَيره: حَجَوْتُه عَن حَاجته: مثله.

حمج: اللَّيْث: حَمَّجَت العينُ إِذا غارت، وَأنْشد:وَلَقَد تقودُ الخيْلَ لم تُحمَّجِقَالَ: وَيُقَ ال: تحميجُ ال: جَمَح ال: أَشْحَصْتُه عَن كَذَا وشَحَّصْته، وأَقْحَصْته وقَحَّصْته، وأَمْحَصْته ومَحَّصْته إِذا أبعدته، وَقَالَ أَبُو وَجْزَة السَّعْدِيّ:ظعائِنُ من قيس بن عيلانَ أشْحَصَتبِهن النَّوَى إِن النَّوَى ذَاتُ مِغْولِأَشْحَصَت بِهن أَي باعدتْهن.

ح ش س: أهملت وجوهها.

ح ش ز: مهمل.

ح ش طاسْتعْمل من وجوهها: شحط، حشط.

ال: شَحَطَت الدَّار تَشْحَط شَحْطاٍ وشُحوطاً، قَالَ: والشحْطُ: البُعْد فِي الْحَالَات كلهَا يُثَقَّل ويُخَفَّف، وَأنْشد:والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجَاءَ مَنْ رَجَاوَقَالَ اللَّيْث: الشحْطَةُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فِي صُدُورها لَا تكَاد تنجو مِنْهُ.

وَيُقَال لأَثَر سحْج يُصِيب جَنْباً أوْ فَخِذاً وَنَحْو ذَلِك.

أَصَابَته شَحْطَة.

ثَعْلَب عَن عَمْرو عَن أَبِيه يُقَ ال: شَحَطه وسَحَطه أَي ذبحه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: شَحَطَتْه الْعَقْرَب وَوَكَعَتْه بِمَعْنى وَاحِد.

قَالَ: وَيُقَ ال: شَحَط الطَّائِر وَصَامَ، ومزَقَ ومَرَقَ وسَقْسَق، وَهُوَ الشَّحْط وَالصَّوْم.

وَقَالَ اللَّيْث: الشَّوْحَطُ: ضرب من النَّبْع، وَأَخْبرنِي المُنْذِرِيّ عَن المُبَرِّد قَالَ: يُقَال إِن النَّبْع والشَّوْحَط والشَّرْيَان شَجَرَة وَاحِدَة وَلكنهَا تخْتَلف أسماؤها بكرم منابتها، فَمَا كَانَ فِي قُلّة الْجَبَل فَهُوَ النَّبْع، وَمَا كَانَ فِي سفحه فَهُوَ الشَّرْيَان، وَمَا كَانَ فِي الحضيض فَهُوَ الشَّوْحَطُ.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: من أَشجَار الْجبَال النَّبْع والشَّوْحَط والتَّأْلَب.

وَقَالَ اللَّيْث: المِشْحَطُ: عود يُوضَع عِنْد الْقَضِيب من قُضْبان الكرمْ يَقِيه من الأَرْض.

النَّضْر عَن الطَّائِفِي أَنه قَالَ: الشَّحْطُ: عود يُرْفَعُ بِهِ الحَبَلة حَتَّى تستقلّ إِلَى الْعَريش قَالَ: وَقَالَ أَبُو الْخطاب: شَحَطْتُها أَي وضعت إِلَى جَانبهَا خَشَبَة حَتَّى ترْتَفع إِلَيْهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّشحُّطُ: الِاضْطِرَاب فِي الدّم، وَالْولد يَتَشَحّط فِي السَّلَى أَي يضطرب فِيهِ، وأنشدَ بَيت النَّابِغَة: ال: جَاءَ فلَان سَابِقًا قد شَحَطَ الخيلَ شَحْطاً أَي فاتها، وَيُقَ ال: شَحَطَتْ بَنو هَاشم الْعَرَب أَي فاتوهم فضلا وسبقوهم.

وَيُقَ ال: شَحَط فِي السَّوْم وأَبْعَط إِذا طَمَح فِيهِ.

حشط: أهلمه اللَّيْث، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الحَشْط: الكشط، ثَعْلَب عَنهُ.

ح ش داسْتعْمل من وجوهه: حشد، شحد، شدح.

ال: حَشَد القومُ، وحَشَكُوا، وتَحتْرشُوا بِمَعْنى وَاحِد فَجمع بَين الدَّال وَالْكَاف فِي هَذَا الْمَعْنى وَفِي حَدِيث صفة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّذِي يُروى عَن أُمِّ معْبد الخُزاعِ ال: احتشد القومُ لفُلَان إِذا أردتَ أَنهم تَحَمَّعوا لَهُ وتَأَهّبوا، وَعند فلَان حَشَدٌ من النَّاس أَي جمَاعَة قد احتشدوا لَهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال للرجل إِذا نزل بِقوم وأكرموه وأحسنوا ضيافته قد حشدوا لَهُ، وَقَالَ الفرّاء: حشدوا لَهُ وحَفَلوا لَهُ إِذا اختلطوا لَهُ وبالغوا لَهُ فِي إلْطافه وإكرامه.

الحَرَّاني عَن ابْن السِّكِّيب:أَرض نَزْلَة: تَسِيلُ من أدنى مَطَر، وَكَذَلِكَ أَرْضٌ حَشاد وزَهادٌ، وَأَرْض شَحاح.

وَقَالَ النَّضر: الحَشادُ من المسايل إِذا كَانَت أرضٌ صُلْبة سريعةُ السَّيْل وَكَثُرت شِعابُها فِي الرَّحْبَة وحَشَد بَعْضهَا بَعْضًا.

قَالَ: وَرجل محشود: عِنْده حَشْدٌ من النَّاس.

شحد: قَالَ اللَّيْث: الشُّحْدودُ: السيءُ الخُلُق، وَقَالَت أَعرابية وأرادت أَن تركب بَغْلاً: لَعَلَّه حَيُوص أَو قَمُوص أَو شُحْدودٌ، وَجَاء بِهِ غير اللَّيْث.

ال: لَك عَن هَذَا الْأَمر مُشْتدَح ومُرْتَدَح ومُرْتَكَح ومُنْتَدَح، وشُدْحَةٌ وبُدْحَة ورُكْحة ورُدْحَة وفُسْحة بِمَعْنى وَاحِد.

وكلأ شادِح وسادِح ورادِح أَي وَاسع كثير.

ح ش تحتش: قَالَ اللَّيْث فِي كِتَابه: حَتَش يَنْظُر فِيهِ، ال: أَشِحَ يَأْشَح إِذا غضب، وَرجل أَشْحانُ أَي غَضْبَان.

ال: العظيمُ البَطْنأَبُو عُبَيد عَن الْأَحْمَر: الحَشْوَرُ: الْعَظِيم الْبَطن، وَأنْشد غَيره:حَشْوَرَةُ الْجَنبَيْن مَعْطاءُ القَفَاوَقَالَ اللَّيْث: الْحَشر من الآذان وَمن قُذَذِ ريش السِّهام: مَا لَطُف كَأَنَّمَا بُرِي بَرْياً، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نَاقَة:لَهَا أُذُن حَشْر وذِفْرَى أَسِيلَةوخَدٌّ كمِرْآة الغريبة أسْجَحُوَقَالَ اللَّيْث: حَشَرْت السِّنان فَهُوَ مَحْشُور أَي دقَّقْتُه وأَلْطَفْته.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل عَن أبي الخَطَّاب: الحَبَّة عَلَيْهَا قِشْرَتان، فالتي تلِي الحَبَّةَ الحَشَرَة والجميع الحَشَر، وَالَّتِي فَوق الحشرة القَصَرَة، قَالَ: والمَحْشَرة فِي لُغَة أهل الْ ال: أرسلُوا دَوَابَّهم فِي المَحْشَرة.

ال: شَرَح الله صدرَه فانشرَح أَي وَسَّع صدرَه لقَبول الحقِّ فاتَّسع.

وَيُقَ ال: شرحَ فلانٌ أَمْرَه أَي أوضحه.

وَشرح مَسْأَلَة مُشْكِلة إِذا بَيَّنها.

وَشرح جَارِيته إِذا سَلَقَها على قَفاها ثمَّ غَشِيَها.

وَقَالَ ابْن عَبَّاس: كَانَ أَهْل الْكتاب لَا يَأْتُون نساءَهم إِلَّا على حَرْفٍ، وَكَانَ هَذَا الحيُّ من قُرَيش يَشْرحون النساءَ شَرْحاً.

وَسَأَلَ رجل الحَ ال: خُذْ لنا شَرْحَةً من الظِّباء، وَهُوَ لحم مَشْرُوح، وَقد شَرَحْته وشَرَّحْتُه.

والتَّصْفِيف نَحْو من التَّشْريح وَهُوَ تَرْقِيق البَضْعَةِ من اللّحم حَتَّى يَشِفَّ من رِقَّته ثمَّ يُلْقَى على الجَمْر.

ال: رشح فلَان عَرَقاً، والرَّشح: اسْم لذَلِك الْعرق، وسُمِّيت البطانة الَّتِي تَحت لِبد السَّرْجِ مِرْشحة لِأَنَّهَا تُنَشِّف الرَّشحَ يَعْنِي العَرَق.

أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلَمَة عَن الْفراء يُقَ ال: أَرْشَح عَرَقاً ورَشَح عَرَقاً بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الرَّشْح: العَرَق.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّرْ ال: فلانُ يُرَشَّحُ للخلافة إِذا جُعِل وَلِيَّ العَهْد.

ال: قد احترشُوا الضِّباب.

قَالَ: والحَرْش: أَن يُقَعْقِع الرجلُ الحِجارةَ على رَأس جُحرِه، أَو يُحرّكَ عَصاً أَو حَصًى على قَفَا جُحره فيحسِبُه دابّة تُرِيدُ أَن تدخل عَلَيْهِ فَيَجِيء ويَزْحَل على رِجْليه لِيُقَاتل فيناهِزه الرجلُ فيأخُذَ بِذَنبِهِ فيُضَبِّب عَلَيْهِ فَلَا يَقْدر أَن يَفيضَ ذَنَبُه أَن يُفْلِتَه أَي لَا يقدر أَن يَنْفلِت مِنْهُ.

قَالَ شَمِر: والتَّضْ ال: حَرَشْتُ جَرَب الْبَعِير أَحْرِشه حَرْشاً وخَرَشْتُه خَرْشاً إِذا حكَّكتَه حَتَّى تَقَشَّر الجلدُ الأعْلى فيَدْمى ثمَّ يُطْلى حينئذٍ بالهِناء.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الحَرْشاءُ من الجُرْب: الَّتِي لم تُطْل، ال: هُوَ شَناحٌ كَمَا ترى.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الشُّنُح: الطِّوالُ.

والشُّنُح: السُّكارى.

ال: حَنَشه وعَنَشه إِذا سَاقه وطرده، وَقَالَ أَبُو عَمْرو: المحنوش: المَغْموزُ فِي حَسَبه.

ال: قد أحشف ضَرْعُ النّاقة إِذا انقبض يَسْتَشنّ أَي يصير كالشَّنِّ.

قَالَ: والحَشَفَةُ: مَا فَوق الخِتَان.

ابْن السّ ال: رأيتُ فلَانا مُتَحشِّفاً إِذا رَأَيْته سيِّىء الْحَال مُتَقَهِّلاً رَثَّ الْهَيئَة.

وَقَالَ ال: يَقْشِر.

يَقُول: اخْضَرَّ ونَضر، فشبَّهه بالطّيالِسة.

أَبُو عُبَيد عَن الأُمَ ال: هم يَحْفِشون عَلَيْك ويَجْلِبُون عَلَيْك أَي يَجْتَمعُونَ.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَفش: الْجَرْيُ.

وَيُقَ ال: حَفَشَتِ الْمَرْأَة لزَوجهَا الوُدَّ إِذا اجتهدت فِيهِ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: حَفَشَت الأوْدِية إِذا سَالَتْ كلّها.

ال: حَفَشت السماءُ تَحْفِش حَفْشاً، وحشَكَت تَحْشِك حشْكاً، وأغْبَت تُغْبي إغْباء فَهِيَ مُغْبِيةٌ وَهِي الغَبْيَةُ والْحَفْشَة والحَشْكَةُ من الْمَطَر بِمَعْنى واحِد.

ابْن شُميل قَالَ: الحَفَشُ: أَن تأخذَ الدَّبَرَة فِي مُقدَّم السّنام فتأكُلَه حَتَّى يَذهَب مُقدَّمُه فِي أَسْفَله إِلَى أَعْلَاهُ فَيبقى مُؤخَّرُه مِمَّا يلى عَجُزُه قَائِما صَحِيحا، وَيذْهَب مُقَدّمُه مِمَّا يَلِي غارِبَه.

يُقَ ال: قد حَفِش سَنَام الْبَعِير، وبعير حَفِشُ السَّنامِ، وجمل أحفَش وناقة حَفْشاء وحفِشَة، وَقَالَ شُجاعٌ الْأَعرَابِي: حَفَزوا علينا الْخَيل والرِّكابَ وحفَشوها إِذا صَبُّوها عَلَيْهِم.

وتَحَفَّشَت الْمَرْأَة فِي بَيتهَا إِذا لَزِمته فَلم تَبَرحْه.

ال: فَشَجَ وفَشَّج، وفَشح وفَشَّحَ إِذا فَرَّج مَا بَين رِجْلَيه بِالْحَاء وَالْجِيم.

ح ش بحشب، حبش، شحب، ال: شَبَح لنا أَي مَثَل، وَأنْشد:رَمَقْتُ بِعَيْنِي كلَّ شَبْح وحائِلوالجميع الأشباح.

وَيُقَال فِي التصريف: أَسمَاء الأشباح: وَهُوَ مَا أَدْرَكته الرُّؤْية والْحِسُّ.

قَالَ: والشَّبْح: مَدُّكَ شَيْئا بَين أَوتاد.

والمضروب يُشبَحُ إِذا مُدَّ للجَلْد.

وَفِي صفة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ مشبوح الذِّراعين أَي عريض الذِّراعين، وَقَالَ اللَّيْث أَي طويلَها.

وَفِي بعض الرِّوَايَات: أَنه كَانَ شَبْحَ الذِّراعين.

وَيُقَ ال: شبحتُ الْعود شَبْحاً إِذا نَحَتَّهُ حَتَّى تُعَرِّضَه.

وَيُقَ ال: هلك أشباحُ مَاله أَي هلك مَا يُعرف من إبِله وغنمه وَسَائِر مواشيه، وَقَالَ الشَّاعِر:وَلَا تذْهب الأحسابُ من عُقْرِ دَارنَاوَلَكِن أشباحاً من المَال تَذْهَبوَيُقَ ال: شَبَح الدَّاعِي إِذا مد يَده للدُّعَاء وَقَالَ جرير:وعليكِ من صلوَات ربِّك كلَّماشبَح الْحَجيجُ الملْبِدونَ وغارواشحب: اللَّيْث: شحَب يَشْحَب لونُ الرجل شُحوباً إِذا تغير من هُزال أَو عمل أَو سفر.

أَبُو ال: شَحَب وشَحُب، وَقَالَ لَبِيد:رأَتني قد شَحَبْت وسَلَّ جسميطِلَابُ النَّازِحات من الهمومحبش: قَالَ اللَّيْث: الحَبَش: جنس من السودَان، وهم الحَبيشُ والحُبْشان، وَيُقَال الحَبَشَة على بِنَاء سَفَرَة، قَالَ: وَهَذَا خطأ فِي الْقيَاس، لِأَنَّك لَا تَقول للْوَاحِد حابش مثل فَاسِق وفَسَقَه وَلَكِن لما تُكُلِّمَ بِهِ سَار فِي اللُّغَات وَهُوَ فِي اضطرار الشّعْر جَائِز.

قَالَ: والأُحْبُوش: جمَاعَة كالحَبَش، وَقَالَ العجّاج:كأَنَّ صِيران المَها الأخْلاطِبالرَّمْل أُحْبُوشٌ من الأنباطِقَالَ: وَأما الْأَحَابِيش فَكَانُوا أَحيَاء من القارَة انضمُّوا إِلَى بني لَيْثٍ فِي الْحَرْب الَّتِي وَقعت بَينهم وَبَين قُرَيْش قبل الْإِسْلَام، فَقَالَ إِبْلِيس لقريش: إِنِّي جَار لكم من بني لَيْث فواقعوا محمَّدا، وَفِيه يَقُول الْقَائِل:لَيْثٌ ودِيلٌ وكَعْبٌ وَالَّتِي ظَأَرتجُمْعَ الْأَحَابِيش لمَّا احمَرّت الْحَدَقُقَالَ: فَلَمَّا سميت تِلْكَ الْأَحْيَاء بالأحابيش من قبل تَجمُّعها صَار التحبيش فِي الْكَلَام كالتَّجميع، وَقَالَ رُؤْبةُ:أولاكِ حَبَّشْتُ لَهُم تحبيشيوَقَالَ غَيره: حَبَّشتُ لِعِيَالِي وهَبَّشت أَي كسبت وجمعت، وَهِي الحُباشة والهُباشة وَأنْشد:لَوْلَا حُباشاتٌ من التَّحبيشوتحبَّش الْقَوْم وتهبشوا إِذا تجمعُوا.

ال: حشَم يحشِم حُشوماً، وَرجل حاشم وَقد حَشَمت الدَّوابُّ فِي أول الرّبيع، وَذَلِكَ إِذا أَصَابَت مِنْهُ شَيْئا فَحَسُنت بطونها وعَظُمت.

وَقَالَ يُونُس: تَقول الْعَرَب: الحُسوم يُورث الحُشوم، قَالَ: والحسوم: الدُّؤوب، والحُ ال: لي فيهم حُشْمة أَي قَرابة.

وَهَؤُلَاء أحشامي أَي جيراني وأضيافي.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: قَالَ بعض الْعَرَب: إِنَّه لمُحْتَشِم بأَمْري أَي مهتم بِهِ.

قَالَ: وأحشمتُ الرجلَ: أغضبتُه.

والاحتِشام.

التَغَضُّب.

ال: مَحشَتْه النارُ وأَمْحَشَتُه.

وَقَالَ أَعْرَابِي: (مِنْ حَرَ كَاد أَن يَمحَش عِمامتي) ، قَالَ: وَكَانُوا يوقدون نَارا لَدَى الحِلف ليَكُون أوكدَ لَهُم.

وَيُقَ ال: مَا أَعْطَانِي إِلَّا مِحْشى خِناقٍ قَمِلٍ وَإِلَّا مَحْشاً خِناقَ قَمِلٍ فَأَما المِحْشَى فَهُوَ ثوب يُلْبَس تَحت الثِّياب ويُحْتَشى بِهِ، وَأما مَحْشاً فَهُوَ الَّذِي يَمْحَشُ البَدَنَ بِكَثْرَة وسخه وأخلاقه.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (يخرج نَاس من النَّار قد امْتحَشُوا وصاروا حُمَماً) مَعْنَاهُ: قد احترقوا وصاروا فحماً.

وَيُقَال للخبز الَّذِي قد احْتَرَقَ قد امْتَحَش، وَهُوَ خُبْزٌ مُحاشٌ.

وَقَالَ بَعضهم: مَرَّ بِي حِمْلٌ فَمَحَشَني مَحْشاً وَذَلِكَ إِذا سَحَجَ جلدَه من غير أَن يَسْلُخَه.

شَ ال: هُوَ شاحِم ولاحِم إِذا كَانَ يُطْعِم النَّاس الشَّحْم واللَّحْم.

وَالْعرب تُسَمي سنامَ الْبَعِير شَحْما، وبياضَ الْبَطن شَحْماً.

والشَّحّامُ: الَّذِي يُكثِر إطْعَام النَّاس الشَّحْمَ: وَكَذَلِكَ بيَّاعُ الشَّحْم يُقَال لَهُ: شَحّام.

وشَحْمُ الْحَنْظَل: مَا فِي جَوْفه سِوَى حبِّه.

وشَحْمُ الرُّمانة الْأَصْفَر بَين ظَهْرانَي الحبِّ.

وشَحْمةُ العَيْن: حَدَقَتها، وَيُقَ ال: هِيَ الشَّحْمة الَّتِي تَحت الحَدَقَة:وطَعام مَشْحوم، وخبز مشحوم: قد جُعِلَ فِيهِ الشحْم.

وأَشْحَم الرجلُ إِذا كَثُر عِنْده الشَّحْم وَكَذَلِكَ ألحَم فَهُوَ مُلْحِم.

(أَبْوَاب الْحَاء وَالضَّاد) ح ض ص ح ض س ح ض زح ض ط: أهملت وجوهها.

ح ض داسْتعْمل من وجوهه: (دحض) .

ال: دَحَضتْ رِجْلُ الْبَعِير إِذا زَلِقَت.

قَالَ: والدَّحْضُ: المَاء الَّذِي تكون مِنْهُ المَزْلَقَة.

قَالَ: ودَحَضَت الشّمس عَن بطن السّماء إِذا زَالَت.

ودَحَضَت حُجَّتُه إِذا بطلت، وأدحض حُجَّتَه إِذا أَبْطَلها.

وَيُقَ ال: مكَان دَحْض إِذا كَانَ مَزَلّة لَا تَثْبُت عَلَيْهِ الْأَقْدَام.

ودَحِيضَةُ: ماءٌ لبني تَمِيم.

أَبُو سعيد: دحَضَ بِرجلِهِ ودَحَصَ إِذا فحص بِرجلِهِ.

ح ض ت: مهمل.

(ح ض ظ) حضظ: قَالَ اللَّيْث: الحُضَظُ: لُغَة فِي الحُضَض: وَهُوَ دَوَاء يتَّخذ من أَبْوَال الْإِبِل.

أَبُو عُبَيد عَن اليزيدي قَالَ: الحُضَظُ، قَالَ ال: حَاضِرُ بني فلَان على مَاء كَذَا وَكَذَا، وَيُقَال للمقيم على المَاء حَاضر وَجمعه حُضُور وَهُوَ ضد الْمُسَافِر، وَكَذَلِكَ يُقَال للمقيم شَاهد وخافض.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَضْ ال: ضربت فلَانا بحَضرة فلَان بِمَحْضَره.

وَقَالَ اللَّيْث: الحاضِرُ الْقَوْم الَّذين حَضَرُوا الدَّار الَّتِي بهَا مُجْتَمعُهم، وَقَالَ الشَّاعِر:فِي حاضِرٍ لَجِبٍ باللَّيْلِ سَامِرُهفِيهِ الصواهَلُ والرَّاياتُ والعَكَرقَالَ: فَصَارَ الحاضِرُ اسْماً جَامعا كالحاجِّ والسّامر والجَامل وَنَحْو ذَلِك.

قَالَ: والحُضْر والحِضارُ: من عَدْوِ الدوابِّ وَالْفِعْل الإحْضار، وَفرس مِحْضير ومِحْضار بِغَيْر هَاء للْأُنْثَى إِذا كَانَ شَدِيد الحُضر، وَهُوَ العَدْو، وَيُقَال عَنهُ أحضر الدَّابّةُ يُحضر إحضارا، وَالِاسْم الحُضْر وَهُوَ العَدْو.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَضِ ال: طلعَتْ حَضارِ والوَزْن، وهما كوكبان يطلعان قبل سُهَيل، فَإِذا طلع أَحدهمَا ظُنَّ أَنه سُهَيل، وَكَذَلِكَ الوزْنُ إِذا طلع، وهما مُحَلِّفان عِنْد الْعَرَب سُمِّيا مُحَلِّفين لاخْتِلَاف الناظِرَيْنِ إِلَيْهِمَا إِذا طلعا فيحْلِف أَحدهمَا أنّهُ سُهَيْل، وَيحلف الآخر أَنه لَيْسَ بِهِ، قَالَ ذَلِك كُله أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء فِيمَا روى أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي عَنهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: حضرت الصَّلَاة، وَأهل الْمَدِينَة يَقُولُونَ: حَضِرت، وَكلهمْ يَقُول: تَحْضُر.

وَقَالَ ال: حَضِر القَاضِي امرأَةٌ تَحْضُر، قَالَ وَإِنَّمَا أُنْدِرت التّاءُ لوُقُوع القَاضِي بَين الْفِعْل وَالْمَرْأَة، ال: إِنَّه ليعرف مَنْ بِحَضْرَته ومَن بِعَقْوته.

ال: ٦٥) .

قَالَ الزّجّاج: تَأوِيله حُثّهم على الْقِتَال، قَالَ: وَتَأْويل التَّحْريض فِي اللُّغَة: أَن تَحُثَّ الإنسانَ حَثّاً يعلم مَعَه أَنَّه حَارِض إنْ تَخَلَّف عَنهُ.

قَالَ: والحارض: الَّذي قد قَارب الْهَلَاك.

وَقَالَ اللِّحياني: يُقَ ال: حَارَض فلانٌ على العَمَل، وَوَاكب عَلَيْهِ، وَواظب عَلَيْهِ، وواصَبَ عَلَيْهِ إِذا داوم عَلَيْهِ، فَهُوَ مُحَارِض.

ال: ٦٥) بِمَعْنى حُثَّهم على أَن يحارضوا أَي ال: رجل حَرَض، وَقوم حَرَض وَامْرَأَة حَرَض، يكون مُوَحَّداً على كلِّ حَال، الذّكر وَالْأُنْثَى والجميع فِيهِ سَوَاء، قَالَ: وَمن الْعَرَب مَنْ يَقُول للذَّكَر حارِض، ولِلأنْثَى حارضة، ويُثَنَّى هَا هُنَا ويُجْ ال: قومٌ دَنَفٌ وضَنًى، وَرجل دَنَف وضَنًى.

وَقَالَ الزجّاج: مَنْ قَالَ رجل حَرَضٌ فَمَعْنَاه ذُو حَرَض: وَلذَلِك لَا يُثنّى وَلَا يُجْمع، وَكَذَلِكَ رجل دَنَفٌ ذُو دَنَف، وَكَذَلِكَ كُلّ مَا نُعِت بِالْمَصْدَرِ.

الحرَّاني عَن ابْن السِّكِّيت قَالَ الْأَصْمَعِي: رجُل حارِضَةٌ: لِلّذي لَا خير فِيهِ.

وَيُقَ ال: كَذَب كَذْبَةً فأحرَضَ نَفسه أَي أهلكها، وَجَاء بقَوْل حَرَض أَي هَالك.

وَقَالَ أَبُو زيد فِي قَوْ ال: ضَرّحوا لَهُ ضَريحاً، وَهُوَ قبر بِلَا لَحْد، قلتُ: سُمِّي ضريحاً، لِأَنَّهُ يُشَقّ فِي الأَرْض شَقّاً، والضَّرح والضَّرْج بِالْحَاء وَالْجِيم: الشَّقُّ، وَقد انْضَرَحَ إِذا انشَقَّ.

ورُوِي عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: انضرح مَا بَين القومِ وانضَرج، إِذا تبَاعد مَا بَينهم، وَقَالَ المُؤرِّج: الانْضِراحُ: الاتِّساع.

وَقَالَ اللَّيْث: الضَّرْح: أَن تأخُذ شَيْئا فَتَرْمِي بِهِ، وَيُقَ ال: اضْطَرَحُوا فلَانا أَي رَمَوْا بِهِ فِي نَاحيَة، والعامة تَ ال: إنّ خيرَك لضَحْل أَي قَلِيل، وَمَا أَضْحَل خَيْرَك أَي مَا أَقَلّه.

وَقَالَ ال: احْتَجَنَ فلَان بِأَمْر دوني، واحتضنني مِنْهُ أَي أخرجني مِنْهُ فِي نَاحيَة.

وَقَالَ اللَّيْث: جَاءَ فِي الحَدِيث أَن بعض الْأَنْصَار قَالَ يَوْم بُويع أَبُو ال: حضنتُ الرجلَ عَن الشَّيْء إِذا اخْتَزَلْتَه دونه.

قَالَ: وَمِنْه حَدِيث عُمَرَ يَوْم أَتَى سَقيفَة بني ساعِدَة للبَيْعة قَالَ: فَإِذا إِخْوَاننَا من الْأَنْصَار يُرِيدون أَن يَخْتَزِلوا الأمرَ دُوننَا ويَحْضُنونا عَنهُ.

هَكَذَا رَوَاهُ ابْن جَبَلَة وعليّ بن عبد الْعَزِيز عَن أبي عُبَيد بِفَتْح اليَاءِ وَهَذَا خلاف مَا رَوَاهُ اللَّيْث، لِأَن اللَّيْث جعل هَذَا الْكَلَام للْأَنْصَار، وَجَاء بِهِ أَبُو عُبَيْد لعُمَر وَهُوَ الصَّحِيح وَعَلِيهِ الرِّوَايَات الَّتِي دَار الحَدِيث عَلَيْهَا.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ أَبُو ال: نَضَخَ عَلَيْهِ الماءُ يَنْضَخُ فَهُوَ ناضخ، وَفِي الحَدِيث (يَنْضَخُ البَحْرُ ساحِله.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا يُقال من الْخَاء فَعَلْتُ، إِنَّمَا يُقَ ال: أَصَابَهُ نَضخٌ من كَذَا.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَم: قَوْلُ أبي زَيْد أَصَحُّ، والقرآنُ يَدُلّ عَلَيْهِ، قَالَ الله جلّ وعزّ: {تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} (الرَّحمان: ٦٦) فَهَذَا يشْهد بِهِ يُقَ ال: نضخ عَلَيْهِ المَاء، لِأَن الْعين النَّضّاخة هِيَ الفَعّالة، وَلَا يُقَال لَهَا نَضّاخة حَتَّى تكون ناضحة.

وَقَالَ ابْن الفَرَج: سَمِعْت جمَاعَة من قَيْس يَقُولُونَ: النَّضْح والنَّضْخ وَاحِد، قَالَ: وَقَالَ أَبُو ال: نَضحْتُ الأديمَ: بَلَّلته ألاّ يَنْكسِر، وَقَالَ الكُمَيْت:نَضحْتُ أَدِيمَ الوُدِّ بيني وَبَيْنكُمبآصِرَة الأرْحام لَو يَتَبلَّلُنَضحْت أَي وصلتُ.

قَالَ: وَقد قَالُوا فِي نَضْح الْمَطَر بِالْحَاء وَالْخَاء.

والنّاضحُ: الْمَطَر، وَقد نضحْتنا السماءُ.

والنَّضْحُ أَمْثَل من الطّلّ، وَهُوَ قَطْر بَين قَطْرَيْن، قَالَ: وَيُقَال لكل شَيْء يتحلب من عرق أَو ماءٍ أَو بَوْل يَنْضَح، وَأنْشد:يَنْضَحْن فِي حَافَّاته بالأبوالِوَقَالَ: عَيناهُ تَنْضَحَانِ.

وَقَالَ: النَّضْح يَدْعُوه الهَمَلَان، وَهُوَ أَنْ تمتلىء الْعين دمعاً ثمَّ تَنفضخ هَمَلَاناً لَا يَنْقَطِع، والجَرَّة تَنْضح ونَضَحَت ذِفْرَى البَعير بالعَرَق نَضْحاً ونَضْخاً، وَقَالَ الْقطَامِي:حَرَجاً كَأَن من الكُحَيْلِ صُبابةًنَضَحَت مَغابِنُها بِهِ نَضحَانا ال: هُوَ يُناضِح عَن قومه وينافح عَن قومه أَي يذُب عَنْهُم، وَأنْشد:وَلَو بَلَا، فِي مَحفِلٍ، نِضَاحيأَي ذَبيِّ ونَضْحِي عَنهُ.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: نَضَحتُ المَاء نضْحاً، ونَضَح الرجلُ بالعرق مثله إِذا عَرِقَ، وَقَالَ الكِسَائي مثله.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: نَضَح الشجرُ إِذا تَفَطَّر بالنبات.

وَقَالَ أَبُو طَالب بن عبد الْمطلب:بُورِكَ الميِّت الغَريبُ كَمَا بورك نَضْحُ الرُّمَّانِ والزَّيتُونقَالَ: والنَّضَح بِفَتْح الضّاد: الحَوْضُ الصَّغِير وَجمعه أنضَاح: قُلْتُ: ويُسمَّى نضيحاً أَيْضا قَالَه أَبُو عُبَيد.

قَالَ: والنّاضِحُ: البَعير الَّذِي يَستَقِي المَاء والأُنْثى ناضحة، وَفِي الحَدِيث (مَا سُقي من الزَّرْع نَضْحاً فَفِيهِ نصفُ العُشْر) يُرِيد مَا سُقِي بالدِّلاء والغُروب والسَّواني وَلم يُسْقَ فَتحاً.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن عَدَّ عشر خلال من السُّنّة، وَذكر فِيهَا الانتضاح بِالْمَاءِ، وَهُوَ أَن يَأْخُذ مَاء قَلِيلا فَينْضَحَ بِهِ مذاكيره ومؤتَزَره بعد فَرَاغه من الْوضُوء لينفي بذلك عَنهُ الوَسْواس، وَهُوَ فِي خبر آخر انتفاض المَاء ومعناهما وَاحِد.

وَالرجل يُرْمَى بِأَمْر أَو يُقْرَف بتهمة فَينْتَضِح مِنْهُ أَي يُظهر التبرُّؤ مِنْهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّضِيح من الحُيَاض: مَا قَرُب من الْبِئْر حَتَّى يكون الإفراغ فِيهِ من الدَّلْو وَيكون عَظِيما، وَقَالَ الأعْشى:فَغَدَونا عَلَيْهِم بكرةَ الوِرْدِ كَمَا تُورِدُ النَّضيحَ الهِيامَاقَالَ: وَإِذا ابْتَدَأَ الدَّقيق فِي حب السُّنْبُل وَهُوَ رَطْب فقد نَضحَ وأَنْضح لُغَتَانِ.

قَالَ: والنَّضُوح: الطِّيبُ.

الحَرّاني عَن ابْن السّ ال: نَحَضْت الْعظم أَنْحَضَه نَحْضاً إِذا أخذتَ اللَّحْم الَّذِي عَلَيْهِ عَنهُ.

ونَحضْتُ فلَانا إِذا أَلْححْت عَلَيْهِ فِي السُّؤَال.

ونَحضْت السنان إِذا رقَّقْته وأَحدَدْته.

ح ض فاسْتعْمل من وجوهها: حفض، فَضَح.

فَضَح: قَالَ اللَّيْث: الفَضْحُ: فعل مجاوز من الفاضح إِلَى المفضوح، وَالِاسْم الفضيحة، وَيُقَال للمُفْتَضِح يَا فضوح، وَقَالَ الراجز:قومٌ إِذا مَا رَهِبوا الفَضائحاعلى النِّسَاء لَبِسوا الصَّفائحَاقَالَ: والفُضْحَة: غُبْرة فِي طُحْلة يخالِطَها لونٌ قَبِيح، يكون فِي ألوان الْإِبِل وَالْحمام، والنعت أفضح وفَضحاء وَالْفِعْل فَضِح يَفْضَح فَضَحاً، فَهُوَ أفْضح.

وأَفضح البُسْر إِذا بَدَت فِيهِ الْحمرَة.

قَالَ أَبُو عُبَيد: يُقَ ال: أَفضَح النّخل إِذا احْمَرَّ أَو اصْفَرّ.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب الهُذَليّ:يَا هَلْ أُريكَ حُمُولَ الحَيِّ عادِيَةًكالنَّخْل زيَّنَها يَنْعٌ وإفضاحُوَقَالَ أَبُو عمْرو: سَأَلت أعرابيّاً عَن الأفَضَح فَقَالَ: هُوَ لونُ اللحمِ المَطْبُوخ:أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الأفْضَح: الْأَبْيَض وَلَيْسَ بشديد الْبيَاض، وَمِنْه قَول ابْن مُقْبل يصف السَّحَاب:أَجَشُّ سِمَاكِيٌّ من الوَبْل أفضَحُوَقَالَ غَيره: يُقَال للنائم وقْتَ الصَّباح: فَضَحَك الصُّبح فَقُم، مَعْنَاهُ أَن الصَّبحَ قد استنارَ وتَبَيَّن حَتَّى بيَّنك لمَنْ يراك وشَهَّرك، وَقد يُقَ ال: فصَحَك الصُّبْح بالصَّاد ومعناهما مُتَقَارب.

وسُئِل بعض الْفُقَهَاء عَن فَضِيخ البُسر، فَقَالَ: لَيْسَ بالفَضِيخ، وَلكنه الفَضُوح، أَرَادَ أَنه يُسْكِر فيَفْضَح شَاربه إِذا سَكِر مِنْهُ.

والفضيحة اسْم من هَذَا لكل أَمر سِيِّىء ال: افتضح الرجل افتضاحاً إِذا ركب أمرا سَيِّئاً فاشْتَهَرَ بِهِ.

ال: نِعْمَ حَفَضُ العِلْم هَذَا أَي حاملُه:قَالَ ال: إبِل أَحفاض: ضَعِيفَة.

وَمن أَمْثَال الْعَرَب السائرة: (يَوْمٌ بِيَوْمِ الحَفَضِ المُجَوَّر) يضْرب للمُجازاة بالسوء، والمُجَوَّرُ: المُطَرَّح.

وَالْأَصْل فِي ال: ضبحت النَّاقة فِي سَيرهَا، وضَبَعَت إِذا مَدّتْ ضَبْعَيْها فِي السَّير.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: ضَبْح الخَيْلِ وصَوْتُ أجوافها إِذا عَدت.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: ضَبَحَت الخيلُ وضَبَعَت إِذا عَدَتْ وَهُوَ السَّيْر، وَقَالَ فِي (كتاب الْخَيل) : هُوَ أَن يَمُدَّ الفَرَسُ ضَبْعيه إِذا عَدَا حَتَّى كَأَنَّهُ على الأَرْض طُولاً، يُقَ ال: ضَبَحَتْ وضَبَعَتْ، وَأنْشد:إنّ الجِيادَ الضَّابِحَاتِ فِي الغَدَرْأَبُو عُبَيد عَن أبي عُبَيدة قَالَ: الضَّبْح: الرَّماد، قلتُ: أَصله من ضَبَحته النَّارُ.

ال: حِضْب وحَبْض، وَهُوَ صَوْتُ الْقوس وَجمعه أحضاب قَالَ: والحِضْب: الحيّة، وَقَالَ رُؤْبَة:جَاءَتْ تَصَدَّى خَوْفَ حِضْبِ الَاّحْضابوَقَالَ فِي كِتَابه فِي (الحَيّات) : الحِضْب: الضَّخم من الحَيَّات الذَّكر، وَقَالَ: كل ذكر من الحَيَّات حِضْب مثل الْأسود والحُفَّاثِ وَنَحْوهَا، وَقَالَ رؤبة:وَقد تَطَوَّيْتُ انْطِوَاء الحِضْبِبَيْنَ قَتَادِ رَدْهَةٍ وشِقْبِأَبُو العَباس عَن سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: الحَضْب بِالْفَتْح: سُرعة أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ إِذا نَقَرَ الحَبَّةَ.

الطَّرقُ: الفَخّ، والرَّهْدَنُ: العُصْفُورُ إِذا نَقَر الحَبَّة.

قَالَ: والحَضْب أَيْضا: انقلاب الْحَبْل حَتَّى يسْقط.

والحَضْبُ أَيْضا: دُخُول الحَبْل بَين القَعْو والبَكْرة، وَهُوَ مثل المَرَس، تَ ال: حَبِضَ السَّهْمُ، وَأنْشد:والنَّبْلُ يَهْوِي خطأ وحَبْضاقَالَ: وَيُقَ ال: أصَاب القومَ داهية من حَبَضِ الدَّهْر.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: الحابِضُ من السّهام: الَّذِي يَقع بَين يَدي الرّامي.

وَقَالَ أَبُو زيد مِثْلَه، ال: الحبْضُ: حَبْضُ الْحَيَاة، والنَّبْضُ: نَبْضُ العِرْق.

وروى أَبُو عُبَيد عَن الْأَحْمَر فِي بَاب الإتباع: (مَا بِهِ حَبَض وَلَا نَبَض) محرّك الْبَاء أَي مَا يَتَحَرَّك، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن السّ ال: حَبَضَ حَقُّ الرجل إِذا بَطَل.

وَقَالَ ابْن الفَرَج: قَالَ أَبُو عَمْرو: الإحْباضُ: أَن يكُدّ الرجل رَكِيَّتَه فَلَا يَدَعُ فِيهَا مَاء، قَالَ: والإحباط: أَن يذهب ماؤُها فَلَا يعود كَمَا كَانَ، قَالَ وَسَأَلت الحُصَيْنيّ عَنهُ، فَقَالَ: هما بِمَعْنى وَاحِد.

ح ض ماسْتعْمل مِنْهُ: حمض، مضح، مَحْض.

ال: حَمَضَت الْإِبِل تَحْمُضُ حُمُوضاً إِذا رَعَت الحَمْض، وَهِي إبل حوامض، وَقد أَحْمَضْناها، وَأنْشد:قَرَيبَةٍ نُدْوَتُهُ من مَحْمَضِهْأَي من مَوْضِعه الَّذِي يَحْمُض فِيهِ، قَالَ: وَمن الأعْرَابِ مَنْ يُسمِّي كلَّ نَبْتٍ فِيهِ مُلُوَحة حَمْضاً.

قَالَ: واللَّحْم: حَمْض الرِّجَال.

وَإِذا حَوَّلْتَ رجلا عَن أَمْر يُقَال قد أَحْمَضْته، وَقَالَ الطِّرِمَّاح:لَا يَنِي يُحْمِض العدُوّ وَذُو الخُلْلَة يُشْفَى صَدَاه بالإحماضِوَقَالَ ابْن السّ ال: حَمَضَت الْإِبِل فَهِيَ حامضة إِذا كَانَت ترعى الخُلَّة، وَهُوَ من النبت مَا كَانَ حُلْواً، ثمَّ صَارَت إِلَى الْحَمض ترعاه، وَهُوَ مَا كَانَ من النبت مالحاً أَو مِلْحاً وأَحْمَضْتها أَنا.

قَالَ: فَإِذا كَانَت مُقِيمَة فِي الحَمْض، قيل إبل حَمِيضة، وَكَذَلِكَ إبل وَاضِعَة وآركة: مُقِيمَة فِي الحَمْض.

قَالَ: وإبل زاهية: لَا تَرَى الحَمْض وَكَذَلِكَ إبل عَادِية.

ال: قد أحمض الْقَوْم إِحْماضا إِذا أفاضوا فِيمَا يؤنِسهم من الحَدِيث، كَمَا يُقَ ال: فلَان فكِهٌ ومُتفكِّه:والحُمَّاض: بَقْلة بَرِّية تَنْبُتُ أَيَّام الرّبيع فِي مَسايل المَاء، وَلها ثمرةٌ حمراءُ، وَهِي من ذُكُور الْبُقُول، وَقَالَ رؤبة:كثَمَرِ الحُمّاضِ من هَفْت العَلَقومَنابت الحُمّاض: الشُّعَيْبات وملاجىء الأُوْدِية وفيهَا حُموضَة، وَرُبمَا نَبَّتها الحاضِرَةُ فِي بساتينهم وسَقَوْها وربَّوها فَلَا تَهِيج وَقت هَيْج البُقُول البَرِّيّة.

وَيُقَال للَّذي فِي جَوف الأُتْرُجِّ حُمّاض، والواحدة حُمّاضة.

ولَبن حامض، وَقد حَمُض يَحْمُض حُمُوضَةً فَهُوَ حامض وَإنَّهُ لَشَدِيد الحَمض والحُموضَة.

وروى أَبُو عُبَيْد فِي كِتَابه حَدِيثا لبَعض التَّابِعين أَنه قَالَ: الأُذُنُ مجَّاجة وللنَّفْس حَمْضة.

قَالَ أَبُو عُبَيد: المجَّاجة: الَّتِي تَمُجُّ مَا تسمع، يَعْني أَنَّهَا تُلْقيه وَلَا تَعِيه إِذا وُعِظت بِشَيْء أَو نُهِيت عَنهُ، وَقَ ال: فِضَّة مَحْضةٌ، فَإِذا قلتَ: هَذِه الفِضَّة مَحْضاً، قلتَه بِالنّصب اعْتماداً على ال: مَحَضتُ فلَانا إِذا سَقَيْتَه لَبَنًا مَحْضا لَا مَاء فِيهِ، وَقد امتحضه شاربُه، وَمِنْه قَول الرّاجز:فامْتَحَضا وسَقَّياني ضَيْحَامضح: قَالَ اللَّيْث: يُقَ ال: مَضَح الرجلُ عِرْض فلَان وأَمْضَحَه إِذا شانه وعابه.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عُبَيدة: مَضح الرجل عِرضه وأمْضحه إِذا شانه، وَقَالَ الفَرَزْذق:وأمضحتِ عِرضي فِي الْحَيَاة وشِنْتِنيوأوْقَدْتِ لي نَارا بِكُل مَكَانوأنشدنا أَبُو عَمْرو:لَا تمْضَحَن عِرضي فَإِنِّي ماضِحُعِرضَك إِن شاتَمتني وقادِحُفِي ساقِ مَنْ شاتمنِي وجارحُوَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : مَضَحَت الْإِبِل ونضحت ورفَضَت إِذا انتشرت.

ومَضحت الشَّمْس ونضَحَت إِذا انْتَشَر شُعاعها على الأرْض.

أَبْوَاب الْحَاء وَالصَّاد ح ص س، ح ص ز، ح ص ط: أهملت وجوهها.

ح ص د اسْتعْمل من وجوهها: حصد، صدح، دحص.

ال: حِصاد وحَصاد، وجِزاز وجَزاز، وجِداد وجَداد، وقِطاف وقَطاف.

وَرُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نهى عَن حَصاد اللَّيْل وَعَن جَداده.

قَالَ أَبُو عُبَيد: يُقَ ال: إِنَّه إِنَّمَا نهى عَن ذَلِك لَيْلًا من أجل الْمَسَاكِين أَنهم كَانُوا يَحْضُرُونه فَيتُصدَّقُ عَلَيْهِم، وَمِنْه قَوْ ال: بل نُهِي عَنهُ لمَكَان الهوامِّ أَلا تصيب النَّاس إِذا حَصَدوا لَيْلًا.

قَالَ أَبُو عُبَيد: وَالْقَوْل الأول أحبُّ إليّ.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {جَنَّ ? تٍ وَحَبَّ} (ق: ٩) قَالَ الفرّاء: هَذَا مِمَّا أُضيف إِلَى نَفسه، وَهُوَ مثل قَوْ ال: أَحْصَد الزرعُ إِذا آن حَصَاده: وحَصَدَه واحتصده بِمَعْنى وَاحِد واستحصَدَ الزرعُ وأَحصَدَ واحِد.

ال: دَحَصَتِ الذَّبِيحَةُ بِرِجْلَيْها عِنْد الذَّبْح إِذا فحصت.

وَقَالَ علْقَمَة بن عَبْ ال: للَّذي بِهِ الْحُصرِ مَحْصُور، وَقد حُصِرَ عَلَيْهِ بَوْلُه يُحْصَر حَصْراً أَشَدَّ الحَصْر، وَقد أَخذه الحُصْرُ وَأَخذه الأُسْرُ شَيْء واحدٌ، وَهُوَ أَن يَمْسِك ببوله فَلَا يَبُول، قَالَ: وَيَقُولُونَ: حُصِرَ عَلَيْهِ بَولُه وخَلَاؤُه، وَرجل حَصِرٌ بالعَطَاء.

قَالَ: وَيُقَ ال: قومٌ مُحْصَرون إِذا حُوصِرُوا فِي حِصْنٍ وَكَذَلِكَ هم مُحْصَرُون فِي الحَجِّ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} (البَقَرَة: ١٩٦) قَالَ: وَرجل حَصُورٌ إِذا حُصِرَ عَن النِّسَاء فَلَا يَسْتَطِيعُهنّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِصَارُ: الْموضع الَّذِي يُحْصَر فِيهِ الْإِنْسَان، تَ ال: إِنَّه المُحْصَر عَن النِّسَاء لِأَنَّهَا عِلّة، وَلَيْسَ بمحبوس فعلى هَذَا فابْنِ.

وأخْبَرني الْمُنْذِرِيّ عَن ابْن فَهْم عَن مُحَمَّد بن سلاّم عَن يُونُس أَنه قَالَ: إِذا رُدَّ الرجل عَن وَجه يُريدهُ فقد أُحْصِر.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عُبَيْ ال: أحَصَرَهُ المرضُ إِذا مَنعه من السّفر أَو من حَاجَة يُريدُها، وحَصَرَه العدُوّ إِذا ضَيّق عَلَيْهِ فحُصِر أَي ضاقَ صدرُه، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق النحويّ: الرِّواية عَن أهل اللُّغَة أَن يُقال للَّذي يَمْنعُه الخوْف وَالْمَرَض أُحْصِر، قَالَ: وَيُقَال للمحبوس حُصِر، قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِك كَذَلِك: لِأَن الرجل إِذا امْتنع من التَّصَرُّف فقد حَصَر نفْسه، فكأَن الْمَرَض أحْبَسه أَي جعله يَحْبس نَفْسَه، وقولك: حَصَرْتُه إنَّما هُوَ حَبَسْتُه لَا لأَنَّه حبَس نَفسه فَلَا يجوز فِيهِ أُحْصِر، ال: رجل حَصُور وحصيرٌ إِذا كَانَ ضَيِّقاً، حَكَاهُمَا لنا أَبُو عَمْرو، قَالَ: وَيُقَ ال: قد حَصَرْتُ القومَ فِي مَدِينَة بِغَيْر ألف، وَقد أحْصَرهُ المرضُ أَي مَنعه من السّفر، قَالَ: والحَصُور: الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاء، وَقَالَ اللَّيْث فِي قَوْله عز وجلّ: {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَ ? فِرِينَ حَصِيرًا} (الإسرَاء: ٨) يُفَسَّر على وَجْهَيْن على أَنهم يحصرون فِيهَا.

