تفسير ابن كثير سورة الواقعة

[تفسير سورة الواقعة وهي مكية] قال أبو إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبتَ!

قال: "شيبتْني هود، والواقعة، والمرسلات، وعَمَّ يتساءلون، وإذا الشمس كورت".

رواه الترمذي (١) وقال: حسن غريب.

وقال الحافظ ابن عساكر (٢) في ترجمة عبد الله بن مسعود بسنده إلى عمرو بن الربيع بن طارق المصري: حدثنا السري بن يحيى الشيباني، عن أبي شجاع، عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مَرضَه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتكي؟

قال: ذنوبي.

قال: فما تشتهي؟

قال: رحمة ربي.

قال: ألا آمر لك بطيب؟

قال: الطيب أمرضني.

قال: ألا آمر لك بعطاء؟

قال: لا حاجة لي فيه.

قال: يكون [لبناتك] [١] من بعدك؟

قال: أتخشى على بناتي الفقر؟

إني أمرت [٢] بناتي [يقرأن] [٣] كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا".

ثم قال ابن عساكر: كذا قال، والصواب عن "شجاع"، كما رواه عبد الله بن وهب، عن السري.

وقال عبد الله بن وهب: أخبرني السري بن يحيى أن شجاعًا حدثه، عن أبي ظبية، عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا".

فكان أبو ظبية لا يدعها.

وكذا رواه أبو يعلى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن منيب، عن السري [١] بن يحيى، عن شجاع، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود به.

ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن [منيب العَدَني] [٢] عن السري بن يحيى، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا" لم يذكر في سنده "شجاعًا"، قال: وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة (٣).

وقد رواه ابن عساكر أيضًا من حديث حجاج بن نصير وعثمان [بن] [٣] اليمان، عن السري بن يحيى، [عن شجاع] [٤]، عن أبي فاطمة قال: مرض عبد الله فأتاه عثمان بن عفان يعوده، فذكر الحديث بطوله.

قال عثمان بن اليمان: كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب: وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل ويحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب: أنه سمع جابر بن سمُرة يقول: كان رسول الله ﷺ يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر "الواقعة" ونحوها من السور (٤).

﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)﴾ الواقعة: اسم [١] من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها، كما قال: ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾.

وقوله: ﴿لَيسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ أي: [ليس] [٢] لوقوعها إذا أراد الله كونَها صارفٌ يصرفها ولا دافع يدفعها، كما قال: ﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾، وقال: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيسَ لَهُ دَافِعٌ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾.

ومعنى ﴿كَاذِبَةٌ﴾ -كما قال محمد بن كعب-: لا بد أن تكون.

وقال قتادة: ليس فيها [مثنوية] [٣] ولا ارتداد ولا رجعة.

قال ابن جرير: والكاذبة: مصدر كالعاتبة والعافية.

وقوله: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾، أي: تخفض أقوامًا إلى أسفل السافلين إلى الجحيم، وإن كانوا في الدنيا أعزاء، وترفع آخرين إلى أعلى عليين إلى النعيم المقيم [٤]، وإن كانوا في الدنيا وُضَعَاء.

وهكذا قال الحسن، وقتادة وغيرهما.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يزيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن أبيه، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾: تخفض أناسًا وترفع آخرين (٥).

وقال عبيد الله العَتَكي، عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن الخضاب: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ الساعة خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة.

وقال محمد بن كعب: تخفض رجالًا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالًا كانوا في الدنيا مخفوضين.

وقال السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المتواضعين.

وقال العَوفي، عن ابن عباس: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾: أسمعت القريب والبعيد.

وقال عكرمة: خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى.

وكذا قال الضحاك وقتادة.

وقوله: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾، أي: حركت تحريكًا فاهتزت واضطربت بطولها وعرضها، ولهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغير واحد في قوله: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾، أي: زلزلت زلزالًا.

وقال الربيع بن أنس: ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه.

وهذه كقوله تعالى.

(﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالهَا﴾، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيءٌ عَظِيمٌ﴾.

وقوله: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾، أي: فُتِّتت فَتًّا.

قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، ويخرهم.

وقال [١] ابن زيد: صارت الجبال كما قال تعالى: ﴿كَثِيبًا مَهِيلًا﴾.

