معنى «لب»

ليتَ شعري وأين منِّيَ ليتٌ … إنَّ لَيتاً وإنَّ لَوًّا عناءُ (١)[[لأ]]وأما اللام والهمزة فيدلُّ على صفاء وبريق من ذلك تلألأت اللُّؤلؤة، وسمِّيت لأنّها تَلَأْلَأ.

والعرب تقول: «لا أفعله ما لألأت الفُور بأذنابها» أي ما حرّكَتْها ولَمَعَتْ بها.

[لب]اللام والباء.

أصلٌ صحيح يدلُّ على لزومٍ وثبات، وعلى خلوص وجَوْدة.

فالأوَّل ألَبَّ بالمكان، إذا أقام به، يُلبُّ إلبابا.

ورجلٌ لَبٌّ بهذا الأمر، إذا لازَمه وحكى الفرّاء: امرأةٌ لَبَّةٌ: مُحِبَّةٌ لزوجها، ومعناه أنّها ثابتة على وُدِّه أبدا.

ومن الباب التَّلْبِيَة، وهو قوله: لَبَّيْك.

قالوا: معناه أنا مقيمٌ على طاعتك.

ونُصِب على المصدر، وثنّى على معنى إجابةً بَعْد إجابة.

واللّبيب: المُلبِّي.

قال الشَّاعر (٢)فقلت لها فِيئِى إليكِ فإنَّني … حرامٌ وإنِّي بعدَ ذاكِ لَبِيبُأي مُحْرِم مُلَبّ.

ومن الباب لَبْلَبَ من الشَّيء: أشفق، فهو ملبلِب.

وقال:* مِنّا المُلَبلِبُ والمشبِلُ (٣) *ويكون ذلك من الثَّباتِ على الوُدّ.

لبَذِيءُ اللِّسانِ، وكُلُّ ما يُقْطَعُ به ويُقْشَرُ.

واللَّحيبُ: القَليلَةُ لَحْمِ الظَّهْرِ مِنَ النُّوقِ.

ومَلْحوبٌ: ع.

لب:خاظي البَضيع لحمُه خَظَا بَظَا «٧٠»وبظا صلة ل خظا.

وقال أبو الأسود لابن أخيه وقد أَعْرَسَ: كيف وَجَدْتَ أهلَكَ، قال: خَظيت وبَظيت، قال: أما خَظيت فقد عَرَفْتهُ، فما بَظيت؟

قال: عَرَبيّةٌ لم تَبلُغْكَ، قال: يا ابنَ أخي لا خير في عربيّةٍ لَمْ تَبْلُغنيبيظ: البَيْظُ، يقال: ماءُ الرجل، ولم أسمَعْ منه فعلاً، فإنْ جُمِعَ فقياسُه البُيُوظ والأَبياظ.

لب:ليتَ شِعري مُسافرَ بنَ أبي عَمرٍ ووليتٌ يقولُها المحزونُوَأنْشد فِي لَيْت شعري عَنْ:يَا لَيْت شعري عَن فلانٍ مَا صنَعوَعَن أبي زيد وَكم كَانَ اضْطجعوَقَالَ لب:وإنّ ضيَاع مَالك غَيْرُ مَعْنأَي غير حزم وَلَا كيس، من قَوْلهم: أمعن لي بحقّي إِذا أقرّ بِهِ وانقاد.

وَقَالَ الله عزّ وجلّ: {يُرَآءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (المَاعون: ٧) .

رُوِيَ عَن عليّ ح أَنه قَالَ: الماعون: الزَّكَاة.

وَقَالَ الْفراء: سَمِعت بعض الْعَرَب يَقُول: الماعون هُوَ المَاء بِعَيْنِه، وأنشدني فِيهِ:يَمُج صَبِيرُه الماعونَ صبّاوَقَالَ الزّجاج: من جعل الماعون الزَّكَاة فَهُوَ فاعول من المَعْن، وَهُوَ الشَّيْء الْقَلِيل، فسميت الزَّكَاة ماعوناً بالشَّيْء الْقَلِيل؛

لِأَنَّهُ يُؤْخَذ من المَال ربع عشره، وَهُوَ قَلِيل من كثير.

قَالَ الرَّاعِي:قوم على الْإِسْلَام لمَّا يمنعوامَا عونهم ويُبَدِّلوا تبديلاوَمِنْهُم من قَالَ: الماعون الْمَعْرُوف كُله، حَتَّى ذكر الْقَصعَة والقِدْر والفأس.

وَقَالَ ثَعْلَب: الماعون: كلّ مَا يُستعار من قَدُوم وسُفْرَة وشَفْرة.

وَقَالَت طَائِفَة: الزَّكَاة، وَعَلِيهِ الْعَمَل.