قَالَ: وحَصِيرُ الأَرْض: وجْهُهَا.

قَالَ: والحَصِيرُ: سَفِيفَةٌ من بَرْدِيَ أَو أَسَل.

وَقَالَ القُتَيْبِيّ فِي تَفْسِير قَوْ ال: صَحَرَ يَصْحَرُ صَحِيراً.

ابْن السِّكّيت عَن أبي عَمْرو: الصَّحِيرَةُ: لَبَنٌ حليبٌ يُغْلَى، ثمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ السَّمنُ فَيُشْرَبُ.

وَقَالَ الكِلَابيُّ: الصَّحيرةُ: اللبَنُ الحليبُ يُسَخَّنُ، ثمَّ يُذَرُّ عَلَيْهِ الدَّقِيق ويُتَحَسَّى.

وَقَالَ غَنِيَّةُ: الصَّحيرَةُ: الحَليب يَصْحَر، وَهُوَ أَن يُلْقَى فِيهِ الرَّضْفُ أَو يجعلَ فِي القِدْر فيُغْلَى بِهِ فَوْرٌ واحدٌ حَتَّى يحتَرِق.

قَالَ: والاحْتِراقُ: قَبّلَ الغَلْي.

وَقَالَت أُمُّ سَلَمَة لعائشةَ: سكَّنَ الله عُقَيْرَاكِ فَلَا تُصْحِريه، مَعْنَاهُ لَا تُبْرِزيه إِلَى الصَّحْراء.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الصّحْرَةُ: جَوْبَةٌ تَنْفَتِقُ بينَ جِبَال.

وروى عَنهُ أَبُو عُبَيد: الصُّحْرةُ تَنْجَابُ فِي الحَرَّة تكون أَيْضا ليّنة تُطِيفُ بهَا حِجَارَة.

وَقَالَ أَبُو ذَؤَيْب: أَتِيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الصَّحرَاء من الأَرْض: مِثْلُ ظهر الدَّابة الأجْرَد، لَيْسَ بهَا شَجَرٌ وَلَا إكامٌ وَلَا جبال مَلْسَاء، يُقَال صَحْرَاءُ بَيِّنَةُ الصَّحَر والصُّحْرَة.

وَقَالَ شَمِر: يُقَ ال: أصْحَر المكانُ أَي اتَّسَع، وأصحَرَ الرجلُ: نَزَلَ الصَّحْرَاء.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كُفِّنَ فِي ثَوْبَيْنِ صُحَارِيِّيْن.

ال: هَذِه صَرْحَةُ الدَّار وقارِعَتُها أَي ساحَتُها.

وَقَالَ بعض المفسّ ال: صَرّحَ فلَان مَا فِي نَفسه تَصْريحا إِذا أَبْدَاه، وصَرّحَتِ الخمرُ تَصْريحاً إِذا ذهب مِنْهَا الزّبَدُ وَقَالَ الْأَعْشَى: كُمَيْتاً تكَشَّفُ عَن حُمْرَةٍ إِذا صَرّحَتْ بَعْدَ إزبَادِهَا وَيُقَ ال: جَاءَ بالكُفْر صُرَاحاً أَي جِهَاراً ال: صَرّحَتِ السنَةُ إِذا ظهَرَتْ جُدُوبَتُها، وَقَالَ سَلامةُ بن جَنْ ال: هم فِي صَرْحَةِ المِرْبَدِ، وصرْحَةِ الدَّار، وَهُوَ مَا اسْتَوَى وَظهر، وَإِن لم يظْهر فَهُوَ صرحة بعد أَن يكون مُسْتَوِياً حَسَناً.

قَالَ: وَهِي الصَّحرَاء فِيمَا زعم أَبُو أَسْلَم، وَأنْشد: كَأَنَّهَا حِين فاض الماءُ واخْتَلَفَتْ فَتْخَاءُ لاحَ لَهَا بالصرْحة الذّيبُ ال: الرَّصَعُ: قُرْبُ مَا بَين الوَرِكَيْن، وَكَذَلِكَ الرَّصَح والرَّسَحُ والزَّللُ.

ح ص ل حصل، لحص، صلح، صَحِلَ: مستعملة.

ال: قد احوَنْصَل.

وَقَالَ أَبُو النَّجم: وأصبَح: الروضُ لَوِيّاً حَوْصَلهُ وحَوْصلُ الرَّوْض: قَرَارُه، وَهُوَ أبطؤها هَيْجاً، وَبِه سُمِّيت حوصلةُ الطَّائِر، لِأَنَّهَا قَرَار مَا يَأْكُلهُ.

ال: حَوْصلَة وحَوْصلَّة وحَوْصِلاء مَمْدُود بِمَعْنى وَاحِد.

أَبُو ال: صَحِلَ صوتُه صَحَلاً فَهُوَ صَحِلُ الصَّوْت.

وَفِي صفة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين وصَفَتْه بهَا أُمُّ مَعْبَد: (وَفِي صوتِه صَحَلٌ) أَرَادَت أنَّ فِيهِ كالبُحّة، وَهُوَ ألاّ يكون حادّاً.

وَقَالَ ابْن شُمَيل: الأصْحَل: دون الأبَحّ، إِنَّمَا الصَّحَل: جُشوءٌ فِي الصَّوْت إِذا لم يكن صافياً وَلَيْسَ بالشديد، وَلكنه حَسَنٌ، يُوصف بِهِ الظِّباء، وَأنْشد: إِن لَهَا لَسَائقاً إِن صَحَّا لَا صَحِلَ الصوتِ وَلَا أَبَحّا إِذا السُّقَاةُ عَرَّدُوا أَلَحَّا ال: صلَح فلانٌ صُلُوحاً وصَلاحاً، وَأنْشد أَبُو ال: لحصتُ فلَانا عَن كَذَا، والْتَحصْتُه أَي حَبَسْتُه وثَبَّطْتُه.

قَالَ: وَأَخْبرنِي الحرّاني عَن ابْن السّكيت فِي قَوْ ال: قد أُحْصِنَتْ لِأَن تَزْويجها قد أَحْصَنَها وَكَذَلِكَ إِذا أُعْتِقَت فَهِيَ مُحْصَنَة لِأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها، وَكَذَلِكَ إِذا أَسْلَمَت فَإِن إسْلَامَها إِحْصَانٌ لَهَا.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المِحْصَن: القُفْلُ.

وخَيْلُ الْعَرَب: حُصُونُها، وهم إِلَى الْيَوْم يُسَمُّونَها حُصُوناً ذُكُورَها وإنَاثَها.

وسُئِل بعضُ الحُكّام عَن رَجُل جَعَل مَالاً لَهُ فِي الحُصُون، فَقَالَ: اشْتَروا خَيْلاً واحْمِلُوا عَلَيْهَا فِي سَبِيل الله ذَهَب إِلَى قَولِ الجُعْفِيّ: وَلَقَد عَلِمْتُ عَلَى تَوَقِّيَّ الرَّدَى أَنَّ الحُصُونَ الخَيْلُ لَا مَدَرُ القُرَى وَالْعرب تسمي السِّلَاح كُلَّه حِصْنا، وَجعل سَاعِدَةُ الهُذَلِيُّ النِّصالَ أَحْصِنَةً فَقَالَ: وأَحْصِنَةٌ ثُجْرُ الظُّبَاتِ كأنَّها إِذا لم يُغَيِّبْها الجَفِيرُ جَحِيمُ الثُّجْرُ: العِرَاض، ويروى: وأَحْصَنَه ثُجْرُ الظُّبَاتِ أَي أَحْرَزَهُ.

ال: صَحَنَه دِينَارا أَي أَعْطاهُ.

وَقَالَ أَبُو ال: صَحَنَه عِشرين سَوْطاً أَي ضَرَبه.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: أَوَّلُ الأقداحِ الغُمَرُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يُرْوِي الْوَاحِد، ثمَّ القَعْب يُرْوِي الرَّجلَ، ثمَّ العُسُّ، ثمَّ الرِّفْد، ثمَّ الصَّحْنُ، ثمَّ التِّبْنُ، ونحوَ ذَلِك قَالَ أَبُو زَيْد فِيمَا رَوَى عَنهُ أَبُو عُبَيد.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَالُ للسَّائِلِ: هُوَ يتصحَّن الناسَ إِذا سَأَلَهُمْ فِي قَصْعَةٍ ونَحْوها.

قَالَ: والصِّحْنَاةُ بِوَزْن فِعْلاة إِذا ذَهَبَت عَنْهَا الْهَاء دَخلهَا التَّنْوِين وَتجمع على الصِّحْنَى بطرح الْهَاء.

وَقَالَ ابْن هانىء: سمعتُ أَبَا زَيْد يَقُول: الصِّحْنَاةُ: فارِسيَّة وتسميها الْعَرَب: الصِّيْر، قَالَ: وَسَأَلَ رجل الحَسَنَ عَن ال: صَحَنَه برجْله إِذا رَمَحَه بهَا، وَأنْشد قولَه يصف عَيْراً وأَتَانه: قوداءُ لَا تَضَغْن أَو ضَغُونُ مُلِحَّةٌ لنَحْرِه صَحُونُ يَقُول: كُلَّما دَنَا الحِمَارُ مِنْهَا صَحَنَتْه أَي رَمَحَتْه.

ال: نَصَحْتُ فلَانا ونَصَحْتُ لَهُ نُصْحاً ونَصِيحةً، وإنّ فلَانا لَنَاصِحُ الجيْب، مثل قَوْ ال: إِن فِي ثَوْبك مُتَنَصَّحاً أَي مَوضعَ خِياطة وَإِصْلَاح، كَمَا يُقَ ال: إِن فِيهِ مُتَرَقَّعاً.

وَقَالَ النَّضر: نَصَح الغيْثُ الْبِلَاد نَصْحاً إِذا اتَّصل نَبْتُها فَلم يكن فِيهِ فضاءٌ وَلَا خَلَلٌ، وَقَالَ غَيره: نَصَح الغيثُ البلادَ ونصَرَها بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو ال: انْتَصَحْتُ فلَانا وَهُوَ ضد اغْتَشَشْته وَمِنْه قَوْ ال: نصَحْتُ فلَانا نصْحاً، وَقد نصَحْتُ لَهُ نصيحتي نُصوحاً أَي أَخْلَصتُ وصَدَقْتُ.

ال: هِيَ الَّتِي لَا لَبَنَ لَهَا وَلَا وَلدَ لَهَا.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: يَا لَيْتَني غُودِرْت مَعَ أصحابِ نُحْصِ الجَبَل، أَرَادَ يَا لَيْتَني غُودِرْتُ شَهِيدا مَعَ شُهَدَاء أُحُد.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: النُّحْصُ: أصلُ الْجَبَل وسَفْحُه.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي.

قَالَ: المِنْحاصُ: المرأةُ الدقيقة الطَّوِيلَة.

ال: الضَّعِيف، يُقَ ال: رأيتُ رجلا حِنْصَأْوَةً أَي ضَعِيفا، وَقَالَ شمر نَحوه، وَأنْشد: حَتَّى ترى الحِنْصَأْوَةَ الفَرُوقَا مُتَّكِئاً يَقْتَمِحُ السَّوِيقَا ال: رجل حَصِيفٌ بَيّن الحَصافة، وَقد حَصُفَ حَصافة إِذا كَانَ جَيِّد الرَّأْي مُحْكَم العَقِل.

وثوْبٌ حَصِيفٌ إِذا كَانَ مُحْكَمَ النسج صفيقَهُ.

ورَأْيٌ مُسْتَحْصِفٌ، وَقد استَحْصَفَ رأيُه إِذا استحكم، وَكَذَلِكَ المُسْتَحْصِد.

وَيُقَال للْفرس وَغَيره: أَحْصَفَ إحْصَافاً إِذا عَدَا فأَسرَعَ وَفِيه تقارُب، وَمِنْه قَول العَجّاج: ذَارٍ إِذا لَاقَى العَزَازَ أَحْصَفَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيد عَن أَصْحَابه.

وَقَالَ الليثُ: الحَصَفُ: بَثْرٌ صغَار يَقِيحُ وَلَا يَعْظُم وَرُبمَا خرجَ فِي مَرَاقّ البَطن أيامَ الحرِّ.

يُقَ ال: حَصِف جِلْدُه حَصفاً.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: حَصِفَ فلانٌ يَحْصَفُ حَصَفاً، وبَثِرَ وَجهُه يَبْثَرُ بَثَراً.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَصَافَةُ: ثَخَانَة الْعقل ورجلٌ حَصِيفٌ وحَصِفٌ.

وأَحْصَفَ الناسجُ نَسْجَه، وَيُقَ ال: اسْتَحْصَفَ القومُ واستَحصَدُوا إِذا اجْتَمعُوا، قَالَ الْأَعْشَى: تأْوِي طوائِفُها إِلَى مَحْصوفَةٍ مَكْروهةٍ يَخشَى الكُمَاةُ نِزالَها قلتُ: أَرَادَ بالمحصوفة كَتِيبَة مَجْمُوعَة، وَجعلهَا مَحْصوفة من حُصِفَت فَهِيَ مَحصوفة.

وَفِي (النَّوَادِر) : حَصبْتُه عَن كَذَا وَكَذَا، وأَحْصَبَتْهُ وحَصفْتُه وأحْصفْتُه، وحَصَيتُه وأَحصَيتُه إِذا أقْصَيتَه.

ال: فَصَّحَ اللبنُ تَفْصيحاً.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: أولُ اللَّبَن اللِّبَأُ ثمَّ الَّذِي يَلِيهِ المُفصِح.

يُقَ ال: أفْصح اللَّبنُ إِذا ذهب عَنهُ اللِّبأُ.

وَقَالَ اللَّيْث: رجل فَصِيحٌ، وَقد فَصُحَ فصاحةً، وَقد أفْصح الرجلُ القولَ، فَلَمَّا كثُر وعُرِف أضمروا القَوْل واكتفوا بِالْفِعْلِ، كَمَا تَ ال: أَفْصِحْ لي يَا فلَان وَلَا تُجَمْجِم قَالَ: والفَصِيحُ فِي كَلَام الْعَامَّة المُعْرِبُ.

وَقَالَ غَيره: يُقَ ال: قد فَصَحَك الصُّبْحُ أَي بَانَ لَك وغَلَبَك ضَوْؤُه، وَمِنْهُم مَن يَقُول: فَضَحَك.

وَقَالَ أَبُو ال: مُصحفٌ ومِصْحَف، كَمَا يُقَ ال: مُطرَفٌ ومِطرَفٌ قَالَ: وَقَ ال: قلبْتُ السَّيْف وأَصْفَحْتُه وصابَيْتُه.

فالمُصفَحُ والمُصابَى: الَّذِي يُحَرَّف عَن حَدِّه إِذا ضُرِب بِهِ ويُمَال إِذا أَرَادوا أَن يغمدوه.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو وَغَيره: ضَرَبه بِالسَّيْفِ مُصْفَحاً إِذا ضَرَبه بعُرْضه.

وَقَالَ الطِّرِمَّاح: فلمَّا تناهتْ وَهِي عَجْلَى كَأَنَّهَا على حَرْفِ سيفٍ حَدُّه غير مُصْفَح قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: المُصْفَح: العَرِيض الَّذِي لَهُ صفحاتٌ لم تستقم على وَجْه وَاحِد كالمُصْفَح من الرُّؤُوسِ لَهُ جوانِب.

ال: صَفَحَ فلانٌ عنِّي أَي أَعْرَضَ بوجههِ وَوَلَاّني وَجه قَفاه.

وَأنْشد أَبُو الْهَيْثَم: يَصْفَحُ للقِنَّة وَجها جَأْبا صَفْحَ ذِرَاعَيْه لِعَظْمٍ كَلْبَا قَالَ: وصف حبلا عرّضه فاتِلُه حِين فتله فَصَارَ لَهُ وَجْهَان، فَهُوَ مَصْفُوحٌ أَي عريضٌ، وَقَ ال: أَتَانِي فلَان فِي حَاجَة فأصفَحْتُه عَنْهَا إصفَاحاً إِذا طلبَهَا فمنَعْتُه.

والمُصَفَّحَات: السيوف العريضة وَهِي الصَّفائحُ واحدتُها صفيحة.

وَقَالَ لبيد يصف السَّحَاب: كأنَّ مُصفَّحَاتٍ فِي ذُراه وأَنْوَاحاً عَلَيهن المآلي ال: صَفَح عَن فلَان أَي أعرض عَنهُ مُوَلِّيا، وَمِنْه قَول كُثَيِّر يصف امْرَأَة أعرَضَتْ عَنهُ.

صفُوحاً فَمَا تَلْقاك إِلَّا بَخيلَةً فَمَنْ مَلّ مِنْهَا ذَلِك الْوَصْل مَلَّتِ وَأما الصَّفوح من صِفَات الله جلّ وعزّ فَمَعْنَاه العَفُوّ.

يُقَ ال: صَفَحْتُ عَن ذَنْبِ فلَان أَي أعْرَضت عَنهُ فَلم أُؤاخِذه بِهِ.

ال: صَفَّح وصَفَّق بيدَيْهِ، وروى بَيت لبيد فِي صفة السَّحَاب: كأنَّ مُصَفِّحَاتٍ فِي ذُرَاه جعل المُصَفِّحَاتِ نسَاء يُصَفِّقْنَ بأيديهن فِي مأتم، شبّه صَوت الرَّعْد بتصفيقهن، وَمن رَوَاهُ: مُصَفَّحَات، أَرَادَ السيوف العَريضة، شبَّه بريق الْبَرْق بَبرِيقها.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الصَّافح: الناقةُ الَّتِي فقدت وَلَدهَا فَغَرَزَتْ وَذهب لَبنهَا وَقد صَفَحت صُفُوحاً.

وَالرجل يصافحُ الرجل إِذا وضع صُفْحَ كَفِّه فِي صُفْح كَفّه وصُفْحا ال: بَينهمَا فِحاصٌ أَي عَدَاوَة، وَقد فاحَصَني فلانٌ فِحَاصاً: كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يَفْحَصُ عَن عيب صَاحبه وَعَن سِرِّه.

وفلانٌ فَحِيصي ومُفَاحِصِي بِمَعْنى وَاحِد.

حَفْص: قَالَ اللَّيْث: الدَّجاجةُ تُكَنى أُمّ حَفْصَة، وَولد الْأسد يُسمى حَفْصاً.

وروى ابْن شُمَيْل عَن الْخَلِيل أَنه قَالَ: يُسمى ولد الْأسد حَفْصا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ السَّبع أَيْضا.

والزَّبِيلُ يُسمى حَفْصاً.

وَجمعه أحْفاصٌ، وَهِي المِحْفَصَةُ أَيْضا.

ح ص ب حصب، حبص، صبح، ال: حَصَبْتُه أحْصِبُه حَصْباً إِذا رَمَيْتَه بالحصْباء، والحجَرُ المرْمِيّ بِهِ حَصَب، كَمَا يُقَ ال: نَفَضْتُ الشَّيْء نَفْضاً، والمنْفُوضُ نَفَضٌ فَمَعْنَى قَوْ ال: كَانَ يوْمُنا ذَا حاصِبٍ، وريحٌ حاصِبٌ، وَقد حَصَبَتْنا تَحْصِبُنا.

وريحٌ حَصِبَةٌ: فِيهَا حَصْبَاء، وَقَالَ ذُو الرُّمَّة: حَفِيفُ نافِجَة عُثْنونُها حَصِب ال: صاحِبٌ وأَصْحَابٌ كَمَا يُقَال شَاهِدٌ وأشْهاد، وناصِرٌ وأنصَارٌ، ومَنْ قَالَ: صاحِبٌ وصُحْبة فَهُوَ كَقَوْلِك: فَارِهٌ وفُرْهَة، وغُلامٌ رائِقٌ، والجميعُ رُوقة.

ويُقَ ال: إنَّه لمِصْحابٌ لنا بِمَا يُحَبُّ وَقَالَ الأعْشَى: فَقَدْ أراكِ لنا بالوُدِّ مِصْحَاباً وَقد أَصْحَبَ الرجلُ إِذا كَانَ ذَا أَصْحاب، أَصْحَب إِذا انْقَادَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيد: صَحِبْتُ الرجلَ من الصُّحْبة، وأصْحَبْتُ أَي انْقَدْتُ لَهُ، وَأنْشد: تَوالِيَ رِبْعِيِّ السِّقابِ فأَصْحَبَا وكل شَيْء لَازم شَيْئا فقد استصحبه، وَمِنْه قَوْ ال: أصْحَبَ الماءُ إِذا عَلاه العَرْمَضُ فَهُوَ ماءٌ مُصْحِبٌ.

وفُلانٌ صاحِبُ صِدْق.

ال: صَبَحْتُ فُلَاناً أَي أَتَيْتُه صباحاً، وَأما قَول بُجَيْر بن زُهَيْر المُزَني وَكَانَ أسلم: صَبَحَناهم بأَلفٍ من سُلَيْمٍ وسَبْعٍ من بني عُثمان وَافي فَمَعْنَاه أَتَيْنَاهم صبَاحاً بِأَلف رجل من سُلَيْم.

وَقَالَ الرَّاجز: نَحنُ صَبَحْنَا عامِراً فِي دَارِها جُرْداً تَعَادَى طَرفَيْ نَهَارها يُرِيد أتيناها صباحاً بخيل جُرْدٍ.

وَيُقَ ال: صَبَحْتُ فُلَاناً أَي ناولتُه صَبُوحاً من لَبَنٍ أَو خَمْر أَصْبَحُه صَبْحاً، وَمِنْه قَول طَرَفَة: مَتى تأْتِني أَصْبَحْك كأساً رَوِيَّةً أَي أَسقِيك كَأْساً.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَصْبَحْنا وأَمْسَيْنَا أَي صِرْنا فِي حِين ذَاك، وَأما صَبَّحْنَا ومَسَّيْنا فَمَعْنَاه أَتَيْنَاهُ صَبَاحاً وَمَساءً.

وَقَالَ ال: صبَّحْنَا بَلَدَ كَذَا وَكَذَا، وصَبَّحْنَا فُلَاناً فَهَذِهِ مُشَدّدَة، وصَبَحْنَا أَهلهَا خَيْراً أَو شَرّاً، وَأنْشد: صَبَحْناهُم هِنْدِيَّةً بأكُفِّنا محرّبةً تذري سَوَاعِدُهُم صُعْدَا وَيُقَال أَيْضا: صَبَّحتُه خيرا أَو شرّاً.

وَقَالَ النَّابِغَة: وصَبَّحَه فَلْجاً فَلَا زَالَ كَعْبُه على كل مَنْ عَادَى من النَّاس عَالِيا وَيُقَ ال: صَبَّحه بِكَذَا ومسّاه بِكَذَا كل ذَلِك جَائِز.

ال: صَبَّحْتُ الْقَوْم المَاء إِذا سَرَيْتَ بهم حَتَّى تُورِدَهم الماءَ صبَاحاً، وَمِنْه قَوْ ال: صَبَّحْتُ القومَ إِذا سَقَيْتَهم الصَّبُوح.

والتَّصْبِيحُ: الغَداء.

يُقَ ال: قَرِّب إِلَى تَصْبِيحي.

وَفِي حَدِيث المَبْعَث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يَتِيما فِي حِجْر أبي طَالب، وَكَانَ يُقَرَّبُ إِلَى الصِّبْيَان تَصْبِيحُهم فيختلسون ويَكُفَّ أَي يُقَرّبُ إِلَيْهِم غداؤهم، وَهُوَ اسْم بُنِي على تَفْعيل مثل التَّرعيب للسنام المُقَطَّع، والتنبيتُ: اسْم لِمَا نبت من الغِرَاس، والتَّنوير: اسْم لنَوْرِ الشّجر.

والصَّابِحُ: الَّذِي يَصْبَح إبِلَه المَاء أَي يسقيها صباحاً، وَمِنْه قَول أبي زُبَيْد: حِين لاحَتْ للصَّابح الجوزاء وَتلك السّقْيَةُ تسميها الْعَرَب الصُّبْحة وَلَيْسَت بناجعة عِنْد الْعَرَب.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الصَّبُوحُ: اللَّبَنُ يُصْطَبَحُ، والنَّاقة الَّتِي تُحْلَبُ فِي ذَلِك الْوَقْت صَبُوح أَيْضا، يُقَ ال: هَذِه النَّاقة صَبُوحِي وغَبُوقِي، قَالَ: وأنشدنا أَبُو لَيْلَى الْأَعرَابِي: مَالِي لَا أَسْقِي حُبَيِّبَاتي صَبَائِحِي غَبَائِقِي قَيْلَاتِي قَالَ: والقَيْلُ: اللَّبن الَّذِي يُشْرَبُ وَقْتَ الظهيرة، والقَيْلُ والْقَالَةُ: النَّاقة الَّتِي تُحْلَبُ فِي ذَلِك الْوَقْت، وقَيَّلْتُ القومَ إِذا سَقَيْتَهم القَيْل، قَالَ: واقْتَلْتُ اقْتِيالا إِذا شَرِبْتَ القَيْلَ.

وَالْعرب تَقول إِذا نَذِرَتْ بغارة من الْخَيل تفجؤهم صباحاً: يَا صَبَاحَاه، يُنْذِرُون الحَيَّ أَجْمَعَ بالنداء العالي.

وَقَالَ اللَّيْث: المِصْبَاحُ: السِّرَاجُ بالمِسْرَجة، والمِصْبَاح نَفْسُ السِّرَاج، وَهُوَ قُرْطُه الَّذِي ترَاهُ فِي القِنْدِيل وَغَيره، والقِرَاطُ لُغَة، وَهُوَ قَول الله جلّ وعزّ: {? لْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ? لزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ} (النُّور: ٣٥) .

ومصَابيحُ النُّجُوم: أعلامُ الْكَوَاكِب، وَاحِدهَا مِصْباح، وَقَول الله جلّ وعزّ: {فَأَخَذَتْهُمُ ? لصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ} (الحِجر: ٨٣) أَي أخذتهم الهَلكَةُ وَقت دُخُولهمْ فِي الصَّباح.

والمُصْبَح: الْموضع الَّذِي تُصْبِح فِيهِ، والمُمْسى: الْمَكَان الَّذِي تُمْسي فِيهِ، وَقَ ال: أصْبَحْنَا إصْبَاحاً ومُصْبَحاً، وَمن أَمْثَال الْعَرَب: ال: حَصَم بهَا، ومَحَصَ بهَا، وحَبَجَ بهَا وخَبَجَ بهَا بِمَعْنى وَاحِد.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: المِحْصَمَةُ: مِدَقَّةُ الْحَدِيد، قَالَ: والحَصْمَاءُ: الأَتَانُ الخَضَّافَةُ، وَهِي الضَّرَّاطة.

ال: حَمَص حَمْصاً، ال: قد انْحَمَصَ، وحَمَّصه الدواءُ.

وَقَالَ غَيره: حمَّزَهُ الدَّوَاء وحَمَّصَه إِذا أَخْرَجَ مَا فِيهِ.

وَفِي حَدِيث ذِي الثُّدَيَّةِ الْمَقْتُول بالنَّهْرَوانِ أَنه كَانَت لَهُ ثُدَيَّة مثلُ ثَدْي الْمَرْأَة، إِذا مُدَّتِ امْتَدَّت، وَإِذا تُرِكَتْ تَحَمَّصَت، ال: يصف عَيْراً رُمِيَ بالنصال حَتَّى رقّ فؤادُه من الفزَع.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: المَمحُوصُ والمَحِيصُ: البعيرُ الشَّديدُ الخَلْقِ.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الأمْحَصُ: الَّذِي يقبل اعتِذارَ الصّادقِ والكاذب.

وَيُقَال للزِّمام الجيِّد الفَتْل مَحِصٌ ومَحْصٌ فِي الشِّعر، وَأنْشد: ومَحصٍ كاسق السَّوْذَقَانِيّ نازَعَت بكَفِّي جَشَّاءُ البُغَامِ خَفوقُ أَرَادَ مَحِصَ فخَفّفه، وَهُوَ الزِّمام الشَّديد الفَتْل، قَالَ: والخفَوق: الَّتِي يَخْفِق مِشفَراها إِذا عَدَت.

قَالَ ابْن عَرَفة: {وَلِيُمَحِّصَ ? للَّهُ ? لَّذِينَءَامَنُواْ} (آل عِمرَان: ١٤١) أَي يَبتليهم.

قَالَ: وَمعنى التمحيص النَّقْص.

يُقَال محَّص الله عَنْك ذُنوبَك أَي نقَّصَ ال: مَحَصتُ الذهبَ بالنَّار.

وَفرس ممحوص القوائم: إِذا خلص من الرَّهَل.

ال: صُفْرَةٌ فِي بَيَاض وَقَالَ الطِّرمّاح يصف فَلَاة: وصحماءَ أشباهِ الحَزَابيّ مَا يُرَى بهَا ساربٌ غيرُ القَطَا المُتَرَاطِنِ عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الأصْحَمُ: الْأسود الحالكُ.

أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: حَنَأَت الأَرْض تَحنأ، وَهِي حانئة إِذا اخضَرَّت والتَفَّ نَبْتُها.

قَالَ: وَإِذا أدبر الْمَطَر وتَغَيَّر نَبْتُها قيل اصْحَامَّت فَهِيَ مُصحامَّة.

قَالَ أَبُو مَنْصُور: وَهَذَا أصح مِمَّا قَالَه اللَّيْث، وَقَالَ لبيد فِي نعت الحَ ال: الشَّديد، وَكَذَلِكَ الدَّمَكْمَكُ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ الْمُجْتَمع ذُو الألْوَاحِ وَهُوَ فِي السِّنِّ مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين.

وَقَالَ غَيره: حافِرٌ صَمُوحٌ أَي شديدٌ، وَقد صمَح صُمُوحاً، وَقَالَ أَبُو النَّجم: لَا يتَشَكَّى الحافِرَ الصّمُوحا يَلْتَحْن وجْهاً بالحصَى مَلْتُوَحا وَقَالَ أَبُو وَجْزَةَ: زِبَنّون صَمَّاحون رَكْزَ المُصامح يَقُول: مَن شادّهم شادّوه فغلبوه.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: الصِّمْحَاءَةُ والحِزْباءَةُ: الأرضُ الغَليظَةُ، وَجَمعهَا الصِّمْحاءُ والحِزْباءُ.

ثَعْلَب عَن سَلَمَة عَن الْفراء قَالَ: الصُّمَاحِيُّ مَأْخُوذ من الصَّمَاحِ: وَهُوَ الصُّنَان وَأنْشد: ساكِنَاتُ العقيق أشْهَى إِلَى النَّف سِ من الساكِنَاتِ دُورَ دِمَشْقِ يَتَضَوَّعْنَ لَو تَضَمَّخْن بالمِسْ ك صُمَاحاً كأنّه رِيحُ مَرْقِ والمَرْقُ: الإهابُ المُنْتِن، وأَنشد الْأَصْمَعِي فِي صفة ماتح: إِذا بَدَا مِنْهُ صُماحُ الصَّمح وفاض عِطْفَاه بِماءٍ سَفْح وَقَالَ: صَمَحْتُ فلَانا أصْمَحُه صَمْحاً إِذا غلَّظت لَهُ فِي مسئلة أَو غير ذَلِك.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الأصْمَح: الَّذِي يتعمَّد رُؤُوس الْأَبْطَال بالنَّقْفِ والضَّرْب لشجاعته: وَقَالَ العجّاج: ذُوقي عُقَيْدُ وقْعَةَ السِّلاحِ والدَّاءُ قد يُطلَبُ بالصُّماحِ ويروي: يُبْرَأُ فِي تَفْسِيره.

عُقَيْد: قَبيلَة من بَجيلَة فِي بكر بن وَائِل، وَقَ ال: طَحَسَهاوطَحَزَها، ال: مَطَّ ومَدَّ وَمَا أشبهه.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: سَدَحَ بِالْمَكَانِ وردَحَ إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ أَو المَرْعَى، قَالَ: وسَدَحْتُه أَي صَرَعْتُه.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: سَدَحت الْمَرْأَة ورَدَحَت إِذا حَظِيت عِنْد زَوجهَا ورَضِيَت.

ال: بَلَغْتُ بِهِ الحِداسَ أَي الْغَايَة الَّتِي يُجْرَى إِلَيْهَا ال: حَدَسْتُ عَلَيْهِ ظَنِّي ونَدَسْتُه إِذا ظَنَنْتَ الظَّنَّ وَلم تَحُقَّه.

وَمعنى الْ ال: دحَسَ بناقته إِذا وجأ فِي سَبَلَتِها أَي أناخها فوجأها فِي نحرها، والسَّبَلَةُ هَاهُنَا نحرُها.

يُقَ ال: مَلأ الدَّلوَ إِلَى أسْبالها أَي إِلَى شِفَاهِها.

ال: أَسْحَت الحالِقُ شَعَرَه إِذا استأصله، وأسْحَت الخاتِنُ فِي خِتَان الصَّبِي إِذا استأصله.

وَكَذَلِكَ أغْدَفَهُ.

يُقَ ال: إِذا ختنت فَلَا تُغْدِف وَلَا تُسْحِت.

وَقَالَ ابْن الْ ال: مالُ فلَان سُحْتٌ أَي لَا شَيْءَ على من اسْتَهْلكهُ.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أحمى بجُرَش حِمًى، وَكتب لَهُم بذلك كتابا فِيهِ: (فَمَنْ رعاه من النَّاس فَمَاله سُحْتٌ) أَي من أصَاب مالَ مَنْ رَعَى الحِمَى فقد أهدرْتُه ودَمُه سُحْتٌ أَي هَدَرٌ.

وقُرىءَ (أَكَّالُون للسُّحُتِ) مُثَقَّلا، و {لِلسُّحْتِ} (الْمَائِدَة: ٤٢) مُخَفَّفا، وتأويله أنّ الرُّشَا الَّتِي يأكلونها يُعْقِبُهم الله بهَا أَن يُسْحِتَهم بِعَذَاب، كَمَا قَالَ الله جلّ وعزّ: {لَا تَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ} (طاه: ٦١) .

أَبُو عُبَيد عَن الأحْ ال: حَسَرَ عَن ذِراعيه، وحَسَرَ البَيْضَة عَن رَأسه، وحَسَرَت الرِّيحُ السّحابَ حَسْراً.

وانْحَسَرَ الشيءُ إِذا طاوَع.

وَقد يَجِيء فِي الشِّعر حَسَرَ لَازِما مثل انْحَسَر.

وَقَالَ اللَّيْث: حَسَرَ البَحرُ عَن السَّاحِل إِذا نَضِبَ عَنهُ حَتَّى بدا مَا تَحت المَاء من الأَرْض، وَلَا يُقالُ: انحسَرَ البَحْرُ.

وَقَالَ ابْن السَّكِّيت: حَسَرَ الماءُ ونَضَبَ وجَزَرَ بِمَعْنى وَاحِد، وَأنْشد أَبُو عُبَيد فِي الحُسُورِ بِمَعْنى الانكشافِ:إِذا مَا القَلَاسِي والعَمائمُ أُخْنِسَتْفَفِيهن عَن صُلْعِ الرِّجال حُسُوروَقَالَ اللَّيْث: الحَسْرُ والحُسُور: الإعياء، تَقول حَسَرَت الدَّابَّةُ والعَيْنُ، وحَسَرَها بُعْدُ الشَّيْء الَّذِي حَدَّقَتْ نَحوه، وَقَالَ رؤبة:يَحْسُرُ طَرْفَ عَيْنِه فَضَاؤُه ال: حاسِرٌ إِذا جَزَر، وَقد حَسَر البَحْرُ وجَزَر وَاحِد.

وَقَ ال: سَحَرَه أَي أزاله عَنِ البُغْضِ إِلَى الْحبّ.

وَقَالَ الكُمَيْت:وقَادَ إِلَيْهَا الحُبَّ فانْقَادَ صَعْبُهبِحُبَ من السِّحْرِ الحَلَال التَّحَبُّبُيُرِيد أنّ غَلَبَةَ حُبّها كالسّحر ولَيْسَ بِهِ، لِأَنَّهُ حُبٌّ حَلَالٌ، والحَلَالُ لَا يكون سحرًا، لِأَن السِّحْرَ فِيهِ كالْخِدَاعِ.

قَالَ شَمِر: وأَقْرَأَني ابْن الأعرابيّ للنَّابِغَةِ:فَقَالَت يَمِينُ الله أَفْعَلُ إنَّنيرأَيْتُك مَسْحُوراً يَمِينُك فاجِرَهقَالَ: مسحوراً: ذَاهِبَ العَقْلِ مُفسَداً.

قَالَ: وطعَامٌ مَسْحُورٌ إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه، وأرضٌ مَسْحُورَة: أصَابَهَا من المَطَرِ أكثَرُ مِمَّا يَنْبَغِي فأفْسَدَها، وغَيْثٌ ذُو سِحْرِ إِذا كَانَ ماؤُه أكثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي.

وَقَالَ ابْن شُ ال: أسْحَرْنا أَي دخَلنَا فِي وَقت السَّحَر، واستَحَرنا أَي سِرنا فِي وَقت السَّحَرِ ونهَضْنا للسير فِي ذَلِك الْوَقْت، وَمِنْه قَول زُهَ ال: انْتَفَخَ سَحْرُه مَعْنَاهُ عدا طَوْرَه وَجَاوَزَ قدرَه.

قُلتُ: هَذَا خطأ إِنَّمَا يُقَ ال: انتفَخَ سَحْرُه للجبان الَّذِي مَلَاءَ الخَوفُ جوفَه فانتفَخَ السحْرُ وَهُوَ الرِّئَةُ حَتَّى رفع القلبَ إِلَى الحُلْقوم، وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: {زَاغَتِ الَاْبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ} (الأحزَاب: ١٠) وَكَذَلِكَ قَوْ ال: حِمارٌ أَصْحرُ وأَتَانٌ صَحرَاء.

وَقَول ذِي الرُّمّةِ يصفُ فَلَاة:مُغَمِّضُ أَسْحارِ الخُبوتِ إِذا اكتَسَىمن الْآل جُلاًّ نَازِحَ المَاء مُقْفِرقيل: أَسحارُ الفَلَاة: أَطرافُها، وسَحَرُ كل شيءٍ: طرَفُه، شُبِّه بأَسحار اللَّيَالِي، وَهِي أطْراف مآخيرِها، أَرَادَ مُغَمِّضَ أَطْرَاف خُبُوتِه، فَأدْخل الْألف وَاللَّام فقاما مقَام الْإِضَافَة.

وَقَالَ ال: خادِمٌ وخَدَمٌ، وعاسٌّ وعَسَسٌ.

وَقَالَ الليثُ: البِناءُ الأحْرَسُ هُوَ الأصَمُّ الْبُنيان.

ال: سَرَح القومُ إبِلَهم سَرْحاً، وسرَحَتِ الإبلُ سَرْحاً، والمسرَحُ: مَرْعَى السَّرْح، وَلَا يُسَمَّى سَرْحاً إِلَّا بعد مَا يُغْدَى بِهِ ويُرَاح، والجميع السُّرُوحُ.

قَالَ: والسَّارح يكون اسْما للرَّاعي الَّذِي يَسْرَحُها، وَيكون السَّارح اسْما للْقَوْم لَهُم السَّرْح نَحْو الْحَاضِر والسامر وهُما جَمِيعٌ.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَمِ فِي قَول الله عزّ وجلّ: {حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} (النّ ال: سَرَحْتُ الماشيةَ أَي أخْرَجْتُها بِالْغَدَاةِ إِلَى المَرْعَى، وسَرَح المالُ نَفسه إِذا رَعَى بالغَدَاة إِلَى الضُّحَى.

وَيُقَ ال: سَرَحْتُ أَنا أَسرَحُ سُرُوحاً أَي غَدَوْتُ، وَأنْشد لجرير:وَإِذا غَدَوْتِ فَصَبَّحَتْكِ تَحِيَّةٌسبَقَتْ سُرُوحَ الشَّاحِجَاتِ الحُجَّلِقَالَ والسَّرْحُ: المالُ الرَّاعي.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّرْحُ: شجرٌ لَهُ حَمْلٌ، وَهِي الأَلَاءَةُ، الواحِدَةُ سَرْحة.

ال: ثعَالِبُ وثَعَالِي، وَأما السِّرَاحُ فِي جمع السِّرْحان فَغير مَحْفُوظ عِنْدِي.

وسِرْحانٌ يُجْرى من أَسمَاء الذِّئْب، وَمِنْه قَوْ ال: سِرْحان وسَرَاحِين وسِرَاح.

اللَّيْث: السِّرْحَانُ: الذِّئْب.

وَيجمع على السَّرَاح.

قَالَ الْأَزْهَرِي: وَيجمع سَراحِين وسَرَاحِي بِغَيْر نون كَمَا يُقَ ال: ثَعَالِب وثَعَالي فَأَما السِّراحُ فِي جمع السِّرْحان فَهُوَ مسموع من الْعَرَب وَلَيْسَ بِقِيَاس.

وَقد جَاءَ فِي شعر الكاهِليّ: وقِيسَ عَلَى ضِبْعَان وضِبَاع.

وَلَا أعرف لَهما نظيرا.

وَقَالَ اللَّيْث: المُنْسَرِح: ضربٌ من الشّعْر على مستفعلن مفعولات مستفعلن سِتّ مرّات.

وَفِي كتاب كتبه رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأُكَيْدر دُومَةِ الجَنْدلِ: (لَا تُعْدَل سارِحَتُكم وَلَا تُعَدُّ فارِدتكم) .

قَالَ أَبُو عُبَيد: أَرَادَ أنَّ ماشِيَتَهم لَا تُصْرفُ عَن مَرْعىً تُرِيدُه، والسارِحَةُ هِيَ الْمَاشِيَة الَّتِي تسرح بِالْغَدَاةِ إِلَى مراعيها.

شَمِر عَن ابْن شُمَيل: السَّرِيحةُ من الأَرْض: الطَّرِيقَة الظَّاهِرَة المستوية بِالْأَرْضِ الضّيِّقَة، وَهِي أَكثر شَجرا مِمّا حولهَا، فَتَراها مستطيلة شَجِيرَةً، وَمَا حولهَا قليلُ الشّجر، وَرُبمَا كَانَت عَقَبة وجَمْعُها سَرَائِح.

أَبُو عُبَيد عَن الكِسَائي: سَرّحَهُ الله وسَرحَه أَي وفّقَه الله، ال: تَسَرَّح فلَان من هَذَا الْمَكَان أَي ذَهَبَ وَخرج، وسَرَحْت مَا فِي صَدْرِي سَرْحاً أَي أخْرَجْته.

وسُمَّى السَّرْحُ سَرْحاً لِأَنَّهُ يُسرَح فيخرجُ.

وَأنْشد:وسرَحْنَا كلَّ ضَبَ مُكْتَمِنْوَقَالَ فِي قَوْ ال: عَدَلْتُه أَي صَرَفْته فَعدل أَي انْصَرف.

ال: بُلُّوا لنا من تِلْكَ الحَسيلةِ، وَرُبمَا وُدِنَ بِالْمَاءِ.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: وَلَدُ البَقَرَة يُقَال لَهُ: الحَسِيل، وَالْأُنْثَى حَسِيلة.

أَبُو العبّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للبقرة لحَسيلة: والخَائِرَةُ والعجوز واليَفنَةُ، وَأنْشد غَيره:عَلَيَّ الحَشِيشُ ورِيٌّ لَهَاوَيَوْم الغُوَارِ لِحسْل بن ضَبّيَقُولهَا المستَأْثَرُ عَلَيْهِ مَزْرِيةً على الَّذِي يفعلُه.

قَالَ أَبُو حَاتِم: يُقَال لولد الْبَقَرَة إِذا قرمَ أَي أَكلَ من نَبَات الأَرْض حَسِيلٌ، والجميع حِسْلَان، قَالَ: والحسيلُ إِذا هَلَكت أمه أَو ذَأَرَتْه أَي نفرت مِنْهُ فأُوجِر لَبَنًا أَو دَقِيقًا فَهُوَ مَحْسول، وَأنْشد:لَا تَفْخَرنَّ بلحيةٍكَثُرَتْ منابِتُها طويلهْتهوَى تُفَرِّقها الرياحُ كأَنها ذَنَبُ الحَسِيلهْوالحَسْل: السَّوْقُ الشَّديد.

يُقَ ال: حسْلتُها حَسْلاً إِذا ضبَطتها سَوْقاً، وَقيل لولد الْبَقَرَة حَسِيلٌ وحَسِيلةٌ، لأنَّ أمَّه تُزَجِّيه مَعهَا وَقَالَ:كَيفَ رأيتَ نُجْعتي وحَسْلِيسحل: قَالَ اللَّيْث: السَّحِيلُ، والجميع السُّحُل: ثوب لَا يُبرَم غزلُه أَي لَا يُفْتَل طَاقيْن طَاقيْن، يُقَ ال: سَحَلوهُ أَي لم يَفْتِلُوا سَداه.

وَقَالَ زُهَيْر:على كل حَالٍ من سَحِيلٍ ومُبْرَموَقَالَ غَيره: السّحِيلُ: الغَزْل الَّذِي لم يُبْرَم، فَأَما الثَّوبُ فَإِنَّهُ لَا يُسمى سَحِيلاً، وَلَكِن يُقَال للثوب سَحْل.

روى أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو أَنه قَالَ: السّحْلُ: ثوبٌ أَبيض من قطن وَجمعه ال: الْخَطِيب، قَالَ: والمِسْحَلَان: حَلْقَتانِ.

إِحْدَاهمَا مُدْخَلَةٌ فِي الأُخْرَى على طرف شَكِيم اللِّجام.

وَأنْشد قولَ رُ ال: قد ركب فلَان مِسْحَلَه إِذا عزم على الْأَمر وجَدَّ فِيهِ.

وَأنْشد:وإنَّ عِنْدِي لَو رَكِبْتُ مِسْحَليقَالَ: وَأما قَوْ ال: سَحَلَه مائةَ دِرْهَم إِذا نَقَدَه، والسَّحْلُ النَّقْدُ.

وَقَالَ الْهُذلِيّ:فأَصْبَح رَأْداً يَبْتَغِي المَزْج بالسّحْلوسَحَلَه مائَةَ سَوْطٍ أَي ضَرَبَه، وانْسَحَلَت الدَّرَاهمُ إِذا امْلَاسَّت، وانسَحَل الخَطِيبُ إِذا اسْحَنْفَرَ فِي كَلَامه، وَركب مِسْحَلَه إِذا مَضَى فِي خُطْبَته.

وَفِي الحَدِيث أَنَّ ابْن مَسْعُود افْتَتَحَ سُورَةً فسحَلَها أَي قَرَأَها كلَّها.

والسِّحَالُ والمُسَاحَلَةُ: المُلَاحَاةُ بَيْنَ الرَّجُلَين، يُقَ ال: هُوَ يُساحِله أَي يُلَاحِيه.

وَقَالَ ابْن السّ ال: ركب فلَان مِسْحَلَه إِذا ركب غَيَّه وَلم يَنْتَه عَنهُ، وأصل ذَلِك الفَرَسُ الجموح يركب رَأسه ويَعَضُّ على لجَامِه.

وَقَالَ ال: سَحَلَه بالسَّوْطِ إِذا ضَرَبَه فقَشَرَ جِلْدَه، وسَحَلَه بِلِسَانِهِ، وَمِنْه قيل للسان مِسْحل وَقَالَ ابنُ أَحْ ال: إِنَّه لِسِحْلال الْبَطن أَي عَظِيم الْبَطن.

ال: طَعَن فِي العِنان يَطْعُنُ، وطَعَنَ فِي مِسْحَلهِ يَطعُنُ، وَيُقَ ال: يَطْعَنُ بِاللِّسَانِ ويَطْعُنُ بالسِّنَان.

ال: هَذَا الحَشِيشَةُ تُسَلِّح الإبِلَ تَسْلِيحاً.

ال: هَذِه سَيْلَحُونُ، وَهَذِه سَيْلَحِينُ.

وَمثله صَرِيفُونُ وصَرِيفِينُ، وَأكْثر مَا يُقَ ال: هَذِه سيلحونَ، وَرَأَيْت سَيْلَحينَ: وَكَذَلِكَ هَذِه قِنَّسْرُونَ، وَرَأَيْت قِنَّسْرينَ.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: قَالَ أَبُو عَمْرو وَأَبُو سعيد فِي بَاب الْحَاء وَالْكَاف: السُّلَحَة والسُّلَكَة: فَرْخُ الحَجَل، وَجمعه سِلْحَانٌ ال: مَاء العِدِّ وَمَاء السِّلَحِ.