وقوله: ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾، قال أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي ﵁: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ كرهَج الغبار يسطع ثم يذهب، فلا يبقى منه شيء.

وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾: الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت [٢] يطير منه الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئًا.

وقال عكرمة: المنبث: الذي قد ذرته الريح وبثته.

وقال قتادة: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ كيبيس الشجر الذي تذروه [٣] الرياح.

وهذه الآية كأخواتها الدالة على زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة، وذهابها وتسييرها ونسفها [٤] وصيرورتها كالعهن المنفوش.

وقوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾، أي: ينقسم الناس يوم القيامة إلى ثلاثة أصناف: قوم عن يمين العرش، وهم [] [٥] الذين خرجوا من شق آدم الأيمن، ويؤتَون كتبهم [٦] بأيمانهم، ويؤخذ بهم ذات اليمين.

قال السدي: وهم جمهور أهل الجنة.

وآخرون عن يسار العرش، وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر ويؤتون كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال، وهم عامة أهل النار -عياذًا بالله من صنيعهم- وطائفة سابقون [٧] بين يديه وهم أخص وأحظى وأقرب من أصحاب اليمين الذين [١] هم ساداتهم [٢]، فيهم الرسل والأنبياء والصديقون والشهداء، وهم أقل عددًا من أصحاب اليمين؛ لهذا قال: ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)﴾.

وهكذا قسمهم ابن هذه الأنواع الثلاثة في آخر السورة وقت احتضارهم، وهكذا ذكرهم في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَينَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ.

.﴾ الآية.

وذلك على أحد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم بيانه.

قال سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾، قال: هي التي في سورة الملائكة: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَينَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيرَاتِ﴾.

وقال ابن جريج، عن ابن عباس: هذه الأزواج الثلاثة هم.

المذكورون في آخر السورة و [٣] في سورة الملائكة.

وقال يزيد الرقاشي: سألت ابن عباس عن قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾، قال: أصنافًا ثلاثة.

وقال مجاهد: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾، يعني: فرقًا ثلاثة.

وقال ميمون بن مهران: أفواجًا ثلاثة.

وقال عُبيد الله العَتَكي [٤]، عن عثمان بن سُراقة ابن خالة عمر بن الخطاب: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾،: اثنان في الجنة، وواحد في النار.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن أبي ثَور، عن سماك، عن النعمان بن بشير؛ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾، قال: الضرَباء، [] [٥] كل رجل من كل قوم كانوا يعملون عمله، وذلك بأن الله يقول: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)﴾، قال: هم الضرَباء (٦).

وقال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى، حدثنا البراء الغنوي [٦]، حدثنا الحسن، عن معاذ بن جبل: أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾، ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾، فتقبض بيديه [١] قبضتين فقال: "هذه للجنة ولا أبالي، وهذه للنار ولا أبالي" (٧).

وقال أحمد أيضًا: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا خالد بن أبي عمران، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟

" قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: "الذين إذا أُعطوا الحق قبلُوه، وإذا سئلوه [٢] بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم" (٨).

وقال محمد بن كعب وأبو حَززَة يعقوب بن مجاهد: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾: هم الأنبياء ﵈.

وقال السدي: هم أهل [٣] عليين.

وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾، قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى، [ومؤمن] [٤] آل "يس" سبق إلى عيسى، وعلي بن أ بي طالب سبق إلى محمد رسول الله ﷺ.

رواه ابن أبي حاتم، عن محمد بن هارون الفلاس، عن عبد الله بن إسماعيل المدائني البزاز [٥]، عن شعيب [٦] بن الضحاك المدائني، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نحيح به.

وقال ابن أبي حاتم: وذَكَر محمد بن أبي حماد، حدثنا مهران، عن خارجه، عن قرة [٧] عن ابن سيرين: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾، الذين صلوا القبلتين [٨].

ورواه ابن جرير من حديث خارجة [٩] به.

وقال الحسن وقتادة: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾، أي: من كل أمة.

وقال الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾، ثم قال: أولهم رَوَاحًا إلى المسجد، وأولهم خروجًا فما سبيل الله.

