تفسير سورة الزخرف الآيات ٧٤-٧٥ عند ابن عاشور

لهذه الجملة موقعان: أحدهما: إتمام التفصيل لما أجمله الوعيد الذي في قوله تعالى: ﴿ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم ﴾ [الزخرف: 65] عقب تفصيل بعضه بقوله: ﴿ هل ينظرون إلا الساعة ﴾ [الزخرف: 66] الخ.

وبقوله: ﴿ الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدوٌ ﴾ [الزخرف: 67] حيث قطع إتمام تفصيله بالاعتناء بذكر وعد المؤمنين المتقين فهي في هذا الموقع بيان لجملة الوعيد وتفصيل لإجمالها.

الموقع الثاني: أنها كالاستئناف البياني يثيره ما يُسمع من وصف أحوال المؤمنين المتقين من التساؤل: كيف يكون حال أضدادهم المشركين الظالمين.

والموقعان سواء في كون الجملة لا محلّ لها من الإعراب.

وافتتاح الخبر ب ﴿ إنّ ﴾ للاهتمام به، أو لتنزيل السائل المتلهففِ للخبر منزلة المتردّد في مضمونه لشدة شوقه إليه، أو نظراً إلى ما في الخبر من التعريض بإسماعه المشركين وهم ينكرون مَضْمُونَهُ فكأنه قيل: إنكم أيها المجرمون في عذاب جهنم خالدون.

والمجرمون: الذين يفعلون الإجرام، وهو الذنب العظيم.

والمراد بهم هنا: المشركون المكذبون للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن السياق لهم، ولأن الجملة بيان لإجمال وعيدهم في قوله: ﴿ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم ﴾ [الزخرف: 65]، ولأن جواب الملائكة نداءهم بقولهم: ﴿ لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون ﴾ [الزخرف: 78] لا ينطبق على غير المكذبين، أي كارهون للإسلام والقرآن، فذكر المجرمين إظهار في مقام الإضمار للتنبيه على أن شركهم إجرام.

وجملة ﴿ لا يفتر عنهم ﴾ في موضع الحال من ﴿ عذاب جهنم ﴾ و ﴿ يفتر ﴾ مضاعف فَتَر، إذا سكن، وهو بالتضعيف يتعدّى إلى مفعول.

والمعنى: لا يفتِّره أحد.

وجملة ﴿ وهم فيه مبلسون ﴾ عطف على جملة ﴿ إنّ المجرمين في عذاب جهنم خالدون ﴾ .

والإبلاس: اليأس والذل، وتقدم في سورة الأنعام: وزاد الزمخشري في معنى الإبلاس قيد السكوت ولم يذكره غيره، والحق أن السكوت من لوازم معنى الإبلاس وليس قيداً في المعنى.

<div class="verse-tafsir"