ال: فلَان حِلْسٌ من أَحْلَاس الْبَيْت: للّذي لَا يبرح الْبَيْت، قَالَ: وَهُوَ عِنْدهم ذمّ أَي أَنه لَا يصلح إِلَّا للُزُوم الْبَيْت، قَالَ: وَيُقَ ال: فلانٌ من أَحْلَاس الْبِلَاد: للَّذي لَا يزايلها من حُبِّه إيّاها، وَهَذَا مدح أَي أَنه ذُو عِزّة وشِدَّة أَي أنّه لَا يبرحها لَا يُبَالِي ذِئباً وَلَا سَنَةً حَتَّى تُخْصِبَ الْبِلَاد، فَيُقَ ال: هُوَ مُتَحَلِّس بهَا أَي مُقِيم، وَقَالَ غَيره: هُوَ حِلْسٌ بهَا، قَالَ: والحَلِسُ والحُلَابِسُ: الَّذِي لَا يَبْرَح ويُلَازِمُ قِرْنَه، وَأنْشد قَول الشَّاعِر:فَقُلْتُ لَهَا كأيِّنْ من جَبَانٍيُصَابُ وَيُخْطَأُ الحَلِسُ المُحَاميكأيّن معنى كم.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِلْسُ: كُلُّ شَيءٍ وَلِيَ ظهر الْبَعِير تَحت الرَّحْلِ والقَتَبِ، وَكَذَلِكَ حِلْس الدَّابّة بِمَنْزِلَة المِرْشَحَة تكون تَحت اللِّبْد، وَيُقَ ال: فلَان من أَحْلَاس الْخَيل أَي يلْزم ظُهُور الْخَيْلِ كالحِلْس اللَّازِم لظَهْرِ الْفرس.

والحِلْسُ: الْوَاحِد من أَحْلَاسِ الْبَيْت، وَهُوَ مَا بُسِط تَحت حُرِّ المَتَاع من مِسْحٍ وَنَحْوه.

وَفِي الحَدِيث (كُنْ حِلْساً من أَحْلَاسِ بَيْتك فِي الفِتْنَة حَتّى تأتِيَك يَدٌ خاطِئَة أَو مَنِيَّةٌ قاضية) أمره بِلُزُوم بَيته وَترك الْقِتَال فِي الفِتْنَة.

وَتقول: حَلَسْتُ البعيرَ فَأَنا أَحْلِسُه حَلْساً إِذا غَشَّيْتَه بِحِلْس.

وَتقول: حَلَسَتِ السَّمَاء إِذا دَامَ مَطَرُها، وَهُوَ غَيْرُ وَابِل.

وَقَالَ شَمِر: أَحْلَسْتُ بعير إِذا جعلتَ عَلَيْهِ الحِلْسَ.

وَأَرْض مُحْلِسَةٌ إِذا اخْضَرَّت كلهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ تَرَى لَهُ طَرَائق بعضُها تَحت بعض من تراكُمُه وسَوَاده.

أَبُو عُبَيْد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا غَطَّى النباتُ الأرضَ بكثْرَته ال: فلَان أَلَدُّ مِلْحَسٌ أَحْوَسُ أَهْيَسُ.

أَبُو عُبَيد عَن الْكسَائي: لَحِسْتُ الشيءَ أَلحَسُه لَحْساً بِكَسْر الْحَاء من لَحِسْتُ لَا غير.

وَيُقَ ال: أَصَابَتْهُم لَوَاحِسُ، أَي سِنُون شِدَاد تَلْحَسُ كُلّ شَيْء.

وَقَالَ الكُمَيْتُ:وأَنْتَ رَبيعُ الناسِ وابنُ رَبيعهمإِذا لُقِّبَتْ فِيهَا السُّنونَ اللَّوَاحِسَاح س نحسن، حنس، سحن، سنح، نحس، ال: فُلَانَةٌ كثِيرَةُ المَحَاسن، ال: امْرَأَة حسناء، وَلَا يُقَ ال: رجل أَحْسَن، وَرجل حُسَّان، وَهُوَ الْحَسَنُ وجارِيةٌ حُسَّانة.

وأخبرَني المُنْذِري عَن أبي الهَيْثَم أَنه قَالَ: أصل قَوْ ال: أَحْسِنْ يَا هَذَا فإنّك مِحْسانٌ، أَي لَا تزَال مُحْسِناً.

وَقَالَ المفسِّرون فِي قَول الله جلّ وعزّ: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (يُونس: ٢٦) فالحُسْنَى هِيَ الجَنَّةُ وضِدّ الحُسنى السُّوءَى، وَالزِّيَادَة: النّظر إِلَى الله جلّ وعزّ.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَول الله جلّ وعزّ: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أَحْسَنَ} (الأنعَام: ١٥٤) .

قَالَ: يكون تَمامًا على المُحْسِن.

الْمَعْنى تَمامًا من الله على الْمُحْسِنِينَ، وَيكون تَمامًا على الَّذِي أَحْسَنَ أَي على الَّذِي أَحْسَنهُ مُوسَى من طَاعَة الله، واتَّباع أَمْرِه.

وَقَالَ الفرّاء نَحوه، وَقَالَ: يَجْعَل الَّذِي فِي معنى مَا، يُرِيد تَمامًا على مَا أَحْسَن مُوسَى.

قلتُ: والإحسانُ: ضدُّ الْإِسَاءَة، وفسَّر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الإحسانَ حِين سألَه جبريلُ، فَقَالَ: هُوَ أَن تعبد الله كَأَنَّك ترَاهُ فَإِن لم تكن ترَاهُ فإِنه يراك، وَهُوَ تَأْوِيل قَوْله جلّ وعزّ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ} (النّ ال: إِنَّه كَانَ ينصر الضعيفَ ويُعينُ الْمَظْلُوم، وَيعود المرضى، فَذَلِك إحسانَه.

وَقَ ال: الِاسْم الأحسنُ والأسماءُ الحُسنَى.

وَلَو قيل فِي غير الْقُرْآن الحُسَنُ لجَاز، ومثلُه قَوْ ال: حُظوظاً حَسَنَةً وَقَوله تَعَالَى: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} (النِّساء: ٧٨) أَي نعْمَة، وَقَ ال: سَحَنَاءُ مُثَقَّلٌ، وسحْنَاءُ أجوَدُ.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّحْنُ أَن تَدْلُكَ خَشَبَةً بِمسْحَن حَتَّى تَلِينَ من غير أَن تَأْخُذ من الخَشَبَة شَيْئاً.

وَقَالَ غَيره: المساحِنُ: حِجَارَة يُدَقُّ بهَا حِجَارَة الفِضَّة واحدتُهَا مِسْحَنَةٌ.

وَقَالَ الهُذَلِيّ:كَمَا صَرفَتْ فوقَ الجُذَاذِ المسَاحِنُوالْجُذَاذُ: مَا جُذَّ من الْحِجَارَة، أَي كُسِر فَصَار رُفَاتاً.

وَيُقَ ال: جَاءَت فرس فلانٍ مُسْحِنَةً، إِذا كَانَت حَسنةَ الْحَال.

والسِّحْنَاءُ: الهيئةُ والحالُ.

أَبُو عُبَيد عَن الفرَّاء: ساحَنْتُه الشيءَ مُسَاحَنةً، وسَاحَنْتُك: خالَطْتُكَ وفاوَضْتُك.

ال: يومُ نَحْسٍ وأَيَّامُ نحْسٍ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو: (فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم ريحًا صَرْصَرًا فِي أيامٍ نَحَساتٍ) ال: هاج النَّحْس أَي الغُبَارْ.

وَقَالَ الشَّاعِر:إِذا هَاجَ نَحْسٌ ذُو عَثَانينَ والْتَقَتسَباريتُ أَغفال بهَا الآلُ يمْصَحُوَقَالَ الفرّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن} (الرَّحمان: ٣٥) وقرىء (ونِحاسٌ) ، قَالَ: النُّحَاسُ: الدُّخان، وَأنْشد:يُضيء كضَوْءِ سِرَاج السَّلِيط لم يَجْعَل الله فِيهِ نُحاساوَهُوَ قَول جَمِيع الْمُفَسّرين.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عُبَيدة قَالَ: النُّحاسُ بِضَم النُّون: الدُّخَان والنِّحاس، بِكَسْر النُّون: الطَّبيعةُ وَالْأَصْل: وَقَالَ الْأَصْمَعِي نَحوه.

والنُّحَاس: الصُّفرُ والآنية.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: النِّحاسُ والنَّحَاس جَمِيعًا: الطبيعة.

وَأنْشد بَيت لبيد:وَكم فِينَا إِذا مَا المَحْلُ أَبْدَىنِحاسَ القومِ من سَمْحٍ هَضُوموَقَالَ ال: الَّذِي لَا يَضيمُه أحَدٌ إِذا قَامَ فِي مَكَان لَا يُحَلْحِله أحدٌ.

وَأنْشد:يَجْرِي النَّفِيُّ فَوق أنفٍ أفْطَسِمِنْهُ وعَيْنَيْ مُقْرِفٍ حَوَنَّسثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحنَسُ: لُزُوم وسط المعركة شَجاعةً.

قَالَ: والحُنُس: الوَرِعُون.

ال: سانح وسَنِيحٌ.

وَيُقَ ال: سَنَح لي رأيٌ بِمَعْنى عَرَضَ لي وَكَذَلِكَ سنَح لي قَولٌ وقَرِيضٌ.

ال: أَرَادَ أتَيَمَّن بِهِ.

قَالَ: وَبَعْضهمْ يتشاءَمُ بالسَّانح.

وَقَالَ عَمْرو بن قَمِيئة:وأشأَمُ طيْرِ الزَّاجرِين سَنِيحُهاوَقَالَ الْأَعْشَى:أجارَهُما بِشْرٌ من الموْتِ بَعْدَمَاجرت لَهما طَيْرُ السَّنِيح بأَشْأَموَقَالَ رؤبة:فكم جَرَى من سانحِ بِسَنْحِوبَارِحاتٍ لم تَجُرْ بِبَرْحِبِطَيْرِ تخْبِيبِ وَلَا بِتَرْحِوَقَالَ ال: اسْتَسْنَحْتُه عَن كَذَا وتَسَنَّحْتُه واسْتَنْحَسْتُه عَن كَذَا وتَنَحَّسْتُه بِمَعْنى اسْتَفْصَحْتُه.

وَقَالَ ابْن السِّكّيت: يُقَ ال: سَنَحَ لَهُ سَانِحٌ فَسَنَحه عَمَّا أَرَادَ أَي صَرَفه وَرَدَّهُ.

ال: سَفَحْتُ الدَّمعَ فَسَفَح وَهُوَ سَافِح ودمُوعٌ سَوافِحُ.

وَقَالَ اللَّيْث: السِّفَاحُ والمُسَافَحَةُ: أَن تُقِيم امرأةٌ مَعَ رَجُل على فجور من غير تَزْوِيج صَحِيح.

قَالَ: وَيُقَال لِابْنِ البَغِيّ ابْن المُسافِحَة، قَالَ: وَفِي الحَدِيثِ (أَوَّلُه سِفَاحٌ وَآخره نِكاحٌ) وَهِي الْمَرْأَة تُسَافِحُ رَجُلاً، فَيكون بَينهمَا اجْتِمَاع على فجور، ثمَّ يَتَزَوَّجهَا، وكَرِه بعض الصَّحَابَة ذَلِك، وَأَجَازَهُ أَكْثَرهم.

أَبُو عُبَيد عَن أبي زيد قَالَ: المُسَافِحَةُ: الفاجِرَةُ، وَقَالَ الله عَزَّ وجَلَّ {مُحْصَنَات غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} (النِّساء: ٢٥) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: المُسَافِحَةُ: الَّتِي لَا تَمْتَنِعُ عَن الزِّنى، قَالَ: وسُمِّي الزِّنى سِفَاحاً: لِأَنَّهُ كَانَ عَن غير عقد، كَأَنَّهُ بِمَنْزِلَة المَاء المَسْفُوح الَّذِي لَا يَحْبِسُه شَيْء، وَقَالَ غَيره: سُمِّي الزِّنَى سِفَاحًا: لِأَنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ حُرْمة نِكاحٍ وَلَا عَقْدُ تَزْوِيج، وكل وَاحِد مِنْهُمَا سَفَحَ مَنِيَّه أَي دَفقَها بِلَا حُرْمَة أباحَتْ دَفْقَها وَيُقَ ال: هُوَ مَأْخُوذ من سَفَحْتُ المَاء أَي صَبَبْتُه، وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة إِذا خطب الرجُل المرأةَ قَالَ: أنكحِينِي، فَإِذا أَرَادَ الزِّنَى قَالَ: سَافِحِينِي.

وَقَالَ النَّضْرُ: السَّفِيحُ: الكِسَاءُ الغليظ.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّفِيحَانِ: جُوَالِقَان يجعَلان كالْخُرجين، وَأنْشد:تَنْجُو إِذا مَا اضْطَرَبَ السَّفِيحاننَجَاء هِقْلٍ جَافِلٍ بِفَيْحَانوَقَالَ اللحياني: يُدْخَلُ فِي قِدَاح المَيْسر قِدَاحٌ يُتَكَثَّر بهَا كَرَاهَة التُّهَمَة، أَولهَا المُصَدَّر، ثُمَّ المُضَعَّف، ثمَّ المَنِيحُ، ثمَّ السَّفِيح لَيْسَ لَهَا غُنْم وَلَا عَلَيْهَا غُرْم.

وَقَالَ غَيره: يُقَال لكل مَنْ عَمِل عَمَلاً لَا يُجْدِي عَلَيْهِ مُسَفِّح، وَقد سَفّح تَسْفِيحاً، شُبِّه بالقِدْح السَّفِيح، وَأنْشد: ال: بَينهم سِفاحٌ أَي سَفْكٌ للدِّماء.

ال: انْفَسَح طَرْفُك إِذا لم يَرْدُدْه شيءٌ عَن بُعْدِ النَّظَر.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {ءَامَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِى الْمَجَالِسِ} (المجَادلة: ١١) .

وَقَالَ الفَرَّاء: قَرَأَهَا النَّاس: (تَفَسَّحُوا) بِغَيْر ألف، وَقرأَهَا الحَسَنُ: (تَفَاسَحُوا) بِأَلف، قَالَ: وتفاسَحُوا وتَفَسَّحُوا مُتَقَارِبٌ فِي الْمَعْنى مثل تَعَهَّدْتَه وتَعَاهَدْتُه، وَصَاعَرْتُ وصَعَّرْتُ.

قلتُ: وَسمعت أَعْرَابِيًا من بني عُقَيْل يُسَمَّى شَمْلَة يَقُول لخَرّازٍ كَانَ يَخْرِزُ لَهُ قِرْبَة، فَقَالَ لَهُ: إِذا خَرَزْتَ فافسَحِ الخُطا لِئَلَّا يَنْخَرِمَ الخَرْزُ، يَقُول: باعد بَيْنَ الخُرْزَتَين.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: مُرَاحٌ مُنْفَسِح إِذا كَثُرت نَعَمُه، وَهُوَ ضد قَرِع المُرَاح، وَقد انْفَسَح مُرَاحُهم أَي كَثُر إِبِلُهم، وَقَالَ الهُذَلِيُّ:سأُغْنِيكُم إِذا انْفَسَحَ المُرَاحُوَفِي صفة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (فَسِيحُ مَا بَين المنْكِبَيْن) أَي بَعِيدٌ مَا بَينهمَا، يصفه بسَعَةِ صَدْرِه.

وَفِي حَدِيث أم زرع (وبَيْتُها فُسَاحٌ) أَي وَاسعٌ.

يُقَ ال: بَيْتٌ فَسيحٌ وفُسَاحٌ، ويُروى فَيَاحٌ بِمَعْنَاهُ.

وجَمَلٌ مَفْسُوح الضُّلُوع بِمَعْنى مَسْفُوحٍ يَسْفَحُ فِي الأرضِ سَفْحاً، وَقَالَ حُمَيْد بن ثَوْر:فَقَرَّبْتُ مَسْفُوحاً لِرَحْلي كَأَنَّهُقَرَى ضِلَعٍ قَيْدَامُها وصَعُودُهافحس: قَالَ اللَّيْثُ: الفَحْسُ: أخذك الشَّيْء عَن يَدِك بلسانك وفمك من المَاء وَغَيرهح س بحسب، حبس، سحب، ال: رجل شرِيف، ورَجُلٌ ماجِد: لَهُ آبَاء متقدمون فِي الشّرف.

قَالَ: والحَسَبُ وَالْكَرم يكونَانِ فِي الرَّجُل وَإِن لم يكن لَهُ آبَاء لَهُم شرَفٌ.

وَيُقَ ال: رجل حَسِيب.

وَرجل كَرِيمٌ بِنَفسِهِ.

ال: السخِيُّ الجَوادُ فَذَلِك الحسيبُ، وَلَا يُقَال لذِي الأصْلِ والصَّليبة الْبَخِيل حسيب.

ال: ٦٤) جَاءَ فِي التَّفْسِ ال: احْتَسَبَ فلانٌ ابْناً لَهُ وبنْتاً لَهُ إِذا ماتَا وهما كبيران، وافْتَرَط فَرَطاً إِذا مَاتَ لَهُ وَلَدٌ صَغِير لم يبلغ الْحُلُم.

ال: غيرَ مُكَفَّن.

قلتُ: لَا أعرف التَّحْسِيب بِمَعْنى الدَّفْن فِي الْحِجَارَة وَلَا بِمَعْنى التَّكْفِين، وَالْمعْنَى فِي قَوْ ال: أَتَاني حِسابٌ من النَّاس أَي جماعةٌ كَثِيرَة، وَهِي لُغَة هُذَيْل.

وَقَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ:فَلم يَنْتَبِه حَتَّى أحَاط بِظَهْرِهحِسَابٌ وسِرْبٌ كالجرادِ يَسُوموأمَّا قَوْل الشَّاعِر:باشَرْتَ بالوَجْعَاءِ طَعْنَة ثَائرٍبِمُثَقِّفٍ وثَوَيْتَ غيْرَ مُحَسَّبفَإِنَّهُ يُفَسّر على وَجْهَيْن، ال: أَحْسِبُ كَذَا وأَحْسِبُ كَذَا.

وَقَوله تَعَالَى: {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (البَقَرَة: ٢٠٢) أَي حِسَابُه وَاقع لَا محَالة، وكلُّ وَاقع فَهُوَ سَرِيعٌ، وسُرْعَةُ حِساب الله أَنه لَا يَشْغَلُه حِسَابُ وَاحِد عَن مُحاسَبَة الآخر، لِأَنَّهُ لَا يشْغلهُ سَمْعٌ عَن سَمْع، وَلَا شأْنٌ عَن شأْن.

وَقَ ال: ٦٤) .

أَي كافيك الله.

أَحْسَبَني الشيءُ أَي كَفَاني، وأعْطَيْتُه فأحسَبْتُه أَي أعطيتُه الكِفَايَة حَتَّى قَالَ حَسْبي، وَفِي قَوْ ال: ٦٤) كِفَايَةٌ إِذا نَصرهم الله، وَالثَّانِي حَسْبك من اتَّبَعَك من الْمُؤمنِينَ أَي يَكْفِيكُم الله جَمِيعًا.

وَقَ ال: رجل سَحْبَانُ أَي جَرَّاف يجرُف كلّ مَا مَرَّ بِهِ، وَبِه سُمِّي سَحْبَانُ وَائِل الَّذِي يضْرب بِهِ المثلُ فِي الفصاحة (أَفْصَحُ من سَحْبَانِ وائلٍ) .

وَيُقَ ال: فلَان يَتَسَحَّبُ علينا أَيْن يتدَلَّل وَكَذَلِكَ يَتَدَكَّلُ ويتدَعَّبُ.

والسُّحْبَةُ: فَضْلَةُ مَاء تبقى فِي الغَدِير، يُقَ ال: مَا بَقِي فِي الغدير إِلَّا سُحَيْبَة مَاء أَي مُوَيْهة قَليلَة.

ال: سَبّحْت الله تسبيحاً وسُبْحَاناً بِمَعْنى وَاحِد، فالمصدر تَسْبِيح، والإسم سُبْحَانَ يقوم مقَام الْمصدر.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالَ أَبُو الخَطّاب الْكَبِ ال: جعلني فلانٌ رَبِيطَةً لكذا وحَبِيسَةً أَي يَذْهَبُ فيفعل الشَّيْء وأُوخَذُ بِهِ.

وَقَالَ المُبَرّد فِي بَاب عِلَلِ اللِّسَان: الحُبْسَةُ: تَعَذُّر الْكَلَام عِنْد إِرَادَته، والغُقْلَةُ: التواء اللِّسَان عِنْد إِرَادَة الْكَلَام.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الحِبْسُ مثل المَصْنَعة وَجمعه أَحْبَاسٌ يُجْعَل للْمَاء، والحِبْسُ: المَاء المُسْتَنْقِع.

وَقَالَ غَيره: الحِبْسُ: حِجارَةٌ تُبْنَى فِي مَجْرى المَاء لتَحْبِسَه للشَّارِبَة، فيُسمّى الماءُ حِبْساً كَمَا يُقَال نِهْيٌ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: يكون الْجَبَل خَوْعاً أَي أَبيض، وَتَكون فِيهِ بُقْعَةٌ سَوْدَاء، وَيكون الْجَبَل حَبْساً أَي أسود، وَتَكون فِيهِ بقْعَة بَيْضَاء.

قَالَ: والحَبْسُ: الشَّجَاعةُ.

والحِبْس بالكَسْرِ: حِجَارَةٌ تكون فِي فُوَّهَةِ النَّهْر تَمْنَعُ طُغْيَان الماءِ.

والحِبْسُ: نِطاقُ الهَوْدَج.

والحِبْسُ: المِقْرَمَةُ.

والحِبْسُ: سِوَار من فِضَّة يُجْعَل فِي وسط القِرام، وَهُوَ سِتْرٌ يُجْمَعُ بِهِ ليضيءَ الْبَيْت.

ح س محسم، حمس، سحم، سمح، مسح، ال: سَمَّح البعيرُ بعد صعوبته إِذا ذَلَّ، قَالَ: وأَسْمَحَتْ قُرُونَتُه لذاك الْأَمر إِذا أطاعت وانْقَادَت.

وَيُقَ ال: فُلانٌ سَمِيحٌ لَمِيحٌ، وسَمْحٌ لَمْحٌ.

فِي الحَدِيث أنّ ابْن عبّاس سُئِل عَن رجل شَرِب لَبَناً مَحْضا أَيَتَوَضَّأ؟

فَقَالَ: (اسمح يسمح لَك) .

قَالَ ال: مسحتُه بِالْمَعْرُوفِ أَي بالمعْرُوف من القَوْل، وَلَيْسَ مَعَه إِعْطَاء، وَإِذا جَاء إعْطَاء ذهب االمَسْحُ وَكَذَلِكَ مَسّحْتُه.

وَقَالَ اللَّيْث: المَسْحُ: مَسْحُك الشيءَ بِيَدِك كمسْحِك الرّشْحَ عَن جبينك، وكمسْحِك رأْسَك فِي وضوئك.

وَفِي الدُّعَاء للْمَرِيض: مَسَحَ الله عَنْك مَا بِك، قَالَ: ورَجُل مَمسُوح الوَجْه: مَ ال: مَسَحَها أَي جَامعهَا.

قَالَ: والمَاسِحُ: القَتَّالُ، يُقَ ال: مسحهم أَي قَتَلَهم.

والماسِحَةُ: المَاشِطَةُ.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: المسائح: الشّعْر.

وَقَالَ ال: امْتَسَحْتُ السيفَ من غِمده وامْتَسَخْتُه إِذا اسْتَللْته.

وَقَالَ سَلَمَةُ بنُ الخُرْشُب يَصِف فَرَساً:تَعَادَى من قوائِمها ثَلاثٌبتَحْجِيلٍ وَوَاحِدَةٌ بَهِيمُكَأَن مَسِيحَتَي وَرِقٍ عَلَيْهَانَمَت قُرْطَيهما أُذُنٌ خَذِيمُقَالَ ابْن السّ ال: مررتُ بِخَرِيقٍ بَين مَسْحاوَيْن، والخَرِيقُ: الأَرْض الَّتِي تَوَسَّطَها النَّبَات.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: المَسْحَاءُ: قِطْعَة من الأَرْض مستوية جرداء كَثِيرَة الحَصَى لَيْسَ فِيهَا شَجَرٌ وَلَا تُنبت، غَلِيظَةٌ جَلَدٌ تَضْرِبُ إِلَى الصَّلابَة مثل صَرْحَةِ المِرْبَد لَيست بقُفَ وَلَا سَهْلَة.

وخَصِيٌّ مَمْسُوحٌ إِذا سُلِتَتْ مَذَاكِيرُه.

ابْن شُمَيْل: مَسَحَه بالْقَوْل، وَهُوَ أَن يَقُول لَهُ مَا يُحِبّ وَهُوَ يَخْدَعه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَسْحُ: الكَذِبُ، مَسَحَ مَسْحاً.

وَقَالَ أَبُو سعيد فِي بعض الْأَخْبَار: نرجو النصرَ على مَنْ خَالَفَنَا ومَسْحَةَ النِّقْمَة على مَنْ سعى عَلَى إمَامِنا.

ال: إِنَّهُم من قُرَيْش انْتَقَلُوا بِنَسَبهم إِلَى الْيمن وهم من الحُمسْ.

وأمَّا الأَحَامِسُ من الأَرْضِين فَإِن شَمِراً حكى عَن ابْن شُمَيْل أَنه قَالَ: الأَحامِسُ: الأَرْض الَّتِي لَيْسَ بهَا كَلأُ وَلَا مرتَعٌ وَلَا مَطَرٌ وَلَا شَيْء.

أرضٌ أحَامِسُ، وَيُقَ ال: سنُون أَحَامِس، وَأنْشد:لَنَا إبل لم نكتسِبْها بِغَدْرةٍوَلم يُفْنِ مَوْلَاها السِّنُون الأَحامِسُوَقَالَ ال: وَقع فلَان فِي هِنْد الأَحَامس إِذا وَقع فِي الداهية.

وَقَالَ شَمِر عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحَمْسُ: الضلال، والهَلكَة والشَّرُّ، وأنشدنا:فإنكُم لَسْتُم بِدَارِ تُلُنَّةٍولكنَّما أَنْتُم بهنْدِ الأحَامِسوَقَالَ رؤبة:لاقَيْن مِنْهُ حَمَساً حَمِيسامَعْنَاهُ: شِدَّةً وشَجَاعَة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول عَمْرو:بِتَثْلِيث مَا نَاصَيْتَ بَعْدِي الأحامِسَاأَرَادَ قُرَيْشاً.

وَقَالَ غَيره: أَرَادَ بالأحامِس بني عامرٍ، لِأَن قُرَيْشاً ولدتهم، وَ ال: احْتَمَسَ الدِّيكان واحْتَمَشَا، وحَمِسَ الشَّرُّ وحَمِس إِذا اشْتَدَّ.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الأَحْمَسُ: الوَرِعُ من ال: أَخذه الزَّحيرُ والزُّحَار، وَرجل زَحَّار.

قَالَ: وَقَالَ الفرَّاء: أَنْشدني بعض ال: وَأنْشد:الحَزَرَاتُ حَزَرَاتُ النّفْسِوَأنْشد ال: حَزَرات وحَزُرات.

وَقَالَ أَبُو سعيد: حَزَراتُ الأَمْوالِ: هِيَ الَّتِي يَوَدُّها أَرْبَابُها، وَلَيْسَ كل المَال الحَزَرَة، قَالَ: وَهِي العلائق، قَالَ: وَفِي مثل للْعَرَب:واحَزْرَتِي وأبْتَغي النَّوافِلَاشَمِر عَن أبي عُبَيدة قَالَ: الحَزَرات: نُقَاوَةُ المالِ: الذّكر والأُنْثَى سَوَاء، يُقَ ال: هِيَ حَزْرَةُ مالِهِ وَهِي حَزْرَةُ قلبه، وَأنْشد ال: احْزَأَلَّ إِذا شَخَص.

ال: رجُلٌ لِحْزٌ بِكَسْر اللَّام وإسْكانِ الْحَاء، ولَحِزٌ بِفَتْح اللَّام وَكسر الْحَاء أَي بخيل.

قَالَ: وشَجَرٌ مُتَلاحِزٌ أَي مُتَضايِق دخل بعضه فِي بعض.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رَجُلٌ لَحِزٌ.

ولَحْزٌ وروى بَيت رُؤْبَة:يُعْطِيكَ مِنْهُ الجودَ قبل اللَّحْزِأَي قبل أَن يَسْتَغْلِق ويَشْتَدّ.

قَالَ الْأَزْهَرِي: وَفِي هَذِه القصيدة:إِذا أَقَلَّ الخَيْرَ كُلُّ لِحْزِأَي كُلُّ لَحِز شَحِيح.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّلَحُّزُ: تَحَلُّبُ فِيك من أَكْلِ رُمَّانة أَو إجَّاصة شَهْوَةً لذَلِك.

والمَلَاحِزُ المَضَايِقُ.

ال: إِنَّه فِي السَّمَاء السَّابِعَة وَالله أعلم.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: قيل لِابْنِهِ الخُسِّ: أيُّ الجِمالِ أَفْرَهُ؟

قَالَت: السِّبَحْلُ الزِّحَلّ، الرَّاحِلَةُ الفَحْلُ.

قَالَ: الزِّحَلُّ: الَّذِي يَزْحَلُ الإبَل، يُزَاحِمُها فِي الوِرْدِ حَتَّى يُنَحِّيها فَيَشْرَب، حَكَاهُ عَن الدُّبَيْرِي.

وَقَالَ أَبُو مَالك عَمْرو بن كِرْكِرَة: الزِّحْلِيفُ والزِّحْلِيلُ: المكانُ الضَّيِّقُ الزَّلِقُ من الصفَا وغَيْره.

ح زنحزن، زنح، زحن، نحز، ال: أَصَابَه حَزَنٌ شَدِيد وحُزْنٌ شَدِيد.

وروى يُونُس عَن أبي عَمْرو قَالَ: إِذا جَاءَ الحَزَنُ مَنُصُوباً فَتَحُوا، وَإِذا جَاءَ مَرْفُوعا أَو مكسوراً ضَمُّوا الْحَاء كَقَوْل الله عَزَّ وَجَلَّ: {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ} (يُوسُف: ٨٤) أَي أَنَّهُ فِي مَوْضع خَفْض.

وَقَالَ فِي مَوضِع ال: حَزْنَةٌ وَحَزْنٌ.

وَقد أَحْزَن الرَّجُلُ إِذا صَارَ فِي الحَزْنِ.

قَالَ: وَيُقَال للحَزْنِ حُزُنٌ لُغَتَانِ، وَأنْشد قَول ابْن مُقْبِل:مَرَابِعُهُ الحُمْرُ من صَاحَةٍومُصْطَافُهُ فِي الوُعُولِ الحُزُنقلت: الحُزُن جَمْعُ حَزْنٍوَقَالَ اللَّيْث: يَقُول الرجل لصاحِبِه: كَيْفَ حَشَمُك وحُزَانَتُك أَي كَيْفَ مَنْ تَتَحَزَّنُ بأَمْرِهم.

قَالَ: وتُسَمّى سَفَنْجَقَانِيّةُ الْعَرَب على الْعَجم فِي أول قُدُومهم الَّذِي استحقُّوا بِهِ من الدّور والضِّيَاع مَا اسْتَحَقُّوا حُزَانة.

قَالَ الأزْهَرِي: السَّفَنْجَقَانِيَّةُ: شَرْط كَانَ للْعَرَب على الْعَجم بخُراسان إِذا افْتَتَحُوا بَلَداً صُلْحاً أَن يَكُونُوا إِذا مَرَّ بهم الجُيُوشُ أَفْذَاذاً أَو جَمَاعات أَن يُنْزِلُوهم ويَقْرُوهُم ثمَّ يُزَوِّدُوهم إِلَى نَاحيَة أُخْرَى.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: الحُزَانَةُ: عِيَال الرجل الَّذين يَتَحَزَّنُ لَهُم وبأَمْرِهم، ال: زَحَنَه عَن مَكَانَهُ إِذا أزاله عَنهُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الزَّحْنَة: القَافِلَةُ بِثِقْلِها وتُبَّاعها وحَشَمِها.

قَالَ: والزُّحْنَةُ: مُنْعَطَفُ الْوَادي.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: رَجُلٌ زَحَنٌ وَامْرَأَة زُحَنَةٌ إِذا كَانَا قَصِيرَين.

ال: تَزَنَّحْتُ الماءَ تَزَنُّحاً إِذا شَرِبْتَه مَرَّة بعد أُخْرَى.

أَبُو العَبَّاس عَن ابْن الأعْرَابي: زَنَّحَ الرجلُ إِذا ضَايَقَ إنْساناً فِي مُعَامَلَةٍ أَو دَيْنٍ.

قَالَ: والزُّنُجُ: المُكَافِئُون على الخَيْرِ والشَّرِّ.

ح ز فحفز، ال: زَحَف يَزْحَفُ زَحْفاً، فَهُوَ زاحِف، والجميع الزواحف، وَقَالَ الفرزدق:عَلَى زَوَاحِفَ تُزْجَى مُخُّهارِيرُقَالَ: وأَزْحَفَها طولُ السَّفَر، ويَزْدَحِفُون فِي معنى يَتَزَاحَفُونَ وَكَذَلِكَ يَتَزَحَّفُونَ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلَا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ} (الأنفَ ال: ١٥) .

قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَ ال: أَزْحَفْتُ للْقَوْم إِذا ثَبَتَّ لَهُم، قَالَ: فَالْمَعْنى: إِذا واقَفْتُمُوهم لِلْقِتَالِ فَلَا تُوَلُّوهم الأدبار.

قُلتُ: أصل الزَّحْفِ لِلصَّبيِّ، وَهُوَ أَن يَزْحَفَ على إسته قبل أَن يقوم وَإِذا فعل ذَلِك على بَطْنه قيل قَدْ حَبَا، وشُبِّه بِزَحْف ال: ناقَةٌ زَحُوف ومِزْحَافٌ وَهِي الَّتِي تَجُر فراسنها، قَالَ ذَلِك الْأَصْمَعِي.

وَيُقَال أَزْحَفَ البَعِيرُ إِذا أَعْيَا فَقامَ على صَاحِبِه.

وإبِلٌ مَزَاحِيفُ، وَقَالَ أبُو زُبَيْد الطَّائِي:كَأَنَّ أوْبَ مَساحِي القَوْم فَوْقَهُمطَيْرٌ تَعِيفُ عَلَى جُونٍ مَزَاحِيفيصف حُفْرَة قبر عُثْمَان، وَكَانُوا حَفَروا لَهُ فِي الحَرّة فَشَبَّه الْمساحِي الَّتِي تُضْرَبُ بهَا الأَرْض بِطَيْرٍ عائِفَةٍ على إبِلٍ سود معايا، قد اسودَّت من العَرَق.

وَيُقَ ال: أزْحَفَ لَنَا عَدُوُّنا إزْحَافاً أَي صَارُوا يزْحَفُون إِلَيْنَا زَحْفاً ليقاتلونا، وَقَالَ العَجَّاجُ يصف الثور والكلابَ:وانْشَمْن فِي غُبَارِه وَخَذْرَفامَعاً وشَتَّى فِي الغُبَارِ كالسَّفَامِثْلَيْن ثُمَّ أَزْحَفَت وأَزْحَفَاأَي أَسْرَع، وأَصْلُه من حُذروف الصَّبي وازْدحَفَ القومُ ازدحافاً إِذا مَشَى بعْضُهم إِلَى بعض.

وَقَالَ أَبُو ال: ١٥) الْمَعْنى إِذا لقيتُموهُم زاحفين: وَهُوَ أَن يَزْحَفُوا إِلَيْهِم قَلِيلا قَلِيلا.

وزَحَفَ القومُ إِلَى القَومُ: دَلَفُوا إِلَيْهِم.

قَالَ أَبُو العَبَّاس: الزَّحْفُ: المَشْي قَلِيلا قَلِيلا.

والزِّحَافُ فِي الشّعْر مِنْهُ، سقطَ مَا بَين الحرفين حَرْفٌ فَزَحَفَ أَحَدُهُما إِلَى الآخر، أَخْبرنِي المنْذِرِيُّ عَنهُ.

وناقَةٌ زَحُوفٌ إِذا كَانَت تَجُرّ رِجْلَيْها إِذا مَشَتْ ومِزْحاف قَالَه الْأَصْمَعِي.

ال: جعلتُ بيني وَبَين فلَان حَفَزاً أَي أمَداً، وَأنْشد غَيره:وَالله أفعلُ مَا أردْتُم طَائِعاًأَو تَضْرِبُوا حَفَزاً لعام قَابِلِوالْحَوْفَزَان لقب لجَرَّارٍ من جَرَّارِي الْعَرَب، لُقِّبَ بِهِ لِأَن بِسْطَام بن قَيْس طَعَنَه فأعجله وَهُوَ من الْحَفزِ.

ح زباسْتعْمل من وجوهه: حَزَب، زحب.

ال: أعْطِني حِزْبي من المَال أَي حَظِّي ونَصِيبي.

وَقَالَ اللَّيْث: الحِزْبَاءَةُ: أَرض غَلِيظَة حَزْنة، والجميع الحَزَابِيّ.

وَقَالَ ال: فَرَسٌ نَبِيلُ المَحْزِم.

قَالَ: والحَزِيمُ: مَوْضِعُ الحِزَام من الصَّدْرِ والظَّهْرِ كلِّه مَا اسْتَدار، يُقَ ال: قَدْ شَمَّر وشَدَّ حَزِيمَه وَأنْشد:شَيْخٌ إِذا حُمِّلَ مَكْرُوهَةًشَدَّ الحَيازِيمَ لَهَا والحَزِيمْقَالَ: والحَيْزُوم: وَسَطُ الصَّدْر الَّذِي تلتقي فِيهِ رُؤُوس الجَوَانح فَوق الرُّهابَة بِحِيَال الكاهِلِ.

قُلْتُ: فَرَّقَ اللَّيْث بَيْن الحَزِيم والْحَيْزُوم، ولَمْ أر لِغَيْره هَذَا الْفرق، وَقد اسْتَحْسَنْتُه لَهُ.

قَالَ: وحَيْزُوم: اسْم فرس جِبْرِيل، وَفِي الحَدِيث أَنه سَمِعَ صَوْته يَوْم بدر يَقُول: أَقْدِم حَيْزُوم.

قَالَ: والحَزْمُ: ضَبْطُ الرجل أمره وأَخْذُه فِيهِ بالثِّقَةِ، وَيُقَ ال: حَزُم الرجلُ يَحْزُمُ حَزَامَةً فَهُوَ حَازِمٌ: ذُو حَزْم.

قَالَ الْأَزْهَرِي: أُخِذَ الحَزْمُ فِي الْأُمُور، وَهُوَ الأَخْذُ بالثِّقَةِ من الْحَزمِ، وَهُوَ الشَّدُّ بالحِزام والحَبْلِ استيثاقاً مِنَ المَحْزُومِ.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَزْمُ من الأَرْض: مَا احْتَزَم من السَّيْل من نَجَوَات الأَرْضِ والظُّهُورِ، والجميع الحُزُوم.

وَقَالَ شَمِر: قَالَ ابْن شُمَيْل: الْحَزْمُ: مَا غَلُظَ من الأَرْض وكَثُرت حِجَارَتُه وأَشْرَف حتَّى صَار لَهُ أَقْبَالٌ، لَا تَعْلوه الإبِلُ والنَّاسُ إِلَّا بالجَهْدِ يَعْلونه من قِبَل قُبْلِه، وَهُوَ طِينٌ وحِجَارَة، وحجارَته أَغْلَظُ وأَخْشَنُ وأَكلَبُ من حِجَارَةِ الأكمة، غَيْرَ أَن ظَهْرَه عَرِيض طَوِيلٌ يَنْقَادُ الفَرسَخَيْن والثَّلاثَة، وَدون ذَاك لَا تَعْلوها الإبِلُ إِلَّا فِي طَرِيقٍ لَهُ قُبْلٌ مِثْلُ قُبْل الجِدَار، والحُزُومُ الجَمِيعُ.

قَالَ: وقَدْ يكونُ الحَزْمُ فِي القُفِّ، لِأَنَّهُ جَبَلٌ وقُفٌّ، غير أَنه لَيْس بمستطيل مثل الجَبَل، قَالَ: وَلَا تَلْقَى الْحَزْمَ إلَاّ فِي خَشُونَةٍ وقُفَ، وقا المَرَّارُ بن سَعِيدٍ فِي حَزْمِ الأَنْعَمَيْن:بِحَزْمِ الأَنْعَمَيْن لَهُنَّ حَادٍمُعَرَ ساقَهُ غَرِدٌ نَسُولُقَالَ: وَهِي حُزوم عِدَّة، فَمِنْهَا حَزْما شَعَبْعَب، وحَزْمُ خَزَازَى، وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْنُ الرِّقَاع فِي شِعْرِه فَقَالَ:فَقُلْتُ لَهَا أَنَّى اهْتَدَيْت وَدُونَنَادُلوكٌ وأَشْرَافُ الجِبَالِ القَوَاهِرُوجَيْحَانُ جَيْحَانُ الجُيُوش وآلِسٌوحَزمٌ خَزَازَى والشُّعُوبُ القَوَاسِرُويُرْوَى العَوَاسِرُ، وَمِنْهَا حَزْمُ جَدِيد، ذكره المَرَّارُ فَقَالَ:يَقُول صِحَابي إِذْ نَظَرْتُ صَبَابَةًبِحَزْمِ جَدِيدٍ مَا لِطَرْفِك يَطْمَحُ ال: بَعيرٌ مُجْفَرُ الأحْزَمِ، وَقَالَ ابنُ فُسْوَةَ التَّمِيمِيّ:تَرَى ظَلِفَاتِ الرَّحْلِ شُمّاً تُبِينُهابأَحْزَمَ كالتَّابوتِ أَحْزَمَ مُجْفَرِوحَزْمَةُ: اسْم فرس مَعْرُوفَة من خيل العَرَب، وسَمَّى الأخْطَلُ الحَزْمَ من الأرْضِ حَيْزُوماً فَقَالَ:فَظَلَّ بِحَيْزُومٍ يَفُلُّ نُسُورَهويُوجِعُها صَوَّانُه وأَعَابِلُهثَعْلَب عَن سَلَمَة عَن الفَرَّاء: رَجُلٌ حَازِمٌ وقَوْمٌ حُزَّمٌ وحُزَّامٌ وأَحْزَامٌ وحَزَمَةٌ وحَزَمٌ وحَزِيمٌ وحُزَمَاءٌ، وقَدْ حَزُمَ يَحْزُمُ وَهُوَ العاقِلُ الممَيِّزُ ذُو الحُنْكَةِ، وَقَالَ ابْن كَثْوَةَ: من أَمثَالهم: (إنَّ الوَحَا من طَعَام الحَزْمَةِ) يُضْرَبُ عِنْد التحَشُّدِ على الانكماشِ وحَمْدِ المنكَمِش، قَالَ: والحَزْمَةُ: الحزْمُ.

وَيُقَال للرَّجُلِ: تحَزَّمْ فِي أمرِك أَي اقْبَلْه بالحزْمِ والوَثاقَة.

ال: الخارِجُون من طبع الثُّقَلَاء، المُتَمَيَّزُون من طَبْعِ البُغَضَاء.

زمح: قَالَ اللَّيْث: الزَّوْمَحُ: الأَسْوَدُ القَبِيحُ من الرِّجَال قَالَ: وَمِنْهُم مَنْ يَقُول: الزُّمَّحُ، أَبُو عُبَيْد عَن أَبي عَمْرو قَالَ: الزُّمَّحُ: القَصِيرُ من الرِّجَال الشِّرِّير، وَأنْشد شَمِر:ولَمْ تَكُ شِهْدَارَةَ الأبْعَدينوَلَا زُمَّحَ الأقْرَبينَ الشّرِيراثَعْلَب عَن ابْن الأعْرَابي قَالَ: الزُّمَّحُ: القَصِيرُ السَّمِجُ الخِلْقَةِ السَّيِّءُ الأدَمُّ المشْئُوم قَالَ: والزُّمَّاحُ: طائِرٌ كَانَت الأعْرَاب تَ ال: رَجُلٌ حَمِيزُ الْفُؤَاد وحامِزٌ.

وَقَالَ الشَّمَّاخُ فِي رجل بَاعَ قَوْساً من رَجلٍ:فَلَمَّا شَرَاها فاضَت العَيْنُ عَبْرَةًوَفِي القَلْب حَزَّازٌ من اللَّوم حامِزُوَقَالَ أنس بن مَالك: كَنَّاني رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ببقلة كُنْتُ أجْتَنِيها، وكانَ يُكْنَى أبَا حَمْزَة.

ال: حَمَزَ حَديدَتَه إِذا حَدَّدَها، وقَدْ جَاء ذَلِك فِي أشعارهم.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: يُقَ ال: فُلَانٌ أحْمَزُ أمْراً من فُلَانٍ إِذا كَانَ مُتَقَبِّضَ الأمْرِ مُشَمَّرَه، وَمِنْه اشْتُقَّ حَمْزَةُ، والحَامِزُ القَابِضُ.

ال: مَحَزَها، وأنْشَدَ لجَرِ ال: حُطِرَ بِهِ، وكُلِتَ بِهِ، وجُلِدَ بِهِ إِذا صُرِعَ.

ال: اخْتُن هَذَا الْغُلَام وَلَا تَطَحَر أَي تَسْتَأْصِلُ.

وَقَالَ أَبُو مَالك: يُقَ ال: طَحَرَه طَحْراً وَهُوَ أَن يَبْلُغَ بالشيءِ أَقْصَاه.

وَيُقَ ال: أحفى شاربَه وأطحره إِذا ألزق جَزَّهُ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعْرَابي: يُقَالُ: مَافي السَّمَاء طَحَرَة وَلَا غَيَايةٌ.

ابْن السِّكِّيت عَن البَاهِليّ: مَا فِي السَّماء طَحَرَةٌ أَي شَيْء من غَيْم.

قَالَ: وَقَالَ الأصْمَعِيّ: مَا عَلَيْه طَحَرَةٌ إِذا كانَ عَارِياً، وَمَا بَقِيَت على الإبِل من طَحَرة إِذا نَسَلَتْ أَوْبَارها.

وَقَالَ اللِّحياني: مَا عَلَى السَّمَاء طَحَرَةٌ ولاطخْرَةٌ بِالْحَاء وَالْخَاء.

وَقَالَ الباهِلي: مَا عَلَيْهِ طُحْرُورٌ أَي مَا عَلَيْهِ ثوب وَكَذَلِكَ مَا عَلَيْهِ طُخْرُور، وَهِي الطَّحَارِيرُ والطَّخَارِيرُ لِقَزَعِ السَّحَاب.

والمِطْحَرُ: السهْم البعيدُ الذّهاب، وَ ال: طَرَحَ بِهِ الدَّهْرُ كُلَّ مَطْرَحٍ إِذا نَأَى بِهِ عَن أهْلِهِ وعَشِيرَته.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: طَرِحَ الرّجُلُ إِذا سَاء خُلُقُه، وطَرِحَ إِذا تَنَعَّمَ تَنعُّماً وَاسِعًا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيّ: قَالَت امرأةٌ من العَ ال: إبِل طَلَاحَى وطَلِحَة إِذا رَعت الطَّلْحَ فاشتكت مِنْهُ وَكَذَلِكَ إبل أَرَاكَى وأرِكة.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعْرَابي: سُمِّي طَلْحَة الطَّلَحات الخُزاعيّ بأمهاته، وأمّه صَفِيَّة بنتُ الْحَارِث بن طَلْحَة بن عبد منَاف.

وَكَانَ يُقَال لطلْحَة بن عبيد الله طَلْحَة الْخَيْر، وَكَانَ من أَجْوَادِ الْعَرَب، وَمِمَّنْ قَالَ لَهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم ال: بَعِيرٌ طَلِيحٌ، وناقَةٌ طَلِيحُ.

قَالَ: والمهزول من القُرَاد يُسَمّى طِلْحاً، وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ:وقَدْ لَوَى أَنْفَه بِمِشْفَرِهاطِلْحٌ قَرَاشِيمُ: شاحِبٌ جَسَدُه.

القراشيم: القِرْدَان.

قَالَ ابْن السّ ال: مَوضِع، وَقد ذكره ابْن مُقْبِل فَقَالَ:لَيْتَ اللَّيَالي يَا كُبَيْشَةُ لم تَكُنإلَاّ كَلَيْلَتِنا بِحَزْمِ طِحَالوَمن أمثالهم: (ضَيَّعْتَ البِكارَ عَلَى طِحَال) ، يُضْرَبُ مَثَلاً لمن طلب حَاجَة إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِ، وأصل ذَلِك أَن سُوَيْد بن أبي كَاهِل هَجَا بَنِي غُبَرَ فِي رَجَزٍ لَهُ، فَقَالَ:منْ سَرَّهُ النَّيْكُ بِغَيْرِ مالِفالغُبَرِيّاتُ على طِحَالِشَوَاغِراً يُلْمِعْن بالقُفَّالِثمَّ إِن سُوَيْداً أُسِرَ فَطَلَب إِلَى بني نُمَيْر أَن يُعينوه فِي فَكاكِه فَقَالُوا لَهُ: ضيَّعْتَ البِكارَ على طِحَال.

والبِكارُ جمعَ بكْرٍ، وَهُوَ الفَتِيّ من الْإِبِل.

أَبُو العبَّاس عَن ابْن الأعرَابي: الطَّحِل: الأسوَدُ، والطَّحِلُ: الماءُ المُطَحْلِبُ.

قَالَ: والطَّحِل: الغضبانُ.

والطّحِلُ: المُلآنُ: وَأنْشد:مَا إنْ يَرُودُ وَلَا يزَال فِراغُهطَحِلاً ويمْنَعُه من الإعْيَالِ ال: طَحَنَتِ الأفْعَى إِذا دَخَلَتْ فِي الرَّمْلِ ورقَّقَتْه فَوْقهَا وأَخْرَجَتْ عَيْنَيها.