وَقَالَ بَعضهم: الماعون: الطَّاعَة، يُقَال: ضرب الناقةَ حَتَّى أَعْطَتْ ماعونها وانقادت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: روض ممعون، يُسقى بِالْمَاءِ الْجَارِي.

وَقَالَ عَدِيّ بن زيد العِبَاديّ:وَذي تناوير ممعون لَهُ صَبَحيغْدو أوابد قد أفلين أمهاراوَيُقَال للَّذي لَا مَال لَهُ: مَاله سَعْنَةٌ وَلَا مَعْنَةٌ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: المَعْن: الْقَلِيل، والمَعْن: الْكثير، والمَعْن: الطَّوِيل، والمَعْن: الْقصير، والمَعْن: الْإِقْرَار بالحقّ، والمَعْن: الذلّ، والمَعْن: الْجُحُود، وَالْكفْر للنعم، لب:بميزان قِسط لَا يَغُلُّ شَعِيرةلَهُ شَاهد من نَفسه غيرُ عائلوَأما قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وابدأ بِمن تعول) فَإِن الْأَصْمَعِي قَالَ: عَال الرجل عِيَاله يعولهم إِذا كفاهم معاشهم.

وَقَالَ غَيره: عَال عِيَاله إِذا قاتهم.

والعَوْل: القَوْت.

وَأنْشد:كَمَا خامرت فِي جفنها أمُّ عَامرلَدَى الحَبْل حَتَّى عَال أَوْس عيالهاهَكَذَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ: أمُّ عَامر هِيَ الضبع، أَي بَقِي جراؤها وَلَا كاسب لَهُنَّ فَجعلْنَ يتبعن مَا بَقِي من الذِّئْب وَغَيره، فيأكلنه.

قَالَ: وَالْحَبل حَبل الرمل.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الضبع إِذا هَلَكت قَامَ الذِّئْب بشأن جرائها.

وَأنْشد فِيهِ هَذَا الْبَيْت:وَالذِّئْب يغذو بَنَات الذِيخ نَافِلَةبل يحْسب الذِّئْب أَن النجل للذيبيَقُول: لِكَثْرَة مَا بَين الضباع والذئاب من السِفاد يظنّ الذِّئْب أَن أَوْلَاد الضبع أَوْلَاده.

وَقَالَ اللَّيْث: العَوْل: قَوْت الْعِيَال.

قَالَ: وَوَاحِد الْعِيَال عَيَّل.

يُقَال: عِنْده كَذَا وَكَذَا عيِّلا أَي كَذَا وَكَذَا نَفْساً من الْعِيَال.

قَالَ: وأعال الرجل إِذا كثر عِيَاله.

وأَمّا قَوْلهم: ويلَه وعَوْله فَإِن أَبَا عَمْرو قَالَ: العَوْل والعويل الْبكاء.

وَأنْشد:أبلغ أَمِير الْمُؤمنِينَ رِسَالَةشكوى إِلَيْك مطلة وعويلاوَقَالَ الْأَصْمَعِي: العَوْل وَالعَوِيل: الاستغاثة، وَمِنْه قَوْلهم مُعَوَّلى على فلَان أَي اتكالي عَلَيْهِ واستغاثتي بِهِ.

وَقَالَ أَبُو طَالب: النصب فِي قَوْلهم: ويلَه وعَوْله على الدُّعَاء والذمّ كَمَا يُقَال ويلا لَهُ وتراباً لَهُ.

وَقَالَ لب: مَصيرُ الْعباد فِي الْآخِرَة.

والقُلَّب الحُوَّل: الَّذِي يقلّب الأمورَ ويصرِّفُها ويحتال لاتِّساقها.

ورُوي عَن مُعَاوِيَة أنَّه كَانَ يقلَّب على فرَاشه فِي مَرَضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ.

فَقَالَ: (إنّكم لتُقلّبون حُوَّلاً قُلّباً إنْ وُقِيَ هَوْلَ المُطّلَع) .

وَقَالَ اللَّيْث: القَليب: الْبِئْر قَبل أَن تُطْوَى، فَإِذا طُويتْ فَهِيَ الطَوِيّ، وَجمعه القُلَب.

وَقَالَ ابْن شُ لب: إِذا دَعَا الفصيلَ إِلَى أمِّه، أَو أَبَسَ بأُمِّه لَهُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد يَبِسُّون، أَي: يَسبحون فِي الأَرْض.

وانْبَسَّ الرجل: إِذا ذهب.

وبُسُّهُمْ عَنْك، أَي: اطردهم.

ابْن السكّيت: أبسَسْتُ بالغَنِم إبْساساً، وَهُوَ إشْلاؤُك إيّاها إِلَى المَاء.