وَقَالَ الراجز يصف حَيَّة:حَوَاه حاوٍ طَال مَا اسْتَبَاثَاذكورَها الطُّحَّنَ والأناثاوَحكى النَّضْرُ عَن الجَعدِي قَالَ: الطاحن هُوَ الراكس من الدَّقُوقَةِ الَّذِي يَقُوم فِي وسط الكُدْسِ) .

وَمن أَمْثالهم: (أسْمَعُ جَعْجَعَةً وَلَا أَرى طِحْناً) وَقد مرَّ تَفْسِيره.

أَبُو عُبَيد عَن الفَرَّاء قَالَ.

إِذا كَانَت الإبِل رِفَاقاً أَو مَعهَا أَهْلُها فَهِيَ الطَّحَّانَةُ والطَّحُونُ، والرَّطّانَةُ والرَّطون.

وَقَالَ غَيره: الطّحُون: اسْم للحرب، وَقيل هِيَ الكَتِيبَةُ من كتَائِب الخَيْل إِذا كَانَت ذَات شَوْكةٍ وكثْرَةٍ.

ال: انْتَطَحَتِ الكِباشُ وتنَاطَحَت بِمَعْنى وَاحِد، وَقَالَ:اللَّيل داجٍ والكِباشُ تَنْتَطِحْوَيُقَ ال: أَصَابهُ ناطِحٌ أَي أمْر شَديدٌ، وكلُّ أَمر شديدٍ ذِي مَشَقَّةٍ ناطحٌ، قَالَ الرَّاعِي:كَئِيبٌ يَرُدُّ اللَّهْفَتَيْن لأُمِّهوَقد مَسَّهُ مِنَّا ومِنْهُنَّ ناطِحُيصف رجُلاً غيُورا.

ال: نَحَطَ فَهُوَ منْحوط مثل نَحَزَ فَهُوَ منحوز، وَهُوَ سُعال خَشِن قلَّما تسلَم مِنْهُ.

ال: أحْنَطَ فَهُوَ حانِطٌ ومُحْنِطٌ كِلَاهُمَا، وإنَّه لَحَسنُ الحانِطِ، قَالَ: والحانِطُ والوارِسُ وَاحِد، وَأنْشد:تَبَدَّلْن بَعْد الرَّفض فِي حانِط الغَضَىأَبَانَا وغُلَاّناً بِهِ يَنْبُتُ السِّدْرُوَقَالَ غَيره: رجلٌ حانِطٌ: كثيرُ الحِنْطَةِ، وَإنَّهُ لحانِطُ الصُّرَّةِ أَي عَظيمُها يَعْنونَ صُرَّةَ الدَّرَاهِم.

وَيُقَ ال: حَنَطَ ونَحَطَ إِذا زَفَر، وَقَالَ الزَّفَيَانُ:وانْجَدَل المِسْحَلُ يَكْبُو حانِطاأَرَادَ ناحطاً يَزْفِرُ فَقَلَبَه.

وَأهل اليَمن يسمون النَّبْلَ الَّذِي يُرْمَى بِهِ حَنْطاً.

وَفِي (نَوَادِر الأعْراب) : فُلانٌ حانِطٌ إليّ ومُسْتَحْنِطٌ إليّ ومُسْتَقْدِمٌ إليّ ونَاتِلٌ إليّ ومُسْتَنْتِلٌ إلَيّ إِذا كَانَ مائلاً عَلَيْهِ مَيْل عَداوة وشحناء.

أَخْبَرَني الْمُنْذِرِيّ عَن الطُّوسِيّ عَن الخَزّاز أَن ابْن الأعْرابي أَنشدَه:لَو أَنَّ كابِيةَ بنَ حُرْقُوصٍ بهمنَزَلَتْ قَلُوصِي حِين أَحْنَطَها الدَّمُأَحْنَطها أَي رَمَّلَها ودَمَّاها وجف عَلَيْهَا.

ال: طَنِحَتِ الإبلُ إِذا سَمِنَت بِالْحَاء، وطَنِخَت بِالْخَاءِ إِذا بَشِمَت، قَالَ: وَغَيره يجعلهما وَاحِدًا.

قلتُ: وَلم يُسْمَع طنح بِالْحَاء لغيره.

وَأما طنخ فَمَعْنَاه اتّخم وَهُوَ صَحِيح.

ال: فطحتُ الحَدِيدَةَ إِذا عَرَّضْتَها وسَوَّيتَها كمِسْحَاةٍ أَو مِعْزَقٍ أَو غَيْرِه.

قَالَ جرير:لِفَطْحِ المسَاحي أَو لجدْلِ الأدَاهمطفح: قَالَ اللَّيْث: طفح النَّهر إِذا امْتَلأ، ورأيته طافحاً: مُمْتَلِئاً، وَيُقَال للَّذي يَشْرَبُ الْخمر حَتَّى يمتلىء سكرا طافِحٌ.

قَالَ: والرِّيحُ تُطفح القُطْنَةَ إِذا سطعت بهَا.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: الطُّفَاحَةُ: زَبَدُ القِدْر وَمَا عَلَا مِنْهَا.

وَيُقَال اطَّفَحْتُ طُفَاحَةَ القِدْرِ إِذا أَخَذْتَها، وَأنْشد ال: إطْفَح عَنِّي أَي إذْهَب عَنِّي.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الطَّافح: الَّذِي يَعْدُو، وَقد طَفَحَ يَطْفَحُ، وَقَالَ المُتَنَخِّل الهُذَلي يَصِفُ المُنْهَزِمِين:كانُوا نعائم حَفَّانٍ مُنَفَّرَةٍمُغْطَ الحُلُوقِ إِذا مَا أُدْرِكُوا طَفَحْواأَي ذَهَبُوا فِي الأَرْض يَعْدُون.

حطف: الحَنْطَفُ: الضخم الْبَطن وَالنُّون فِيهِ زَائِدَة.

ح ط بحطب، حَبط، ال: حَطَبَ فُلَانٌ بفُلَان إِذا سَعَى بِهِ.

وَأما قَول الله تَعَالَى: {لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} (المَسَد: ٤) فَإِنَّهُ جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا أُمّ جَمِيل امرأةُ أبي لَهَب، وكانتْ تمْشي بالنَّمِيمَةِ، وَمن ذَلِك قَوْل الشَّاعِر:من البِيضِ لم تُصْطَدْ على ظَهْرِ لأْمَةٍولَمْ تَمْشِ بَيْنَ الحَيِّ بالحَطَبِ الرَّطْبِأَي بالنميمة، وَقيل إِنَّهَا كَانَت تحمل شَوْك العِضاه فتطرحه فِي طَرِيق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَطَرِيق أَصْحَابه.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: العِنَبُ كل عَام يُقْطَع من أعاليه شَيْءٌ ويُسَمَّى مَا يُقْطَع مِنْهُ الحِطَابُ، يُقَ ال: قد اسْتَحْطَبَ عِنَبُكم فاحْطِبُوه حَطْباً أَي اقْطَعوا حَطَبَه.

وَيُقَال للَّذي يَحْتَطِب الحَطَبَ فيبِيعُه حَطَّاب، وَيُقَ ال: جاءَتِ الحَطَّابة.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: سَمِعتُ بعضَهم يَقُول: احْتَطَبَ عَلَيْهِ فِي الْأَمر واحْتَقَبَ بِمَعْنى وَاحِد.

حَبط: قَالَ اللَّيْث: الحَبَطُ: وَجَعٌ يَأْخُذ البَعِيرَ فِي بَطْنِه من كلأ يَسْتَوْبِلُه، يُقَ ال: حَبِطَت الإبلُ تَحْبَط حَبَطاً، قَالَ: وَإِذا عَمِل الرجلُ عملا ثمَّ أفْسدهُ ال: حَبَطَ عَمَلُه يَحْبُط حَبْطاً وحُبُوطاً بِسُكُون الْبَاء، وحَبِطَ بطنُه إِذا انْتَفَخَ يَحْبَطُ حَبَطاً فَهُوَ حَبِطٌ، وَرَأَيْت بِخَط الأقْرَع فِي كتاب ابْن هانىء: حَبَطَ عَمَلُه يَحْبُط حُبُوطاً وحَبْطاً وَهُوَ أصَحّ.

وأمَّا قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وإنَّ مِمَّا يُنبِتُ الرّبيع مَا يقتل حَبَطاً أَو يُلِمّ) فَإِن أَبَا عُبَيد فَسَّرَ الحَبَط، وَترك من تَفْسِير هَذَا الحَدِيث أَشْيَاء لَا يَسْتَغْنِي أهل الْعلم عَن مَعْرفَتهَا، فذكرتُ الحديثَ على وَجهه لأفَسِّر مِنْهُ كلَّ مَا يُحتَاج إِلَيْهِ من تَفْسِيره.

حَدّثنا عبد الله بن مُحَمَّد بن هاجَك قَالَ: ال: حَبِطَ دَمُ الْقَتِيل يَحْبَطُ حَبْطاً إِذا هُدِرَ، وحَبِط مَاءُ الْبِئْر حَبْطاً إِذا ذَهَب.

وَأَخْبرنِي أَبُو بكر بن عُثْمَان عَن أبي حَاتِم عَن أبي زيد أَنه حكى عَن أَعْرَابي قَرَأَ: (فَقَدْ حَبَطَ عَمَلُه) بِفَتْح الْبَاء، وَقَالَ: يَحْبُط حُبُوطاً.

ال: فَرَسٌ حَبِطُ القُصَيْرَى إِذا كَانَ مُنْتَفِخَ الخَاصِرَتَيْن، وَمِنْه قَول الجَعْدي:فَلِيقُ النَّسَا حَبِطُ المَوْقِفَيْن يَسْتَنُّ كالصَّدَعِ الأشْعَبِوَلَا يَقُولُونَ حَبِط للْفرس حَتَّى يُضِيفُوه إِلَى القُصَيْرى أَو إِلَى الخاصرة أَو إِلَى الْموقف، لأنَّ حَبَطَه انْتِفاخُ خَوَاصِرِه.

(بطح) : قَالَ اللَّيْث: البَطْحُ من قَوْلك: بَطَحَه على وَجهه فانْبَطَح، قَالَ والبَطْحاءُ: مَسِيلٌ فِيهِ دُقَاقُ الحَصَى، فَإِذا اتَّسَع وعَرُض فَهُوَ أَبْطَحُ، وبَطْحَاءُ مَكَّة وأَبْطَحُها.

قَالَ: ومِنًى من الأبْطِح.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قُرَيْش البِطَاح هم الَّذين ينزلون الشِّعْبَ بَين أَخْشَبَيْ مكّة، وقُريش الظَّوَاهِر: الَّذين ينزلون خَارِجَ الشِّعْبِ، وأكرمهما قُرَيْش البِطَاح.

وتَبَطَّح فلانٌ إِذا اسْبَطَرَّ على وَجهه مُمْتداً على وَجه الأَرْض، وَمِنْه قَول الراجز:إِذا تَبَطَّحْنَ عَلَى المَحَامِلِتَبَطُّحَ البَطِّ بِجَنْبِ الساحِلِوَفِي (النَّوَادِر) : البُطاحُ: مرض يَأْخُذ من الحُمَّى.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: البُطَاحِيُّ مَأْخُوذ من البُطَاح، وَهُوَ الْمَرَض الشَّديد.

وبُطَاح: منزل لبني يَرْبُوع وَقد ذكره لبيد ال: هُوَ بَطْحَةُ رَجُل مثل قَوْلك: قامةُ رَجُل.

وَقَالَ النَّضر: الأبْطَحُ: بَطْنُ المَيْثَاء والتَّلْعة والوادي وَهُوَ البَطْحَاء، وَهُوَ التُّرَاب السهل فِي بطونها مِمَّا قد جَرَّتْه السُّيُول، يُقَالُ: أَتَيْنَا أَبْطَحَ الوَادِي فَنِمْنَا عَلَيْه، وبَطْحَاؤُه مِثْلُه، وَهُوَ تُرَابُه وحَصَاهُ السهل اللَّيِّنُ، والجميع الأبَاطِحُ لَا تنْبت شَيْئا إِنَّمَا هِيَ بَطْن المَسيل، وَيُقَ ال: قد انْبَطَح الْوَادي بِهَذَا الْمَكَان أَي اسْتَوْسَع فِيهِ.

أَبُو عَمْرو: البَطِحُ: رمل فِي بطحاء وسُمِّي المكانُ أَبْطَح: لِأَن المَاء يَنْبَطِح فِيهِ أَي يَذهبَ يَميناً وَشمَالًا، والبَطِحُ بِمَعْنى الأَبْطَح.

وَقَالَ لبيد:يَزَعُ الهَيَام عَن الثَّرَى ويَمُدُّهبَطِحٌ يُهايِلُه عَلَى الكُثْبَانِحَدَّثَنا أبُو يَزِيد عَن عبد الجَبّار عَن سُفْيَان عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه قَالَ: كَانَ عُمَرُ أولَ مَنْ بَطَحَ المَسْجِدَ، وَقَالَ: ابْطَحُوه من الْوَادي المُبَارك، وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَائِما بالعَقِيقِ فَقيل لَهُ: إنَّكَ بالوادي المُبَارَك.

قَوْ ال: رجل حُطَمَة إِذا كَانَ كَثِيرَ الأَكْلِ.

وَقَالَ أَبُو ال: شَرُّ الرِّعَاءِ الحُطَمَةُ، وَهُوَ الرَّاعِي الَّذِي لَا يُمكن رَعِيَّتُه من المَرَاتَع الخَصِيبَة ويقبضها وَلَا يَدَعُها تَنْتشر فِي المَرْعَى.

وَيُقَ ال: راعٍ حُطَمٌ بِغَيْر هَاء إِذا كَانَ عنيفاً كَأَنَّهُ يَحْطِمها أَي يكسرها إِذا سَاقهَا أَو أَسَامَها لعُنفه بهَا، وَمِنْه قَول الراجز:قَدْ حَشَّها اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَموَيُقَ ال: فلانٌ قد حَطَمَتْه السِّنُّ إِذا أَسَنَّ وضَعُفَ.

وَقَالَ أَبُو ال: إِذا ضَرَبْتَ فأَوْجِع وَلَا تُحْمِّط، فَإِن التحميط لَيْسَ بِشَيْء.

يَقُول بَالغ.

قَالَ: والتحميط: أَن يُضْرَب الرَّجلُ فَيَقُول: مَا أوجعني ضَرْبُه أَي لم يُبَالِغ.

وَأما قَول المُتَلَمِّس فِي تشبيهه وشْيَ الحُلَلِ بالحَمَاطِيط:كأنّما لَوْنُها والصُّبْح مُنْقَشِعٌقَبْلَ الغَزَالَةِ أَلْوَانُ الحَمَاطِيطفَإِن أَبَا سعيد قَالَ: الحَماطِيط جمع حَمَطيطٍ: وَهِي دودة تكون فِي البَقْل أيَّام الرّبيع مُفَصَّلَةٌ بحمرة، يُشَبَّه بهَا تفصِيلُ البَنَان بالحِنّاء.

شبّه المتلمس وشْي الْحُلَلِ بأَلْوَان الحَماطيط.

أَبُو عُبَيْد عَن الْأَصْمَعِي: قَالَ: الحَمَاطَةُ: حُرْقَةٌ يجدهَا الرجل فِي حلْقِه.

قَالَ أَبُو عُبَيد: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: إِذا يَبِسَ الأَفَانَى فَهُوَ الحَمَاطُ.

قُلْتُ: الحَمَاطَةُ عِنْد العَرَب هِيَ الحَلَمَةُ وَهِي من الجَنْبَةِ، وَأما الأفَانَى فهُوَ من العُشْبِ الَّذِي يَتَنَاثر.

وَقَالَ ال: أصبت حَماطَةَ قلبه، كَقَوْلِك: أَصبت حَبَّةَ قلبه وأَسْوَد قلبه، وَأنْشد الْأَصْمَعِي:ليْتَ الغُرابَ رَمَى حَمَاطَة قَلْبهعَمْرٌ وبأَسْهُمِه الَّتِي لم تُلْغَبِثَعْلَب: عَن ابْن الأعرَابي أَنه ذكر عَن كَعْب أَنه قَالَ: أَسمَاء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْكتب السالفة: مُحَمَّد، وَأحمد، والمُتَوَكِّل والمُخْتار، وحِمْيَاطا، وَمَعْنَاهُ حَامِي الحُرَم، وفارِقْلِيطا أَي يَفْرُق بَين الْحق وَالْبَاطِل.

ال: اَمتحَط الْبَازِي.

وَيُقَ ال: مَحَّطَتُ الوَتَرَ وَهُوَ أَنْ يُمِرَّ الأصابعَ لتُصْلِحَه، وَكَذَلِكَ تَمْحِيطُ العَقَب تَخْلِيصُه.

وَقَالَ النَّضْرُ المُمَاحَطَةُ: شِدَّةُ سِنان الْجمل الناقَةَ إِذا اسْتَناخَها ليضْرِبها، يُقَ ال: سانَّها وَمَا حَطَها مِحَاطاً شَدِيداً حَتَّى ضَرَب بهَا الأَرْض.

وامْتَحطَ سيْفَه من غِمْدِه وامْتَخَطه إِذا اسْتَلَّهُ من جَفْنِه.

ال: طَمَحَ فلَان ببصره إِذا رَمَى بِهِ إِلَى الشَّيْء، وَفرس طامحُ الْبَصَر، وَقَالَ أَبُو دُوادٍ:طَوِيلٌ طامح الطَّرْفإِلَى مِقْرَعَةِ الكَلْبِوَيُقَال للْفرس إِذا رفع يَدَيْهِ قد طمّح تَطْمِيحاً.

قَالَ أَبُو عَمْرو: الطَّامِحُ من النِّسَاء: الَّتِي تُبْغِضُ زَوجهَا وَتنظر إِلَى غَيره.

وَأنْشد: ال: طَمَحَت، وطمحَ بِهِ: ذَهَب بِهِ، قَالَ ابنُ مُقْبِل:قُوَيْرَحُ أَعْوَامٍ رَفيعٌ قَذالُهيَظَلُّ بِبَزِّ الكَهْلِ والكَهْلُ يَطْمَحيطمح: يجْرِي وَيذْهب بالكَهْلِ وبَزِّه.

وامرأَة طَمَّاحَة: تُكثِرُ نظرَها يَميناً وَشمَالًا إِلَى غير زوْجها.

وَقَالَ: طَمَحَاتُ الدَّهْرِ: شدائِدُه، وَرُبمَا خفّف، قَالَ الشَّاعِر:باتَتْ هُمُومِي فِي الصَّدْرِ تَحْضَؤُهاطَمْحَاتُ دهرٍ مَا كُنْتُ أَدْرَؤُهاقَالَ: مَا هَاهُنَا صلَة.

وَإِذا رَمَيْتَ بِشَيْء فِي الْهَوَاء قلتَ: طَمَّحْتُ بِهِ تطميحاً.

والطَّمّاحُ: من أَسمَاء الْعَرَب.

ال: إِنَّه لكَرِيمُ المَحْتِد.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول الرَّاعي:حَتَّى أُنِيخَتْ لَدَى خَيْرِ الأنَام مَعًامن آل حَرْبٍ نَمَاهُ مَنْصِبٌ حَتِدقَالَ: الحَتِدُ: الخالِصُ الأَصْل من كل شَيْء، وَقد حَتِد يَحْتَد حَتَداً فَهُوَ حَتِد، وحَتَّدْتُه تَحْتِيداً أَي اخْتَرْتُه لخُلُوصِهِ وفَضْلِه.

ح د ثاسْتعْمل من وجوهه: (حدث) .

ال: صَار فلانٌ أُحْدُوثَةً أَي أَكْثرُوا فِيهِ الْأَحَادِيث.

ال: أَتيْتُه فِي رُبَّى شبابِه ورُبَّان شَبابِه وحُدْثَي شبابِه وَحَدِيث شَبابِه وحِدْثانِ شبابِه بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ غَيره: يُقَ ال: هَؤُلَاءِ قومٌ حُدْثانٌ جمعُ حَدَث، وَهُوَ الفَتِيُّ السنّ.

والعرَب تَ ال: أَحْدَث الرجلُ إِذا صَلَّع أَو فَصَّع أَو خَصَف، أيَّ ذَلِك فعل فَهُوَ مُحْدِث.

وأَحْدثَ الرجلُ وأحدثَتِ المرأةُ إِذا زَنَيا، يُكنَى بالإحداثِ عَن الزِّنى.

ومُحْدَثاتُ الْأُمُور: مَا ابتدعَه أهلُ الْأَهْوَاء من الْأَشْيَاء الَّتِي كَانَ السلفُ الصَّالح على غَيرهَا.

وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (كلُّ مُحدَثِ بِدْعة، وكلُّ بدعةٍ ضَلَالَة) .

وَيُقَ ال: فلانٌ حِدْثُ نِساءٍ كَقَوْلِك: تِبْعُ نسَاء وزِيرُ نسَاء.

وَيُقَ ال: أَحدثَ الرجلُ سيْفَه، وحادثَه إِذا جَلَاه.

ورُوِيَ عَن الحَسَنِ أَنه قَالَ: (حادِثوا هَذِه الْقُلُوب فَإِنَّهَا سريعةُ الدُّثور) مَعْنَاهُ اجلوها بالمواعظ وشوِّفوها حَتَّى تَنْفُوا عَنْهَا الطَّبَع والصَّدأَ الَّذِي تَرَاكبَ عَلَيْهَا من الذُّنُوب وَقَالَ لبيد:كنَصْلِ السَّيْف حُودِثَ بالصِّقَال (بَاب الْحَاء وَالدَّال مَعَ الرَّاء)(ح د ر) حدر، حرد، دحر، درح، ال: اللَّهم ادْحَرْ عَنَّا الشيْطان أَي اطرده ونَحِّه.

وَقَالَ الله: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا} (الْأَعْرَاف: ١٨) قَالُ ال: يُقْذفون الحِجارَة، وَهُوَ جَائِز.

وَقَالَ الزجّاج: معنى قَوْله دُحوراً أَي يُدْحَرون أَي يُباعَدون.

ال: وقَعْنا فِي حَدورٍ مُنكرَة، وَهِي الهَبوط، ال: حَدَرْتُ السَّفِينَة فِي المَاء، وكلُّ شَيْء أرسَلْته إِلَى أَسْفَل فقد حَدَرْته حَدْراً وحُدُوراً، قَالَ: وَلم أسمعهُ بِالْ ال: مَالٌ حَوَادِر: مُكْتَنِزةٌ ضِخَامٌ، والحَوَادِرُ من كُعُوبِ الرِّمَاح: الغِلَاظُ المُسْتَدِيرَةُ.

وحَيٌّ حَادِرٌ: مُجْتَمِعٌ.

وَقَالَ المُؤَرِّجُ: يُقَ ال: حَدَروا حَوْلَهُ وَبِه يَحْدُرُون إِذا طَافُوا بِهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: امرأةٌ حَدْرَاءُ، ورَجُلٌ أَحْدَرُ.

وَقَالَ الفَرَزْدَقُ:عَزَفْتَ بأَعْشَاشٍ وَمَا كُنْتَ تَعْزِفُوأَنْكَرْتَ مِنْ حَدْرَاءَ ماكُنْتَ تَعْرِفُقَالَ: وَقَالَ بَعضهم: الحَدْرَاءُ فِي نَعْتِ الفَرَسِ فِي حُسْنِها خَاصَّة.

ال: حَدَرَ جِلْدُه، وحَدَرَ زَيْدٌ جِلْده.

قَالَ: والحَدْرَةُ: العَيْنُ الواسِعَةُ الجاحِظَةُ.

والحَادِرُ والحَادِرَةُ: الغُلَامُ المُمْتَلِىءُ الشَّبَابِ.

ال: جَمَلٌ أَحْرَدُ، وناقةٌ حَرْدَاءُ.

وَأنْشد:إِذا مَا دُعِيتُم للطِّعَانِ أَجَبْتُمُكَمَا لَقَّفَتْ زُبٌّ شآمِيّةٌ حُرْدُوَقَالَ اللَّيْث: الحَرَدُ لُغَتَانِ، يُقَ ال: حَرِدَ الرجلُ فَهُوَ حَرِد إِذا اغْتَاظ فَتَحَرَّشَ بالَّذِي غاظه وهَمّ بِهِ فَهُوَ حارِدٌ، وَأنْشد:أُسُودُ شَرًى لاقَت أُسُودَ خَفِيَّةٍتسَاقيْنَ سُمّاً كُلّهن حَوَارِدوَقَالَ أَبُو العبَّاس: قَالَ أَبُو زيد والأصمعي وَأَبُو عُبَيدة: الَّذِي سُمِع من العَرب الفُصَحاء فِي الغَضَب: حَرِد يَحْرَدُ حَرَداً بتحريك الرَّاء.

قَالَ أَبُو العبَّاس: وسألتُ ابنَ الأعْرابي عَنْهَا فَقَالَت: صَحِيحَة، إِلَّا أَنّ المُفَضَّل أَخْبَرَني أَنّ من العَرَب من يَقُول: حَرِدَ حَرَداً وحَرْداً، والتّسْكِينُ أَكثر، والأخْرَى فَصِيحة، قَالَ وقلَّما يلْحَنُ النَّاسُ فِي اللُّغة.

أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الصَّيْدَاوِي عَن الرِّياشي قَالَ: قَالَ الأصْمَعيّ: الحَرَدُ: داءٌ يَأْخُذ البَعِير يَنْفُض مِنْهُ يَدَه، وَأنْشد لأبي نُخَيْلَةَ:سَفْقاً كتَلْقِيفِ البعِير الأحْرَدقَالَ: والأحْرَدُ من الرّجال: اللَّئِيم، وَأنْشد لرؤبة:أَحْرَدُ أَو جَعْدُ اليَدَيْنِ جِبْزوحَرَدْتُ حَرْدَه أَي قَصَدْتُ قَصْدَهُ.

وَقَالَ ابْن الأعْرَابي: الحَرْدُ: القَصْدُ، والحَرْدُ: المنْعُ، والحَرْدُ: الغَيْظُ، والغَضَبُ، قَالَ: وَيجوز أَن هَذَا كُله معنى قَوْ ال: لِمَا يُلْقَى عَلَيْهَا من أَطْنَانِ القَصَبِ حَرَادِيُّ.

قَالَ: وَرَجُلٌ حَرْدِيٌّ: واسعُ الأمعاء.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: البيتُ المُحَرَّدُ، وَهُوَ المُسَنَّمُ الَّذِي يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ كوخ، قَالَ: والمُحَرَّدُ من كل شيءٍ المُعَوَّجُ.

درح: أهمله اللَّيْث.

وروى أَبُو العَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الدَّرَحُ: الهَرِمُ التَّامُّ، وَمِنْه ال: اسْم أَرض لكَلْب بِالشَّام.

قَالَ الرَّاعي:فِي إِثْر مَنْ قُرِنَتْ مِنِّي قَرِينَتُهيَوْمَ الحَدَال بِتَسْبِيبٍ من القَدَرِويُرْوَى: يَوْم الحَدَالَي.

ال: دَحَلَ فلانٌ عَلَيَّ وَزَحَلَ أَي تَبَاعَدَ، ورَوَى بعضُهم قوْلَ ذِي الرُّمَّة:إِذا رَابَهُ استَعصاؤُها ودِحالُهاوَرَوَاهُ بعضُهم وحِدَالُها، وهما قَرِيبا المعْنى من السوَاء، وَقَ ال: تدالح الرّجلَانِ الحِمْل بَينهُما تدالحُاً أَي حَملاه بَينهمَا.

وتدالحَا العِكم إِذا أدْخلا عُوداً فِي عُرَى الْجُوالِق.

وأخذا بطرفي العُود فحملاه.

وَفِي حدِيث آخر أنَّ سَلمان وَأَبا الدَّرْداء اشتريا لَحْمًا فَتَدالحاهُ بينهُما على عُود.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الدَّلْحُ: مَشْيُ الرجل بِحِمْلِه وَقد أثْقَله.

يُقَ ال: دَلَح يَدْلَحُ.

وسَحَائِبُ دُلَّحٌ: كَثيرَةُ الماءِ.

قَالَ النَّضْرُ: الدَّلاحُ من اللّ ال: لي عَنْه مندوحة ومُنْتَدَح.

قَالَ: والمُنْتَدَحُ: المكانُ الواسعُ وَهُوَ النَّدْحُ، وجَمْعُه أَنْدَاح.

وَقد تَنَدَّحَتِ الغَنمُ فِي مَرَابضها إِذا تَبَدَّدَتْ واتَّسَعَتْ من البِطْنةِ، وَلَا تَقُل مَمْدُوحة.

وَفِي حَدِيث أُمِّ سَلَمَة أَنها قَالَت لعائشَةَ حينَ أَرَادَت الْخُرُوج إِلَى البَصْرَة: قد جَمَع القُرآنُ ذيْلَكِ فَلَا تَنْدَحيه.

وَبَعْضهمْ رَوَاهُ فَلَا تَبْدحيه بِالْبَاء، فَمَن قَالَه بِالْبَاء ذَهَب بِهِ إِلَى البَدَاح، وَهُوَ مَا اتَّسع من الأَرْض.

وَمن رَوَاهُ بالنُّون فقد ذَهَبَ بِهِ إِلَى النَّدْح.

وَيُقَ ال: نَدَحْتُ الشَّيْء نَدْحاً إِذا وَسَّعْتَه.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: تَندَّحَتِ الغَنَمُ فِي مرابِضها إِذا تَبَدَّدَتْ وَاتَّسَعَتْ.

وَمِنْه يُقَ ال: لي عَنهُ مَنْدُوحَة ومُنْتَدَح أَي مكانٌ واسِعٌ.

حند: أهمله اللَّيْث.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحُنُدُ: الأحْساءُ، واحِدُها حَنُود، وَهُوَ حَرْفٌ غَرِيبٌ.

قلتْ: أَحْسِبُه الحُتُد بِالتَّاءِ، واحِدُها حَتُود، وَمِنْه قَوْ ال: دَنَّحَ الرجُلُ ودَبَّحَ وَدَرْبَحَ إذَا ذَلَّ.

وَقَالَ شَمِر: دَمَّحَ وَدَبَّحَ، قَالَ: والدَّنْحُ: يَوْمُ عِيدٍ من أَعْيادِ النَّصَارَى، وأَحْسِبُه مُعَرَّباً.

ح د فاسْتعْمل من وجوهها: حفد، فدح، فحد.

ال: الأَعْوَان، وَلَو قيل الحَفَدُ لكَانَ صَوَابا، لِأَن الْوَاحِد حَافِد مثل القَاعِد والقَعَد.

وَقَالَ الحَسَنُ فِي قَوْ ال: واحِدٌ قَاحِدٌ صَاخِدٌ، وَهُوَ الصُّنْبُورُ، قلتُ: وأنَا واقِف فِي هَذَا الحَرْفِ، وخَطُّ شَمر أقربُهما إِلَى الصَّوَاب، كَأَنَّهُ مَأْخُوذ من قَحَدَةِ السَّنَام، وَهُوَ أَصله.

ح د بحدب، دبح، دحب، ال: احْدَوْدَبَ ظهْرُه.

ال: اجْتمع النَّبِيطُ يَلْعَبُونَ االحَدَبْدَبَى وَهِي لُعْبةٌ لَهُم.

وحَدَبُ الشَّتاءِ: شِدّةُ بردِه وَسنة حدباء: شَدِيدَة قَالَ مُزَاحِمٌ العُقَيْلِيُّ فِي صفة ال: حَدَبُ الغَديرِ تحرُّك الماءِ وأمواجِه، قَالَ: والمُتحدِّب: المتعلِّق بالشَّيْء الملازمُ لَهُ.

ابْن بُزُرْج: يُقَ ال: اشْترى الْإِبِل فِي حَدابِ على فَعَال أَي فِي سَنَةٍ حدْباء مثل فَسَاقِ.

ال: دبِّح لي حَتَّى أركبك.

وَقَالَ ال: أكلَ مالَهُ بأبْدَحَ ودُبيْدَح، قَالَ الْأَصْمَعِي: إِنَّمَا أَصله دُبيْح، وَمَعْنَاهُ أَنه أكله بِالْبَاطِلِ، وَحَكَاهُ ابْن السِّكِّيت: أَخَذَ مَاله بأبْدَح ودُبيدَح، أخْبَرني بذلك الْمُنْذِرِيّ عَن الحَرّانيُ عَنهُ، وَقَالَ سمعتُ التَّوَّزِي يَقُول: يُقَال أكلَ مالَه بأبْدَح ودُبيْدَح أَي بِالْبَاطِلِ، قَالَ: يُضْرَبُ مَثلاً لِلْأَمْرِ الَّذِي يَبْطُلُ، وَكلهمْ قَالَ دبيْدَح بِفَتْح الدَّال الثَّانية.

عَمْرو عَن أَبِ ال: ذَبَحَه، وبَذَحَه، ودبَحَه وَبَدحَه وَمِنْه سُمِّي بُدَيْح المُغَنِّي، كَانَ إِذا غَنَّى قَطَع غِنَاء غَيْره بِحُسْنِ صَوْتِه.

ال: دَحَبَها ودَحَمَها فِي الجِماعِ، والاسْمُ الدُّحَاب.

ح د محدم، حمد، مدح، دمح، ال: دَحَمَها دحْماً، وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قيل لَهُ: هَل يَنْكِحُ أهْلُ الجنَّةِ؟

فَقَالَ دحْماً دحْماً أَي يَدْحَمون دَحْماً، وَهُوَ شِدَّةُ الجِمَاع.

ودحْمَةُ: اسْم امْرَأَة، ودُحَيْمٌ: اسْم رجل ابْن الْأَعرَابِي: دَحَمه دَحْماً إِذا دفَعَه، وَقَالَ رؤبة:مَا لَمْ يُبِحْ يأْجوجَ رَدْمٌ يَدْحَمُهأَي يَدْفَعُه.

وَأنْشد أَبُو ال: مدَحْتُه مَدْحَةً واحِدَة، والمِدْحَةُ: اسْم المَديح، والجميعُ المِدَحُ، قَالَ: والمُثْنِي يمْدح ويمْتَدحُ قلتُ: وَيُقَ ال: فلَان يَتَمدَّحُ إِذا كَانَ يُقَرِّظُ نَفسه ويُثْني عَلَيْهَا.

والمَمَادح ضِدُّ المَقَابح، والمدائحُ جَمْعُ المديح من الشِّعر الَّذِي مُدح بِه.

ورَجُلٌ مَدَّاحٌ: كَثِيرُ المدْح للْمُلوك.

ال: حَمِدْتُه على فعله، وَمِنْه المحْمدَةُ، وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفَاتِحَة: ٢) .

قَالَ الفرّاءُ: اجْتمع القُرَّاء على رفع (الحمدُ لله) ، فَأَما أهْلُ البَدْو فَمنهمْ من يَقُول: الحمدَ لله، وَمِنْهُم من يَقُول: الحمدِ لله بخفض الدَّال، وَمِنْهُم من يَقُول: الحمدُ لله فيرفع الدَّال وَاللَّام، قَالَ أَبُو العباسُ: الرفُع هُوَ القراءَةُ، لِأَنَّهُ المأْثورُ، وَهُوَ الاخْتِيارُ فِي العَربيَّة.

وَقَالَ النحويون: مَنْ نَصَبَ من الْأَعْرَاب الْحَمد الله فعَلى الْمصدر أَحْمد الْحَمد لله، وَأما مَنْ قَرَأَ: الحمدِ لله فَإِن الفَرّاء قَالَ: هَذِه كلمة كَثُرَت عَلَى ألْسنِ العَرب حَتَّى صَارَت كالاسم الْوَاحِد، فَثَقل عَلَيْهِم ضَمُّها بعد كَسْرَة فأَتْبَعوا الكَسْرَة الكَسْرَة.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يُلْتَفتُ إِلَى هَذِه اللُّغَة وَلَا يُعْبأ بهَا، وَكَذَلِكَ من قَرَأَ: الحمدُ لله فِي غير الْقُرْآن فَهِيَ لُغةٌ رديئةٌ.

وَقَالَ الأخْفَشُ: الحمدِ لله: الشُّكْرُ لله، قَالَ: والحمدُ أيْضاً: الثَّناء، ال: أتَيْنا فُلَاناً فأَحْمَدناهُ وأَذْمَمْناهُ أَي وجَدناه مَحْمُودًا أَو مذْموماً.

وَقَالَ اللَّيْث: حُمَاداك أَن تَفْعَلَ كَذَا أَي حَمْدُك، وحُماداك أَن تَنْجُوَ من فُلان رأْساً بِرَأْس.

أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي: حَبابُك أَن تفْعَلَ ذاكَ، وَمثله حُمادَاكَ.

وَقَالَت أُمُّ سَلمَة: حُمادَياتُ النِّساء غَضُّ الطَّرْف وقِصَرُ الوَهَازَة، مَعْنَاهُ غَايَة مَا يُحْمَد مِنْهُنَّ هَذَا، وَ ال: هَل تَحمَد لي هَذَا الْأَمر أَي هَل ترضاه لي.

وَفِي (النَّوَادِر) : حَمِدْتُ عَلَى فلَان حَمْداً وضمِدْتُ ضَمَداً إِذا غَضِبْتَ، وَكَذَلِكَ أَرِمْتُ أَرَماً.

وَقَول المُصَلِّي: سُبْحَانك اللَّهُمَّ وبِحَمْدِك الْمَعْنى وبِحَمْدِك أَبْتَدِىء، وَكَذَلِكَ الجِالِبُ للباء فِي بِسم الله الِابْتِدَاء، كَأَنَّك ال: مَا حَتَرْتُ اليومَ شَيْئا أَي مَا أَكَلتُه.

وَقَالَ الفَرَّاء: حَتَرَهُ يَحتُرُه إِذا كَسَاهُ وأعْطَاه، وَقَالَ الشَّنْفَري:وأُمِّ عِيَالٍ قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهمإِذا حَتَرَتْهُمُ أَتْفَهَت وأقَلَّتِ.

غَيره: أحْتَرْتُ العُقْدَةَ إحْتاراً إِذا أحْكَمْتُها فَهِيَ مُحْتَرَةٌ، وبَيْنهم عَقْدٌ مُحْتَرٌ: قَد استُوثِقَ مِنْه.

وَقَالَ لَ ال: بَعْد كُلِّ فَرْحَةٍ ترْحَةٌ.

قَالَ: والمِتْرَاحُ من النُّوقِ: الَّتِي يُسْرعُ انْقطَاعُ لَبنها، والجَميعُ المَتارِيح.

وَقَالَ أَبُو وَجْزَة السَّعديّ يَمدَحُ رَجلاً:يُحَيُّونَ فَيَّاضَ النَّدَى مُتَفَضِّلاًإِذا التَّرِحُ المَنَّاعُ لَمْ يَتَفَضَّلقَالَ: التَّرِحُ: القَلِيلُ الخَير.

ال: قَليلٌ تَرْحٌ.

ال: فلانٌ سِنُّ فلانٍ وتِنُّه وحِتْنُه إِذا كَانَ لِدَتَه عَلَى سِنِّه.

وَقَالَ الأصْمَعيّ: هُما حِتْنان أَي تِرْبان مُسْتَوِيان، وهم أَحْتان أَتْنان.

وحَوْتَنانان: وادِيان فِي بِلَاد قَيْس، كلُّ وَادٍ مِنْهُمَا يُقَال لَهُ حَوْتَنان، وَقد ذكرهمَا تميمُ بنُ أبيّ بن مقبل فَقَالَ:ثُمَّ اسْتغَاثُوا بماءٍ لَا رِشاءَ لَهُمن حَوْتَنانيْن لَا مِلاْحٌ وَلَا زَننُأَي لَا ضَيِّق قَلِيل.

وَيُقَ ال: رَمَى القومُ فوقَعتُ سهامُهم حَتَنى أَي مستوية لَمْ يَنْضُل أحدُهم أَصْحَابه.

أَبُو العبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: رَمَى فأحْتَن إِذا وقعَت سِهامُه كلُّها فِي مَوضِع واحِد.

ال: مَاتَ حتْفَ أَنْفِه، والأنفُ والفمُ: مَخْرَجَا النَّفَس.

ومَنْ قَالَ: حَتْفَ أنْفَيْه، احْتَمَل أَن يكون أَرَادَ بأَنْفَيْه سَمَّيْ أنفِه وهما مَنْخَراه، ويُحْتَمَلُ أَن يُرادَ بِهِ أَنْفُه وفَمُه فَغُلِّب أحَدُ الإسمين على الآخر لتجاورهما.

ال: ١٩) .

أَي إِن تَسْتَنْصِرُوا فقد جَاءكُم النَّصْرُ.

وَمِنْه حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ يَسْتَفْتِح ال: ١٩) يَعْنِي النَّصْر.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ إِن تستنصروا فقد جَاءَكُم النَّصْرُ.

قَالَ: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: إِن تَسْتَقْضُوا فَقدْ جَاءَكُم القَضَاء، وَقد جَاءَ فِي التَّفْسِير المعنيان جَمِيعًا.

ورُوِي أَن أَبَا جهل قَالَ يومئذٍ: اللَّهم أقْطَعَنَا للرَّحِم وأفسدَنا للْجَمَاعَة فأَحِنْه الْيَوْم، فَسَأَلَ الله أَن يَحكمُ بحَيْن من كَانَ كَذَلِك فَنُصِرَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ونَالَه هُوَ الحَيْنُ وأَصْحَابَه فَقَالَ الله: {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ} (الأنفَ ال: ١٩) أَي إِن تَسْتَقضُوا فَقَدْ جَاءكُم القَضَاء.

وَقيل إِنَّه قَالَ: (اللَّهم انْصُر أحَبَّ الفِئَتَيْنِ إِلَيْك) فَهَذَا يدل أَنَّ مَعْنَاه إِن تَسْتَنْصِروا، وكِلا القَوْلَيْن جَيِّد.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ} (القَصَص: ٧٦) .

قَالَ الفرّاء: مَفَاتحه هَاهُنَا كنوزه وخزائنه، وَالْمعْنَى: مَا إنَّ مَفَاتِحَه لتُنِيء العُصْبَة تُمِيلُهم من ثِقَلِها.

وروى أَبُو عَوانة عَن حُصَيْن عَن أبي رَزِين قَالَ: مفاتِحهُ: خزَائنه أنْ كَانَ كَافِياً مفتاحٌ واحدٌ خَزَائنَ الْكُوفَة، إِنَّمَا مَفاتِحُه المالُ.

وروى أَبُو عَوانة أَيْضا عَن إِسْمَاعِيل بن سَالم عَن أبي صَالح {مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ} (القَصَص: ٧٦) .

قَالَ: مَا فِي الخَزائن من مَالٍ تنوء بِهِ العُصْبَة.

وَقَالَ الزَّجاج فِي قَوْ ال: فاتَحَ الرجلُ امْرَأَتَهُ إِذا جَامعهَا.

قَالَ: وتفاتَحَ الرّجلَانِ إِذا تَفَاتَحَا كلَاما ال: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَي شَدِيد.

وَيُقَ ال: باحَتَ فلَان القِتال إِذا صَدَق القِتال وجَدَّ فِيهِ، وَ ال: بل هُوَ غراب البَيْنِ أحمرُ المِنْقَارِ والرِّجْلَيْن.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عُبَيدة: الحَاتِمُ: الغُراب، وَأنْشد لِمُرَقّشٍ السَّدُوسِيّ:ولَقَدْ غَدَوْتُ وَكنت لَاأَغْدُو على وَاقٍ وحَاتِمْفَإِذا الأشَائِمُ كالأيَامِن والأيَامِنُ كالأشَائِمْوكذاك لَا خَيْرٌ وَلَاشَرٌّ عَلَى أحَدٍ بِدَائم ال: تحتَّمتُ لَهُ بِخَير أَي تَمَنَّيْتُ لَهُ خيرا وتَفَاءَلْتُ لَهُ.

وَيُقَ ال: هُوَ الأخُ الْحَتْمُ أَي المَحْضُ الحَقُّ.

وَقَالَ أَبُو خِرَاش يَرْثي رَجُلاً:فوَاللَّه لَا أَنْسَاكَ مَا عِشْتُ لَيْلَةًصَفِيَ من الإخوانِ والْوَلَدِ الْحَتمتحم: قَالَ اللَّيْث: الأتْحَمِيُّ: ضَرْبٌ من البُرُود وَقَالَ رُؤْبَة:أَمْسَى كَسَحْقِ الأتْحَمِيّ أَرْسُمُهوَقد أتحمْتُ البُرُودَ إتحاماً فَهِيَ مُتْحَمَةٌ، وَقَالَ الشَّاعِر:صَفْرَاء مُتْحَمَةً حِيكَتْ نَمانِمُهامن الدِّمِقْسِيِّ أَو مِنْ فَاخِرِ الطُّوطِالطُّوطُ: القُطْنُ.

وَقَالَ غَيره: تَحَّمْتُ الثوبَ: وشَّيْتُه، وفرسٌ مُتَحَّمُ اللَّوْنِ إِلَى الشُّقْرَةِ، وَكَأَنَّهُ شُبِّه بالأتْحمِيِّ من البُرودِ وَهُوَ الأحْمَرُ.

وفرسٌ أَتْحَمِيُّ اللَّوْن.

وروى أَبُو العَبّاس عَن سَلَمَة عَن الفرَّاء قَالَ: التَّحَمَةُ: البُرُودُ المخططة بالصُّفْرَة.

عَمْرو عَن أَبِ ال: مَتَحَ الشيءَ ومَتَخَه إِذا قطعه من أصلهِ، وَقَالَ: مَتَحَ بِسَلْحِه وَمَتَخَ بِهِ إِذا رَمَى بِهِ رَوَاهُ أَبُو تُرَاب عَنهُ.

ال: رَجُلٌ ماتِحٌ ورجالٌ مُتَّاحٌ، وبَعيرٌ ماتِحٌ وجِمَالٌ مَوَاتِحُ، وَمِنْه قولُ ذِي الرُّمَّة:ذِمامُ الرَّكَايَا أَنْكَرَتْها المَوَاتِحُوَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال مَتَحَ النهارُ ومَتَحَ الليلُ إِذا طَالَا.

ويومٌ متَّاحٌ: طَوِيلٌ تامٌّ، يُقَال ذَلِك لنهار الصَّيف وليل الشتَاء.

ال: أُسْدُ لَحْظَة كَمَا يُقالُ: أُسْدُ بِيشَة.

قَالَ النَّابِغةُ الجَعْدِيّ:سَقَطُوا عَلَى أَسَدٍ بِلَحْظَة مَشْبُوحِ السَّوَاعِدِ باسِلٍ جَهْمِوَأما قَول الهُذَلِيّ يَصِفُ سِهاماً:كساهُنَّ أَلآماً كأنَّ لِحَاظَهاوتفصِيلَ مَا بَيْنَ اللِّحَاظ قَضِيمُأَرَادَ كساها رِيشاً لُؤَاماً.

ولِحَاظُ الرِّيشَةِ: بَطْنُها إِذا أُخِذَتْ من الجَنَاح فَقُشِّرَتْ فأَسْفَلُها الأبيضُ هُوَ اللِّحاظُ.

شَبَّه بَطْنَ الرِّيشة المقشُورة بالقَضيم، وَهُوَ الرِّقُّ الأبْيضُ يُكْتَبُ فِيهِ.

وَقَالَ غير وَاحِد: المأْقُ: طَرَفُ العَيْنِ الَّذِي يَلِي الأَنْفَ.

واللِّحاظُ: مُؤْخِرُها الَّذِي يَلِي الصُّدْغَ.

أَبُو ال: فُلانٌ حَفِيظُنَا عليْكُم وحافِظُنا.

ال: اسْتَحْفَظتُ فُلاناً مَالا إِذا سَأَلته أَن يحفظه لَك واستحفظتُه سِرّاً، وَقَالَ الله فِي أهل الْكتاب: {بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللَّهِ} (المَائدة: ٤٤) أَي استُودِعُوه وأَتُمِنُوا عَلَيْهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّحَفُّظ: قِلَّةُ الْغَفْلَة فِي الْكَلَام، والتَّيَقُّظُ من السَّقْطة.

والمحافظةُ: المواظبةُ على الْأَمر.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ} (البَقَرَة: ٢٣٨) أَي واظبوا على إقَامتها فِي مَواقيتها.

وَيُقَ ال: حافَظ على الْأَمر وَالْعَمَل وثابَرَ علَيه بمَعْنًى وحَارَضَ وبَارك إِذا داوم عَلَيْهِ.

والحِفَاظ: المحافَظةُ على الْعَهْد، والمحَامَاةُ على الحُرَمِ ومَنْعُها من العَدُوِّ، وَالِاسْم مِنْهُ الحَفيظَةُ، يُقَ ال: رَجُلٌ ذُو حَفِيظة.

وأهلُ الحَفَائِظ: أَهلُ الحَفَاظ، وهم المحَامون على عَوْرَاتِهم الذَّابُون عَلَيْهَا، وَقَالَ العَجَّاجُ:إنَّا أُنَاسٌ نَلزَمُ الحِفَاظاوالحِفْظَةُ: اسْم من الاحتفاظ عِنْدَمَا يُرَى من حَفِيظة الرَّجُل، تَ ال: أَحْمَرُ ذَرِيحِيٌّ إِذا كانَ شديدَ الحُمْرَة قَالَ: وذَرَّحْتُ الزَّعْفَرَان وغيرَهُ فِي الماءِ إِذا جَعَلْتَ منهُ فيهِ شَيْئا يَسِيراً.

ح ذ لاسْتعْمل من وجوهه: حذل، ذحل.

ال: إِذا سَقَيْتَ فاحْنِذْ يَعني أخْفِسْ، يُرِيدُ أقِلَّ المَاء وأَكثِر النَّبِيذ.

قَالَ: وأَعْرَق فِي مَعْنى أَخْفَسَ.

وأَخبرني المُنْذري عَن أبي الهيْثَم أَنّه أَنكرَ مَا قَالَه الفرَّاء فِي الإحنْاذِ أنّه بمعْنى أخْفسَ وأعْرَقَ وعَرَفَ الإخفاس والإعْرَاقَ.

وَقَالَ أَبُو ال: حنَذْنا الفرسَ نحنِذُه حَنْذاً وحِناذاً أَي ظاهَرنا عَلَيْهِ الجِلَالَ حَتَّى يعرق تَحْتَها.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: الحَنِيذُ: الشِّوَاءُ الَّذِي لم يُبَالَغْ فِي نُضْجه، قَالَ: وَيُقَ ال: هُوَ الشِّوَاءُ المَغْمُومُ.

وَقَالَ ال: أَحْنِذِ اللَّحْمَ أَي أنضجه.

ال: خذَفَه بالحَصَى خَذْفاً.

ورُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نَهَى عَن الخَذْفِ بالحَصى، وَقَالَ: (إِنَّه يَفْقَأُ العَيْنَ وَلَا يَنْكِي عَدُوّاً وَلَا يُحْرِزُ صَيْداً) ، ورَمْيُ الجِمَارِ يكون بِمِثْل حَصَى الخَذْف وَهِي صِغارٌ.

ورَوَى الحَرَّاني عَن ابْن السِّكِّيت أَنه قَالَ: يُقَ ال: مَا فِي رَحْلِهِ حُذَافَةٌ أَي شيءٌ من طَعَام، وأكلَ الطَّعام فَمَا ترك مِنْهُ حُذَافَةً، واحتملَ رَحْلَهُ فَمَا ترك مِنْهُ حُذَافَةً.

قلتُ: وأصحابُ أبي عُبَيْدٍ رَوَوْا هَذَا الْحَرْف فِي بَاب النَّفي حُذَافَةٌ بِالْقَافِ، وَأنْكرهُ شَمِر، والصَّواب مَا قَالَه ابْن السّكِّيت وَنَحْو ذَلِك قَالَه اللِّحْياني بالفاءِ فِي (نوادره) وَقَالَ: حُذَافَةُ الأَدِيم: مَا رُمِيَ مِنْهُ.

ال: حَبَّذَا الإمارةُ وَالْأَصْل حَبُبَ ذَا فأُدغمت إِحْدَى الباءين فِي الْأُخْرَى وشُدِّدت، وَذَا إِشَارَة إِلَى مَا يقرب مِنْك وَأنْشد بَعضهم:حبذا رجعها إِلَيْهَا يَديهَافِي يَدَيْ درْعِهَا تَحُلُّ الإزَارَاكَأَنَّهُ قَالَ: حَبُبَ ذَا، ثمَّ ترْجم عَن ذَا فَقَالَ: هُوَ رجعها يَديهَا إِلَى حَلِّ تِكَّتِها أيْ مَا أَحَبَّه وَيَدَا دِرْعِ ال: امرأةٌ قتيلٌ وكَفٌّ خَضِيبٌ.

والذَّبْحُ: المذبوحُ وَهُوَ بِمَنْزِلَة الطِّحْنِ بِمَعْنى المَطْحُون والقِطْفِ بِمَعْنى المَقْطُوف.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {الْبَلَاءُ الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} (الصَّافات: ١٠٧) .

أَي بِكَبْشٍ يُذْبَحُ، وَهُوَ الْكَبْش الَّذي فُدِي بِهِ إِسْمَاعِيل بن خليلُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.

والمِذْبَحُ: مَا تُذْبَحُ بِهِ الذَّبِيحَةُ من شَفْرَةٍ ال: ذَبَحْتُ فارَة المِسْكِ، إِذا فَتَقْتها وأخْرَجْتَ مَافيها من المِسْكِ، وَأنْشد ابنُ السِّكِّيت:كأنَّ بَين فَكِّها والفَكِّفأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِي سُكِّأَي فُتِقت فِي الطِّيبِ الَّذِي يُقال لَهُ: سُكُّ المِسْكِ.

وَقَالَ بعضُهمْ: الذُّبَحُ: الجَزَرُ البَرِّيُّ، ولوْنُه أَحْمَرُ، وأنشدَ بيتَ الأعْشَى:وشَمُولٍ تَحْسِبُ العينُ إِذاصُفِّقَتْ فِي دَنّها لوْنَ الذُّبَحويُرْوَى صُفِّقَتْ بُرْدَتُها لوْنَ الذُّبَح) .

وبُرْدَتُ ال: أَصَابَهُ موت زُؤام، وذُؤاب، وذُباح.

وَأنْشد للبيد:كأساً من الذِّيفانِ والذُّبَاحقَالَ: الذُّباح: الذّبْح.

يُقَ ال: أَخذهم بَنو فلانٍ بالذُّباحِ، أَي بالذَّبْح، أَي ذبحوهم.

قَالَ: وَيُقَ ال: أَخذ فلَانا الذُّبَحَةُ فِي حلقه بِفَتْح الْبَاء.

يُقَ ال: كَانَ ذَلِك مثل الذُّبَحَةُ على العُرِّ، مثل يضْرب للَّذي تخاله صديقا فَإِذا هُوَ عَدو ظَاهر الْعَدَاوَة.

وَقَالَ النَّضر: الذُّبَحَةُ: قَرْحَةٌ تخرج فِي حلق الْإِنْسَان مثل الذِّئبة الَّتِي تَأْخُذ الْحمار.

وَقَالَ النَّضْرُ: الذَّابحُ: مِيسَمٌ على الْحَلْقِ فِي عُرْضِ العُنُق، ويُقَالُ للسِّمَةِ: ذَابِحٌ.

ال: للأرْنب حُذَمَةٌ لُذَمَةٌ، تَسْبق الْجمع بالأكَمَة.

حُذَمَة: إِذا عدت فِي الأكَمَةِ أسْرَعت فسبقَت مَن يطْلبهَا، لُذَمَة: لازمةٌ للعَدْوِ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: يُقال: حَذَم فِي مشيته أَي قَارب الخطا وأسرع.

قَالَ: والحُذَمُ: الْقصير من الرِّجَال القريبُ الخطوِ.

وَقَالَ ال: هُوَ يحْرُثُ لِعِيَالِهِ ويحترث، أَي يَكتسب.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الحُرثة: الفُرضة الَّتِي فِي طَرْف القوسِ للْوَتَرِ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (البَقَرَة: ٢٢٣) .

قَالَ الزَّجَّاج: زعمَ أَبُو عُبَيدَة أَنه كِنَايَة، قَالَ: وَالْقَوْل عِنْدِي فِيهِ أنَّ معْنى نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ ال: قد حَنِثْتُ، أَي مِلتُ إِلَى هَوَاك عَلَيَّ، وَقد حَنِثْتُ مَعَ الحقِّ عَلَى هوَاك.

ورُوِي عَن حَكِيم بن حِزَام أَنهُ قَالَ لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَرَأَيْتَ أُمُوراً كُنتُ أتحنَّثُ بهَا فِي الجاهِلية مِن صلَة رَحِمٍ وصَدَقةٍ هَل لي فِيهَا مِن أَجْرٍ؟

فَقَالَ لهُ ج: أَسْلَمتَ عَلَى مَا سَلَف لَك مِنْ خَير) يُرِيدُ بقوله: كنتُ أتحَنَّث أَي أتَعَبَّدُ وألْقِي بهَا الحِنْثُ، وَهُوَ الْإِثْم، عَن نَفسِي.

ويُقالُ للشَّيْء الَّذِي يَختلفُ فِيهِ النَّاس فيحتَمِلُ وَجْهَيْن: مُحْلِفٌ، ومُحْنِث.

ح ث فحفث، فَحَث (حثف، فثح) : (مستعملات) .

حفث فَحَث: أَبُو عُبَيد عَن الْأَحْمَر: الحَفِثُ والفَحِثُ: الَّذِي يكونُ مَعَ الكَرِشِ وَهُوَ يُشْبهها.

وَقَالَ اللَّيْث: الحفْثَةُ: ذَاتُ الطَّرَائق من الكَرِش كأَنها أَطْبَاقُ الفَرْثِ.

وأَنشد الليثُ:لاتُكْرِبَنَّ بَعْدَها خُرْسِيّاإنّا وَجَدْنَا لَحْمَها رَدِيّاًالكِرْشَ والحِفْثَة والمَرِيّا (فَحَث) : وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: الفَحِثُ: ذاتُ الطَّرَائق والقِبَةُ الأخرَى إِلَى جَنْبه.

وَلَيْسَ فِيهَا طرائق قَالَ: وفيهَا لُغَاتٌ: حَفِثٌ، وحَثِفٌ، وحِفْثٌ، وحِثْفٌ: وَ ال: انزِل بهاتِيك الحَثَمَة، وَجَمعهَا حَثَمات، ويَجوز حَثْمَة بِسُكُون الثّاء، وَمِنْه ابْن أبي حَثْمَةَ.

ال: دخلتُ على الرَّجُل رحْلَه أَي منزِلَه وَفِي حَدِيث يزيدَ بْنِ شَجَرَة: (أَنه خطب النَّاس فِي بَعْثٍ كَانَ هُوَ قائِدَهم، فحثَّهُم على الجهادِ وَقَالَ إِنَّكُم تَرَوْن مَا أَرَى من بَيْن أَصْفَرَ وأَحمَرَ، وَفِي الرحَالِ مَا فِيهَا، فَاتَّقُوا الله وَلَا تخزوا الحُورَ العِينَ) يقولُ: مَعكُمْ من زَهْرَةِ الدُّنْيَا وزُخْرُفِها مَا يُوجِبُ عَلَيْكُم ذِكْرَ نعمةِ الله عَلَيْكُم واتقَاءَ سَخَطِه، وَأَنْ تَصْدُقوا العَدُوَّ القِتَال وتجاهِدُوهُمْ حَقَّ الجِهَادِ، فاتَّقُوا الله وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الدُّنْيَا وزُخْرُفِها، وَلَا تَوَلَّوْا عَن عَدوكُمْ إِذا الْتَقَيْتُم وَلَا تُخْزُوا الحورَ الْعين بِأَنْ لَا تُبْلُوا وَلَا تجْتَهدوا وتفْشَلُوا عَن الْعَدو فيُوَلينَ، يَعْنِي الحُورَ العِين عَنْكُم بِخَزَاية واستحْياءٍ لكم.

وَقد فُسر الخَزَايةُ فِي موضعهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: رَحْلُ الرَّجُلِ: مسكَنُه.

وإنَّه لخَصِيبُ الرَّحْل.

وانتهيْنَا إِلَى رِحَالِنَا: أَي إِلَى مَنَازِلِنا.

ورُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّهُ قَالَ: ال: إِن فلَانا يَرْحَلُ فُلاناً بِمَا يكره، أَي يَركَبُه.

وَيُقَ ال: رحَلْتُ الْبَعِير أَرْحَلُه رَحْلاً: إِذا شَدَدْتَ عَلَيْهِ الرَّحْلَ.

وَيُقَ ال: رحَلْتُ فلَانا بسيْفِي أَرْحَلُه رَحْلاً: إِذا علوتُهُ.

وَقَالَ أَبُو ال: رَحَلَ الرجلُ إِذا سَار وأَرْحَلْتُه أَنا.

والمرحلة: المنْزِلُ يُرْتَحَلُ مِنْها.

وَمَا بَيْنَ المنْزِلَين مَرْحَلَةٌ.

وَرجل رَحُولٌ، وَقوم رُحُلٌ: أَي يرتحلون كثيرا، وجمل رَحِيلٌ وناقة رَحيلَةٌ بِمَعْنى النجِيبِ والظهيرِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الرَّحُول من الإبلِ الَّذِي يصلُح لِأَن يُرْحلَ.

وبَعِيرٌ ذُو رُحلَةٍ: إِذا كَانَ قويًّا على أَن يُرْحلَ.

والرَّاحُولُ: الرَّحْلُ، وَفِي حَدِيث الْجَعْدِي: أَنَّ ابنَ الزُّبَيْرِ أَمَرَ لَهُ بِرَاحِلَةٍ رَحيلٍ.

قَالَ الْمبرد: راحِلَةٌ رَحِيلٌ أَي قويٌّ على الرحْلَةِ، كَمَا يُقال: فَحْلٌ فَحِيلٌ: ذُو فِحْلَة.

وَرُوِيَ عَن النّبي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (تَجِدُونَ الناسَ كإبلٍ مائَةٍ لَيْسَ فِيهَا راحلةٌ) قَالَ ابْن قُتَيْبَةَ: الرَّاحِلَةُ هِيَ الناقةُ يختارُهَا الرَّجُلُ لمَرْكَبِه ورَحْلِه على النجابَةِ وتَمَامِ الخَلْق وحُسْنِ المَنْظَرِ، وَإِذا كَانَت فِي جَماعةِ الْإِبِل تبيَّنَتْ وعُرِفَتْ.

يقولُ: فالناسُ مُتساوون، لَيْسَ لأَحَدٍ مِنْهُم على أَحَد فضلٌ فِي النَّسَب، وَلَكنهُمْ أشْبَاهٌ كإبلٍ مائَةٍ لَيست فِيهَا راحِلَةٌ تَتَبَيَّنُ فِيهَا وتَتَمَيَّزُ مِنْهَا بالتَّمَامِ وحُسْنِ المَنْظَرِ.

ال: ارْتَحَل فلانٌ فلَانا: إِذا علا ظَهْرَهُ وَركِبَه.

وَمِنْه حَدِيثُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنه سَجَدَ فَركبه الحَسَنُ فأَبْطَأَ فِي سُجُودِهِ، وَقَالَ: إنَّ ابنِي ارْتَحَلَنِي فكرِهْتُ أَن أُعْجِله) .

(ح ر ن) حرن، حنر، نخر، ال: تحرّف وانْحَرَفَ واحْرَوْرَف وَأنْشد فِي صفة ثَوْر حفر كناساً فَقَالَ:وَإِن أصَاب عُدَوَاءَ احْرورفاقَالَ: والحَرْف النَّاقة الصُّلْبَةُ، شُبهت بِحَرْفِ الْجَبَل.

وَأنْشد:جُمَالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنَادٌ يَشُلُّهَاوَظِيفٌ أَزَجُّ الخَطْوِرِيَّانُ سَهْوَققَالَ: وهَذَا البَيْتُ يَنْقُضُ تفسيرَ مَنْ قَالَ: نَاقَة حَرْفٌ: أَيْ مَهْزولَةٌ شبهت بحرْفِ كتابَةٍ لِدَقَّتِها وهُزَالِها.

وروى أَبُو عبيدٍ عَن أبي عَمْرو أَنه قَالَ: الحرْفُ: الناقَةُ الضَّامِرُ، قَالَ: وَقَالَ بعضهُم: شُبهَت بِحَرْف الْجَبَل.

قَالَ أَبُو عبيدٍ وَقَالَ الأَصمعيُّ: الحرفُ: المَهْزُولَةُ، وَقَالَ شَمِر: الحَرْفُ من الجَبَلِ: مَا نَتَأَ فِي جَنْبِهِ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الدُّكَّانِ الصغيرِ أَو نحوِه.

قَالَ والحرف أَيْضا فِي أعْلَاهُ تَرَى لَهُ حَرْفاً دَقِيقًا مشرفاً على سواءِ ظَهْرِه.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحرْفُ: الشَّكُّ فِي قَول الله جلّ وَ ال: لَا تُحَارِفْ أخَاكَ بالسوءِ: أَي لَا تُجَازِهِ بِسُوءِ صَنِيعِه تُقَايِسْه، وأحْسِنْ إِذَا أَساءَ، واصْفَحْ عَنهُ.

وَيُقَال للمَحْرومِ الَّذِي قُترَ عَلَيْهِ رزْقُه مُحَارَفٌ.

حدَّثَنَا عبدُ الله بنُ عُرْوَةَ عَن أبي بكرٍ بن زَنْجَوَيْهِ عَن محمدِ بن يوسفَ عَن سفيانَ قَالَ حَدثنَا أَو إسحاقَ عَن قسر ابْن كركم عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْ ال: هَذِه كلمَةٌ كانُوا يَتَكَلَّمُون بهَا عِنْد السَّبْق.

قَالَ والحَافِرَةُ: الأرضُ المَحْفُورَةُ، يَقُول: أقل مَا يَقَعُ حَافِرُ الفَرَسِ على الْحَافِرَةِ فقد وَجَبَ النقْدُ، يَعْنِي فِي الرهَانِ، أَي كَمَا يَسْبِقُ فيَقَعُ حَافِرُه عَلَيْها تَقول هَاتِ النَّقْدَ: وَقَالَ الليثُ: النقْدُ عِنْدَ الْحَافِرِ مَعْنَاهُ إِذا اشتريْتَه لم تَبْرَح حَتَّى تَنْقُد.

الحرَّانِيّ عَن ابْن السكيتِ أَنه قَالَ: مَعْنَى النَّقْدُ عِنْد الْحَافِرَة أَيْ عِنْد أَوَّلِ كَلِمَةٍ.

ويُقَ ال: الْتَقَى القَوْمُ فاقْتَتَلُوا عِنْدَ الْحَافِرَة أَيْ عِنْدَ أَوَّلِ كَلِمَةٍ وعِنْدَ أَوَّلِ مَا الْتَقُوا، قَالَ الله جَلّ وَعَزّ {يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى} أَيْ فِي أَوَّلِ أَمْرِنَا.

قَالَ: وَأَنْشَدَنِي ابنُ الأعرابيّ:أَحَافِرَةً عَلَى صَلَعٍ وَشَيْبٍمَعَاذَ الله مِنْ سَفَهٍ وَعَارِكَأَنَّهُ قَالَ أأرجع فِي صِبَايَ وَأَمْرِي الأوَّلِ بعد أَن صَلِعْتُ وشِبْتُ.

وَقَالَ الليثُ: الحافِرَةُ العَوْدَةُ فِي الشَّيْءِ حتَّى يُرَدَّ آخِرُه عَلَى أَوَّلِه.

قَالَ: وفِي الْحَدِيثِ (إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لَا يُتْرَكُ عَلَى حَالِه حَتَّى يُرَدَّ عَلَى حَافِرَتِه أَيْ عَلَى أَوَّلِ تَأسِيسِه، وقَالَ فِي قَوْ ال: حَفَرْتَ ثَرَى فُلانٍ إِذا فَتَّشْتَ عَن أمْرِه ووقَفْتَ عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي حَفَرَ إِذا جَامَع وحَفَرَ إِذا فَسَدَ.

فَ ال: مَا يسرني بِهِ مُفْرِحٌ وَلَا يجوز مَفْرُوحٌ، وَهَذَا عِنْده مِمَّا يَلْحَنُ فِيهِ العامَّة.

رفح: قَالَ أَبُو حَاتِم: من قُرُون الْبَقر الأَرْفَحُ وَهُوَ الَّذِي يَذْهَبُ قَرْنَاهُ قِبَلَ أُذُنَيْه فِي تَبَاعُدِ مَا بَينهمَا قَالَ والأَرْفَى الَّذِي يَأْتِي أُذُنَاهُ عَلَى قَرْنَيْه.

(بَاب الْحَاء وَالرَّاء ممع والبَاء) ح ر بحَرْب، حبر، ربح، رحب، بَحر، ال: هُوَ القَتْلُ أما قَوْلُه جلّ وعَزَّ {إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (المَائدة: ٣٣) الْآيَة فإنّ أَبَا إسحاقٍ النحويَّ زعم أَن قَول الْعلمَاء أنّ هَذِه الْآيَة نزلت فِي الْكفَّار خَاصَّة.

ورُوِي فِي التَّفْسِير أَن أَبَا بُرْدَةَ الأسلميَّ كَانَ عاهَدَ النبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ألَاّ يَعْرِضَ لمن يريدُ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وألاّ يمنَعَ مِنْ ذَلِك، وَأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يمْنَعُ من يريدُ أَبَا بُرْدَةَ فمرّ قوم بِأَبِي بُرْدَةَ يُرِيدُونَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَعرض أصحابُه لَهُم فَقَتَلُوا وأخَذُوا المالَ، فَأنْزل الله جلّ وعزّ على نبيّه، وَأَتَاهُ جبريلُ فَأعلمهُ أنَّ الله يأمُرُه أَنَّ مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْهُمْ قَدْ قَتَلَ وَأَخَذَ المالَ قَتَله وَصَلَبَهُ، وَمن قَتَل وَلم يَأْخُذِ المالَ قَتَله، وَمن أَخَذَ المالَ وَلم يَقْتُل قطع يَدَه لأَخْذِه المالَ، ورِجْلَهُ لإخَافَتِه السبيلَ.

ال: دَخَلَ فُلانٌ على الأسَدِ فِي مِحْرَابه وغِيله وعَرِينِه وَرجل مِحْرَبٌ أَي محَارب لِعَدُوه.

وَقيل سمي مِحْرابُ الإمامِ مِحْرَاباً لِأَن الإِمَام إِذا قَامَ فِيهِ لم يَأْمَنْ أنْ يَلْحَن أَو يُخْطِىء فَهُوَ خَائِفٌ مَكَانا كَأَنَّهُ مَأْوى الْأسد.

ال: لقِيت مِنْهُ بَرْحاً بَارِحاً.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: ويَرْحَى لَهُ ومَرْحَى إِذا تعجَّب مِنه.

وَقَالَ الْأَعْشَى:أَبْرَحْتَ ربّاً وأَبْرَحْتَ جاراقَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ أَعْظَمْتَ ربّاً، وقالَ آخَرُونَ أَعْجَبْتِ رَبّاً، وَيُقَال أُكْرِمْتَ مِن رَب.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَبْرَحْتَ: بَالَغْتَ، لُؤْماً وأَبْرَحْتَ كَرَماً أَي جئتَ بأَمْرٍ مُفْرِط.

وَقَالَ ابْن بُزُرْجَ: قَالُوا للمرأةِ: أبرحْتِ عائِذاً وأَبْرَحَتِ العائِذُ: إِذا تَعَجَّبَ من جمَالها، وَهِي والدٌ ذاتُ صَبِي وَقَالَ أَبُو عَمْرو: بُرْحةُ كل شَيْء خِيَاره، وَيُقَال للبعير هُوَ بُرْحَةُ من البُرَح يُرِيد أَنَّهُ من خِيَار الْإِبِل.

قَالَ: وأبْرَحَ فلانٌ رَجُلاً إِذا فَضَله، وَكَذَلِكَ كلُّ شَيْء تُفضّله.

قَالَ وَقَالَ العُ ال: مَا أَغْنَى فلانٌ عني حَبَرْبَراً، وَهُوَ الشيءُ اليسيرُ من كل شَيْء، وَقَالَ ال: هَذِه بَحْرَتُنَا.

قَالَ: والماءُ البَحْرُ هُوَ المِلْح، وَقد أبحر المَاء إِذا صَار مِلْحاً وَقَالَ نُصَيْبٌ:وَقد عَادَ ماءُ الأرْض بَحْراً فَزَادَنِيإِلَى مرضِي أَن أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُوحدّثنا مُحَمَّد بن إِسْحَاق السعديُّ قَالَ حدّثنا الرّمادي قَالَ حدّثنا عبد الرَّزَّاق عَن مَعْمَر عَن الزُّهري عَن عُرْوَة أَن أُسَامَةَ بن زيد أخبرهُ (أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رَكِب حِمَاراً عَلَى إكافٍ وتَحْتَهُ قطيفَةٌ فَرَكِبَه وأَرْدَف أُسامة وَهُوَ يَعُود سَعْدَ بنَ عُبَادة وَذَلِكَ قَبْل وقْعة بدر فَلَمَّا غشيت المجْلِسَ عجاجَةُ الدّابَّة خمَّر عبدُ الله بنُ أُبَيَ أنْفَه، ثمَّ قَالَ لَا تُغَبرُوا عليْنَا، ثمَّ نزل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوقف وَدَعاهم إِلَى الله وقَرَأَ القرآنَ فَقَالَ لَهُ عبد الله: أَيهَا الْمَرْء إِن كَانَ مَا تَقول حَقّاً فَلَا تؤذِنا فِي مَجْلِسنا، وارْجِعْ إِلَى أهلِكَ فَمن جَاءَك منّا فقُصَّ عَلَيْهِ.

ثمَّ ركب دَابّته حَتَّى دخَلَ على سعدِ بن عُبَادةَ، فَقَالَ: أَيْ سَعْدُ، ألم تسمع مَا قَالَ أَبُو حُبَاب؟

قَالَ كَذَا: فَقَالَ ال: هُوَ حُرْمَتُك، وهما حُرْمَتُك، وهم حُرْمَتُك، وَهِي حُرْمَتُك، وهُنَّ حُرْمَتُك؛

وهم ذَوُو رَحِمه وجارُه وَمن يَنْصرُه غَائِبا وَشَاهدا وَمن وَجَبَ عَلَيْهِ حقُّه.

وَقَالَ مُجَاهِد فِي قَول الله {ذالِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ} (الحَجّ: ٣٠) حُرُماتِ الله) فَإِن الحُرُماتِ مكةُ والحَجُّ وَالْعمْرَة وَمَا نهَى الله عَنهُ من مَعَاصيه كلهَا.

وَقَالَ عطاءٌ: حُرُمَاتُ الله معاصي الله.

وَقَالَ الليثُ: الحَرَمُ حَرَمُ مكَّةَ وَمَا أحَاط بهَا إِلَى قريب من الْحرم.

قلت الْحَرَمُ قد ضُرِبَ على حُدُوده بالمَنَارِ الْقَدِيمَة الَّتِي بيَّن خليلُ الله إبراهيمُ ج مَشَاعِرَها، وَكَانَت قريشٌ تعرِفُها فِي الجاهليةِ وَالْإِسْلَام؛

لأَنهم كَانُوا سكّانَ الْحَرَم، ويعلمون أنّ مَا دون الْمنَار إِلَى مَكَّة من الْحَرَم، وَمَا وراءَها لَيْسَ من الْحرم.

ولمّا بعث الله جلّ وَعز مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَبِيّاً أقَرَّ قُرَيْشاً على مَا عرفوه من ذَلِك.

وَكتب مَعَ ابْن مَرْبَع الْأنْصَارِيّ إِلَى قَريش أَن قرُّوا على مشاعركم فَإِنَّكُم على إِرْث من إِرْث إِبْرَاهِيم، فَمَا كَانَ دُونَ الْمنَار فَهُوَ حَرَم وَلَا يحِلُّ صيدُه، وَلَا يُقْطَع شجرُه، وَمَا كَانَ وَرَاء الْمنَار فَهُوَ من الحلّ، يحل صيدُه إِذا لم يكن صائده مُحْرِماً.

فَإِن قَالَ قائلٌ من الْمُلْحِدِينَ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {فَسَوْفَ يَعلَمُونَ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً} (العَنكبوت: ٦٧) .

كَيفَ يكون حرما آمنا وَقد أُخيفُوا وقُتِلُوا فِي الْحَرَم؟

فَالْجَوَاب فِيهِ أنّه جلّ وعزّ جعله حَرَماً آمنا أَمْراً وتعبُّداً لَهُم بذلك لَا إجباراً، فَمن آمَنَ بذلك كَفّ عمَّا نُهِيَ عَنهُ اتبَاعا وانتهاءً إِلَى مَا أُمِر بِهِ، وَمن أَلْحَدَ وأنْكر أَمْرَ الحَرَمِ وحرمَتهُ فَهُوَ كَافِر مُبَاح الدَّم، وَمن أَقَرَّ وركِبَ النَّهْي فصَادَ صَيْدَ الْحَرَم وقَتَلَ فِيهِ فَهُوَ فَاسق وَعَلِيهِ الكفَّارة فِيمَا قَتَل من الصَّيْد، فإنْ عادَ فإنَّ الله ينْتَقم مِنْهُ.

وأمّا الْمَوَاقِيت الَّتِي يُهَلُّ مِنْهَا لِلْحج فَهِيَ بعيدةٌ من حُدود الْحَرَم، وَهِي من الْحِل وَمن أَحْرَمَ مِنْهَا بالحجّ فِي أشهر الحَجّ فَهُوَ مُحْرِمٌ مأمورٌ بالانتهاء مَا دَامَ محرما عَن الرفَث وَمَا وراءَه من أمْرِ النِّسَاء، وَعَن التطيُّبِ بالطيب، وَعَن لُبْس الثَّوْب المخِيط، وَعَن صيْد الصَّيْدِ.

وَقَالَ اللَّيْث فِي قَول الْأَعْشَى:بِأجْيَادَ غَرْبِيَّ الصَّفَا والمُحَرَّمقَالَ: المحرَّم هُوَ الْحَرَمُ، قَالَ والمنسوب إِلَى الْحرم حِرْمِيٌّ.

وَأنْشد:لَا تأويَنَّ لحرميّ مَرَرْت بِهِيَوْمًا وَإِن ألْقى الحِرْميُّ فِي النَّاروَقَالَ الليثُ: إِذا نسبوا غَيْرَ النَّاس قَالُوا ثوب حَرَميٌّ.

ال: قد ذهبَ مَرَحُ المَزادَةِ إِذا لم يَسِلْ مِنْهَا شيءٌ، وَقد مَرِحَتْ مَرَحاناً وَأنْشد:كأنّ قذًى فِي الْعين قد مَرِحَتْ بِهِوَمَا حاجَةُ الأُخْرى إِلَى المَرَحانِوَقَالَ شَمِر: المَرَحُ: خُرُوج الدّمْعِ إِذا كثُر، وَقَالَ عديُّ بن ال: رجلٌ رامِحٌ أَي ذُو رُمْحٍ، وقَدْ رَمَحَه إِذا طَعَنَهُ بالرُّمْحِ وَهُوَ رَامِح وَرَمَّاحٌ.

وبالدَهْنَاء نُقْيَانٌ طوالٌ يُقَالُ لَهَا الأَرْمَاحُ.

وَذَكَرُ الرَّجُلِ رُمَيْحُه، وَفَرْجُ المرْأةِ شُرَيْحُها.

ال: هَذِه وَطْأَةٌ حمراءُ، إِذا كَانَت جَدِيدا ووطأةٌ دَهْمَاءُ إِذا كَانَت دَارِسَةً.

قَالَ الأصمعيُّ ويجوزُ أَن يكُون قَوْلُهمْ: الموتُ الأحمرَ من ذَلِك، أَي جديدٌ طريّ.

ويروى عَن عبد الله بن الصَّامِت أَنه قَالَ: أَسْرَعُ الأَرْض خَراباً البصرةُ، قيل وَمَا يُخْرِبُها؟

قَالَ: القتْلُ الأَحْمَرُ والجوع الأغْبَرُ.

قلت والحَمْرُ بمعْنى القَشْرِ يكون باللسَان والسَّوْط والحَديد والمِحْمَرُ والمِحْلأُ: هُوَ الحديدُ أَو الحَجَرُ الَّذِي يُحْلأُ بِهِ تحْلِىءُ الإهاب وَيُنْتَفُ.

وَيُقَال للهجين مِحْمَرٌ ولمَطَيَّةِ السُّوءِ مِحْمَر، وَرَجُلٌ مُحْمَرٌّ؛

لَا يُعْطي إلَاّ على الكَد والإلْحَاحِ عَلَيْهِ.

وَقَالَ شمر يُقَال حَمِرَ فلانٌ عليَّ يَحْمَرُ حَمْراً إِذا تَحَرَّق عَلَيْك غَضبا وغيظاً.

وَهُوَ رجل حَمِرٌ من قوم حَمِيرِين.

قَالَ وحِمِرُّ القَيْظ والشتاءِ أشَدُّهُ.

قَالَ: والعربُ إِذا ذكرت شيْئاً بالمشَقَّةِ والشدَّة وصَفَتْهُ بالحُمْرَةِ.

وَمِنْه قيل سنَةٌ حَمْرَاءُ للجَدْبَةِ.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قولِهِمْ الحُسْنُ أَحْمَرُ يُرِيدُون إِنْ تَكلَّفْتَ التَّحَسُّنَ والجَمَال فاصْبِرْ فِيهِ على الأَذَى والمشقَّة.

قَالَ: وحَمَرْتُ الجِلْدَ إِذا قَشَرْتَه وحلقتَه.

وَقَالَ اللَّيْث: حَمَارَّةُ الصَّيف شدَّة وَقْتِ حَره.

قَالَ وَلم أَسْمَع كلمة على تَقْدِير فَعَالّة غيرَ الحمارَّة والزَّعَارَّة وَهَكَذَا.

قَالَ الْخَلِيل قَالَ اللَّيْث: وَسمعت بعد ذَلِك بخُرَاسَان سبارَّةُ الشّتَاء وَسمعت: إِن وراءَك لَقُرَّاً حِمِرّاً.

ال: نَحَلْتُ الرجلَ والمرأةَ إِذا وهَبْتُ لَهُ نَحْلَةً ونُحْلاً.

قلت وَمثل نِحْلة ونُحْل حِكْمة وحُكْم.

ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي فِي قَوْ ال: مَحْلُوفَةً بِاللَّه مَا قَالَ ذَاك، يَنْصِبُون على ضميرِ أَحْلِفُ بِاللَّه مَحْلُوفَةً أَي قَسَماً والمحْلُوفَة القَسَم.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: حَلَفت مَحْلُوفاً مصدرٌ وَكَذَلِكَ الْمَعْقُول والميسور والمعسور.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: لَا ومحْلُوفَائِه ال: فلانٌ حليفُ الجُودِ، وَفُلَان حليفُ الْإِكْثَار وحليفُ الإقْلَالِ: وَأنْشد قَول الْأَعْشَى:وشرِيكيْنِ فِي كثيرٍ من المالِ وَكَانَا مُحَالِفَيْ إِقْلَالِوَقَالَ شَمِر: سمعتُ ابْن الْأَعرَابِي يَقُول: الأَحْلَافُ فِي قُرَيْش خَمْسُ قبائل، عبدُ الدّار وجُمَحُ وسَهْمٌ ومَخْزُومٌ وعَدِيُّ بن كعبٍ.

سُمُّوا بذلك لمَّا أَرَادَتْ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ أَخْذَ مَا فِي أَيْدِي بَنِي عَبْدِ الدّارِ من الحِجَابَةِ والرفَادَةِ واللوَاءِ والسقَايَةِ وأَبت بَنُو عَبْدِ الدّارِ، عَقَدَ كلُّ قَوْم على أَمرهم حِلْفاً مُؤكَّداً على ألَاّ يَتَخاذَلُوا، فَأَخْرَجَتْ عَبْدُ مَنَافٍ جَفْنَةً مملوءَةً طيبا فوضَعُوهَا لأَحْلَافِهِمْ فِي الْمَسْجِد عندَ الكعبةِ، ثمَّ غَمَسَ القوْمُ أيديَهم فِيها وتعاقَدُوا ثمَّ مَسَحُوا الْكَعْبَة بِأَيْدِيهِم توكيداً.

فسموا المطيَّبين، وتعاقدت بَنُو عبدِ الدّارِ وحلفاؤها حِلْفاً آخَرَ مؤكَّداً على ألَاّ يتخاذلوا، فَسُمُّوا الأَحْلَافَ.

وَقَالَ الْكُمَيْت يذكرهم:نسبا فِي المطيَّبين وَفِي الأحلاف حَلَّ الذُّؤَابَةَ الْجُمْهُورَاوروى ابْن عُيَيْنَة عَن ابْن جُرَيْج عَن ابْن أبي مُلَيْكة قَالَ كنت عِنْد ابْنِ عبّاس فَأَتَاهُ ابْن صفوانَ فَقَالَ: نِعْمَ الإمارَةُ إمَارَةُ الأَحْلافِ كَانَت لَكُمُ.

قَالَ: الَّذِي كَانَ قبْلَها خيرٌ مِنْهَا، كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من المطيبِين، وَكَانَ أَبُو بكرٍ من المطيبين وَكَانَ عمر من الأَحْلَاف يَعْنِي إمارةَ عمر.

وَسمع ابْن عَبَّاس نَادِبَةَ عُمَرَ وَهِي تَ ال: فلحت الْحَدِيد إِذا قطعته وَأنْشد:قَدْ عَلِمَتْ خَيْلُك يَا بْنَ الصَّحْصَحْأَنَّ الحَدِيدَ بالحدِيدِ يُفْلَحْقَالَ: يُقَال للمُكَارِي فلَاّحٌ، وَإِنَّمَا يُقَال لَهُ فَلَاّحٌ تَشْبيهاً بالأكَّار، وَمِنْه قَول عَمْرو بن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ:لَهَا رِطْلٌ تكِيلُ الزَّيْتَ فيهِوفَلَاّحٌ يسوقُ لَها حِمَاراًأَبُو عبيد عَن أبي ال: لَيْسَ كلَّ حِين أَحْلِب فأَشْرَب.

وَقَالَ اللَّيْث: تَحَلَّب فُو فُلانٍ وتحلَّب الندى إِذا سَالَ وَأنْشد:وظلَّ كَتَيْسِ الرَّمْلِ يَنْفُض مَتْنَهُأذَاةً بِه من صَائك مُتَحَلبِشَبَّه الْفرس بالتَّيْس الَّذِي تحلّب عَلَيْهِ صائك المَطَر من الشّجر، والصائِكُ الَّذِي يتَغَيَّر لونُه وريحه والحُلْبَةُ حَبَّةٌ والجميع حُلُب.

والْحُلْبُوب اللَّوْن الْأسود وَقَالَ رؤبة:واللون فِي حُوَّته حُلْبُوبثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي الحُلُب السُّود من كل الْحَيَوَان.

قَالَ والحُلُب الفُهَماء من الرِّجَال.

وَقَالَ اللَّيْث: الحُلْبُ الْجُلُوس على ركبته يُقَال احْلُبْ فَكُلْ.

ال: لَا يباركُ الله فِيهِ وَلَا يَمْلُحَ قَالَه ابْن الْأَنْبَارِي قَالَ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس الْعَرَب تعظّم أَمْرَ المِلْحِ والنَّار والرَّماد قَالَ وَقَوْلهمْ: مِلْحُ فلَان على ركبتَيْهِ فِيهِ قَولَانِ: أحدُهما أَنه مَضَيعٌ لِحَقّ الرّضاع غيرُ حَافظ لَهُ فأَدْنَى شَيْء يُنسيه ذِمامَه، كأنّ الَّذِي يضَعُ الملْحَ على رُكْبَتَيْهِ أدْنى شَيْء يُبَددُه.

وَالْقَوْل الآخرُ: سَيىءُ الْخلق يغضَب من أَدْنى شَيْء كَمَا أَن الملْحَ على الرّكبة يتبدّدُ من أدنى شَيْء.

قَالَ والملْحُ يؤنَّثُ ويذكَّر والتأنيثُ فِيهِ أَكثر.

ال: كانَ ربيعُنا مملوحاً فِيهِ، وَذَلِكَ إِذا أَلْبَنَ القومُ فِيهِ وأسمنوا.

وَإِذا دُعِيَ عَلَيْهِ قيل لَا مَلَحَ الله فِيهِ أَي لَا بَارك فِيهِ.

وَيُقَ ال: أصبْنَا مُلْحَةً من الرّبيع أَي شَيْئا يَسِيرا مِنْهُ، وأَمْلَحَ البعيرُ إِذا حَمَل الشحْمَ، ومُلِحَ فَهُوَ مَمْلُوحٌ إِذا سمن.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: استلحم فلَان الطَّرِيق إِذا اتَّبعه وَأنْشد:وَمن أَرَيْنَاه الطَّريق استلْحَمَاوَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:استلحم الوَحْشُ على أكسائهاأَهْوَجُ مِحْفِيرٌ إِذا النَّقْعُ دَخَنْ ال: تلاحَمَت الشَّجَّةُ إِذا أَخَذَتْ فِي اللَّحم، وتلاحَمَت أَيْضا إِذا بَرَأَت والْتَحَمَت والمُتَلَاحِمَة من النِّسَاء الرتْقَاء.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: المُتلاحِمَةُ الضيقَة الملاقي وَهِي مَآزِمُ الفَرْج.

وَقَالَ أَبُو سعيد إِنَّمَا يُقَال لَهَا لاحِمَةٌ كَأَن هُنَاكَ لَحْمًا يمْنَع من الجِمَاعِ.

قَالَ: وَلَا يَصح مُتلاحِمةٌ.

وَقَالَ شمر قَالَ عبد الْوَهَّاب: المُتَلَاحِمَةُ من الشجَاجِ الَّتِي تَشُقُّ اللحمَ كلَّه دون الْعظم ثمَّ تتلاحمُ بعد شَقها، فَلَا يجوز فِيهَا المِسْبَارُ بعد تلاحُمِ اللَّحْمِ، قَالَ: وتتلاحم من يوْمِها وَمن غَدٍ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول الراجز يصف الْخَيل:نُطْعِمُها اللَّحْمَ إِذا عزَّ الشَّجَرْوالخيلُ أطعامُها اللَّحْمَ ضَرَرقَالَ يزِيد نطعمها اللَّبَنَ فَسمى اللَّبَنَ لَحْماً لِأَنَّهَا تَسْمَنُ على اللَّبن.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي كَانُوا إِذا أجدبوا وقلّ اللَّبن يبسوا اللَّحْمَ وحَمَلُوه فِي أَسْفَارِهم وأَطْعَمُوه الخيلَ.

وَأنكر مَا قَالَه الأصمعيُّ وَقَالَ إِذا لم يكن الشجرُ لم يكن اللبنُ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ استَلْحَم الزَّرْع واسْتَكَّ وازْدَجَّ وَهُوَ الطَّهْلِيُّ قلت مَعْنَاهُ أَنه التفَّ.

وَقَالَ أَبُو سعيد يُقَال هَذَا الكلامُ لَحِيمُ هَذَا الْكَلَام وطَريدُه أَي وَفْقُه وشكله.

وَقَالَ أَبُو زيد أَلْحَمْتُ الثوبَ إِلحَاماً وأَلْحَمْتُ الطَّيْرَ إِلْحَاماً، وَهِي لُحمَةُ الثَّوْب، وَهِي الْأَعْلَى ولَحْمَتُهُ، والسَّدَى الْأَسْفَل من الثوْب، اللَّحَّامُ الَّذِي يَبِيع اللَّحْمَ وَيجمع اللَّحْمُ لحُوماً ولُحْمَاناً ولِحَاماً.

ال: حَلَمْتُ خَيَالَ فلانةَ فَهُوَ مَحْلُومٌ.

وَقَالَ الأخطل:فَحَلُمْتُها وبنورُ فَيْدةَ دونَهالَا يبعدنّ خيالُها المَحْلُومُ(أَبْوَاب الْحَاء وَالنُّون) ح ن فنَحن، حنف، حفن، نحف، ال: سُمي الأحنفُ بنُ قَيْسٍ بِهِ لِحَنَفٍ كَانَ فِي رِجْله.

وروى ثعلبٌ عَن أبي نصر عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: الحَنَفُ أَن تُقْبِلَ إبْهِامُ الرجْلِ اليُمْنَى على أُخْتِهَا من اليُسْرَى وأَنْ تُقْبِلَ الأُخْرَى إلَيْها إقْبَالاً شَدِيدا.

وَأنْشد لِدَايَةِ الأحْنفِ وَكَانَت ترقصُه وَهُوَ طِفْل:وَالله لولَا حَنَفٌ برِجْلِهِمَا كانَ فِي فِتْيَانِكُمْ مِنْ مِثْلِهومِنْ صلةٌ هَهُنا.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الحنيفُ المائِل من خَيْرٍ إِلَى شَرَ وَمن شَرَ إِلَى خَيْرٍ.

قَالَ ثَعْلَب وَمِنْه أُخِذَ الحَنَفُ.

ورَوَى ابْنُ نجدة عَن أبي زيد أَنه قَالَ الحنيف الْمُسْتَقيم، وَأنْشد:تعلَّمْ أَن سيَهْدِيكُم إلَيْنَاطريقٌ لَا يَجُورُ بِكم حَنِيفُوَقَالَ اللَّيْث: الحنيفُ الْمُسلم الَّذِي يستقبِلُ البيتَ الحرامَ على مِلَّةِ إبراهيمَ فَهُوَ حنيفٌ.

وَ ال: تَحَنَّفَ فلانٌ إِلَى الشَّيْء تحنُّفاً إِذا مَال إِلَيْهِ.

وحَسَبٌ حَنِيفٌ أَي حَدِيث إسلامي لَا قَدِيمَ لَهُ.

وَقَالَ بن حَبْنَاء التميميُّ:وماذَا غيرَ أَنَّك ذُو سِبَالٍتُمَسحُها وذُو حَسَبٍ حَنِيفِثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الْحَنْفَاءُ شجرةٌ.

والحَنْفَاءُ الْقوس، والحَنْفَاءُ الموسى، والحَنْفَاءُ السُّلَحْفَاةُ، والحنْفَاء الحرباءة، والحَنْفَاء الأَمَة المتلوّنة تكسَل مَرة وتنشط أُخْرَى.

ال: هُوَ يُنَافِحُ عَن فُلانٍ.

وَقَالَ غَيره: هُوَ يُنَاضِحُ عَنهُ.

وَقَالَ ابْن السّ ال: لضَرْبٍ من النّخل بَحْنَةٌ وَبِه سُمى ابْن بُحَيْنَةَ.

قَالَ: وَابْن بَحْنَةَ السوطُ.

ال: رمى فلانٌ بِحَقْوٍ، أَي رمى بِإِزَارِهِ.

والحَقْوَةُ داءُ يَأْخُذ فِي البَطْن يورِث نَفْخَةً فِي الحَقْوَيْنِ تَ ال: ولغَ الْكَلْب فِي الْإِنَاء ولجن واحْتَقَى يَحْتَقي احتقاءً بِمَعْنى وَاحِد.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: حَقْوُ السَّهْم مُسْتَدَقُّه مِمَّا يَلِي الريش.

وَيُقَال حَقْوُ السهْم مَوضِع الريش وَجمع الْحَقْوِ حِقَاءٌ وحُقِيٌّ.

ال:فَمن قَالَ حكَّ قَالَ يحُكُّ وَمن قَالَ حاك قَالَ يحِيكُ حَيْكاً، وَيُقَال مَا أحاك فِيهِ السَّيْف وَمَا حاك كلٌّ يُقَ ال:فَمن قَالَ أحَاكَ قَالَ يُحِيكُ إحاكَةً، وَمن قَالَ حاكَ قَالَ يَحيكُ حَيْكاً وحاك الحائك يحُوك حياكَةً وحَوْكاً وحَاك فِي مَشْيهِ يَحِيكُ حَيَكاناً أَي تبختر.

وَحدثنَا السَّعْدِيّ قَالَ حَدثنَا الزَّعْفَرَانِي عَن زيد بن الحُبَاب:قَالَ أخبرنَا مُعَاوِيَة بن صَالح قَالَ أَخْبرنِي عبد الرحمان بن نُغَيْر عَن أَبِيه عَن النَوَّاس بن سَمْعان الْأنْصَارِيّ: أَنه سَأَلَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن البِرّ والإثْم فَقَالَ:(البِرُّ حُسْنُ الخُلُق وَالْإِثْم مَا حَاكَ فِي نفْسِك وكَرِهْتَ أَن يطّلِعَ عَلَيْهِ النَّاس) .

ال:مَا يَحِيكُ كلامُكَ فِي فلَان وَلَا يَحيكُ الفأْسُ وَلَا القَدُومُ فِي هَذِه الشَّجَرَة.

قَالَ والحَيَكَانُ مَشْيَةٌ يُحَركُ فِيهَا الْمَاشِي أَلْيَتَهُ، تقولُ رجل حَيّاكٌ وَامْرَأَة حَيّاكَةٌ تَتَحَيّكُ فِي مِشْيَتها.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: هُوَ حَجٍ بِهِ قَالَ وَتقول إنَّه لَحِجَيٌّ أَن يفعل ذَاك أَي حَرِيٌّ بِهِ، وَمَا أَحْجَاهُ بِهِ وأحْراه قَالَ العجاج:كرَّ بِأَحْجَى مَانِعٍ أَن يَمْنَعَاوَتقول أَحْجِ بِهِ أيْ أَحْرِبه وأخلِقْ بِهِ أَن يكون، قَالَ الأصمعيُّ وَقَالَ اللَّيْث الحَجَا الزمزمة وَقَالَ الشَّاعِر:زمزمة الْمَجُوس فِي أحجائهاوَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي فِي حَدِيث رَوَاهُ عَن رجل رَأَيْت عِلْجاً يومَ الْقَادِسِيَّة قد تكَنَّى وتَحَجَّى فقتلتُه؛

قَالَ ثعلبٌ سَأَلت ابنَ الْأَعرَابِي عَن تحجَّى فَقَالَ: مَعْنَاهُ زَمْزَمَ قَالَ والحِجاءُ مَمْدُود الزمْزَمة وَأنْشد:زَمْزَةُ الْمَجُوس فِي حِجَائِهاهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو الْعَبَّاس عَنهُ وكأنهما لُغَتَانِ إِذا فتحتَ الْحَاء قصرْتَ وَإِذا كسرتها مددت، وَمثله الصَّلا والصلاءُ والأَيا والإياءُ للضَّوْءِ.

قَالَ وتكنى لزم الكِنَّ، أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ حاجَانِي فلانٌ فاحْتَجَيْتُ أَي أصَبْتُ مَا سَأَلَني عَنهُ وأنشدنا:فَنَاصِيَتي ورَاحِلَتي ورحْليونِسْعَا نَاقَتِي لمن احْتَجَاهَاوَقَالَ اللَّيْث الْحجْوَة الْحَجْمَة يَعْنِي الحدقة.