وأبسَسْتُ بِالْإِبِلِ عِنْد الْحَلب، وَهُوَ صَوتُ الرّاعي يسكِّن بِهِ الناقَة عِنْد الْحَلب.

وناقةٌ بَسُوسٌ: تَدِرّ عِنْد الإبساس.

وبسبس بالناقة، وَأنْشد:لِعاشِرةٍ وهوَ قد خافَهافظَلَّ يُبَسْبِسُ أَو يَنْقُرُالْعَاشِرَة: بَعْدَمَا سَارَتْ عشرَ لَيَال يُبَسْبِس، أَي: يُبسُّ بهَا يسكِّنها.

وَمن أمثالهم: لَا أفعَلُ كَذَا مَا أَبَسَّ عبدٌ بناقةٍ.

وَقَالَ اللّحياني: هُوَ طوَفانُه حَولها ليحلبها.

قَالَ: وَيُقَال: أبَسَّ بالنعجة: إِذا دَعَاهَا للحلب.

قَالَ: وَقَالَ الأصمعيّ: لم أسمَع الإبساسَ إِلَّا فِي الْإِبِل.

وَقَالَ الفرّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: { (رَجّاً وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً} (الْوَاقِعَة: ٥) ، صَارَت كالدقيق، وَذَلِكَ قَوْ لب:كأنّ امْرأ فِي النَّاس كنتَ ابنَ أُمَّهعلى فَلَجٍ من بطن دَجلة مُطْنِبِعلى فَلج، أَي: على نَهْر مُطْنِب: بعيد الذّهاب، يَعْنِي هَذَا النَّهر، وَمِنْه: أطنب فِي كَلَامه: إِذا أبعد، يَقُول: من كنت أَخَاهُ فَإِنَّمَا هُوَ على بَحر من البحور من الخصب والسَّعة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: المُطْنِبُ: المدّاحُ لكل أحد.

والمِطْنَبُ: المِصفاة.

وَقَالَ غَيره: الإطنابةُ: سَيرُ الحِزام الْمَعْقُود إِلَى الإبزيم، وَجمعه الأطانيب.

وَقَالَ سَلامَة:حَتَّى استغثن بِمَاء الْملح ضاحِيَةًيرْكُضْنَ قد قَلِقَتْ عَقدُ الأطانيبِوَ لب: الْحَجر.

وَقَالَ شَمِرٌ: الأَثْلبُ، بلغَة أهل الْحجاز: الْحجر؛

وبلُغة بني تَمِيم: التّراب.

وَقَالَ الفرَّاء: يُقال: بفِيه الإثْلبُ.

والكلامُ الْكثير: الأَثْلب، وَهُوَ التُّرَاب وَالْحِجَارَة؛

قَالَ رُ لب: ارتأَيت؛

وأَ لب: سمعتُ المُنذريّ يَقُول: عُرض على أبي العبّاس مَا سمعتُ من أبي طَالب فِي قَوْلهم: لَبَّيْك.

قَالَ: قَالَ الفَرء: مَعْنَاهُ: إِجَابَة لَك بعد إِجَابَة، ونَصْبه على المَصْدر.

وَقَالَ الْأَحْمَر: هومأخوذ لب: الجَمع الْكثير من النَّاس.

والأَلْب: نشاط الساقي؛

وأَنْشد:تَبَشّرِي بماتِحٍ أَلُوبِمُطَرِّحٍ لدَلْوِه غَضُوبِوالأَلْب: مَيْل النّفْس إِلَى الهَوى.

والأَلْب: ابْتِدَاء بُرْء الدُّمَّل.

والأَلْب: العَطَش.

لب: الدَّرَق.

وَ لب: المَهْدوم، وَلَا يَنْهدم إِلَّا مَا كَانَ شاخصاً.

وَالْعرب تَ

(لب): اللزوم أي التلازم والتداخل كما يتمثل ذلك في لُب الجوز ونحوه - في (لبب)، وفي ملازمة المكان والبقاء فيه مدة - في (لبث)، وفي حبس الأشياء في اللبيد الجوالق الضخم وتناشب الشعر ونحوه في اللِبْد - في (لبد)، وفي تلازم البأس واللابس ودخول الأعضاء في اللباس- في (لبس)، وفي تولد البن في باطن الحي في (لبن).

[اللام والتاء وما يثلثهما]•

لَبَّيكَ ولَبَّيهِ، مِنه، أَي لُزوماً لطاعَتِكَ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: أَي أَنا مُقيمٌ عَلَى طاعَتك؛

قَالَ:إِنَّكَ لَوْ دَعَوتَني، وَدُونِي .

زَوراءُ ذاتُ مَنْزَعٍ بَيُونِ،لَقُلْتُ: لَبَّيْهِ، لمَنْ يَدعُونيأَصله