قلت لَا أَدْرِي هِيَ الحَجْوَةُ أَو الجَحْوَة للحدقة.

وَقَالَ الأصمعيّ حجا الرجل يحجو إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ وَثَبت وَقَالَ العجاج:فَهُنَّ يعكُفْنَ بِهِ إِذا حَجَاوَيُقَال تحجّيتكم إلَى هَذَا الْمَكَانِ أَي سَبَقْتُكمْ إِلَيْهِ وَلَزِمتهُ قبلكُمْ وَقَالَ ابْن أَحْمَر:أصَمَّ دُعَاء عاذلتي تحجيبآخرنا وتنسى أوّليناقَالَ وأَحْجَاءُ الْبِلَاد نَوَاحِيهَا وأطرافُها، وَقَالَ ابْن مُقْ ال: أرسلَ بنُو فلَان رَائِداً وانْتهى إِلَى أَرض قد شبعت حاشيتاها.

أَبُو عبيد إِذا اشْتَكَى الرَّجُلُ حَشَاه ونَسَاهُ فَهُوَ حَشٍ ونَسٍ.

قَالَ والحَشْيَان الَّذِي بِهِ الرَّبْوُ.

وَامْرَأَة حَشْيَا.

وَفِي حَدِيث عَائِشَة: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خَرَجَ من بَيتهَا لَيْلًا وَمضى إِلَى البقيعِ، فتبعَتْهُ عائشةُ وظنَّت أَنه دخلَ بعضَ حُجَرِ نسائِه، فَلَمَّا أَحَسَّ بسوادِها قصد قَصْدَه فعدَتْ وعَدَا على إثْرِها، فَلم يدْرِكْها إِلَّا وَهِي فِي جَوف حُجْرَتِها، فَدَنَا مِنْهَا وَقد وقَع عَلَيْهَا البَهْرُ والرَّبْوُ فَقَالَ لَهَا مَالي أرَاك حَشْيَا رَابِية.

أَرَادَ مَا لي أَرَاك قد وَقع عَلَيْك الرَّبْوُ وَهُوَ البَهْرُ، والرَّبْو يُقَال لَهُ الحشَا وَقَالَ الْهُذلِيّ:فَنَهْنَهْتُ أُولَى الْقَوْم منْهم بضرْبةٍتَنَفَّس مِنْهَا كلُّ حشيانَ مُحْجِرُوَقَالَ الفرّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {قُلْنَ حَاشَ للَّهِ} (يُوسُف: ٥١) هُوَ مِنْ حَاشَيْتُ أُحَاشِي.

وَقَالَ غَيره يُقَال شَتَمْتُم فَمَا تحشَّيْتُ مِنْهُم أحدا وَمَا حَاشَيْتُ مِنْهُم أحدا ومَا حَاشَيْتُ أَي مَا قلت حَاشَى فلانٍ أَي مَا استثْنيت مِنْهُم أحدا.

وَقَالَ أَبُو بكر بن الْأَنْبَارِي: معنى حَاشَا فِي كَلَام الْعَرَب أَعْزِلُ فلَانا من وصْفِ الْقَوْم بالحَشَا، وأعْزِلُه بناحيته وَلَا أُدْخِلُه فِي جُمْلتهم، وَمعنى الحشا النَّاحِبةُ وَأنْشد:وَلَا أُحَاشِي من الأَقْوَامِ مِنْ أَحَدِ ال: شتَمْتُهم فَمَا تحشَّيت مِنْهُم أَحَداً وَمَا حاشَيتُ مِنْهُم أحدا أَي مَا بالَيْتُه مِنْ حاشى فلانٌ، وَقَالَ ابْن الأعرابيّ تحشَّيْتُ من فلانٍ أَي تَذَمَّمْتُ وَقَالَ الأخطل:فلولا التَّحَشي من رِياحٍ رمَيْتُهابكالِمةِ الأنْيابِ باقٍ وُسومُهاحوش (حاشا) : قَالَ اللَّيْث: المَحاش كَأَنَّهُ مَفْعل من الحَوْشِ.

وَهُوَ قَوْمٌ لفيف أُشابَةٌ.

وَأنْشد بيتَ النابِغة:جَمعْ مَحاشَكَ يايزيدُ فإنَّنيأَعْدَدْتُ يَربوعاً لكم وتمِيماًقلت غلط اللَّيْث فِي المَحاش من جِهَتَيْنِ إحْداهُما فَتْحُه المِيمِ وجعلُه إيَّاه مَفْعَلاً من الحَوْش، والجهةُ الْأُخْرَى مَا قَالَ فِي تفسيرِه، وَالصَّوَاب المِحاشُ بِكَسْر الْمِيم، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِيمَا يَرْوِي عَنهُ أَبُو عبيد وَهُوَ قَول ابْن الأعرابيّ إنَّما هُوَ: جمّع ال: فلانٌ يتَتَبَّعُ حوشِيَّ الْكَلَام وَوَحْشِيَّ الكلامِ وعُقْمِيَّ الْكَلَام بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ الليثُ: يُقَال حُشْنا الصيدَ وأحَشْناها أخذْناها من نَوَاحِيهَا تعْرِفُها إِلَى الحبائل الَّتِي نُصِبَتْ لَهَا.

وَيُقَال فلَان مَا يَنْحاشُ من فلَان أَي مَا يكْتَرِثُ لَهُ.

وزجرتُ الذئْبَ فِي أنْحاشَ لِزَجْرِي وَأنْشد الأَصْمعيُّ بيتَ ذِي الرُّمَّة يصف النعامة وبيضها.

وبيضاءَ لاتَنْحاشُ مِنَّا وَأمّهَاإِذا مَا رأتْنا ذِيلَ مِنْهَا زَوِيلَهاأَرَادَ بالبيضاءِ بيْضَةَ النعامة وأمُّها النعامَةُ لِأَنَّهَا باضَتْها.

قَالَ أَبُو عبيدٍ قَالَ أَبُو زيد حُشْتُ عَلَيْهِ الصيدَ وأحْوَشْتُ أَي أخَذْنا مِنْ حواليه لنَعْرِفَه إِلَى الحِبالَةِ.

وَيُقَال احْتَوَش القومُ فلَانا أَو تحاوَشوه أَي جَعَلُوهُ وَسطهمْ.

وَقَالَ التحْويش التَّحْوِيل.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحُواشَةُ الاستحياء، والحُواسَة بِالسِّين الأكلُ الشديدُ وَقَالَ أَبُو عبيد الحائش جِماع النَّخْلِ.

وَقَالَ شمر الحائش جمَاعَة كل شجرٍ من الطرفاء والنخْلِ وَغَيرهمَا وَأنْشد:فَوُجِدَ الحائش فِيمَا أحْدَقاقَفْرَا من الرَّامين إِذْ تَوَدَّقاقَالَ وَقَالَ بَعضهم إِنَّمَا جُعل حائِشاً لِأَنَّهُ لَا منْفذَ لَهُ وَيُقَال الحُواشة من الْأَمر مَا فِيهِ قَطِيعَةٌ، يُقَال لَا تَغْش الحُواشة قَالَ الشَّاعِر:غَشِيتُ حُواشَةً وجَهِلْتُ حقّاًوآثَرْتُ الغُواية غَيْرَ رَاضوَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي (نوادره) : التحوّشُ الاستحياء وَقد تحوشت مِنْهُ أَي استحيت.

وَ ال: أَقبلت الخيلُ شواحِيَ وشَاحِيَاتٍ أَي فاتِحَاتٍ أَفْوَاهَهَا.

أَبُو عبيدٍ عَن الْكسَائي: شَحَوْتُ فَمِي أَشْحَاه إِذا فَتَحْتُهُ.

وأَشْحُوه شَحْواً مصدرهما واحِدٌ.

وَأَبُو زيد قَالَ مثلَه: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي يُقَال شَحَا فَاهُ، وشَحَا فُوه وأشحَى وَشحَّى فَاه، وَلَا يُقَال أشْحَى فُوه ال: ضَحِيَ يَضْحَى.

إِذا برزَ للشّمس.

قَالَ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ضَحيتُ للشمس، وضَحَيْتُ أَضْحَى مِنْهُمَا جَمِيعًا.

وَأنْشد:سَمِينِ الضَّواحي لم تورقه لَيْلَةوأنْعَمَ، أبكارُ الهموم وعُونُهَا ال: أُضحيَّة وإِضحيَّةٌ وَجَمعهَا أَضاحيّ، وضحيَّة وَجَمعهَا ضَحَايَا وأَضْحَاةٌ وجمعُها أضْحَى.

قَالَ وَبِه سمي يومُ الْأَضْحَى قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي: أضْحَى جمع أَضْحَاة منونٌ وَمثله أَرْطَى جمع أَرْطَاةٍ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي الضحيَّة الشاةُ الَّتِي تُذْبَح ضَحْوة مثل غَدِيَّة وعَشِيَّة.

قَالَ: والضحيَّة ارْتِفَاع النَّهَار تجمع ضَحَيَات وَأنْشد:رَقود ضَحِيَّاتٍ كأنّ لسانَهإِذا واجه السُّفَّار مِكحالٌ إِثْمِداويروى أَرْمَدَا.

قَالَ ضُحَيّات جمع ضُحيّة وَهُوَ ارْتِفَاع النَّهَار.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال أَضْحَى الرجلُ يفعلُ ذَاك إِذا فعل مِنْ أَوَّل النَّهار، وأَضْحَى إِذا بَلَغ وقْتَ الضُّحَى.

والمَضْحَاةُ المكانُ الَّذِي لَا تكادُ تغيبُ الشمسُ عنْهُ، تَ ال: سلاسِلُ، وَقَالَ الليْثُ: تَ ال: أَوْضحْتُ أمرا فَوَضَح ووَضّحْتُه فتَوَضَّح، وَيُقَال من أَيْن أَوْضَحَ الراكبُ؟

وَمن أَيْن أَوْضَعَ الرَّاكِب؟

أَبُو عُبَيْدَة عَن أبي عمرٍ واستوضحتُ الشيءَ واستَشْرَفْتُ واستكْفَفتُه، وَذَلِكَ إِذا وضعْتَ يدك على عَيْنَيْكَ فِي الشَّمس تنظرُ هَلْ ترَاهُ تُوَقي بكفك عيْنَكَ شُعَاعَ الشَّمْسِ.

والْموَاضِحَةُ الأسنانُ الَّتي تَبْدُو عِنْد الضَّحِك.

وَقَالَ الشَّاعِر:كلُّ خليلٍ كنتُ صافَيْتُهلَا تَرَكَ الله لَهُ وَاضِحَهْكلَّهم أروَغَ من ثَعْلَبٍمَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبَارِحَهْوَيُقَ ال: استَوْضِح عَن هَذَا الأمْرِ، أَي ابْحَثْ عَنْهُ، وَيُقَال للرجُلِ الحسنِ الوجْهِ: إِنَّه لوضَّاحُ.

قَالَ: والمُوضحةُ الشَّجَّةُ الَّتِي تصِلُ إِلَى العِظَام، تَقول بِهِ شَجَّةٌ أَوْضَحَتْ عَن الْعظم.

وَقَالَ أَبُو عبيد: المُوضحةُ من الشجَاجِ الَّتِي تُبدي وَضَحَ الْعظم.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اجْتمعت الكواكبُ الْخُنَّسُ مَعَ الكواكبِ المُضِيئةِ من كواكبِ المنازلِ سُمين جَمِيعًا الوُضَّحَ.

وَفِي الحَدِيث: أَن يهوديّاً قتل جُوَيْرِية على أَوْضَاحٍ لَهَا، قَالَ أَبُو عبيد يَعْنِي حَلْيَ فضَّة، وتُوضِحُ مَوضِع مَعْرُوف.

وَقَالَ اللحياني: يُقَ ال: فِيهَا أَوْضَاحٌ من النَّاس وأَوْبَاشٌ وأسقاطٌ يَعْنِي جماعاتٍ من قبائلَ شتَّى.

قَالَ: لم يُسْمَعْ لهَذِهِ الْحُرُوف بواحدٍ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَ ال: فِي الأَرْض أوضَاحٌ من كَلأ إِذا كَانَ فِيهَا شَيْءٌ قد ابيضّ، قلتُ وأكْثَرُ مَا سمعْتُ العربَ يَقُولُونَ الوَضَحُ فِي الْكلأ إِنَّمَا يَعْنون بِهِ النَّصِي والصليَّان الصيْفِيّ الَّذِي لم يسوَدّ من القِدَم وَلم يَصِرْ دِريناً.

للنَّعَم وضيحةٌ ووضائح وَمِنْه قَول أبي وجزة:لِقَوْميَ إذْ قَوْمي جميعٌ نَوَاهموإذْ أَنَا فِي حَيّ كثيرِ الوضائحوَيُقَال لِلَّبن الموَضَحُ وَمِنْه قَول الْهُذلِيّ:ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا حبَّذا الوضحأَي قَالُ ال: لأطْعَنَنّ فِي حَوصك أَي لأكيدَنَّك ولأجِدّن فِي هَلَاكِكَ.

وَقَالَ النَّضر: من أَمْثَال العربِ طَعَنَ فلانٌ فِي حَوْصٍ لَيْسَ مِنْه فِي شَيْء.

إِذا مارس مَا لَا يُحْسِنه وتكلّف مَا لَا يَعْنيه.

وحَاصَ فلَانٌ سِقَاءَه إِذا وَهَى وَلم يكن مَعَه سِرَادٌ يخرزه بِهِ فأدخلَ فِيهِ عُودَيْنِ وسد الوَهْي بَينهمَا يخَيْط دُون الخَرْزِ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: ناقَة مُحتَاصَةٌ وَهِي الَّتِي احْتاصَتْ رَحِمُها دُونَ الفحْل فَلَا يقدرُ عَلَيْهَا الفحلُ، وَهُوَ أَن تعقِد حَلَقَها على رَحِمِها فَلَا يقدر الفَحْلُ أَن يُجيز عليْها، يُقَال قد احْتاصَت الناقةُ واحتاصَتْ رَحِمها سواءٌ، وناقة حائص ومحتاصَةٌ وَلَا يُقَال حَاصَت النَّاقة، وبئر حَوْصاءُ ضيقةٌ.

ال: حَاصَ وحَاضَ وجَاضَ بِمَعْنى واحدٍ.

وَكَذَلِكَ ناصَ وناضَ.

وَقَالَ عزَّ من قَائِل {فَنَادَواْ وَّلَاتَ حِينَ} (ص: ٣) أَي لات حينَ مَهْرَب.

وروى اللَّيْث بَيت الْأَعْشَى:لقد نَال حَيْصاً من عُفَيْرَةَ حائصاًقَالَ يرْوى بِالْحَاء وَالْخَاء.

ال: تصيّح النبْتُ إِذا تشقّق بِمَعْنى تصوَّح.

وَقَالَ اللَّيْث: تصيّح الخَشَبُ وغيرُه إِذا تصدّع.

وأنشدني أعرابيٌّ من بني كُلَيْب بن يَرْبُوع:ويومٍ من الجوْزَاءِ مُؤتَقِد الحَصَىتكَادُ صَيَاصِي العيْنِ مِنْهُ تَصَيَّحُقَالَ: والصيَاحُ صوتُ كُل شَيْء إِذا اشتدّ.

والصَّيْحَةُ العذابُ.

قَالَ الله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} (الحِجر: ٧٣) يَعْنِي بِهِ العذَاب.

وَيُقَ ال: صِيحَ فِي آلِ فلَان إِذا هَلَكُوا.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ال: مَا ينْتَظِرُون إِلَّا مثلَ صَيْحَةِ الحُبْلَى أَي شرّاً يَفْجَؤُهم.

والصيْحانيّ ضَرْبٌ من التَّمْرِ أسْوَدُ صُلْبُ المَمْضَغَةِ شديدُ الحلاوَةِ.

ال: سحَّيْتُ الْكتاب تَسْحِيَةً لِشَدهِ بالسحَاءَةِ، وَيُقَال بالسحَاية، لُغَتَانِ.

قَالَ اللَّيْث: وسَمّى رؤبة سنابك الحُمُرِ مَسَاحِيَ لِأَنَّهَا تُسْحَى بهَا الأَرْض فَقَالَ:سَوَّى مساحِيهِنّ تقطيطَ الحُقَققَالَ: وَرجل أُسْحُوان: كثير الأَكْلِ.

قَالَ والأُسْحِيَّة كل قشرة تكونُ على مضائِغ اللَّحْم من الْجلد.

ومتَّخِذُ الْمساحِي سَحَّاءٌ على فَعال وحرفته السحَايةُ.

وَقَالَ الأصمعيُّ: الساحِيَةُ المَطْرَةُ الشَّدِيدَة الوقعِ الَّتِي تَقْشِر الأرضَ.

وَأنْشد أَبُو عبيد: ال: نِعْم السَّيْحُ هَذَا، وَمَا لم يكن ذَا جُدَدٍ، فَإِنَّمَا هُوَ كِسَاء وَلَيْسَ بِعَبَاءٍ.

وَقَالَ: وَكَذَلِكَ المُسَيَّح من الطّرق المبيَّنُ، وَإِنَّمَا سيَّحه كَثْرَة شَرَكِه، شُبه بالعَباءِ المُسَيَّح.

وَيُقَال للحمار الْوَحْش مُسيَّح لجُدَّته الَّتِي تفْصِل بَين البَطْن والجَنْبِ.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: السيْح مِسْحٌ مُخَطَّطٌ يكونُ فِي الْبَيْت يصلح أَن يُفْتَرَش وَأَن يسْتَتر بِهِ.

وَقَالَ الأصمعيُّ: إِذا صارَ فِي الجَرَادِ خطوطٌ سودٌ وصُفْرٌ وبيضٌ فَهُوَ المُسَيَّح، فَإِذا بدا حَجْمُ جَناحِه فَذَلِك الكُتْفَان لِأَنَّهُ حينئذٍ يَكْتِف الْمَشْي فَإِذا ظَهَرَتْ أجْنِحَتُه وَصَارَ أحْمَرَ إِلَى الغُبْرَةِ فَهُوَ الغَوْغَاءُ والواحدة غَوْغَاءَةٌ؛

وَذَلِكَ حِين يَمُوجُ بعضُه فِي بَعْضٍ وَلَا يتوجّه جِهَةً وَاحِدَة، هَذَا فِي رِوَايَة عمر بن بَحْرٍ.

وَقَالَ ال: أساحَ الفَرَسُ ذَكره وأَسابَه إِذا أخرجه من قُنْبِه.

قَالَه خَليفَة الحصيني قَالَ وسيَّبه وسيَّحه مثلُه.

وَقَالَ غَيره: أسَاحَ فلانٌ نَهْراً إِذا أَجْراه.

وَقَالَ الفرزدق:وَكم لِلْمُسلمِين أسَحْتَ يَجْرِيبِإِذن الله من نَهْر ونَهْرِيَقُول: كم من نَهْرٍ أجريتَه للْمُسلمين فانتفعوا بمائه.

ال: ١٦) فالتحوز تَفَعُّلٌ والتحيّز التَّفَيْعلُ، ونحوَ ذَلِك قَالَ الفراءُ وحذّاقُ النَّحْوِيين.

وَقَالَ الْقطَامِي يصف عجوزاً استضَافها فَجعلت تروغُ عَنهُ فَقَالَ:تَحَوَّزُ عنّي خَشْيَةً أَن أضِيفَهاكَمَا انحازَت الأفْعى مخافَة ضَارِبوَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَول الله: {أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ} (الْأَنْفَ ال: ١٦) نصب {مُتَحَرِّفاً} و {وُوِمُتَحَيِّزاً} على الْحَال، إِلَّا أَن ال: طوَّلَ فلانٌ علينا بالحَوْزِ والطلْقِ، والطلْقُ أَن يخليَ ال: حِطْء من تمر وحِثْى من تمر أَي رَفَض قدرُ مَا يحملهُ الإنسانُ فَوق ظَهره.

ال: حَدَا يَحْدُو حَدْواً إِذا تَبع شَيْئا.

وَيُقَال للعَيْر حادِي ثلاثٍ وحادي ثمانٍ إِذا قدَّم من أُتُنه أَمَامه عدّةً.

وَقَالَ ذُو الرمة:حادي ثمانٍ من الحُقْب السماحيجوَيُقَال للسَّهْم إِذا ال: فِي هَذَا العُودِ حُرُودٌ وحُيُود: أَي عُجَرٌ.

وَيُقَال قدّ فلَان السَّيْر فَحَرَّدَه وحَيَّ ال: نَام فلانٌ فتدَحَّى أَي اضْطجع فِي سَعَةِ الأَرْض.

وَقَالَ العِتْريفيُّ: تدحَّت الْإِبِل إِذا تَفَحَّصَتْ فِي مَبارِكها السهلةِ حَتَّى تَدَعَ فِيهَا قَرامِيصَ ال: هُوَ يَدْحُو الحَجَرَ بِيَدِهِ أَي يَرْمِي بِهِ ويَدْفَعُه.

قَالَ: والدَّاحِي الَّذِي يَدْحُو الحَجَرَ بيدِه، وَقد دَحَا بِه يَدحو دَحْوَاً ودَحَى يدحى دَحْياً.

وَقَالَ عبيد يصف غيثاً:يَنْزِعُ جلْدَ الْحَصَى أَجَشُّ مُبْتَرِكٌكأنّه فَاحِصٌ أَو لاعِبٌ داحِقَالَ ال: وَحَدَ الشَّيْء فَهُوَ يَحِدُ حِدَةً، وكل شيءٍ على حِدَةٍ بائنٌ من آخَرَ، يُقَال ذَاك على حِدَتِه، وهما على حِدَتِهما، وهم على حِدَتِهم.

والوَحْدَةُ الِانْفِرَاد.

ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء رجل وَحِيدٌ وَوَحَدٌ ووَحِدٌ، وَكَذَلِكَ فريد وفَرَدٌ وفَرِدٌ.

وَقَالَ اللَّيْث: رجلٌ وحيدٌ لَا أَحَدَ مَعَه يُؤْنِسُه، وَقد وَحُدَ يَوْحُدُ وحَادَةً وَوَحْدَةً وَوَحَداً.

قَالَ: والتَوْحيد الإيمانُ بِاللَّه وحْدَهُ لَا شريك لَهُ، وَالله الْوَاحِدُ الْأَحَد ذُو الوحْدانيَّة والتَّوَحُّدِ.

قَالَ: والوَاحِدُ أَوّلُ عَدَدٍ من الحسابِ تَ ال: جَبَذ وجَذَبَ.

قَالَ: والوُحْدَانُ جمع الوَاحِدِ، وَيُقَال الأُحْدَانُ فِي مَوضِع الوُحْدانِ.

وَيُقَال أَحِدْتُ إِلَيْهِ أَي عَهِدتُ إِلَيْهِ وَأنْشد الْفراء:بانَ الأحِبَّةُ بالأَحْدِ الَّذِي أَحِدُوايُرِيد بالعهْدِ الَّذِي عهدوا.

وَتقول: هُوَ أَحَدُهُم، وَهِي إحْداهُنّ، فَإِن كَانَت امرأةٌ مَعَ رجال لم يستقم أَن تَقول هِيَ إحداهُم وَلَا أحَدُهم، إلاّ أَن يُقَالَ هِيَ كأحَدِهم أَو هِيَ وَاحِدَةٌ مِنْهُم.

قَالَ: وتَقُول: الجلوسُ والقعودُ واحدٌ وأصحابي وأصحابُك واحِدٌ.

قَالَ: والمَوْحَدُ كالمَثْنَى والمَثْلَثِ.

تَقول جَاءُوا مَثْنَى مَثْنَى.

ومَوْحَدَ ومَوْحَد.

وَكَذَلِكَ جاءُوا ثُلَاثَ وثُنَاءَ وأُحَاد.

قَالَ: والمِيحَادُ كالمِعْشَارِ، وَهُوَ جُزْءٌ واحدٌ كَمَا أَن المِعْشَارَ عُشْرٌ.

والمَوَاحِيدُ جَمَاعةُ الميحادِ.

لَو رأيتُ أَكَمَاتٍ منفرِدَاتٍ كلُّ واحدةٍ بَائِنَةٌ من الأُخْرى كَانَت مِيحاداً أَو مواحيدَ.

وَأَخْبرنِي المنذريُّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنَّه قَالَ فِي قَوْ ال: هُوَ إحدَى الإحَدِ وأَوْحَدُ الأَحَدِين ووَاحِدُ الآحَادِ، قَالَ: ووَاحِدٌ وَوَحِدٌ وأَحَدٌ بِمَعْنى وَقَالَ:فَلَمَّا الْتَقَيْنَا وَاحِدَيْنِ عَلَوْتُهبِذِي الْكَفّ إِنِّي لِلْكُماةِ ضَرُوبُوسُئِلَ سُفيانُ بن عُيَيْنَة فَقَالَ: ذَاك أَحَدُ الأَحَدِين.

قَالَ وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: هَذَا أَبْلَغُ الْمَدْح.

أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: قَالَ الْعَرَب تَ ال: مَا فِي الدّارِ عَرِيبٌ، وَلَا يُقَ ال: بَلَى فِيهَا عَرِيبٌ.

وروى أَبُو طَالب عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: أَحَدٌ يكون للجَميع ولِلْوَاحِد فِي النّفي، وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: {ُ)) ِالْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ} (الحَاقَّة: ٤٧) جعل أَحَداً فِي موضِع جَمْع، وَكَذَلِكَ قَوْله {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} (البَقَ ال: وُحِد فلَان يُوحَد أَي بَقِي وحْدَه، وَيُقَال أوحد الله جَانِبه أَي بَقي وَحْدَهُ، ويقالُ أَوْحَدَنِي فلانٌ للأعداء.

قَالَ وَوحِد فلَان ووَحُد وفَرُد وفَرِد فَقِهَ وفَقُهَ وسَفُه وسَفِهَ وسَقُمَ وسَقِم وفَرُع وفَرِع وحَرُص وحَرِص.

وَقَالَ اللَّيْثُ الوَحْدُ فِي كل شَيْء مَنْصُوب لِأَنَّهُ جرى مَجْرى الْمصدر خَارِجا من الْوَصْف لَيْسَ بنعْتٍ فيتبعَ الِاسْم وَلَا بِخَبَر فيقصدَ إِلَيْهِ فَكَانَ النصبُ أولَى بِهِ إِلَّا أَن الْعَرَب قد أضافَتْ إِلَيْهِ فَقَالَت هُوَ نَسِيجُ وَحْده وهما نَسِيجَا وحْدِهِما، وهم نُسجَاء وَحْدِهم، وَهِي نسيجَة وَحْدِها، وهنّ نسائج وحْدِهِنّ؛

وَهُوَ الرجل المُصيب الرأْي.

قَالَ وَكَذَلِكَ قَرِيعُ وحْدِه وَكَذَلِكَ صَرْفه وَهُوَ الَّذِي لَا يُقَارعه فِي الفَضْلِ أحَدُ.

قَالَ أَبُو بكر بن الْأَنْبَارِي وحْدَهُ مَنْصُوب فِي جَمِيع كَلَام الْعَرَب إِلَّا فِي ثلاثةِ مَوَاضِع: يُقَال لَا إلاه إلاّ الله وحدَه ومررت بزيد وحْدَه وبالقوم وحْدَهم.

قَالَ وَفِي نصب وحْدَه ثَلَاثَة أَقْوَال قَالَ جماعةٌ من الْبَصرِيين هُوَ مَنْصُوبٌ على الْحَال.

وَقَالَ يونُس (وحدَهُ) هُوَ بِمَنْزِلَة عِنْدَهُ.

وَقَالَ هِشَام: وحدَهُ هُوَ مَنْصُوب على المصْدَر.

وَحكى وَحَدَ يَحِد، صَدَّرَ وحْدَه عَن هَذَا الْفِعْل.

قَالَ هِشَام وَالْفراء: نَسِيجُ وحْدِه وعُيَيْر وحْدِه ووَاحِد أُمه نكرات.

الدَّلِيل على هَذَا تَقول ربّ نَسِيج وحْدِه قد رأيتُ، وربّ وَاحِدِ أمّه قد أسرْت وَقَالَ حَاتِم: ال: نَسِيج وَحده وعُيير وحدِه ورجُلُ وحْدِه، وَيُقَال جلس على وَحْدِه وَجلسَ وَحْدَهُ، وجلسا على وَحْدِهما، وَقمت من على الوسادة.

ابْن السّكيت تَقول هَذَا رَجُل لَا واحِدَ لَهُ كَمَا تَقول هُوَ نسيجُ وحْدِه، والوحِيدَان ماءان فِي بِلَاد قَيْسٍ مَعْرُوفَانِ.

وآلُ الوَحِيدِ حَيٌّ من بَنِي عامِرٍ.

وَقَالَ أَبُو ال: هُوَ يحاوتني يراوغُني.

قَالَ: والحائت الْكثير العذل.

ال: أَعْطَاني عَطاءً وَتْحاً، وَقد وَتَحَ عطاءه ووتُح عطاؤُه وَتَاحَةً وتِحَةً.

أَبُو عبيد قَلِيل وَتْحٌ وَوَعْرٌ وَهِي الوُتوحَةُ والوعورَةُ، وَقَالَ اللّحياني قليلٌ وَتيحٌ، وَقَالَ غيرُه: أَوْتَحَ فلَان عطاءَه أَي أَقَلَّه.

أَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه أنْشدهُ:دَرَادِقاً وَهِي الشيوخُ قُرَّعاًفَرْقَمَهم عَيْش خبيثٌ أوتحاأَي يَأْكُلُون أكْلَ الْكِبَار وهم صِغَارٌ قُرَّحاً: أَي قد انْتهى أسنَانُهم، الدّرادِقُ: الصغار، قَرْقَمهم: أَسَاءَ غذاءهم.

قَالَ وأوتَحَ جَهَدَهم، وَبلغ مِنْهُ، وأوتَختَ منّي بلغت منّي أبدل الْخَاء من الْحَاء.

ال: وَقع فلانٌ فِي مهلَكَةٍ فتاح لَهُ رجلٌ فأنقذه، وأتاح الله لَهُ منْ أنْقذه، وَيُقَال أُتيح لفُلَان الشيءُ أَي هُيىء لَهُ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أتاح الله لَهُ كَذَا وَكَذَا أَي قَدَّره وأتيح لَهُ الشَّيْء أَي قدر قَالَ الْهُذلِيّ: ال: تاح لِفلان كَذَا وَكَذَا أَي تَقَدّر وَمِنْه قَول الْأَغْلَب:تَاحَ لَهَا بعدَك حِنْزَابٌ وَأَيوَقَالَ الأصمعيّ: الحيُّوتُ: الذّكر من الحيّات ال: حاذَيْتُ موضِعاً إِذا صرتَ بحذائه.

أَبُو نصر عَن الأصمعيّ: الحِذَاء النَّعْل، وَيُقَ ال: هُوَ جيّد الحذاءِ؛

أَي: جيد القَدّ.

وَيُقَ ال: أحذاه يُحذيه إِحذاءً وحَذِيَّةً وحُذْيَاً، مَقْصُورَة وحِذْوَةً: إِذا أعطَاهُ.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب الهذليّ:وقائلةٍ مَا كَانَ حِذْوَةَ بَعْلِهاغَدَا تَئِذٍ، مِنْ شَاءِ قِرْدٍ وكَاهِلِوَيُقَ ال: حَذَى يَده فَهُوَ يَحْذِيها حَذْياً: إِذا حزَّها.

وحذا لَهُ نَعْلاً، وحَذَاه نَعْلاً إِذا حملَه على نَعْل.

أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: حذَانِي فلَان نَعْلاً وَلَا تقل أَحْذَاني.

وَأنْشد قَول الْهُذلِيّ:حَذَاني بعدَ مَا خَذِمَتْ نِعَاليدُبيَّةُ إنّه نِعْمَ الخَلِيلُبِمَوْرِكَتَيْنِ مِنْ صَلَوَيْ مِشَبَمن الثيران عَقْدُهُما جَمِيلُقَالَ وَيُقَ ال: أحذاني من الحُذْيَا أَي أَعْطَانِي ممّا أصَاب شَيْئا.

وَقَالَ أَبُو نصر عَنهُ: هَذَا البن يحذِي اللِّسَان حَذْياً؛

أَي: يقرُض.

وَفُلَان بحذاء فلانٍ.

وَيُقَ ال: تَحَذَّ بحذاءِ هَذِه الشجرةِ؛

أَي: صِرْ بحِذَائِها.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: أَعْطيته حِذْيةً من لحم وحُذَّةً وفِلْذَةً، كل هَذَا إِذا قُطِعَ طولا.

وَقَول الْكُمَيْت:مَذَانِبُ لَا تَستَنْبِتُ العُودَ فِي الثرَّىوَلَا يتَحَاذَى الحائِمُونَ فِضَالهايُرِيد بالمَذَانِب مذانب الفِتن أَي: هَذِه المذانِبُ لَا تُنبت كمذَانِب الرياض وَلَا يقتسم السَّفْرُ فِيهَا المَاء، وَلكنهَا مَذانِبُ شَر وفتنةٍ، وَيُقَ ال: تحاذى القومُ الماءَ فِيمَا بَينهم إِذا اقتسموه مثل التَّصَافُن.

وَقَالَ شَمِر: يُقَال أتيتُ على أَرض قد حُذِيَ بَقْلُها على أَفْوَاه غَنَمِها، فَإِذا حُذِي ال: اجْلِسْ حِذَةَ فلَان أَي: بِحِذَائِه.

وَيُقَال أخَذَها بَين الحُذْيَة والخُلْسة أَي بَين الهبَة والاستِلاب، ودابَّةٌ حسن الحِذَاءِ: أَي حسن القَدّ.

ابْن السّ ال: حُذْت الإبلَ أَحُوذُها، وَرجل أحوذيّ: مُشَمرٌ فِي الْأُمُور.

قَالَ ال: المشَمر.

قَالَ عمرَان بن حَطان:ثِقْفٌ حُوَيْذٌ مُبِينُ الكَف ناصِعُهُلَا طَائِشُ الكَف وقَّافٌ وَلَا كَفِلُيُرِيد بالكَفِل الكِفْلَ.

وَقَالَ أَبُو عبيد الله بن الْمُبَارك الأحوذيّ الَّذِي يغلِب واستحوذ غلب.

وَقَالَ غَيره: الأحوذي: الَّذِي يسير مَسِيرة عشر فِي ثَلَاث لَيَال، وَأنْشد:لقد أَكُونُ على الحاجَاتِ ذَا لَبَثٍوأَحْوَذِيَّاً إِذا انْضَمَّ الذَّعالِيبُقَالَ: انضمامُها انطواء بَدَنِها، وَهِي إِذا انضمَّت فَهُوَ أسْرع لَهَا، قَالَ: والذَّعاليبُ، أَيْضا ذُيُول الثِّيَاب.

وَقَالَ اللَّيْث: حاذَ يحُوذُ حَوْذاً، بِمَعْنى: حاطَ يحوطُ حَوْطاً، واستحوذَ عَلَيْهِ الشيطانُ إِذا غَلبَ عَلَيْهِ، ولغةً استحاذَ.

وَقَالَ الله جلَّ وعزَّ حِكَايَة عَن الْمُنَافِقين يخاطبُون بهَا الكفارَ: {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} (النِّسَاء: ١٤١) .

قَالَ الفرّاء: استَحْوَذَ عَلَيْهِم أَي غلب عَلَيْهِم.

وَقَالَ أَبُو طَالب: يُقَال أحْوَذَ الشيءَ، أَي جمعَه وضمَّه؛

وَمِنْه يُقَال استَحْوَذَ على كَذَا إِذا حَوَاهُ.

وَقَالَ لبيد:إِذا اجْتَمعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْهاوأَوْرَدَها على عُوجٍ طِوَالِ ال: أحوذ الصَّانِع القِدْح إِذا أخَفَّه وَمن هَذَا أَخذ الأحوذي المنكمش الحاد الْخَفِيف فِي أُمُوره.

وَقَالَ لبيد:فَهْو كَقِدْحِ المَنِيحِ أَحْوَذَهُ الصَّانِعُ يَنْفِي عَن مَتْنِهِ القُوَبَاوَقَالَ أَبو إِسْحَاق فِي قَوْ ال: هُوَ خَفِيف الظّهر، وَرجل خَفِيف الحاذِ أَي قليلُ المَال.

ذحا: قَالَ أَبُو ال: ذَوَّح إِبِلَه إِذا بدَّدها وذَوَّحَ مَاله: إِذا فرّقه.

ال: حَثَى فِي وَجهه التُّرَاب حَثْياً، وَهُوَ يحثي.

الحرّانيّ عَن ابْن السّ ال: رَأَيْتُك حِين خَرَجَ الحاجُّ أَي فِي ذلكَ الْوَقْت، فَهَذَا ظرفٌ من الزمانِ، وَلَا يَجُوزُ حيثُ خرجَ الحاجُّ، وَتقول: ائْتِنِي حينَ يقدم الحاجُّ، وَلَا يجوز حيثُ يقدم الحاجُّ، وَقد صيَّر الناسُ هَذَا كلَّه حيثُ، فليتعهد الرجلُ كلامَه، فَإِذا كَانَ موضعٌ يحسُن فِيهِ أَيْنَ وأيُّ موضعٍ فَهُوَ حيثُ؛

لِأَن أَيْن مَعْنَاهُ حَيْثُ.

وَقَوْلهمْ حيثُ كانُوا وَأَيْنَ كَانُوا، مَعْنَاهُمَا وَاحِد، ولكنْ أَجَازُوا الجمعَ بَينهمَا، لاخْتِلَاف اللّفظين.

وَاعْلَم أَنه يحسن فِي مَوضِع حينَ لَمّا وإذْ وإذَا وَوقت وَيَوْم وَسَاعَة ومتَى.

تَقول رَأَيْتُك لمّا جئتَ وحينَ جئتَ وإذْ جِئْت، وَيُقَ ال: سأعطيك إذَا جِئْت وَمَتى جِئْت.

وَقَالَ ابْن كَيْسَانَ حَيْثُ حرف مَبْنِيّ على الضَّم وَمَا بعدَهُ صِلةٌ لَهُ يرْتَفع الِاسْم بعدَه على الِابْتِدَاء، كَقَوْلِك قمتُ حيثُ زيدٌ قائمٌ، والكوفيّون يجيزون حذفَ قائمٌ ويرفعون زيدا بِحَيْثُ، وَهُوَ صِلَةٌ لَهَا، فَإِذا أظهرُوا قَائِما بعد زيد أَجَازُوا فِيهِ الْوَجْهَيْنِ، الرفعَ والنصبَ، فيرفعون الاسمَ أيْضاً وَلَيْسَ بصلَة لَهَا وينصبون خَبره ويرفعونه فَيَقُولُونَ: قَامَت مقَام صِفَتَيْنِ، والمعْنى زيد فِي موضِعٍ فِيهِ عمروٌ، فعمرو مُرْتَفع بِفِيهِ وَهُوَ صلةٌ للموضع، وَزيد مُرْتَفع بفي الأولى وَهِي خبر، وَلَيْسَت بصلَة لشَيْء، قَالَ: وَأهل الْبَصْرَة يَقُولُونَ حَيْثُ مضافةٌ إِلَى جملَة فَلذَلِك لم تخفِضْ، وَقد أنْشد الفرّاء بَيْتا أجَاز فِيهِ الْخَفْض:أما ترى حيثُ سُهَيْلٍ طالعافلمّا أضافَها فتحهَا كَمَا يفعَل بِعنْدَ وخَلْفَ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: يُقَ ال: تَركتهم حَاثِ باثِ: إِذا تفَرقُوا.

قَالَ: وَمثلهمَا من مُزْدَوِج الْكَلَام خَاقِ بَاقِ، وَهُوَ صوتُ حركةِ أبي عُمير فِي زَرْنَب الفَلْهم قَال وخَاشِ مَاشِ قُماشُ الْبَيْت، وخَازِ بَازِ ورَمٌ، وَهُوَ أَيْضا صَوْتُ الذُّبَاب.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الحاثِيَاء تُرابٌ يُخْرجه اليَرْبُوع من نافِقَائِه بُني على فَاعِلاء.

ال: لهَذَا الفُجْل حَرَاوة ومَضَاضَةٌ فِي العَيْن.

أَبُو عبيد عَن الأمويّ: الحَرْوَةُ الحُرْقَةُ يجدهَا الرجل فِي حَلْقِه.

وَقَالَ النَّضر الفُلْفُل لَهُ حَرَاوَةٌ بِالْوَاو وحَرَارَةٌ بالراء.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَرْيُ النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة يُقَال إِنَّه لَيُحْرِي كَمَا يَحْرِي القمَرُ حَرْياً ينقص الأوَّلُ مِنه فالأولُ وَأنْشد شَمِر:مَا زالَ مجْنُوناً على اسْتِ الدّهْرِفِي بَدَنٍ يَنْمِي وَعقْلٍ يَحْرِيوَقَالَ الْأَصْمَعِي: حَرَى الشيءُ يَحْرِي حَرْياً إِذا نقص، وأَحْرَاهُ الزمانُ وَيُقَال للأفْعَى حَارِيَةٌ للَّتِي قَدْ كَبِرَتْ ونَقَصَ جِسْمُهَا، وَهِي أَخبث مَا تكون، قَالَ ال: لَا تَقْرَبَنَّ حَرَانا، وَيُقَال نزل فلانٌ بِحَراه وعَرَاه إِذا نزل بساحته، وحَرَى مبيضِ النعام مَا حولَه وَكَذَلِكَ حرى كِناسِ الظَّبي مَا حولَه.

وَقَالَ اللَّيْث الحَرَى الخليقُ كَقَوْلِك حرىً أَنْ يكونَ كَذَا وَإنَّهُ لَحَرىً أَن يكون ذَاك وَأنْشد:إِن تقُلْ هنَّ من بني عبد شمسٍفَحَرىً أَن يكونَ ذاكَ وَكَانَاالْحَرَّانِي عَن ابْن السّ ال: أَحْرِ بِهِ وَمَا أَحْراهُ بذلك، كَقَوْلِك: مَا أَخْلَقَه.

وَقَالَ الشَّاعِر:فإِنْ كنتَ تُوعِدُنا بالهِجَاءِفَأَحْرِ بِمَنْ رَامَنا أَن يَخِيبَاوَقَالَ اللَّيْث: حِرَاءُ: جبل بِمَكَّة معروفٌ.

وَقَالَ غَيره هُوَ يتحرَّى الصوابَ أَي يتوخّاه.

والتحرّي قصْدُ الأَوْلى والأحَقّ، مَأْخُوذ من الحَرَى، وَهُوَ الخليق، والمتوخي مثلُه.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: رجل حَرِحٌ: مُولَعٌ بالأَحراح وَقد حَرِحَ الرجل قلت ذكر اللَّيْث هَذَا الحَرْفَ فِي المعتلات، وَبَاب المضاعف أولى بِهِ.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: الحِرُّ حِرُ الْمَرْأَة شدّدَ الرَّاء، كَانَ فِي الأَصْل حِرْحٌ فَثقلَتْ الْحَاء الْأَخِيرَة مَعَ سُكُون الرّاء فثقّلوا الرّاء وحذفوا الْحَاء، وَالدَّلِيل على ذَلِك جمعهم الحِرَ أَحْرَاحاً.

قَالَ: وَيُقَ ال: حَرَحْت الْمَرْأَة إِذا أصَبْتَ حِرَها فَهِيَ مَحْرُوحَةٌ.

وَرجل حَرِحٌ يُحِبّ الأحْرَاح.

رَ ال: افْتَحْ الْبَيْت حَتَّى يَراحَ الْبَيْت أَي حَتَّى تدخله الرّيح والروْح.

وَقَالَ يُونُس: افْتَحْ الْبَاب يَرَح البيتُ.

وغصن رَاحٌ وَشَجر رَاحَةٌ يُصِيبهَا الرّيح وَقَالَ:كأنَّ عيْنِي والفِرَاقُ مَحْذُورْغُصْنٌ من الطَّرْفَاءِ راحٌ مَمْطُورْوَيُقَ ال: ريحت الشجرةُ وَهِي مَرُوحَةٌ.

وَقَالَ الفرّاء: شجرةٌ مَرُوحَةٌ إِذا هبّت بهَا الرّيح وأَروحَنِي الصيدُ إِذا وجد ريحَك مَرُوحَةٌ كَانَت فِي الأَصْل مَرْيُوحة.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّرْوِيحَةُ فِي شهر رمضانَ، سميت ترويحةً لاستراحة الْقَوْم بعد كل أَربع رَكْعَات قَالَ: والرَّاحُ: جمع راحَةِ الكفّ.

وَقَالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: عمَد مِنَّا رَجُلٌ إِلَى قِرْبةٍ فملأها من رُوحه أَي من رِيحه ونَفَسه.

وتروُّح الشجرِ تَضوره وَخُرُوج ورقه إِذا أَوْرَق النَّبْتُ فِي اسْتِقْبَال الشتاءِ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: أراحَ الرجلُ إِذا استراح بعد التّعب.

وَأنْشد:يُرِيحُ بعد النَّفَسِ المَحْفُوزِإِرَاحَةَ الجِدَايَةِ النَّفُوزِأَي: تستريح.

قَالَ: وأَراح: إِذا مَاتَ وأَراح: دخل فِي الرّيح، وأَرَاحَ: إِذا وَجَدَ نسيم الرّيح.

وأراح: إِذا دخل فِي الرَّواح، وأراح: إِذا نزل عَن بعيرٍ ليُرِيحه، ويخفف عَنهُ.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: أَرَاحَ القَوْمُ: دخلُوا فِي الرّيح.

قَالَ: وَيُقَال للْمَيت إِذا ال: أَراحَ الرجلَ: إِذا رجَعَتْ إِلَيْهِ نَفْسُه بعد الإعياء.

وَكَذَلِكَ الدابَّة، وأراح الصيدُ واسترْوَح إِذا وجدَ رِيحَ الْإِنْسَان.

وَيُقَ ال: راحَ يومُنَا يَرَاحُ إِذا اشتدت ريحُه.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَ ال: فلَان يَرَاحُ للمعروفِ: إِذا أخذتْه أريحيَّةٌ وخِفَّةٌ وَقد رِيح الغدير إِذا أَصَابَته ريحٌ فَهُوَ مَرُوحٌ.

وراحت يدُه بالسَّيْفِ أَي خفت إِلَى الضَّرْب بِهِ وَقَالَ الْهُذلِيّ:تَرَاحُ يَدَاهُ بِمَحْشُورَةٍخَواظِي القِدَاح عِجَافِ النصَالِوَقَالَ اللَّيْث: رَاحَ الإنسانُ إِلَى الشيءِ يَرَاحُ إِذا نشِط وسُرَّ بِهِ، وَكَذَلِكَ ارْتَاح، وَأنْشد:وزَعَمْتَ أنّكَ لَا تَرَاحُ إِلَى النساوسَمِعْتَ قِيلَ الكاشِحِ المُتَرَددِقَالَ: ونَزَلَتْ بفلانٍ بَلِيَّةٌ فارتاح الله لَه برحْمته وأنْقَذَهُ مِنْهَا.

وَقَالَ رؤبة: ال: رُحْنَا رَوَاحاً: يَعْنِي السّير بالعَشِيّ، وَسَار القومُ رَوَاحاً، ورَاحَ الْقَوْم كَذَلِك.

قَالَ والرَّوَاح من لدن زَوالِ الشمْس إِلَى اللَّيْل.

يُقَ ال: رَاحُوا يَفْعلون كَذَا وَكَذَا، وَيُقَ ال: مَا لِفلانٍ فِي هَذَا الْأَمر من رَوَاحٍ أَي من رَاحته وَقَالَ الأصمعيّ: أفعل ذَاك فِي سَرَاحٍ وَرَواحٍ، أَي فِي يُسْرٍ، وَوجدت لذَلِك الأمرِ رَاحةً أَي خِفَّةً أَبُو عبيد عَن أَصْحَابه: خَرجُوا برِياح من العَشِي بِكَسْر الرَّاء، وَبِرَوَاحٍ من الْعشي وأَرْوَاح، قَالَ: وعشيَّةٌ رَاحَةٌ.

ال: هَذَا الْأَمر بَيْننَا رَوْحٌ ورِوَحٌ وعَوَرٌ إِذا تَرَاوَحُوه وتعاوَرُوه.

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وَقَوله جلَّ وعزَّ: {الْعَرْشِ يُلْقِى الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ} (غَافر: ١٥) وَقَوله {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} (النّ ال: إِن الوَحَرَةَ لَا تطَأُ طَعَاما أَو شرابًا إِلَّا سمَّته، وَلَا يأكُلُه أحد إِلَّا دَقِيَ وأخذَه قَيْءٌ، وربّما هَلَك آكِلُه.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الوَحَرُ أشَدُّ الْغَضَب.

يُقَال إِنَّه لوَحِرٌ عَلَيَّ، وَقد وَحِر وحَراً، ووَغِرَ وَغَراً، وَقَالَ ابْن أَحْمَر:هَل فِي صدُورِهِمُ من ظُلْمِنَا وَحَرُوَيُقَال الْوَحَرُ: الغيْظُ والحِقْدُ.

حور ال: حارَتْ تَحُورُ، وأَحَارَ صاحبُها وَأنْشد:وَتلك لعمري غُصَّةٌ لَا أُحِيرُهاقَالَ: وكل شيءٍ يتغيّر من حَال إِلَى حَال فإنّك تَقول حارَ يحورُ وَقَالَ لبيد:وَمَا المَرْءُ إلاّ كالشهابِ وَضَوْئِهِيَحُورُ رَماداً بَعْدَ إذْ هُو سَاطِعُقَالَ: والمُحَاوَرَةُ: مُرَاجعَة الكلامِ فِي المخاطبة، تَقول حاورْتُه فِي المنْطِق، ال: استحار الرجلُ بمَكَان كَذَا وَكَذَا إِذا نَزَلَهُ أيّاماً.

قَالَ: والحائر حَوْض يسيّبُ إِلَيْهِ مَسِيلُ المَاء من الْأَمْصَار يُسمى هَذَا الاسمُ بالماءِ وبالبصرة حائر الحجَّاج، معروفٌ يابسٌ لَا ماءَ فِيهِ، وَأكْثر النَّاس يسمونه الحَيْر، كَمَا يَقُول لعَائِشَة: عَيْشة يستحسنون التَّخْفِيف وَطرح الْألف.

قَالَ العجّاج:سَقَاهُ رِيّاً حَائِرٌ رَوِيُّوَإِنَّمَا سُمّي حائراً لِأَن المَاء يتحيّر فِيهِ يرجع أَقصاهُ إِلَى أدناه.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَال للمكان المطمئن الوسطِ الْمُرْتَفع الحرُوف حائرٌ وَجمعه حُوَرانٌ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الحائر: مجتمعُ المَاء وَأنْشد:مِمَّا تَرَبَّبَ حَائِرَ البَحْرِقَالَ والحاجر نحوٌ مِنْهُ وَجمعه حُجْرانٌ.

وَقَالَ الأصمعيّ: حَار يَحَارُ حيْرَةً وحَيْراً.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال المَاء يتحيّر فِي الغَيْم وتحيَّرت الرَّوْضَة بِالْمَاءِ إِذا امْتَلَأت.

وتحيَّر الرجلُ: إِذا ضَلّ فَلم يَهْتَدِ لسبيله وتحيّر فِي أَمْرِه.

وَقَالَ ال: احْتَلِ فتزوّجْ بِكَسْر اللَّام وابْتَسِلْ من البُسْلَة.

ال: حلاوَةُ القَفَا، وحَلْوَاءُ الْقَفَا وحُلْواءُ الْقَفَا.

وَهُوَ وسط الْقَفَا.

قَالَ وَقَالَ الهوازني: حَلاوَةُ الْقَفَا فأسه.

أَبو عُبَيْدٍ عَن الكسائيّ: سقط على حَلَاوَةِ القَفا، وحَلْوَاءِ الْقَفَا.

قَالَ: وحَلاوَةُ الْقَفَا تجوّز، وَلَيْسَت بمعروفة.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أَحْمد بن ال: حَلِيَ مِنْهُ بِخَيْرٍ، وَهُوَ يَحْلَى حَلىً مقصورٌ إِذا أصَاب خَيْراً.

والحَلِيُّ نبت بِعَيْنِه وَهُوَ مِنْ مَرْتَعٍ للنَّعَم والخيلِ، إِذا ظَهرت ثمرَتُه أشبه الزَّرْعَ إِذا أَسْبَل.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَلِيُّ يبس النَّصِيّ.

قَالَ: وَهُوَ كلُّ نبْتٍ يشبه نباتَ الزَّرْع.

ال: مَا أَحْلَى فُلَانٌ وَلَا أَمَرَّ أَي مَا تكلّم بحُلْوٍ وَلَا مُرَ.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ يُقَال للبعير إِذا زجرته حَوْبُ وحوبَ وحَبْ، وللناقة حَلْ جزمٌ، وحَلِي جزم لَا حَلِيت.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: يُقَال فِي زجْر النَّاقة حَلْ حَلْ.

قَالَ: فَإِذا أدْخَلْتَ فِي الزَّجْرِ ألفا ولاماً جرى بِمَا يُصِيبهُ من الإعْرَابِ كَقَوْلِك:والحَوْبُ لَمّا يُقَلْ والحلفرفعه بِالْفِعْلِ الَّذِي لم يسمَّ فَاعله.

وَقَالَ اللحيانيّ: حَلِيَتْ الجاريةُ بعيني وَفِي عَيْني وبقلبي وَفِي قلبِي، وَهِي تحلَى حَلاوَةً وَيُقَال أَيْضا: حَلَتْ الجاريةُ بعيني وَفِي عَيْني، تَحْلُو حَلَاوَةً.

قَالَ: واحلَوْلَيْتُ الْجَارِيَة واحْلَوْلَتْ هِيَ، وَأنْشد:فَلَو كنتَ تُعْطِي حِين تُسْأَلُ سامحتلكَ النفسُ واحْلَوْلَاكَ كلُّ خَليلِوَيُقَ ال: حلا الشيءُ فِي فَمِي يَحْلُو حلاوَةً وَيُقَال حَلُوَت الفاكهةُ تَحْلُو حَلَاوَةً.

قَالَ: وحَلِيتُ العيشَ أَحْلَاه أَي استحليْتُه.

وَيُقَ ال: أَحْلَيْتُ هَذَا المكانَ واستحْلَيْتُه وحَلِيتُ بِهَذَا المكانِ.

وَيُقَ ال: مَا حَلِيتُ مِنْهُ شَيْئا حَلْياً أَي مَا أصبت.

وَحكى أَبُو جَعْفَر الرؤاسيُّ حَلِئتُ مِنْهُ بطائلٍ فهمزَ أَي مَا أصبتُ.

قَالَ: وَجمع الْحَلي حُلِيّ وحِلِيّ، وَجمع حِلْيَةِ الْإِنْسَان حِلىً وحُلىً.

وَمن مَهْمُوز هَذَا الْبَاب:حلاء: قَالَ ال: حلأَتْ حالئَةٌ عَن كُوعها أَي لِتَغْسِلْ غاسلةٌ عَن كوعها أَي ليعملْ كل عَامل لِنَفْسِه.

قَالَ وَيُقَ ال: اغسل عَن وجْهِك ويَدِك وَلَا يُقَال اغْسِلْ عَن ثَوْبِك.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس فِي قَوْلهم حَلأَتْ حالئةٌ عَن كوعها وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذا حَلأَت مَا على الإهاب أخذت مِمْلأَةً من حَدِيد فَوْهَاءَ فتحلأَت مَا على الإهاب من تحلِئة وَهُوَ سوادُه، فَإِن لم تبالغ المِحْلَأَةُ، وتقَلع ذَلِك عَن الإهاب أخذت الحالِئةُ نَشْفَةً من حجر خشن ثمَّ لفت جانباً مِنَ الإهابِ على يَدهَا ثمَّ اعتمدت بالنُّشْفَةِ عَلَيْهِ لتقلع مَا لم تخرجْه المِحْلأة فَيُقَال للَّذي يدْفع عَن نَفسه ويَحُضّ على إصْلَاح شَأْنه يضربُ مثلا لَهُ أَي عَن كُوعها عملت مَا عملت وبحيلَتها وعَمَلِها نالَتْ.

وَقَالَ أَبُو زيد حَلأَته بِالسَّوْطِ حَلأً إِذا جلدْتَه وحَلأَته بِالسَّيْفِ حَلأً إِذا ضربتَه وحلَّأْتُ الْإِبِل عَن الماءِ تَحلِيئاً.

أَبُو عبيد عَن الأمويّ: حَلَأْتُ بِهِ الأرضَ ضربْتُ بِهِ الأَرْض.

ال: أَلْحى يُلْحِي إِذا أَتَى مَا يُلْحَى عَلَيْهِ.

وألْحَتِ المرأةُ.

قَالَ رؤبة:وابْتَكَرَتْ عَاذِلَةً لَا تُلْحِيقَالَتْ وَلم تُلْحِ، وَكَانَت تُلْحِيعليكَ سَيْبَ الخُلَفَاءِ البُجْحِلَا تُلْحِي أَي لَا تَأتي مَا تُلْحَى عَلَيْهِ حِين قَالَت عَلَيْك سيْب الْخُلَفَاء، وَكَانَت تُلْحَى قبل ذَلِك حِين تَأْمُرنِي بِأَن آتِي غير الْخُلَفَاء.

وأَلْحَى العودُ إِذا آن لَهُ أَن يُلْحَى قشره عَنهُ.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم احْتجم بلَحْي جَمَلٍ، وَهُوَ مَكَان بَين مكّة وَالْمَدينَة.

حول، ال: قد حَال من مَكَانَهُ حِوَلاً كَمَا قَالُوا فِي المصادر صَفُر صِفَراً وعادني حُبُّها عِوَاداً.

قَالَ وَقد قيل إِن الحِوَل الحِيلَةُ فَيكون على هَذَا الْمَعْنى: لَا يَحْتَالُون مَنْزِلاً غَيْرَهَا.

قَالَ: وقرىء قولُه جلّ وعزّ: {دِينًا قِيَمًا} (الأنعَام: ١٦١) وَلم يقل قِوَماً، مثل قَوْله {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} لِأَن قِيمَاً من قَوْلك قَامَ قيمًا كَأَنَّهُ بني على قَوُم أَو قَوَم فَلَمَّا اعتلّ فَصَارَ قَام اعتَل (قِيمَ) وَأما حِوَل فَهُوَ على أَنه جارٍ على غير فعل.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ فِي قَوْ ال: حُلت بَينه وَبَين مَا يُرِيد حَوْلا وحُؤُولا.

وَيُقَ ال: بيني وَبَيْنك حَائِل وحُؤُولة أَي: شيْءٌ حَائِل.

وَحَال عَلَيْهِ الحوْلُ يحول حَوْلاً وحُؤُولاً.

وأحال اللَّهُ عَلَيْهِ الحَوْلَ إِحَالَة.

وأحالَت الدّارُ أَي أَتَى عَلَيْهَا حَوْلٌ.

وَيُقَ ال: إِن هَذَا لَمِنْ حُولَةِ الدَّهْر وحُولَاءِ الدَّهْر وحَوَلان الدَّهْر وحِوَل الدَّهْر، وَأنْشد:ومِنْ حِوَلِ الأيَّامِ والدهر أَنهحَصِيْنٌ يُحيَّا بِالسَّلَامِ ويُحْجَبُأَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: حُلْتُ فِي متن الْفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا ركبْتَه.

وَقد حَال الشخْصُ يحول إِذا تحرّك.

وَكَذَلِكَ كلّ متحولٍ عَن حالِه، وَمِنْه ال: أَحلْتُ فلَانا على فلَان بِدَرَاهِم أُحيله إِحالةً وإحالاً، فَإِذا ذكرت فِعْلَ الرجلِ قلتَ حَال يَحُول حَوْلا، واحْتَال احتِيَالاً إِذا تحوَّل هُوَ من نَفسه.

قَالَ: وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأةُ والشاةُ وغيرُ ال: هَذَا أَحْوُل من ذئْبٍ، من الحِيلة، وَهُوَ أَحول من أَبِي بَرَاقِن، وَهُوَ طائرٌ يتلوَّنُ ألواناً.

وأحْوَلُ من أَبِي قَلَمُون وَهُوَ ثوب يتلَوَّن ألواناً.

وَفِي دعاءٍ يرويهِ ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (اللَّهُمّ ذَا الحَيْلِ الشَّديد) ، والمحدثون يَرْوُونَه (ذَا الحَبْلِ) بِالْبَاء، وَالصَّوَاب ذَا الحَيْلِ بِالْيَاءِ أَي ذَا القوَّة.

قَالَ اللحيانيُّ: يُقَال إِنَّه لشديدُ الحَيْلٍ أَي القُوَّة.

قَالَ: وَيُقَ ال: لَا حِيلَة وَلَا احتيالَ وَلَا مَحَالَةَ وَلَا مَحِلّة.

وَيُقَ ال: حالَ فلَان عَن الْعَهْد يحول حَوْلاً وحُؤُولاً، أَي زَالَ وحالَ عَن ظهر دابَّته يحول حَوْلاً وحُؤُولاً أَي زَالَ وَمَال.

وَيُقَال أَيْضاً: حَال فِي ظهرِ دابَّتِه وأحال، لُغَتَانِ إِذا اسْتَوَى فِي ظهر دَابَّته، وَكَلَام الْعَرَب حالَ على ظَهره وأحالَ فِي ظَهره، وَقَول ذِي الرمة:أَمِنْ أَجْلِ دارٍ صَيَّرَ البينُ أهْلَهاأَيَادِي سَبَا بَعْدِي وطالَ احْتِيَالُهايَقُول احتالتْ من أَهلِها لم ينزل بهَا حَوْلاً.

أَبُو عبيد حَالَ الرجل يَحُول مثل تَحَوَّل من مَوضِع إِلَى مَوضِع.

اللَّيْثُ لغةُ تَمِيمٍ حَالَتْ عَلَيْهِ تَحَال حَوَلاً، وغيرهُم يَقُول حَوِلت عينهُ تَحْوَل حَوَلاً، وَهُوَ إقبالُ الحَدَقة على الأنْفِ، قَالَ وَإِذا كَانَ الحَوَلُ يحدُث وَيذْهب ال: هُوَ بحالةِ سوءٍ، فَمن ذكّر الْحَال جمعه أَحْوَالاً، وَمن أنّثهَا جمعهَا حالَاتٍ.

قَالَ: وَيُقَال حالُ مَتْنِه وحَاذُ مَتْنِه، وَهُوَ الظَّهْر بِعَيْنِه.

قَالَ اللَّيْث: وَالْحَال الْوَقْت الَّذِي أَنْتَ فِيهِ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ حالُ الرجل امرأتهُ.

قَالَ: والحالُ الرماد والحارّ، والحالُ لحم المَتْن، وَالْحَال الحَمْأَةُ، وَالْحَال الكارَةُ، يُقَال تحوّلْتُ حَالا على ال: أحَلْتُ فلَانا بِالْمَالِ الّذي لَهُ عليّ وَهُوَ مائَةُ درْهَم على رجل آخر لي عَلَيْهِ مائَةُ دِرْهَم، أُحيلُه إحَالَةً فاحْتَال بهَا عَلَيْهِ وضَمِنهَا لَهُ، وَمِنْه قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وَإِذا أُحِيلَ أَحَدُكم على مَلِيءٍ فليحْتَلْ) قَالَ أَبُو سعيد: يُقَ ال: للَّذي يُحال عَلَيْه بِالْحَقِّ حَيل، وللذي يقبل الحَوَالة حَيلٌ، وهما الحيلان، كَمَا يُقَال البيعان.

وَيُقَال إِنَّه لَيتحوَّل أَي يجيءُ ويذهبُ، وَهُوَ الحَوَلَانُ، ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: قَالَ الحُول والحُوّل الدَّوَاهِي وَهِي جمع حُولة ابْن السّكيت عَن الأصمعيّ: جَاءَ بِأَمْر حُولَةٍ.

من الحُوَل أَي بأمرٍ مُنكر عجب.

وَقَالَ اللحيانيّ: يُقَال للرجل الدّاهية إِنه لحُولَةٌ من الحُوَل، تسمى الداهيةُ نفسُها حُولةً.

وَقَالَ الشَّاعِر:وَمِنْ حُوْلَةِ الأيَّامِ يَا أُمَّ خَالدٍلَنَا غَنَمٌ مَرْعِيَّةٌ وَلنَا بَقَر ال: مَا أَضْعَفَ حَوَلَه، وحويله وحيلته، وَيُقَال مَا أقبح حولته، وَقد حَوِل حَوَلاً صَحِيحا.

شَمِرٌ: حَوّلت المَجَرَّةُ: صَارَت فِي شدَّة الحرّ وسط السَّمَاء، قَالَ ذُو الرُّمَّة:وَشُعْثٍ يَشَجُّونَ الفَلَا فِي رؤوسهإِذا حوَّلَتْ أُمُّ النّجومِ الشَّواَبِكُ ال: أَلَاحَ بحقّي إِذا ذهب بِهِ.

وَيُقَ ال: لَاحَ السيفُ والبَرْقُ يلوح لَوْحاً.

أَبُو عبيد لَاح الرجلُ وأَلاحَ فَهُوَ لَائِح ومُلِيحٌ أَي بَرَزَ وظَهَرَ.

وَقَالَ الزّجّاجُ فِي قَول اللَّهِ جلّ وعزّ: {ُِتَذَرُ لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ} (المدَّثر: ٢٩) أَي تُحْرِقُ الجلْدَ حَتَّى تسوده، يُقَال لَاحه ولَوَّحَه.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ سَمِعت ابْن الأَعرابي يَقُول: أَبيض لِيَاحٌ ولَيَاحٌ وأبيض يَقَقٌ ويَلَقٌ.

قَالَ: ولُحْتُ إِلَى كَذَا أَلُوحُ إِذا نظرتَ إِلَى نَارٍ بعيدَة، قَالَ الْأَعْشَى:لَعَمْرِي لقد لاحَتْ عُيونٌ كثيرةٌإِلَى ضَوْءِ نارٍ فِي يَفَاعٍ تَحَرَّقُأَي نَظَرَتْ.

وَكَانَ لِحَمْزَة بن عبد الْمطلب سيف يُقَال لَهُ لِيَاحٌ.

وَمِنْه قَول:قد ذاقَ عُثمانُ يومَ الجَر من أحدٍوَقْعَ الَّلياحِ فَأَوْدَى وَهُوَ مَذْمُومُوَقَالَ اللَّيْث: اللَّياح الثور الوحْشِيُّ.

والصبحُ يُقَال لَهُ لِيَاحٌ.

ابْن السّكيت يُقَال لَاحَ سُهَيْل إِذا بدا وألاح إِذا تلألأ.

وَقَالَ الليثُ المِلْوَاحُ الضامِرُ وَأنْشد:من كل شَقَاءِ النَّسا مِلْوَاحِقَالَ: والمِلْوَاحُ العَطْشانُ، والمِلوَاحُ أَن تَعْمِد إِلَى بُومة فتخيطَ عينَها وتشدَّ فِي رِجْلها صوفَةً سوداءَ وتجعلَ لَهُ مَرْبأة ويَرْتَبِىءُ الصَّائِد فِي القُتْرَة ويطيّرها سَاعَة بعد سَاعَة، فَإِذا رَآهَا الصقرُ أَو البازِي سَقَط عَلَيْهَا فأخَذَهُ الصيَّادُ.

فالبومَةُ وَمَا يَليهَا يُسمى مِلْوَاحاً.

غَيره: بَعِيرٌ مِلْوَاحٌ عَظِيم الألْوَاحِ، وَرجل مِلْوَاحٌ كَذَلِك، وامرأةٌ مِلْوَاحٌ ودابَّةٌ مِلْوَاحٌ إِذا كَانَ سريعَ الضُّمْرِ.

أَبُو عُبَيْدٍ: لاحَ البَرْقُ أَولَاحَ إِذا أَوْمَضَ.

قَالَ والمِلوَاحُ من الدوابّ السَّرِيع العطَش.

وَقَالَ شَمِر وَأَبُو الْهَيْثَم: هُوَ الجيّدُ الألْواح الْعظِيمُها، وَ ال: وحِلَ فِيهِ يَوحَل وحَلاً فَهُوَ وحِلٌ إِذا وَقع فِي الوحَل والجميع الأوْحَالُ والوُحُول، قد استَوْحَلَ الْمَكَان.

ال: انْتَحَى لَهُ بِسَهْمٍ وأنْحَى عَلَيْهِ بشَفْرَتِه ونَحَا لَهُ بِسَهْمٍ، ويقالُ فلَان نَحِيَّةُ القَوَارِع إِذا كَانَت الشدائدُ تَنْتَحِيه وَأنْشد:نَحِيَّةُ أَحْزَانٍ جَرَتْ مِنْ جُفُونِهِنضَاضَةُ دَمْعٍ مِثْلِ مَا دَمَع الوَشَلْنُضَاضَةُ دَمْع بقيّة الدُّمُوع، وبقيّةُ كل شَيْء نُضَاضَتُه.

وَيُقَ ال: استَخَذَ فُلانٌ فلَانا أُنْحِيَّةً أَي انْتَحى عَلَيْهِ حَتَّى أَهْلَكَ مالَه أَو ضَرَّه، أَو جعل بِهِ شَرّاً.

وَأنْشد:إنّي إِذا مَا القومُ كَانُوا أُنْحِيَةًأَي انتحوْا على عملٍ يَعْمَلُونَهُ.

قَالَ ذَلِك شَمِرٌ فِيمَا قرأْتُ بخطّه.

وَقَالَ اللَّيْث: كل من جَدّ فِي أَمْرٍ فقد انْتَحَى فِيهِ كالفرس يَنْتَحِي فِي عِدْوِه.

وَقَالَ اللحْيَانِيُّ: يُقَال للرجل إِذا مَال على أحَدِ شِقّيه أَو انحنى فِي قوسه قد نَحَى وانتحى واجْتَنَح وجَنَح، وُضِعَا بِمَعْنى وَاحِد وَيُقَال تنحى لَهُ بِمَعْنى نَحا لَه، وانْتَحى لَهُ، وَأنْشد:تَنَحَّى لَهُ عَمْروٌ فَشَكَّ ضُلُوعَهبِمُدْرَنْفقِ الخَلْجَاءِ والنَّقْعُ سَاطِعُوَفِي حَدِيث ابْن ال: حَان يَحِينُ حَيْناً، وكل شيءٍ لم يُوَفَّقْ للرشاد فقد حَان حيْناً.

وَيُقَ ال: حَيَّنَه الله فتحيّن، قَالَ: والحَائِنَةُ النَّازِلَةُ ذَات الحَيْن، والجميع الحوائن وَقَالَ النَّابِغَة:بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْهاولكنَّ الحَوَائِنَ قَدْ تَحِينُوالحينُ وقْتٌ من الزَّمَان، يُقَ ال: حانَ أَن يكونَ ذَاك، وَهُوَ يَحينُ، وَيجمع الأحْيَانَ ثمَّ تجمع الأَحيانُ أحايِينَ.

قَالَ: وحيَّنْتُ الشيءَ جعلتُ لَهُ حِيناً، قَالَ فَإِذا باعدوا بَين الْوَقْت باعدُوا بإذٍ فَقَالُوا حِينَئذٍ، خفَّفوا هَمْزَةَ إِذٍ فأبدلوها يَاء فكتبوه بِالْيَاءِ.

قَالَ: والحين يَومُ الْقِيَامَة.

وَقَول الله جلّ وعزّ: {تُؤْتِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ} (إِبْرَاهِيم: ٢٥) .

قَالَ الزّجاج: اختلفَ العلماءُ فِي تفسيرِ الحِين، فَقَالَ بَعضهم: كُلَّ سنة، وَقَالَ ال: حَان حِينهُ، وللنَّفْس قد حَان حِينُها إِذا هَلَكت، وَيُقَال تحيَّنْتُ رُؤيَةَ فلانٍ أَي تنظَّرْتُه.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو أَحْيَنَت الْإِبِل إِذا حَان لهَا أَن تُحْلَبَ أَو يُعكم عَلَيْهَا.

وأَحْيَنَ القومُ، وَأنْشد:كيفَ تنامُ بعدَ مَا أَحْيَنَّانوح: قَالَ اللَّيْث: النّوْحُ مصدر ناح يَنُوح نَوْحاً، وَيُقَال نائحةٌ ذَات نِيَاحَةٍ ونَوَّاحةٌ ذَات مناحة، والمَنَاحَةُ أَيْضا الاسمُ، ال: فِي قَول فلَان إحْفَاءٌ وَذَلِكَ إِذا أَلْزَق بك مَا تَكْرَهُ وأَلَحّ فِي مساءَتِك كَمَا يُحَفَّى الشيءُ أَي ينتقص.

وَقَالَ الْحَارِث بن حِلّزة:إنَّ إِخْوَاننَا الأَرَاقِمَ يَعْلُونَعلينا، فِي قِيْلِهِمْ إحفَاءُأَي يقعون فِينَا.

وَقَالَ اللَّيْث: أحفى فلانٌ فلَانا إِذا برَّح بِهِ فِي الإلحاف عَلَيْهِ أَو مُسَاءلة فَأكْثر عَلَيْهِ فِي الطّلب.

ال: فلانٌ بِهِ حَفِيٌّ إِذا كَانَ معنِيَّاً، وَأنْشد:فَإنْ تَسْأَلِي عَنّي فَيَارُبَّ سائِلٍحَفِيَ عَن الأعْشى بهِ حيثُ أَصْعَدَامَعْنَاهُ مَعْنِيٌّ بالأعْشى وبالسؤال عَنهُ، وَقَالَ فِي قَوْ ال: الْمَعْنى يَسْأَلُونَك كأنَّك سائِلٌ عَنْهَا، قَالَ وَقَ ال: حَفِيَ فُلانٌ بفلانٍ حُفْوَة إِذا برّه وأَلْطَفَه.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَفِيُّ هُوَ اللَّطِيف بك يَبَرُّك ويُلطفك ويَحتفي بِكَ.

وَقَالَ الأصمعيّ: حَفِيَ فُلانٌ بفلان يَحْفَى بِهِ حَفَاوَة إِذَا قَامَ فِي حاجَتِه وأَحْسَنَ مَثْوَاهُ.

وَيُقَ ال: حَفَا فُلانٌ فُلاناً من كل خَيْر يَحْفوه إِذا مَنَعَه من كلّ خير.

ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيّ: قَالَ الحَفْوُ: المَنْعُ، يُقَال أَتاني فَحَفَوْتُه أَي حرمتُه.

وعطس رجل عِنْد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوق ثَلَاث فَقَالَ لَهُ النَّبِي: حَفَوْتَ، يَقُول: منَعْتَنَا أَن نشمتَكَ بعد الثلاثِ.

قَالَ: وَمن رَوَاهُ: حَقَوْت، فَمَعْنَاه شدّدت علينا الأمْرَ حَتَّى قطعْتنا مَأْخُوذ من الحِقْو لِأَنَّهُ يقطع الْبَطن ويشدّ الظّهْر.

وَفِي حَدِيث الْمُضْطَر الَّذِي سَأَلَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَتى تحل لنا المَيْتة؟

فَقَالَ: مَا لم تَحْتَفِئُوا بهَا بَقْلاً فشأنَكم بهَا.

قَالَ أَبُو عبيد قَالَ أَبُو عُبَيْدَة هُوَ من الحَفَأ مَهْمُوز مقصورٌ وَهُوَ أصل البَرْدِيّ الرطْب الأبيضِ مِنْهُ، وَهُوَ يُؤْكَل، فتأوَّله فِي قَوْله تحْتَفِئوا يَقُول: مَا لم تَقْتَلِعُوا هَذَا بعيْنه فتأكلوه.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَفَأُ: البرديّ الأخْضَرُ، مَا كَانَ فِي منبته كثيرا دائِماً، والواحدة حَفأَةٌ، وَأنْشد:أَو ناشِىء البَرْدِيّ تَحت الحَفاترك فِيهِ الْهَمْز قَالَ واحتَفَأْتُ أَي قلعت ال: أَرِقْ عَنْك من الظَّهِيرَة، وأهْرِقْ وأهرىء وأَبِخْ وبخبخ وأَفِح إِذا أمرْتَه بالإبرَاد، وَكَانَ يُقَال للغارة فِي الْجَاهِلِيَّة فِيحِي فَيَاحِ وَذَلِكَ إِذا دُفِعت الْخَيل المغيرةُ فاتّسعت.

وَقَالَ ال: حَاف يحِيف حَيْفاً.

وَقَالَ بعض الْفُقَهَاء: يُرَدُّ من حَيْفِ النّاحل مَا يُرَدُّ من جَنَفِ المُوصِي، وحَيْفُ النَّاحل أَن يكون للرجل أولادٌ فَيُعطِي بَعْضًا دونَ بعض، وَقد أُمِرَ بِأَن يُسَوي بينَهُم، فَإِذا فضَّل بعضَهم فقد حَاف.

وَجَاء بَشِيرٌ الأنصاريُّ بابْنِه النُّعْمانِ بْنِ بشير إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد نَحَلَه نَحْلاً وأرَادَ أَن يُشهِدَه عَلَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ: أَكُلَّ وَلدكَ قد نَحَلْتَ مثله؟

فَقَالَ لَا، فَقَالَ إِنِّي لَا أشْهَدُ على حَيْفٍ وتُحِبُّ أَن يكون أولادُك فِي بِرك سَوَاء فسو بينَهُم فِي العطاءِ، هَذَا حَيْفٌ.

ال: مَا نجا فلانٌ إِلَّا حَبْواً، وَيُقَ ال: حَبَت الأضْلَاعُ إِلَى الصُّلْبِ وَهُوَ اتصالُها، وَيُقَال للمسايل إِذا اتّصل بعضُها ببعضٍ حَبَا بعضُها إِلَى بعضٍ وَأنْشد:تَحْبُو إِلى أَصْلابِهِ أمعاؤُهوَقَالَ أَبُو الدُّقَيْش: تَحْبُو: هَاهُنا: تتَّصِل، قَالَ والمِعَى كُلُّ مِذْنَبٍ بقرار الحضِيض وَأنْشد:كأنَّ بينَ المِرْطِ والشُّفُوفِرَمْلاً حَبَا مِنْ عَقَد العَزِيفِوالعزيف من رِمال بني سعد.

وَقَالَ العجّاج فِي الضلوع:حَابِي الحُيُودِ فَارِضُ الحُنْجُورِيَعْنِي اتصَالَ رؤوسِ الأضْلَاعِ بعضِها بِبَعْضٍ.

وَقَالَ أَيْضا:حَابِي حُيُودِ الزَّوْرِ دَوْسَرِيالدوسريُّ الجريء الشَّديدوبَنُو سعدٍ يُقَال لَهُم دَوْسَرُ.

قَالَ: والحُبْوَة الثَّوْب الَّذِي يُحتبى بِهِ وَجَمعهَا حُبىً.

ال: حَبَا لَهُ الشيءُ إِذا اعترضَ، فَمَعْنَى إِذا حَبا لَهُ أَي اعْترض لَهُ مَوْجٌ.

قَالَ والحِبَاءُ عَطاءٌ بِلَا مَنّ وَلَا جزاءٍ، تَقول حَبَوْتُه أَحْبُوه حِبَاءً، وَمِنْه اشْتَقَّت المُحَابَاةُ، وَأنْشد:أصْبِرْ يَزِيدُ فقدْ فَارَقْتَ ذَامِقَةٍواشكُرْ حِبَاءَ الّذي بالمُلْكِ حَابَاكاوَجعل المهلْهِلُ مهرَ المرْأَةِ حِبَاءً، فَقَالَ:أَنْكَحَها فَقْدُها الأَراقِمَ فِيجَنْبٍ وَكَانَ الحِبَاءُ من أَدَمِأَرَادَ أَنهم لم يَكُونُوا أَرْبَاب نَعَمِ فَيُمْهِرُوها الْإِبِل، وجعلهم دَبَّاغِين للأَدَمِ.

أَبُو عبيد عَن أبي زيد هُوَ يَحْبُو مَا حَوْلَه أَي يَحْمِيه ويَمْنَعُه.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر:وراحَتِ الشَّوْلُ وَلَمْ يَحْبُهافَحْلٌ وَلم يَعْتَسَّ فِيهَا مُدِرّأَي لم يطف فِيهَا حَالِبٌ يَحْلِبها.

قَالَ أَبُو عبيد، وَقَالَ الكسائيُّ حبا فلانٌ للخمسين إِذا دَنَا لَها.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: حَبَاهَا وحَبَا لَها أَي دنَا لَها.

وَقَالَ غَيره: حبا الرمْلُ يحبو إِذَا أَشْرَف مُعْتَرضاً فَهُوَ حابٍ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الحَبْوُ اتساعُ الرمْلِ، والحبو امتلاءُ السَّحَابِ بالماءِ، وَيُقَال رَمَى فَأَحْبَى أَي وقَع سَهْمهُ دونَ الغَرَضِ، ثمَّ تَقَافَزَ حَتَّى يُصيبَ الغرضَ.

وَمن المهموز: ال: أَرَادَ الَّذِي اتُّخِذ عُلْبةً يُشْرَبُ فِيهَا، وَهَذَا أَجود.

وَقَالَ غَيره: سُميَ الجَمَلُ حَوْباً بزجره كَمَا سمّي الْبَغْل عَدَساً بِزَجْرِه.

قَالَ الراجز:إِذا حَمَلْتُ بِزَّتِي على عَدَسْعلى الَّتِي بَين الحِمَارِ والفَرَسْفَمَا أُبالي من غَزَا ومَنْ جَلَسْوسَمَّوا الْغُرَاب غاقاً بِصوته.

اللَّيْث: الحَوْبةُ والحَوْبُ الإيوانُ.

والحَوْبَةُ أَيْضاً رِقَّةُ الأُم وَمِنْه:لحوبة أُمَ مَا يَسُوغُ شَرَابُهاقَالَ والحَوْبَةُ الْحَاجة.

والمُحَوَّبُ الَّذِي يَذْهَبُ مَاله ثمَّ يعود.

والحُوب الْإِثْم.

وحاب حَوْبةً.

والحَوْباء رُوع القلْب.

ال: بَات فلَان بِحِيبَةِ سَوءٍ إِذا باتَ بِشدّة وَحَال سيّئة.

وَيُقَال فلَان يتحوَّبُ من كَذَا وَكَذَا أَي يتغيَّظ مِنْهُ ويتوجَّع، وَقَالَ طفيلٌ الغَنَ ال: نرفع حَوْبَتَنَا إِلْيكَ أَي حاجتَنَا.

ابْن السّكيت عَن أبي عُبَيْدَة، يُقَال لي فِي فلَان حَوْبَةٌ وبعضُهم يَقُول حِيبَةٌ، وَهِي: الأُمُّ أَو الأُخْتُ أَو البِنْتُ، وَهِي فِي مَوضِع آخر الهَمُّ والحاجَةُ وَأنْشد بيتَ الهذليّ.

وروى شمر بإسنادٍ لَهُ عَن أبي هُرَيْرَة أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ (الرِّبَا سَبْعُونَ حَوْباً أيسرها مثل وُقُوع الرجل على أمه وأربى الرِّبَا عِرْض الْمُسلم) .

قَالَ ال: هَذَا حَمُوها، ومررت بِحَمِيها، وَرَأَيْت حَمَاهَا، وَهَذَا حَمٌ فِي الِانْفِرَاد.

وَيُقَ ال: هَذَا حَمَاها وَرَأَيْت حَمَاهَا ومررت بِحمَاهَا، وَهَذَا حَماً فِي الِانْفِرَاد.

وَزَاد الْفراء حَمْؤُهَا ساكنةُ الْمِيم مهموزةٌ، وحَمُها بترك الْهمزَة، وَأنْشد:هِيَ مَا كَنَّتِي وتَزْعُمُ أَنّي لَهَا حَمُوَقَالَ: وكل شَيْء من قِبَل الزوجِ أَبُوه أَو أَخُوه أَو عَمُّه فهم الأَحْمَاءُ.

وَقَالَ رجل كَانَت لَهُ امرأةٌ فطلّقها وتزوّجها أَخُوه فَأَنْشَأَ يَقُول:لقد أَصْبَحَتْ أسماءُ حِجْراً مُحَرَّماًوأصبحْتُ من أَدْنَى حُمُوَّتِها حَمَاأَي أصبحتُ أَخا زَوْجِها بَعْدَمَا كنتُ زَوْجَها.

وَفِي حَدِيث عمر أَنَّهُ قَالَ: مَا بَالُ رجَالٍ لَا يزَالُ أَحَدُهم كاسراً وِسَادَهُ عِنْد مُغْزِيَةٍ يتحدّث إِلَيْهَا؟

عَلَيْكُم بالجَنْبَةِ.

وَفِي حَدِيث آخَرَ: (لَا يدخُلَنّ رجلٌ على امْرأةٍ وَإِن قيل حَمُوها، أَلَا حَمُوها المَوْتُ) .

قَالَ أَبُو عُبيد فِي تَفْسِير الحَمْو ولغاتِه عَن الأصمعيّ نَحوا مِمَّا ذكره ابنُ السكّيت.

قَالَ أَبُو عبيد: وَقَوله (أَلَا حَمُوها الموتُ) يَقُول فَلْتَمُتْ وَلَا تَفْعَلْ ذَلِك، فَإِذا كَانَ هَذَا رَأْيَه فِي أبي الزَّوْجِ وَهُوَ مَحْرَمٌ فَكيف بالغريب؟

ال: احْتَمَى المريضُ احْتِماءً من الأطْعِمة.

والرجلُ يَحْتَمِي فِي الحرْب إِذا حَمَى نفْسه، وحَمِيَ الفرسُ إِذا عَرِق يَحْمَى حَمْياً وحَمَى الشَّدُّ مثلَه.

وَقَالَ الْأَعْشَى:كأَنَّ احْتِدامَ الجَوْفِ من حَمْيِ شَدهِوَمَا بَعْدَهُ من شَدهِ غَلْيُ قُمْقُمِوَيجمع حَمْيُ الشَّد أحْماءً.

وَقَالَ طرفَة:فَهِيَ تَرْدِي وَإِذا مَا فَزِعَتْطَارَ من أحْمَائِها شَدُّ الأُزُرْ ال: كَانَ فلانٌ على حامِيَةِ القوْم أَي آخِر من يَحْمِيهم فِي انْهِزَامِهم، والحامية أَيْضا جَمَاعَةٌ يَحْمُون أنْفُسَهم.

وَقَالَ لبيد:ومَعي حَامِيةٌ من جَعْفَرٍكلَّ يَوْمٍ نَبْتَلي مَا فِي الخِلَلْقَالَ: والحامية الحِجَارةُ يُطْوَى بهَا البِئْرُ.

شمر عَن ابْن شُمَيْل: الحوامِي عِظَامُ الحِجَارَةِ وثِقَالُها.

والواحدة حامِيَةٌ، والحَوَامِي: صَخْرٌ عِظَامٌ تُجعل فِي مآخيرِ الطَّي أَن ينْقَلِع قُدُماً، يحفِرون لَهُ نِقَارَا فيغمِزُونه فِيهَا، فَلَا يَدَعُ تُرَابا وَلَا شَيْئاً يدْنُو من الطّيّ فيدفعه.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الحَوَامِي مَا يحميه من الصخْر، واحِدُها حامِيَةٌ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل أَيْضا حِجَارَة الركِيَّة كلّها حوامِ، وكلُّها على حِذَاءٍ واحدٍ لَيْسَ بعضُها بأعظَم من بعض.

قَالَ: والأثافِي الحوَامِي الْوَاحِدَة حامية وَأنْشد:كأنَّ دَلْوَيَّ تَقَلَّبَانِبينَ حَوَامِي الطَّي أَرْنَبَانِوَقَالَ اللَّيْث: يُقَال مَعْنى فلَان فِي حَمِيَّته أَي فِي حَمْلته.

الأصمعيّ: يُقَال سَارَتْ فِيهِ حُمَيَّا الكأْسِ يَعْنِي سَوْرَتَها، وَمعنى سَارَتْ ارْتَفَعَتْ إِلَى رَأْسِه.

وَقَالَ الليثُ: الْحُمَيَّا بلوغُ الْخمر من شارِبها.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الحُمَيَّا دَبِيبُ الشَّرَاب.

وَقَالَ ال: إِنَّه لشديد الحُمَيَّا أَي شَدِيد النفْس.

وَقَالَ الأصمعيّ: إِنَّه لحامي الحميَّا أَي يَحْمِي حوزته وَمَا وَلِيَه، وَأنْشد:حَامِي الحُمَيَّا مَرِسُ الضَّرِيرِوَقَالَ اللَّيْث: الحُمَّةُ فِي أَفْوَاه الْعَامَّة إبْرَةُ الْعَقْرَب والزُنْبور وَنَحْوه، وَإِنَّمَا الحُمَةُ سُمُّ كل شَيْء يَلْدَغُ أَو يَلْسَعُ.

وَقَالَ ال: حَمِئَتْ فَهِيَ حَمِئَة إِذا صَارَت فِيهَا الحَمْأَةُ.

وَمن قَرَأَ (حَامِيَةٍ) ، بِغَيْر همزٍ أَرَادَ حارَّةً، وَقد تكون حارَّةً ذاتَ حمأةٍ.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: حَمِئْتُ عَلَيْهِ حَمَأً، مهموزٌ وغيرُ مَهْمُوزٍ، أَي غَضِبْتُ.

وَقَالَ اللحيانيُّ: حَمِيتُ فِي الْغَضَب أَحْمَى حُمِيّاً، وَبَعْضهمْ حَمِئْتُ فِي الْغَضَب بالهمْز.

أمح: فِي (النَّوَادِر) : أَمَحَ الجُرْحُ يأْمِحُ أَمَحَاناً ونَبَذَ وأَزَّ وذَرِبَ إِذا ضَرَبَ بِوَجَعٍ، وَكَذَلِكَ نَبَغَ ونَتَع.

ال: مُعْظَمُه، وَكَذَلِكَ من الرَّمْلِ وَغَيره قَالَ:وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الحَوْمُ الْكثير من الْإِبِل.

ال: لكل عطشان حائمٌ، وهامَةٌ حائِمةٌ قد عَطِش دِمَاغُها.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الحُوَّمُ من الْإِبِل العطاشُ الَّتِي تَحُوم حولَ الماءِ.

قَالَ أَبُو ال: لَا رجُلٌ وَلَا امرأةٌ.

وَقَالَ بَعضهم تَفْسِيره أَنه لَا يَسْتَطِيع أَن يَقُول حا، وَهُوَ زَجْرٌ للكبش عِنْد السفاد، وَهُوَ زَجْرٌ للغنم أَيْضا عِنْد السَّقْي، يُقَال حَأْحَأْتُ بِهِ وحاحَيْتُ، وَقَالَ أَبُو خيرة: حَأْحَأْ، وَقَالَ أَبُو الدُقَيش أُحُو أُحُوَ وَلَا يَسْتَطِيع أَن يَقُول سَأْ وَهُوَ للحمار، وَيَقُول: سأْسأتُ بالحمار إِذا قلت سَأْسَأْ وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:قَوْمٌ يُحَاحُونَ بِالبهَامِ ونِسْوَانٌ قِصَارٌ كهَيْئَةِ الحَجَلِأَبُو عبيد عَن أبي زيد الْأنْصَارِيّ: حَاحَيْتُ بالمِعْزَى حَيْحاءً ومحاحاة.

قَالَ وَقَالَ الأحْمَرُ سَأْسَأْتُ بالحمار وَقَالَ أَبُو عمر حَاحِ بِغَنَمك أَي أدَعُهَا عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الْحَوَّة الْكَلِمَة من الْحق من قَوْلهم لَا يُعْرَفُ الحَوُّ من اللَّوِ أَي لَا يُعرف الْحق من الْبَاطِل.

وَقَالَ ابْن المظفر الأُحَاحُ الغيظ وَأنْشد:طَعنا شَفَى سرائر الأُحَاحِوَقَالَ غَيره: أخّ كَأَنَّهُ توجّع مَعَ تَنَحْنحْ، وأحَّ الرجل إِذا ردَّدَ التنحْنح، وَرَأَيْت لفُلَان أحِيحاً وأُحَاحاً وَهُوَ توجُّعٌ من غيظ أَو حزْن وَقَالَ أَبُو عبيد: الأُحاحُ الْعَطش قَالَ: وَقَالَ الْفراء فِي صَدره أُحَاحٌ، وأحَيْحَة من الضّيق وَفِي صدْرِه أُحَيْحَةٌ وأُحَاحٌ من الغيظ والْحقد وَبِه سمي أُحَيْحَة بن الجُلاح، وَأنْشد غَيره:يطوى الْحيازيم على أُحَاحأَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الأُحاح من الْحر أَو الْعَطش أَو من الْحزن.

ال: حيَّ على الْفِدَاء حيَّ على الْخَيْر.

قَالَ وَلم يشتقَّ مِنْهُ فِعْلٌ قَالَ ذَلِك اللَّيْث وَقَالَ غَيره: حَيَّ حَثٌّ ودُعَاءٌ وَمِنْه قَول الْمُؤَذّن: حيَّ على الصَّلَاة، حيَّ على الْفَلاح مَعْنَاهُ عجّل إِلَى الصَّلَاة وَإِلَى الْفَلاح، وَقَالَ ابْن أحْمر الجاهلي:أنشأْتُ أسأَلُه مَا بالُ رُفْقَتِهحَيَّ الحُمُولَ فإنّ الرَكْبَ قد ذهبَاأَي عَلَيْك بالْحُمولِ فقد مَرُّوا.

وَأَخْبرنِي أَبُو الْفضل عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَرَبُ تَقول حَيَّ هَلْ بفلان وحَيَّ هَلَ بفلان وحَيّ هَلاً بفلان أَي أعْجِل.

أَبُو عبيد عَن الأسمر مثلُه فِي اللُّغَات الثَّلَاث.

قَالَ ال: ٤٢) قَالَ الفرّاء: كِتَابُها على الْإِدْغَام بياءٍ واحدةٍ وَهِي أكثرُ الْقِرَاءَة.

وَقَالَ بَعضهم حَيِيَ عَن بيّنَةٍ بإظهارهما.

قَالَ: وَإِنَّمَا أدْغَمُوا الياءَ مَعَ اليَاءِ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَن لَا يَفْعَلُوا لِأَن الْيَاء الآخِرَةَ لَزِمَهَا النصبُ فِي فعلٍ فأدغموا لَمّا الْتَقَى حَرْفَانِ متحركَانِ من جنسٍ واحِد.

قَالَ وَيجوز الْإِدْغَام فِي الِاثْنَيْنِ للحركة اللاّزمة للياء الآخِرة.

فَتَقول حَيَّا وحَيِيَا، وَيَنْبَغِي للْجَمِيع أَن لَا يُدْغَم إِلَّا بِيَاءٍ لِأَن ياءَها يصيبُها الرفعُ وَمَا قبلهَا مكسورٌ فَيَنْبَغِي لَهَا أَن تسْكُنَ فَتسقط بِواوِ الجَمْعِ، وربّما أظهرت العربُ الإدغَامَ فِي الْجمع إرَادَة تأليفِ الأفْعَال وَأَن تكون كلُّها مشدّدة فقالو فِي حَيِيتُ حَيُّوا وَفِي عَيِيتُ عَيُّوا قَالَ: وأنشدني بَعضهم:يَحْدِنَ بِنَا عَنْ كُل حَيَ كأنَّنَاأَخَارِيْسُ عَيُّوا بالسَّلَامِ وبالنَّسَبْقَالَ: وَقد أَجمعت العرَبُ على إدغام التحيّة لحركة الْيَاء الآخِرة كَمَا استحبوا إدغام حَيّ وعَيّ للحركة اللاّزمة فِيهَا.

فأمّا إِذا سكنت الْيَاء الْأَخِيرَة فَلَا يجوز الإدغامُ مثل يُحْيِي ويُعْيِي.

وَقد جَاءَ فِي بعض الشّعْر الإدْغَامُ وَلَيْسَ بالوجْه.

ال: فلَان رأسُه رأْسُ حيَّةٍ إِذا كَانَ متوقداً ذَكيّاً شَهْماً.

وفلانٌ حَيَّةٌ ذَكَرٌ أَي شُجَاع شديدٌ.

ويُدْعَى على الرجُلِ فيقالُ: سقَاهُ الله دم الحيَّاتِ أَي أهْلَكَه اللَّهُ.

وَيُقَ ال: رَأَيْت فِي كتابٍ كتَبَه فلانٌ فِي أمرِ فلَان حيَّاتٍ وعَقَارِبَ إِذا مَحَلَ كاتبهُ برجُلٍ إِلَى سلطانٍ ليُوقِعَه فِي وَرْطة.

وَيُقَال للرجُلِ إِذا طَال عُمْره وللمرأَة المعمَّ ال: استحيا الرجل واستحْيَتْ المرأةُ.

ال: المُلْكُ للَّهِ.

وَأَخْبرنِي المنذريُّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن سلَمَةَ عَن الفرّاء أَنّه قَالَ فِي قَول الْعَرَب حَيَّاكَ اللَّهُ، مَعْنَاهُ: أبقاك اللَّهُ، قَالَ: وحَيّاكَ أَيْضاً أَي ملّكك اللَّهُ، قَالَ: وحيّاك أَي سلّم عَلَيْك.

قَالَ وَقَوْلنَا فِي التَّشَهُّد: التَّحِيَّاتُ للَّهِ يُنْوَى بهَا البقاءُ للَّهِ وَالسَّلَام من الآفاتِ لله والمُلْكُ للَّهِ.

وَنَحْوَ ذَلِك قَالَ أَبُو طَالب النحويُّ فِيمَا أفادني عَنهُ الْمُنْذِرِيّ.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ أَبُو عَمْرو: التحيَّةُ: المُلْكُ وَأنْشد قَول عَمْرو بن معدي ال: أَحْيَاهُ اللَّهُ وحيَّاه بِمَعْنى وَاحِد، وَالْعرب تسمي الشيءَ باسم غيرِه إِذا كَانَ مَعَه أَو من سَببه.

أَخْبرنِي مُحَمَّد بن مُعاذ عَن حَاتِم بن المظفّر أَنه سَأَلَ سَلَمة بن عَاصِم عَن قَوْ ال: احْوَاوَى يَحْوَاوِي احْوِيوَاءً.

والحُوَّةُ فِي الشفاه شَبيه باللَّمَى واللَّمَس قَالَ ذُو الرُّمَّة:لَمْياءُ فِي شَفَتَيْهَا حُوَّةٌ لَمَسٌوَفِي اللثاتِ وَفِي أَنْيَابِها شَنَبُوَقَالَ الْفراء فِي قَول اللَّهِ تَعَالَى {فَهَدَى وَالَّذِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أَخْرَجَ الْمَرْعَى} (الْأَعْلَى: ٤، ٥) قَالَ: إِذا صَار النبَتُ يَبِيسًا فَهُوَ غُثَاءٌ، والأحْوَى الَّذِي قد اسودّ من القِدَم والعتْقِ قَالَ: وَيكون مَعْنَاهُ أَيْضا: أخرج المَرْعَى أَحْوَى، أَي أخضرَ فَجعله غُثَاءً بعد خُضْرَتِه، فَيكون مُؤَخرا، مَعْنَاهُ التقديمُ.

والأحْوَى الأسودُ من الخُضْرَة كَمَا قَالَ: {ُ)) ِالْمَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى} (الرَّحمان: ٦٤) .

وَقَالَ ال: وَحَيْتُ الْكتاب أَحِيه وَحْياً أَي كتبته فَهُوَ مَوْحِيّ وَقَالَ لبيد بن ربيعَة:فَمَدَافِعُ الرَّيَانِ عُريَ رَسْمُهاخَلَقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِي سلَامُهاقَالَ والوُحِيُّ جمع وَحَى وَقَالَ رؤبة:إِنْجِيلُ تَوراة وَحَى مُنَمْنِمُهأَي كتبَه كاتِبُه.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي وَحَى إِلَيْهِ بالْكلَام يَحِي بِهِ وَحْياً، وأَوْحَى إِلَيْهِ، وَهُوَ أَن يكلمهُ بِكَلَام يُخفِيه من غَيره.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الزجّاج فِي قَوْله {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْءَامِنُواْ بِى} (المَائدة: ١١١) .

قَالَ بعضُهُمْ: مَعْنَاهُ أَلْهَمْتُهم كَمَا قَالَ {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} (النّ ال: سَمِعت وَحَاه ووَعَاه.

والوَحَاءُ مَمْدُود: السرعة.

يُقال: تَوَحَّ فِي شأْنِك أَي أَسْرِع فِيهِ.

وَوَحَّى فلانٌ ذَبِيحَته إِذا ذبحه ذبحا وَحِيّاً.

وَقَالَ الجَعْدِيُّ:أسِيرَانِ مَكْبُولانِ عِنْدَ ابنِ جَعْفَرٍوآخَرُ قد وحَّيْتُمُوه مُشَاغِبُوَالْعرب تَقول الوَحَاءَ الوحاءَ، والوحَا والوحَا، ممدوداً ومقصوراً، وَرُبمَا أدخلُوا الْكَاف مَعَ الْألف فَقَالُ ال: وحوحْتُ بهَا، وَرجل وَحْوَحٌ شَدِيد القوّة يَنْحِمُ بنشاطه إِذا عمل عملا وَرِجَال وَحَاوِحُ، وَالْأَصْل فِي الوَحْوَحَةِ الصوتُ من الْحلق وكلب وَحْوَاحٌ ووَحْوَحٌ وَقَالَ:يَا رُبَّ شيْخٍ من لُكَيْزٍ وَحْوَحِعَبْلٍ شديدٍ أسرهُ صَمَحْمَحِ ال: قد قَرْدَحَ الرجلُ إِذا أقَرَّ بِمَا يُطْلَبُ إِلَيْهِ أَو بِمَا طُلب مِنْهُ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ القَرْدَحَةُ الإقرارُ على الضَّيْمِ.

قَالَ وَأوصى عبد لله بن حَازِم بَنِيه عِنْد مَوته فَقَالَ: إِذا أَصَابَتْكُم خُطَّة ضَيْم لَا تَقْدِرُون على دَفْعِهِ فَقَرْدِحُوا لَهُ فإنّ اضطرابكم أَشد لِرُسُوخكم فِيهِ.

أَخْبرنِي بِهِ الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَبُو زيد القَمَحْدُوَةُ لَا أشرف على القَفا من عَظْمِ الرَّأْس والهامةُ فَوْقَها والقَذَال دُونها مِمَّا يَلِي المَقَذّ.

(حرقف) : قَالَ اللَّيْث: الحُرْقُفة عظم الحَجَبَةِ والدابَّةُ الشديدةُ الهُزال يُقَال لَهَا حُرْقُوفٌ وَقد بَدَت حَرَاقِيفُه.

شَمِر الحُرْقُفَةُ رأسُ الوَرِك والجميع الحَرَاقِفُ.

وَقَالَ غَيره هِيَ الحَرْكَكَة أَيْضا وَجَمعهَا الحَرَاكِكُ.

(حلقم) : وَقَالَ اللَّيْث الحَلْقَمَةُ قطْع الحُلقوم، وَجمعه حَلَاقِمُ وحَلَاقِيمُ.

وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الأصمعيّ يُقَال رُطَبٌ مُحَلْقِنٌ ومُحَلْقِمٌ وَهِي الحُلْقانَةُ والحُلْقامَة وَهِي الَّتِي بَدَأَ ال: أَخَذته الحراقِيصُ، يُقَال ذَلِك لمن يُضْرَب بالسياط.

ال: شجّة سمحاقٌ.

(حرزق) : وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال حَرْزَقَ الرجلُ، وَفِي لُغَة حُرْزِق: فُعل بِهِ، إِذا انضمّ وخضع.

ال: حَيْدقوقى وحَنْدَقُوقى وحَنْدَقُوقى.

وَقَالَ ابنُ هانىء عَن أبي عُبَيْدَة: الحَنْدَقُوق: الرأراء الْعين، وَأنْشد:وهَبْتَهُ لَيْسَ بِشَمْشَلِيقِوَلَا دَحُوقِ العينِ حَنْدَقُوقِوالشَّمشَلِيقُ الْخَفِيف، والدَّحُوق الرّأرَاء.

ال: قد حَذْلَق، قَالَ: والحذْلقة التَّظَرّف.

وَقَالَ أَبُو عبيد: إِنَّه ليتحذلَقُ فِي كَلَامه ويتَلَتَّعُ، أَي يتظرف ويتكيَّس، وَقد قَالَه غَيره.

(سمحق) : وَقَالَ اللَّيْث: السُّمْحُوق هُوَ الطَّوِيل الدَّقِيق وَلم أسمع هَذَا الْحَرْف فِي بَاب الطَّوِيل لغيره.

(حيقط) : وَقَالَ اللَّيْث: الحَيْقَطان هِيَ التَّذْرُجَّة، وَقَالَ غَيره هِيَ الدُّرّاجة.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الدُّرَّاج يُقَال لَهُ حَنْقط، وَجمعه حَنَاقِطُ.

وَقَالَ: حَنْقِطان وحَيقُطان وحُنْقُطٌ.

(زحلق) : أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الزَّحاليف أثَر تزلج الصّبيان من فَوق إِلَى أَسْفَل، واحدتها زُحْلوفة فِي لُغَة أهل العاليَة، وَأما تَمِيم فَتَ ال: الضّعيف وَهُوَ الْإِثْم عِنْد بَعضهم فِي قَول زُهَيْر:بِنَهْكَةِ ذِي قُرْبَى وَلَا بِحَقَلَّدِوَقَالَ شمر قَالَ الْأَصْمَعِي: الحقلَّد: الحِقْدُ والعداوة فِي قَول زُهَيْر.

قَالَ ال: سَمِعت حَدَمةَ النَّار وكَلْحَبَتها.

(كنسح) : كِنْسِيحٌ، قَالَ اللَّيْث: هُوَ أصلُ الشيءِ ومَعْدِنُه.

(حسكل) : ثَعْلَب عَن ابْن الأَعرابي: إِذا جَاءَ الرجلُ وَمَعَهُ صبيانه قُلْنَا جَاءَ بحِسْكِلِه وبِحِسْفِلِه وحَمَكِهِ ودهْدَائِه.

وَقَالَ ابْن الْ ال: مَاتَ فلَان وخلّف يتامى حَسَاكِلَ، وَاحِدهَا حِسْكِلُ وَكَذَلِكَ صغَار كل شَيْء حَساكِل.

(زحلك) : قَالَ: والزَّحَالِيكُ والزَّحَالِيقُ وَاحِد.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: التزحْلُك التزحْلُق، وَهِي الزّحالِيكُ والزّحَالِيقُ.

(حنكل) : أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: الحَنْكَلُ هُوَ الْقصير.

وَقَالَ غَيره: امْرَأَة حَنْكَلَةٌ دَمِيمَة وَأنْشد:حَنْكَلة فِيهَا قِبَال أَوْفَجَا ال: وَقَعُوا فِي حَبَوْكَرٍ، وَأَصله الرمل الَّذِي يُضَلُّ فِيهِ.

قَالَ وَيُقَ ال: مَرَرْت على حَبَوْكَرَى من النَّاس أَي جماعاتٍ من أَمْكُنٍ شَتَّى لَا يجوز فيهم شيءٌ وَلَا يستَبْرِئهم شَيْء.

وَقَالَ اللَّيْث: حَبَوْكَرٌ: دَاهِيةٌ، وَكَذَلِكَ حَبَوْكَرَى.

وَفِي (النَّوَادِر) يُقَ ال: تَحَبْكَرُوا فِي الْأَمر إِذا تَحَيَّروا، وتَحَبْكَرَ الرّجُلُ فِي طَرِيقه مثلُه إِذا تحيَّر.

(فركح) : قَالَ الفرّاء: الفِرْكَاحُ الرجل الَّذِي ارْتَفع مِذْرَوَا اسْتِه وَخرج دُبُره وَهُوَ المُفَركَحُ وَأنْشد الفرّاء:جاءتْ بِهِ مُفَرْكَحاً فِرْكَاحَا (حلكم) : قَالَ الأصمعيّ: الحُلْكُم: الرجلُ الأَسْوَد وَفِيه حَلْكمَةٌ.

سَلمَة عَن الفرّاء: الحُلْكُم الْأسود من كل شَيْء فِي بَاب فُعْلُل.

(كلحم) : وَقَالَ اللحياني: الكِلْحِم والكِلْمِحُ: هُوَ التُّرَاب.

(حسكل) : ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: حَسْكَلَ الرجلُ إِذا نحر صغَار إبِله.

(سحكك حلكك) : قَالَ: وَيُقَ ال: أسودُ سُحْكُوكٌ ومسحَنْكِكٌ وحَلْكوك وحُلَكُوك ومُحلنحِككٌ إِذا كَانَ شَدِيد السوَاد.

ال: حَرْجَل الرجل إِذا تمَّم صفّاً فِي صَلَاة وَغَيرهَا.

وَيُقَ ال: حَرْجِلْ: أَي تَممْ.

وحَرْجَل إِذا طَال.

وروى أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الحُرْجُل الطَّوِيل.

(جحدر) : وَقَالَ اللَّيْث: الجَحْدَرُ: الرجل الجَعْدُ الْقصير، وَيُقَال جَحْدَرَ صَاحِبَهُ وَجَحْدَلَه إِذا صَرَعه.

(دحرج) : والدَّحَارِيجُ مَا يُدَحْرِجُ الجُعَلُ من العَذِرَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: يُقَال للجُعَلِ المُدَحْرِجُ، وَهِي الدُّحْرُوجَة العَذِرَة الَّتِي يُدَحْرِجُها.

وَقَالَ العُجَيْر السَّلُ ال: أَنا فِي هَذَا الْأَمر مُرْجَحِنٌّ لَا أَدْرِي أَيَّ فَنَّيْهِ أركب أَي صَرْعَيْه وصَرْفيه وَرَوْتَيْه أركب.

وَيُقَ ال: فلَان فِي دنيا مرجحنَّة أَي وَاسِعَة كَثِيرَة.

وامرأةٌ مرجَحِنّة إِذا كَانَت سمينَةً فَإِذا مشت تَفَيَّأَت فِي مِشيتها.

(حنجد) : عَمْرو عَن أَبِيه الحُنْجُد: الحَبْل من الرمل الطَّوِيل.

(حندج) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي الحَنَادِيجُ حِبَالُ الرَّمْل الطوَال.

وَقَالَ اللَّيْث: هِيَ رَملَة طيبَةٌ تُنبت ألواناً من النَّبَات.

وَ ال: شَرَمَّحٌ، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:أشَمُّ طويلُ السَّاعِدَيْن شَرَمَّحُوهم الشرامحُ.

وَيُقَال شَرَامِحَة.

(حترش) : حِتْرِشٌ من أَسمَاء الرِّجَال وَبَنُو حِتْرِش بطن من بني مُضَرس وهم من بني عُقَيْل.

وَقَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الفرّاء حَشَد الْقَوْم وحَشَكوا وتَحَتْرَشُوا بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ أَبُو سعيد: سَمِعت للجراد حَتْرَشَةً وخَتْرشة إِذا سمعتَ صوتَ أكله.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: يُقَال للغلام الْخَفِيف النشيط: حُتْرُوش.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الحُتْروش الْقَلِيل الْجِسْم.

وَقَالَ يُقَ ال: سعى فلَان بَين يَدي القَوْمِ فَتَحَتْرشُوا عَلَيْهِ، فَلم يدركوه، أَي سعوا عَلَيْهِ وعَدَوْا ليأخذوه.

ال: مَا عَلَيْهِ حَرْبَصِيصَةٌ وَلَا خَرْبَصِيصَة: بِالْحَاء وَالْخَاء.

قَالَ أَبُو عبيد: وَالَّذِي سمعناه خَرْبَصِيصَة بِالْخَاءِ.

قَالَه أَبُو زيد والأصمعي بِالْخَاءِ وَلم يعرف أَبُو الْهَيْثَم حربصيصة، بِالْحَاء.

(بَاب الْحَاء وَالسِّين)(حرمس) : ال: الحَلْبَسُ اللَّازِم للشَّيْء لَا يُفارقه.

قَالَ والحُلابس مثله.

وَقَالَ الْكُمَيْت:فَلَمَّا دنَتْ للكاذتين وأَخْرَجَتْبِهِ حَلْبَساً عِنْد اللِّقَاء حُلَابِساوَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: يُقَ ال: حَلْبَس فلانٌ فَلَا حَسَاسَ مِنْهُ: أَي ذهب.

(بحلس) : قَالَ وَيُقَ ال: جَاءَ فلَان يَتَبَحْلَسُ إِذا جَاءَ فَارغًا.

قَالَ وَجَاء فلَان سَبَهْلَلاً إِذا جَاءَ ضالاًّ لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه.

(حرسن) عَمْرو عَن أَبِ ال: فرس سُرْحُوب.

(دحسم حندس) : وَقَالَ اللَّيْث الدُّحْسُمُ والدُّمَاحِسُ الغليظان.

وَقَالَ أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: رجل دُحسمان ودُحْمُسان وَهُوَ: الْعَظِيم الْأسود.

وَقَالَ غَيره لَيَالٍ دَحَامِسُ مظْلمَة.

وليلٌ دَحْمَسٌ.

وأنشدني أعرابيّ:وادَّرِعِي جِلْبَابَ ليلٍ دَحْمَسِوَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: يُقَال لثلاثِ ليالٍ بعد ثلاثٍ ظُلَمٍ من الشَّهْر: ثلاثٌ حَنَادسُ.

وَيُقَ ال: دَحَامِس.

وَوَاحِد الحَنَادِسِ حِندِس، وَلَيْلَة حِنْدِسة، وليل حِنْدِس.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الدَّحْسَمُ الْأسود.

وَقَالَ اللَّيْث يُقَال للأسود من الرِّجَ ال: دمْحَسِيُّ.

(سحتن) : ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: السَّحْتَنَةُ الأُبْنة الغليظة فِي الغُصْنِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو يُقَ ال: سَحْتَنَهُ وطَحْلَبَهُ إِذا ذَبَحهُ.

(سلطح) وَقَالَ ابْن المظفر السُّلَاطِحُ: العريض.

وَأنْشد:سُلَاطِحٌ يُنَاطِحُ الأَبَاطِحَا (سحبل) : وَقَالَ أَبُو عُبيد السحْبَل والسبَحْلُ والهِبِلُّ الفَحْل الْعَظِيم.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّحْبَلُ العريض الْبَطن وَأنْشد:ولكنّني أحببتُ ضَبّاً سَحْبَلَاوَقَالَ غَيره: وعَاء سَحْبَلٌ وَاسع وجِرَاب سَحْبَلٌ وعُلبة سحبَلةٌ جوفاء وَقَالَ الجُمَيْحُ:فِي سَحْبَلٍ من مُسُوكِ الضَّأْنِ مَنْجُوبيَعْنِي سقاءً وَاسِعًا مدبوغاً بالنحب وَهُوَ قِشر السدر.

المنذريّ عَن سَلمَة عَن الفرّاء: ضرع سَحْبَلٌ عَظِيم ودَلْوٌ سحبلٌ عظيمةٌ وجمل سِبَحْلٌ رِبَحْلٌ عَظِيم.

(حلسم) : وَقَالَ ابْن السّكيت رجل حِلَّسْمٌ وَهُوَ الْحَرِيص الَّذِي يَأْكُل مَا قدر عَلَيْهِ وَهُوَ الحَلِسُ وَأنْشد:ليسَ بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِعِنْد الْبيُوت، راشِنٍ مِقَم ال: سقَاهُ اللَّهُ الحُرسُم وَهُوَ السّمّ يُقَ ال: مَا لَهُ؟

سقَاهُ اللَّهُ الحرسم وكأسَ الذيفان لم أسمعهُ لغيره ورأيته مُقَيّدا بخطي فِي كتاب اللحياني: الجِرسِم بِالْجِيم وَهُوَ الصَّوَاب وَلَيْسَ الجرسم من هَذَا الْبَاب.

هُوَ فِي كتاب الْجِيم.

(سبحل) : وَقَالَ اللَّيْث يُقَال هُوَ رِبَحْل سِبَحْل إِذا وصف بالتَّرَارَةِ والنَّعمة.

وجارِيَةٌ رِبَحْلَة سِبَحْلَةٌ.

وَقيل لابنَة الخُس أيُّ الْإِبِل خيرٌ؟

فَقَالَت السبَحْلُ الربَحْلُ الراحِلَةُ الفَحْلُ.

قَالَ الليثُ: السَّبَحْلَلُ هُوَ الشِبْل إِذا أدْرك الصَّيْد.

(سلحف) : أَبُو عبيد عَن الفرّاء قَالَ الذّكر من السَّلَاحِف الغَيْلم، وَالْأُنْثَى فِي لُغَة بني أَسد سُلَحْفَاةٌ.

قَالَ وَحكى الرُّؤَاسِي سُلَحْفِيَةٌ.

(حنفس) : وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال لِلْجَارِيَةِ البذيئة القليلة الْحيَاء حِنْفِس وحِفْنِس.

ال: ازْلحفَّ وازحَلَفّ وتَزَحْلَفَ وتزَلْحَفَ إِذا تنحَّى وتزلق.

وَيُقَال للشمس إِذا مَالَتْ للمغِيب، أَو زَالَت عَن كَبِد السَّمَاء نصفَ النَّهَار قد تَزَحْلَفَت، وَقَالَ العجَّاج:والشَّمسُ قد كادتْ تكونُ دَنَفاأَدْفَعُها بالرَّاحِ كَيْ تَزَحْلَفاوَقَالَ غَيره: يُقَال زحْلَف اللَّهُ عَنَّا شَرَّك، أَي نحَّى اللَّهُ عَنَّا شرَّك.

وَقَالَ أَبُو مَالك: الزلحوفة المكانُ الزَّلِق من حَبْلِ الرمل، يلْعَب عَلَيْهِ الصّبيان، وَكَذَلِكَ فِي الصَّفَا وَقَالَ أَوْس بن ال: حَرْمَزَهُ اللَّهُ أَي لَعنه اللَّهُ.

قَالَ وَبَنُو الحِرْمَاز مُشْتَقّ مِنْهُ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أخذت الشَّيْء بِحُزْمُورِه وحَزَاميره وحُذْقُوره وحَذَاقيره أَي بِجَمِيعِهِ وجوانبه.

وَفِي (النَّوَادِر) يُقَال حَزْمَرْتُ العِدْل والعَيْبَةَ وَالثيَاب والقِرْبة وحَذْفَرْتُ بِمَعْنى وَاحِد أَي ملأْتُ.

وَمن أَسمَاء الْعَرَب حِرْمَازٌ وَهُوَ من الحَرْمَزَةِ وَهِي الذكاء وَقد احْرَمَزَّ الرجل وتحرْمَزَ إِذا صَار ذكِيّاً قَالَه ابْن دُرَيْد.

(بَاب الْحَاء والطاء)(طحلب) : قَالَ اللَّيْث: الطُّحْلُب، والقطعة طُحْلُبَة، وَهِي الخضرة الَّتِي على رَأس المَاء المُزْمِن.

أَبُو عبيد: طَحْلَبَتِ الأرضُ أولَ مَا تخضرُّ بالنبات.

ال: طَحْلَبَ الغديرُ، وعينٌ مُطَحْلَبَةُ الأرجاء طاميةٌ.

عَمْرو عَن أَبِ ال: احْبَنْطَأَ الرجل إِذا امْتنع.

وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يُجِيز فِيهِ ترك الْهمزَة وَأنْشد:إِنّي إِذا استُنْشِدْتُ لَا أحْبَنطِيوَلَا أُحِبُّ كَثْرَةَ التَّمَطيوَقَالَ فِي قَوْ ال: الطخَارِيرُ بِالْخَاءِ.

وقالهما الأصمعيّ واللحيانيّ وَأكْثر مَا ال: فَرْطَح القُرصَ وفلْطَحه إِذا بَسطه وَأنْشد لرجل من بلحارث بن كَعْب يصف حَيَّة:جُعِلت لَهازِمُه عِزِينَ ورأسُهكالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِينِ شَعِيرِثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: رغيفٌ مُفَلْطَح وَاسع.

(بَاب الْحَاء وَالدَّال)(بلدح) : قَالَ اللَّيْث: يُقَال بَلْدَحَ الرجلُ إِذا بلَّد وأعْيا.

قلت وبَلْدَحٌ بلد بِعَيْنِه وَمِنْه الْمثل الَّذِي يُروى لِنَعَامَة: لَكِن على بَلْدَحَ قَوْمٌ عَجْفَى.

(بَحْدَل) : ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: بَلْدَحَ وتَبَلْدَحَ إِذا وَعدك وَلم يُنْجِزْ العِدَة.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: بَحْدَل الرجل إِذا مَالَتْ كتفه.

ال: نَاقَة حِدْبارُ وَجَمعهَا حَدَابِيرُ إِذا انحنى ظهرهَا من الهُزال ودَبِرَ.

(حندر) : أَبُو عبيد عَن الْأمَوِي: الحَنْدِيرَةُ والحِنْدُورَةُ الحَدَقة.

قَالَ: والحِنْدِيرَةُ أَجود.

سَلمَة عَن الفرّاء حِنْدِيرةُ وحُندورة وحُندُر.

وَيُقَ ال: جعل فلَان فلَانا على حِنْدِيرةِ عيْنه إِذا أبغضه.

(دربح دلبح) : اللحيانيّ دَرْبَحَ وَدَلْبَحَ إِذا حَنَى ظَهره.

ال: الرجل البَتَرِيُّ، والبتريُّ الشرير وَهُوَ فارسية معرَّبة.

(حنتل) : قَالَ الفرّاء: مَا أجد مِنْهُ حُنْتَالاً أَي بُدّاً وَمَا لَهُ حُنْتَالٌ وَلَا حِنْتَالَةٌ عَن هَذَا، أَي مَحِيصٌ إِذا كسرت الْحَاء أدخَلْتَ الْهَاء.

(حبتر) : وحَبتَرٌ اسْم رجل.

(حتأ) : وَقَالَ أَبُو ال: حُثْفُله.

(حربث) : قَالَ: والحُرْبُث من أطيب المراتع.

وَيُقَ ال: أَطْيَبُ الْغنم لَبَنًا مَا رعى الحُرْبُثَ والسّعدان.

(بحثر) : يُقَ ال: بَحْثَرَ مَتَاعه وبعثره إِذا أثاره وقَلَبه.

وَيُقَال لِلَّبن إِذا تقطّع وتحبّب بحثَرَ فَهُوَ مُبَحْثرٌ.

قَالَ ذَلِك أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ.

قَالَ فَإِن خَثُرَ أَعْلَاهُ وأسفَلُه رقيقٌ فَهُوَ هادر.

(بَاب الْحَاء وَالرَّاء، وَبَاب الْحَاء وَاللَّام) ح ر ح ل (حبرم) : من الرباعيّ المؤلَّف قَوْلهم لمرقَةِ حَب الرُّمَّان المُحْبرَم وَمِنْه قَول الرّاجز:لم يعرفِ السكْبَاجَ والمُحَبْرَمَا (حَنْبَل) : أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: الحَنْبَلُ: الرجل الْقصير.

قَالَ: والعَزْوُ أَيْضا حَنْبَلٌ.

وَقَالَ أَيْضا: الحَنْبَلُ: الضخْم الْبَطن فِي قِصَرٍ.

وَقَالَ اللَّيْث: الْحِنْبَالُ والحِنْبَالَةُ: الكثيرُ الكلامِ.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: حَنْبَلَ الرَّجُلُ: إِذا أَكثر من أكل الحَنْبَلِ، وَهُوَ اللوبِيَاءُ.

(حرنب) : أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو قَالَ: المُحْرَنْبىء، مثل الْمُزْبَئِر فِي الْمَعْنى.

وَقَالَ غَيره احْرَبْنَى المكانُ: إِذا اتَّسع.

وشيخٌ مُحْرَنْبٍ: قد اتَّسع جلده.

ورُوي عَن الكسائيّ أَنه قَالَ: مرَّ أعرابيّ بآخر، وَقد خالط كلبَةً صارِفاً فعقدت على قضيبه، وتعذَّر عَلَيْهِ نَزعه من عُقْدَتها، فَقَالَ لَهُ المارّ: جَأْ جَنْبَيْها تَحْرَنْبِ لَك؛

أَي: تَتَجَافَى لَك بعُقْدَتِها عَن قضيبك، فَفعل وأَطلَقته.

وَقَالَ اللَّيْث: المُحْرَنْبي: الَّذِي ينَام على ظَهره وَيرْفَع رجلَيْهِ إِلى السَّمَاء.

وَهَذِه حُرُوف وَجدتهَا فِي (كتاب ابْن دُرَيْد) وَلم أَجِدْها لغيره:(ذحمل) : قَالَ: عَجُوز ذحْملَةٌ وشيخٌ ذَحْملٌ: وَهُوَ الناحل المسترخي الْجلد.

قَالَ ودحمَلْتُ الشَّيْء إِذا دحرجته على وَجه الأَرْض.

وَكَذَلِكَ ذَمْحَلتْهُ.

(حردم) : قَالَ: والحَرْدَمَة، فِي الْأَ ال: هَنٌ حَزَنْبَلٌ: إِذا كَانَ مُشْرِفَ الرَّكَب؛

وَقَالَت بعض المجِعّات من بَغَايَا الْأَعْرَاب:إنَّ هَنِي حَزَنْبَلٌ حَزَابِيَةإذَا قَعَدْتُ فوقَه نَبَا بِيَهْو (الحزابيةُ) : الْغَرِيب السُّمْكِ الضّيق المَلَاقِي.

أَبُو عبيد عَن أبي ال: وَأنْشد ال: الشديدُ الشكيمة الَّذِي لَهُ عَزِيمَة لَا يُطمع فِيمَا عِنْده وَلَا يُخدع.

قَالَ، وَقَالَ غَيره: الصَّرَنْقَح: الظريف؛

وَأنْشد لجِرَانِ الْعود يصفُ نِسَاءَهُ وَسُوء أخلاقهن فَقَالَ:ومِنهُنَّ غُلٌّ مُقْمِلٌ لَا يَفُكُّهُمن القومِ إِلَّا الشَّحْشَحَانُ الصَّرَنْقَحُ(الشَّحْشَحَانُ) : الغيور المواظب على الشَّيْء.

قَالَ ال: هُوَ أَهْوَنُ عليَّ من ال: مَا لَهُ (حَبَرْبَرٌ) وَلَا (حَوَرْوَرٌ) ؛

أَي: مَا لَهُ شَيْء.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: مَا يُغْنِي فلَان حَبَنْبَرَا؛

أَي: مَا يُغني شَيْئا، وَيُقَ ال: مَا يُغني حَبَرْبَراً بِمَعْنَاهُ؛

وَأنْشد لِابْنِ أَحْمَر:أمانِيُّ لَا يغنين عَنْهَا حَبَرْبَراوَقَالَ إِسْحَاق بن الْفرج قَالَ الأصمعيّ: يُقَ ال: مَا أصبت مِنْهُ حَبَرْبَراً وَلَا حَبَنْبَراً؛

أَي: مَا أصبت مِنْهُ شَيْئا.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو يُقَ ال: مَا فِيهِ حَبَرْبَرٌ وَلَا حَبنْبَرٌ، وَهُوَ أَن يُخْبِرك بالشَّيْء، فَتَ ال: جَاءَ بكذب سُمَاقٍ، وَجَاء بكذب حَنْبَرِيتٍ: إِذا جَاءَ بكذب خَالص، لَا يخالطه صدق.

ال: قد اسلنطح؛

وَقَالَ ابْن قيس الرقيات:أنتَ ابنُ مُسْلَنْطِحِ البِطَاحِ وَلمتَعْطِفْ عَلَيْك الْحُنِيُّ والوُلُجُ ال: احرنفش واحْرَنبَى وازبأرّ: إِذا تهَيَّأ للغضب وَالشَّر.

وَقَالَ اللَّيْث: اسحنْطَر: إِذا امتدَّ وَمَال.

وَمن الْأَسْمَاء الخماسية الَّتِي جَاءَ بهَا ابْن دُرَيْد فتفرَّد بهَا قَوْ ال: فلَان مَا يملك (حَذْرَفُوتَا) أَي: فسيطاً، كَمَا يُقَ ال: فلَان مَا يملك قُلامة ظفر.

ال: رجل (حِنْتَأْوٌ) ، وَامْرَأَة (حِنْتَأْوَة) : وَهُوَ الَّذِي يعجَب بِنَفسِهِ، وَهُوَ فِي أعين النَّاس صَغِير.

ال: قَهْقَهَ يقهقه قَهْقَهَةً: إِذا مدّ ورجّع، وَإِذا خُفف قيل قَهْ للضاحك؛

وَقَالَ الرّاجز يذكر نسَاء:نَشَأْنَ فِي ظِل النَّعيمِ الأَرْفَهِفَهُنَّ فِي تَهانُفٍ وَفِي قَهٍقَالَ: وإِنما خفّف للحكاية؛

وَإِن اضْطر الشَّاعِر إِلَى تثقيله جَازَ لَهُ كَقَوْلِه:ظَلِلْنَ فِي هَزْرَقةٍ وقَهيَهْزَأْنَ مِنْ كُل عَبَامٍ فَهقَالَ: والقهقهة فِي قَرَبِ الوِرْدِ، مُشْتَقّ من اصطدَامِ الْأَحْمَال لعجَلَةِ السّير كَأَنَّهُمْ توهّموا لحِس ذَلِك جَرْسُ نَغْمةٍ فضاعفوه.

قَالَ رؤبة:يَطْلُقْنَ قبلَ القَرَبِ المُقَهْقِهِوَقَالَ غَيره: الأَصْل فِي قَرَب الوِرْدِ أَنه يُقَال قَرَبٌ حَقْحاق، بِالْحَاء، ثمَّ أبدلوا الْحَاء هَاء فَقَالُ ال: خِمْسٌ حَقْحَاقٌ وقَسْقَاسٌ وحَصْحَاصٌ، وكل هَذَا السيرُ الحثيث الَّذِي لَا وتيرة فِيهِ وَلَا فتور، وَإِنَّمَا قَلَبَ رؤبة حَقْحَقَة فَجَعلهَا هَقْهَقَة ثمَّ قلب هقهقة، فَقَالَ المُقَهْقِه؛

لاضطراره إِلَى القافية.

هق: أهمله اللَّيْث، وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الهُقُقُ: الكثيرُ الْجِمَاع، يُقَ ال: هَكَّ جَارِيَته وهقَّ ال: هكّ: إِذا أُسْقِطَ.

والهكُّ: تَهَوُّر الْبِئْر.

والهَكُّ: المطَر الشَّديد.

والهكّ: مُدَاركةُ الطَّعْن بِالرِّمَاحِ.

والهكُّ: الجِمَاعُ الْكثير؛

يُقَ ال: هَكَّ ال: انهكّ صَلَا الْمَرْأَة انْهكَاكاً: إِذا انفرج فِي الْولادَة.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: تَهككَت الناقةُ: وَهُوَ تَرَخي صَلَويْها ودُبُرِها، وَهُوَ أَن يُرَى كَأَنَّهُ سِقاء يُمْخَضُ.

ال: كهّ فِي وَجْهي؛

أَي: تنفّس.

وَالْأَمر مِنْهُ كَهَّ وكِهَّ، وَقد كَهَهْتُ أكِهُّ، وكَهَهْتُ أَكَهُّ.

(بَاب الْهَاء وَالْجِيم)(هـ ج) هج، جه: مستعملان.

هجّ: قَالَ اللَّيْث: هجَّجَ البعيرُ يُهَججُ: إِذا غارت عينه فِي رَأسه من جوع أَو عَطش أَو إعياء غير خِلْقةٍ؛

وَأنْشد:إِذا حِجَاجَا مُقْلَتَيهَا هَجَّجَاأَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: هجَّجَتْ عينُه: غارت؛

وَقَالَ الْكُمَيْت:كأنَّ عُيونَهُنَّ مُهَجَّجاتٌإِذا راحَتْ من الأُصُلِ الحَرُوراللَّيْث: الْهَجَاجَةُ: الهَبْوَةُ الَّتِي تَدْفِن كلَّ شَيْء.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: وَرجل هَجَاجَةٌ: أَحمَق.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الهجَاجَةُ: الَهبْوَةُ الَّتِي تدفِن كلّ شَيْء بِالتُّرَابِ.

وَقَالَ غَيره: العَجَاجَةُ، مثلهَا.

ابْن السّ ال: ركب فلَان هَجَاجِ وهَجَاجَ: إِذا ركِبَ رأسَه؛

وَأنْشد:وهم رَكِبُوا على لَوْمِي هَجَاجِوَأَخْبرنِي الْإِيَادِي عَن شَمِر: رجل هَجَاجَةٌ؛

أَي: أَحمَق وَهُوَ الَّذِي يستهجَّ على الرَّأْي ثمَّ يركبه، غَوَى أم رشد.

واستهجاجهُ أَن لَا يؤامرَ أحدا ويركب رأْيَهُ؛

وَأنْشد:مَا كانَ روَّى فِي الأمورِ صَنِيعَةأزمانَ يَرْكَبُ فيكَ أمْرَ هَجَاجِقَالَ ال: النَّاس حولَك وحَوْلَيْك وحَوَالِيكَ وحوالَيْكَ.

قَالَ: وَأما ركبُوا فِي أَمرهم هَجَاجَهُم؛

أَي: رأْيَهم الَّذِي لم يُرَوُّوا فِيهِ، وهَجَاجَيْهِم تثنيته.

ال: سَيْرٌ هَجَاجٌ: شَدِيد؛

وَقَالَ مُزاحم العُقيلي:وتَحْتِي من بنَاتِ العِيدِ نِضْوٌأَضَرَّ بِنَيه سَيْرٌ هَجَاجُوَقَالَ اللحيانيّ يُقَ ال: مَاء هُجَهِجٌ: لَا عذْبٌ وَلَا مِلْحٌ، وَيُقَ ال: ماءٌ زُمَزِمٌ هُجَهِجٌ.

وَأَرْض هَجْهَجٌ: جَدْبَةٌ، لَا نبت فِيهَا، والجميع هَجَاهِجُ؛

وَأنْشد:فِي أَرض سَوْءٍ جَدْبَة هُجَاهججهّ: قَالَ اللَّيْث: جَهْ: حكايته المُجَهْجِه.

والجَهْجَهَةُ: من صياح الْأَبْطَال فِي الْحَرْب، يُقَ ال: جَهْجَهُوا فحمَلُوا.

وَقَالَ ال: أَتَاهُ فجَهَّهُ وَأَوْأَبَهُ وأصْفَحَه؛

كلُّه: إِذا ردّهُ ردّاً قبيحاً.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الهُجُجُ: الغُدْرَانُ.

وَيَوْم جُهْجُوهٍ: يَوْم لتميم؛

قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:وَفِي يومِ جُهْجُوهٍ حمينا ذِمارَنابِعَقْرِ الصَّفَايا والجوادِ المُرَبَّبِوَذَلِكَ أَن عَوْف بن حَارِثَة بن سليط الْأَصَم ضرب خَطْم فرس مالكٍ بِالسَّيْفِ، وَهُوَ مربوط بِفنَاء القُبَّة، فنشب فِي خَطْمه، فَقطع الرَّسَنَ، وجال فِي النَّاس، فَجعلُوا يَقُولُونَ: جُوه جُوه، فسمّي يَوْم جُهجُوهٍ.

ال: هُوَ هاشٌّ عِنْد السُّؤَال، وهشيش ورائح ومرتاح وأرْيحيّ.

قَالَ أَبُو ال: جَاءَت الْإِبِل تَهُضُّ السّير هَضّاً: إِذا أسرعت.

وَيُقَ ال: لشَدَّ مَا هضَّت السَّيْرَ؛

وَقَالَ رَكَّاضٌ الدُبَيْرِي:جاءتْ تَهُضُّ المَشْيَ أيَّ هَضيَدْفَعُ عَنْهَا بَعْضُها عَنْ بَعْضِقَالَ ابْن الأعرابيّ: يَقُول: هِيَ إبل غِزَارٌ فَيدْفَع ألبانُها عَنْهَا قطعَ رؤوسها؛

كَقَوْلِه:حَتَّى فَدَى أعناقَهُنَّ المحْضُقَالَ: وهضَّضَ: إِذا دَقّ الأرضَ برجليه دقّاً شَدِيدا، وَقَالَ الأصمعيّ: الهَضَّاء: الْجَمَاعَة من النَّاس؛

وَقَالَ الطِرِمَّاح:قد تَجَاوَزْتُها بِهَضَّاءَ كالجِنَّنَةِ يُخفُونَ بَعْضَ قَرْعِ الوِفَاضِوَقَالَ ابْن الْ ال: صَهْصَهْتُ بالقوم.

ابْن السّ ال: الهَساهِسُ: من حَدِيث النَّفس ووسوستها؛

وَأنْشد:فَلَهُنَّ مِنْكَ هَسَاهِسُ وهُمومُوَقَالَ غَيره: الهَسْهَسَةُ: عامٌّ فِي كل شَيْء لَهُ صَوت خفِيّ كهسَاهِس الْإِبِل فِي سَيرهَا، وصوتِ الْحلِيّ؛

وَقَالَ الراجز:لَبِسْنَ مِنْ حُر الثّيابِ مَلْبَساومُذْهَبِ الحلْيِ إِذا تَهَسْهَسَاوَقَالَ فِي هَسَاهِسِ أَخْفَاف الْإِبِل:إِذا عَلَوْنَ الظَّهْرَ ذَا الضَّمَاضِمِهَسَاهِساً كالهد بالجَمَاجِمِفِي (النَّوَادِر) : الهساهس: الْمَشْي؛

بتنا نُهَسْهِس حَتَّى أَصْبَحْنا، وَسمعت من القومِ هَسَاهِسَ من نَجِيَ لم أفهمْها، وَكَذَلِكَ وساوسَ من قَوْل.

سه: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (العينان وِكَاءُ السَّهِ، فَإِذا نامتا استَطْلَقَ الوِكاءُ) .

أَبُو عبيد: السَّهُ: حَلْقَةُ الدبر؛

وَأنْشد:شَأَتْكَ فُعَيْنٌ غثُّها وسمينهاوَأَنت السَّهُ السُّفْلَى إِذا دُعِيَتْ نَصْروَقَالَ ال: هزّها السيرُ وهزّها الْحَادِي؛

وَأنْشد:إِذا مَا جَرى شَأْوَيْنِ وابْتَلَّ عِطْفُهيقولُ: هَزِيزُ الريحِ مرَّتْ بأَثْأَبِقَالَ: والهَزْهَزَةُ والهزَاهِزُ: تَحْرِيك البلايا والحروب لِلنَّاس.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الهِزَّةُ من سير الْإِبِل: أَن يَهْتَز الموكب.

قَالَ ال: تهزْهَزَ إِلَيْهِ قلبِي؛

أَي: ارْتَاحَ وهشّ؛

وَقَالَ الرَّاعِي:إِذا فَاطَنَتْنَا فِي الحَدِيث تَهَزْهَزَتْإِلَيْهَا قُلُوبٌ دُوْنَهُنَّ الجَوانحُوهِزَّانُ: قَبيلَة مَعْرُوفَة.

(بَاب الْهَاء والطاء)(هـ ط) هط، ال: يُهَدْهَدُ إليَّ كَذَا، ويُهَدَّى إليّ كَذَا، ويُسَوَّل إليّ كَذَا، ويُهَدَّى إليَّ كَذَا، ويسول إليَّ كَذَا، ويُهدَى لِي كَذَا، ويهوّل إليَّ كَذَا ولي، ويُوسوَس إليّ كَذَا، ويخيّل إليَّ ولي، ويُخَالُ لي كَذَا؛

تفسيرُه: إِذا شُبه للْإنْسَان فِي نَفسه بِالظَّنِّ مَا لم يُثْبِتْهُ وَلم يَعْقِد عَلَيْهِ التَّشْبِيه.

والتهدُّد والتهديد والتَّهداد، من الْوَعيد.

والهَدْهَدَةُ: تَحْرِيك الأُمّ ولدَها لينام.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ (جَاءَ شيطانٌ فَحمل بِلَالًا، فَجعل يُهَدْهِدُه، كَمَا يهدهَدُ الصبيُّ) ، وَذَلِكَ حِين نَام عَن إيقاظه القومَ للصَّلَاة.

وَقَالَ الأصمعيّ: هدّ البناءَ يَهُدُّه هَدّاً: إِذا كَسره وضعضعه.

قَالَ: وَسمعت هادّاً؛

أَي: سَمِعت هَدَّةَ صَوْتٍ.

قَالَ: وَسمعت هَدْهَدَةَ الفحلِ: وَهُوَ هَدِيرهُ.

وَسمعت هَدْهَدَةَ الحمامِ: إِذا سَمِعْتَ دويّ هديرِه.

وَيُقَ ال: لَهَدَّ الرجلُ: إِذا أُثْنِيَ عَلَيْهِ بالجَلَدِ والشدَّة.

قَالَ: وَيَقُول الرجل للرجل إِذا أوعده: إنّي لَغَير هَدٍ؛

أَي: لغير ضَعِيف.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الهَدّ من الرِّجَ ال: الضعيفُ.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: الهَدُّ، بِفَتْح الْهَاء: الرجل القويّ، وأَبَى مَا قَالَه الأصمعيّ، قَالَ: وَإِذا أردْت ذمّه بالضعف ال: دُهْ دُرَّيْه، بِالْهَاءِ، وَقَالَ الْمُنْذِرِيّ: وجدت بِخَط أبي الْهَيْثَم دُهْ دُرَّيْن سعدَ الْقَيْن، دُه مَضْمُومَة الدَّال، سعد مَنْصُوب الدَّال، والقين غير معربٍ، كَأَنَّهُ مَوْقُوف.

ورُوي عَن ابْن السّكيت أَنه قَالَ: الدُّهدُر والدهْدُن: الْبَاطِل، وكأنهما كلمتان جُعلَتا وَاحِدَة.

وَرُوِيَ عَنهُ أَنه قَالَ: قَوْ ال: للهمز صَوْتٌ مَهْتُوتٌ فِي أقْصَى الْحلق، فَإِذا رُفهَ عَن الْهَمْز صَار نَفَساً تحوّل إِلَى مخرج الْهَاء، وَلذَلِك استخفت الْعَرَب إِدْخَال الْهَاء على الْألف المقطوعة، يُقَ ال: أَرَاق وهَرَاق وأيْهاتَ وهَيْهَات، وَأَشْبَاه ذَلِك كثير.

وَتقول: يَهُتُّ الإنسانُ الهمْزَةَ هتّاً: إِذا تكلّم بِالْهَمْز.

قَالَ: والهتهتة، أَيْضا تُقال فِي معنى الهَتِيت.

قَالَ: والهتهتة والتهتهة، فِي التواء اللِّسَان عِنْد الْكَلَام.

وَقَالَ الْحسن البصريُّ فِي كَلَام لَهُ: واللَّهِ مَا كَانُوا بالهتَّاتين وَلَكنهُمْ كَانُوا يجمعُونَ الْكَلَام ليُعْقَلَ عَنْهُم.

يُقَ ال: رجل مِهَتٌّ وهَتَّاتٌ: إِذا كَانَ مِهْذَاراً كثيرَ الْكَلَام.

وَيُقَال فلَان يهُتُّ الحَدِيث هَتّاً: إِذا سرده وَتَابعه.

والسحابة تهُتُّ الْمَطَر: إِذا تابعت صبَّه، وَالْمَرْأَة تهُتُّ الْغَزل: إِذا تابعت؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:سُقْيَا مُجَلَّلَة يَنْهَلُّ رَيقُهامِنْ بَاكِرٍ مُرْثَعِنَّ الوَدْقِ مَهْتُوتِأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: قَوْلهم أسْرع من المُهَتْهِتة، قَالَ: يُقَ ال: هتّ فِي كَلَامه وهتْهَتَ: إِذا أسْرع، وَمن أمثالهم: (إِذا وقَفْتَ العير على الرّدْهة فَلَا تقل لَهُ: هَتْ) ، وَبَعْضهمْ يَقُول: فَلَا تُهَتْهِتْ بِهِ، قَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الهتْهَتَةُ: أَن تَزْجُرَهُ عِنْد الشُّرب؛

قَالَ: وَمعنى الْ ال: هذّه بِالسَّيْفِ هذّاً: إِذا قطعه.

قَالَ: والهَذُّ: سرعَة القَطْع، وسرعةُ الْقِرَاءَة؛

وَأنْشد:كَهَذ الأَشَاءَةِ بالمِخْلَبِابْن السّ ال: حَجَازَيْكَ وهَذَاذَيْكَ.

قَالَ: وَهِي حُرُوف خِلْقَتُها التَّثْنِيَة لَا تُغَيَّر.

وحَجَازَيْك: أَمَرَه أَن يَحْجزَ بَينهم، وَيحْتَمل أَن يكون مَعْنَاهُ كُفَّ نفْسَك.

قَالَ: وهَذَا ذَيْك يأمُرُه أَن يقطَع أمرَ الْقَوْم.

وَقَالَ غيرُه: هَذَا ذَيْك: أَمَرَه أَن يهذّهم بِالسَّيْفِ هَذّاً بعد هَذَ؛

وَأنْشد:ضَرْباً هَذَاذَيْكَ وطَعْناً وَخْضاً(بَاب الْهَاء والثاء)(هـ ث) هثّ: قَالَ اللَّيْث: الهَثْهَثَةُ: انتخال الثَّلْج والبَرَد وعِظَام القَطْرِ فِي سرعَة.

يُقَ ال: هَثْهَثَ السحابُ بِمَطَرٍ؛

وَأنْشد:مِنْ كُل جَوْنٍ مُسْبِلٍ مُهَثْهِثِقَالَ: والهَثْهَثَة: حِكَايَة بعض كَلَام الألْثغ.

قَالَ: وَيُقَال للوالي إِذا ال: مَتى زِلْتَ تَقول ذَلِك وَكَيف زلت؛

وَأنْشد:وهَلْ زِلْتُم تَأوِي العَشِيرَةُ فيكُموتُنْبِتُ فِي أكنافِ أبْلَح خِضْرِمِوَقَالَ الفرّاء: وَقَالَ الْكسَائي: هلْ تَأتي استفهاماً، وَهُوَ بَابُها، وَتَأْتِي جَحْداً، مثل قَوْ ال: أُهِلَّ الهلالُ.

ال: أَهْلَلْنَا الهِلَال واستهلَلْنَاه.

وَقَالَ اللَّيْث: المُحْرِم يُهِلُّ بِالْإِحْرَامِ: إِذا أوجب الحُرُم على نَفسه، تَ ال: حَمَل فِي هَلَل، إِنْ ضرب قِرْنه.

وَيُقَ ال: أحجم عنّا هَلَلاً؛

قَالَه أَبُو زيد.

وَقَالَ: مَاتَ فلَان هَلَلاً ووَهَلاً؛

أَي: فَرَقاً.

وَقَالَ أَبُو عبيد: التهليل: النُّكُوص؛

وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر:وَمَا بِهِمْ عَنْ حِياضِ الموتِ تَهْلِيلُوَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: لَيْسَ شَيْء أجرأَ من النمرِ.

وَيُقَ ال: إِن الْأسد يُهلل ويكلّل، وَإِن النمر يُكَللُ وَلَا يُهَللُ.

قَالَ: والمهلّل: الَّذِي يحمل على قِرْنه ثمَّ يجبن فينثني وَيرجع، يُقَ ال: حَمَلَ ثمَّ هلّل، والمكلل: الَّذِي يحمل فَلَا يرجع حَتَّى يَقع بِقرنه؛

وَقَالَ الرَّاعِي:قَوْمٌ على الإسلامِ لمّا يَمْنعَواماعُونَهُمْ ويُهلّلوا تَهْلِيلاًأَي: لما يُهَلَلّوا؛

أَي: لمّا يرجِعوا عمَّا هم عَلَيْهِ من الْإِسْلَام، من قَوْ ال: الحيَّةُ الذَّكَر.

ال: هِيَ الواسعة الحَلَق.

قَالَ: وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: ثوب لَهْلَهُ النسج؛