وهذه الأقوال كلها صحيحة؛ فإن المرادَ بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا، كما قال تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾، وقال: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾.

فمن سابق في هذه الدنيا وسَبَقَ إلى الخير، كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان؛ ولهذا قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ (٩).

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن زكريا القزاز [١] الرازي، حدثنا خارجة بن مُصعب، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قال: قالت الملائكة: يا رب، جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون، فاجعل لنا الآخرة.

فقال: لا أفعل.

فراجعوا ثلاثًا، فقال: لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له: كن، فكان، ثم قرأ عبد الله: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾.

وقد روى هذا الأثر الإِمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه "الرد على الجهمية"، ولفظه: فقال الله ﷿: "لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له: كن، فكان".

﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيهِمْ ولْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إلا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)﴾ يقول تعالى مخبرًا عن هؤلاء السابقين القربين: إنهم ﴿ثُلَّةٌ﴾، أي: جماعة من الأولين وقليل من الآخرين.

وقد اختلفوا في المراد بقوله ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ و ﴿الْآخِرِينَ﴾.

فقيل: المراد بالأولين الأمم الماضية، وبالآخرين هذه الأمة.

هذا رواية عن مجاهد، والحسن البصري، رواها [١] عنهما ابن أبي حاتم.

وهو اختيار ابن جرير، واستأنس بقوله ﷺ: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة" (١٠).

ولم يحك غيره، ولا عزاه إلى أحد.

ومما يستأنس به لهذا القول ما رواه الإِمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "نزلت ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) [وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، شق ذلك على أصحاب النبي ﷺ فنزلت: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [٢] وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ فقال النبي ﷺ: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شَطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني" (١١).

ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة … فذكره (١٢).

وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة [٣] بن رُويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ: [] [٤] لما نزلت: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾ ذكر [فيها] [٥] ثلة من الأولين وقليل من الآخرين.

قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟

[قال: فأمسك] [٦] آخر السورة سنة، ثم نزل: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، فقال رسول الله ﷺ: ["يا عمر] [٧]، تعال فاسمع ما قد [٨] أنزل الله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، ألا وإن من [٩] آدم إليَّ ثلة، وأمتي ثلة، [ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان] [١] من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا إلَّا وحده لا شريك له" (١٣).

هكذا أورده في ترجمة "عُرْوة بن رُويم"، إسنادًا ومتنًا [٢]، ولكن في إسناده نضر.

وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله ﷺ: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة … (١٤) الحديث بتمامه، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة.

وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا فيه نظر، بل هو قول ضعيف، لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها [٣]، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة، والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم، والله أعلم.

فالقول الثاني في هذا المقام هو الراجح، وهو أن يكون المراد بقوله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾، أي: من [٤] صدر هذه الأمة، ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، أي: من هذه الأمة.

قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن [٥] الصباح، حدثنا عفان، حدثنا عبد الله بن بكر المزني [٦] سمعت الحسن أتى على هذه الآية: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾، فقال: أما السابقون فقد مضوا، ولكن، اللهم اجعلنا من أهل اليمين.

ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا السري بن يحيى قال: قرأ الحسن: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [٧] ﴿(١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ قال: ثلة ممن مضى من هذه الأمة.

وحدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة المنقري، حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين أنه قال في هذه الآية: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، قال: كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة.

فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة.

ولا شك أن أول كل أمة خير من آخرها، فيحتمل أن يعم الأمر جميع الأمم كل أمة بحسبها، ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها من غير وجه أن رسول الله ﷺ قال: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" [الحديث بتمامه (١٥).

أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد] [١] حدثنا عبد الرحمن، حدثنا زياد أبو عمر، عن الحسن، عن محمار بن ياسر قال: قال رسول الله ﷺ: "مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره" (١٦).

فهذا الحديثُ - بعد [٢] الحكم بصحة إسناده - محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم، كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها، والفضل للمتقدم [٣]، وكذلك الزرع الذي يحتاج إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني، ولكن العمدة الكبرى على الأول، واحتياج الزرع إليه آكد، فإنه لولاه ما نبت في الأرض [ولا تعلق] [٤] أساسه فيها، ولهذا قال ﵇: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة" - وفي لفظ: "حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" (١٧).

والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم، والمقربون فيها أكثر من غيرها وأعلى منزلة، لشرف دينها وعظَم نبيها، ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله ﷺ أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب، وفي لفظ: "مع كل ألف سبعون ألفًا"، وفي آخر: "مع كل واحد سبعون ألفًا" (١٨).

وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا هشام [١] بن يزيد الطبراني، حدثنا محمد - هو ابن إسماعيل بن عياش - حدثني أبي، حدثني [] [٢]، ضمضم -يعني ابن زُرعة- عن شريح -هو ابن عبيد- عن أبي مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "أما والذي نفسي بيده، ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زُمرة جميعُها يحيطون الأرض، لقول الملائكة: لَمَا جاء مع [٣] محمد، ﷺ، أكثرُ مما جاء مع الأنبياء ﵈" (١٩).

وحسن أن يذكر هاهنا الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في "دلائل النبوة" حيث قال: أخبرنا أبو نصر بن كعادة، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي، حدثني أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن عبدًا [٤] الله بن مسرح الحراني، حدثنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة [٥] بن عبد الله الجُهني، عن عمه أبي مَشجَعَة بن ربعي، عن ابن زمْل الجُهني ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الصبح قال - وهو ثَان [رجليه] [٦]-: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله، إن الله كان توابًا - سبعين مرة - ثم يقول: "سبعين بسبعمائة، لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة".

ثم يقول ذلك مرتين، ثم يستقبل الناس بوجهه، وكان يعجبه الرؤيا، ثم يقول: "هل رأى أحد منكم شيئًا؟

".

قال [ابن زمل] [٧]: فقلت: أنا يا رسول الله.

فقال: "خير تلقاه، وشر توقاه، وخير لنا، وشر على أعدائنا، والحمد لله رب العالمين، اقصص رؤياك".

فقلت: رأيت جميع الناس على طريق رَحب سهل لاحب (*)، والناس على الجادة منطلقين، فبينما هم كذلك إذ أشفى (**) ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله، يرف رفيفًا، يقطر ماؤه، فيه من أنواع الكلأ، قال: [وكأني] [١] بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج حجروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق، فلم يظلموه [٢] يمينًا ولا شمالًا، قال: فكأني أنظر إليهم منطلقين.

ثم جاءت الرّعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافًا، فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق [فمنهم المرتع] [٣]، ومنهم الآخذ الضغث.

ومضوا على ذلك، قال: ثم قَدم عُظم الناس، فلما أشفوا على المرج كبروا وقالوا: هذا خير المنزل.

كأني أنظر إليهم يميلون يمينًا وشمالًا، فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج، فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة، وإذا عن يمينك رجل آدم شثل [٤] أقنى، إذا هو تكلم يسمو فيفرع الرجال طولًا، وإذا عن يسارك [٥] رجل، ربعة باذّ كثير خيلان الوجه، كأنما حُمّم شَعْره بالماء، إذا هو تكلم أصغيتم إكرامًا له، وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقًا ووجهًا، كلكم تؤمّونه تريدونه، وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف، وإذا أنت يا رسول الله كأنك تبعثها.

قال: فامتقع لونُ رسول الله ﷺ ساعة ثم سرّي عنه، وقال رسول الله ﷺ: "أمّا ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب، فذاك ما حُملتم عليه من الهدى وأنتم عليه.

وأما المرج الذي رأيت فالدنيا [وغضارة عيشها] [٦]، مضيت [٧] أنا وأصحابي لم نتعلق منها بشيء، ولم تتعلق منا، ولم نردها ولم تردنا.

ثم جاءت الرّعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافًا، فمنهم المرتع [٨] ومنهم الآخذ الضغث، ونجوا على ذلك.

ثم جاء عُظْمُ الناس فمالوا في المَرج يمينًا وشمالًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وأما أنت فمضيت على طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني، وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة، فالدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها [ألفًا.

و] [٩] أما الرجل الذي رأيتَ على يميني الآدَم الشّثل، فذاك موسى ﵇، إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله إياه، والذي رأيت عن يساري الباذّ الربعة الكثير خيلان الوجه كأنما حُمّم شعروه بالماء، فذاك عيسى ابن مريم، نكرمه لإكرام اللَّه إياه.

وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقًا ووجهًا فذالى أبونا إبراهيم، كلنا نؤمّه ونقتدي به.

وأما الناقة التي رأيت ورأيتني أبعثها، فهي الساعة، علينا تقوم، لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي".

قال: فما سأل رسول الله ﷺ عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجيء الرجل فيحدثه بها متبرعًا (٢٠).

وقوله: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾.

قال ابن عباس: أي مرمولة [١] بالذهب؛ يعني: منسوجة به.

وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، وقتادة، والضحاك، وغيره.

وقال السدي: مرمولة [٢] بالذهب واللؤلؤ.

وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت.

وقال ابن جرير: ومنه سمي وَضِين الناقة الذي تحت بطنها، وهو فعيل بمعنى مفعول، لأنه مضفور، وكذلك السرر في الجنة مضفورة بالذهب واللآلئ.

وقوله [٣]: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيهَا مُتَقَابِلِينَ﴾، أي: وجوه بعضهم إلى بعض، ليس أحد وراء أحد.

﴿يَطُوفُ عَلَيهِمْ ولْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾، أي: مخلدون على صفة واحدة، لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا يتغيرون، ﴿بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾، أما الأكواب فهي: الكيزان التي لا خراطيم لها ولا آذان، والأباريق: التي جمعت الوصفين.

والكئوس: الهنابات، والجميع من خمر من عين جارية معين [٤]، ليس من أوعية تنقطع وتفرغ، بل من عيون سارحة.

وقوله: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ﴾، أي: لا تصدع رءوسهم ولا تنزف عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة.

وروى الضحاك، عن ابن عباس أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء، والبول.

فذكر الله خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال.

وقال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطية، وقتادة، والسدي: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا﴾، بقول: ليس لهم فيها صداع رأس.

وقالوا في قوله: ﴿وَلَا يُنْزِفُونَ﴾ أي: لا تذهب بعقولهم.

وقوله: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ﴾، أي: ويطوفون عليهم بما [١] يتخيرون من الثمار.

وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها، ويدل على ذلك حديث [عِكرَاش بن ذُؤيب] [٢] الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي ﵀ في مسنده: حدثنا العباس بن الوليد النرسي [٣]، حدثنا العلاء بن [الفضل] [٤] بن عبد الملك بن أبي سَويَّة، حدثنا عبيد [٥] الله بن [عكراش، عن أبيه] [٦] عكراش بن ذؤيب قال: بعثني بنو [٧] مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله ﷺ، فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين [٨] المهاجرين والأنصار، وقدمت عليه بإبل كأنها عُروق الأرْطَى، قال: "من الرجل؟

".

قلت: عكراش بن ذُؤيب.

قال: "ارفع في [٩] النسب".

فانتسبت له إلى مُرة بن عُبيد، وهذه صدقة مرة بن عبيد.

فتبسم رسول الله ﷺ.

قال: "هذه إبل قومي، هذه صدقات قومي".

ثم أمر بها أن تُوسم بِميسَم إبل الصدقة وتضم إليها.

ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة، فقال: "هل من طعام؟

" فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوَذر، فجعل يأكل منها (*)، فأقبلت أخبط بيدي في جوانبها، فقبض رسول الله ﷺ بيده اليسرى على يدي اليمنى، فقال: "يا عكرَاش، كل من موضع واحد، فإنه طعام واحد".

ثم أتينا بطبق فيه تمر أو رطب -شك عبيد الله رطبًا كان أو تمرًا [١٠]- فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله ﷺ في الطبق، وقال: "يا [١١] عكراش، كل من حيث شئت، فإنه غير لون واحد".

ثم أتينا بماء فغسل رسول الله ﷺ يده [١٢] ومسح ببلل [١٣] كفيه وَجْهه وذراعيه ورأسه ثلاثًا، ثم قال: "يا عكراش، هذا الوضوء مما غيرت [١٤] النار" (٢١).

وهكذا رواه الترمذي مطولًا وابن ماجة جميعًا، عن محمد بن بشار، عن أبي الهُذيل العلاء بن الفضل، به (٢٢).

وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديثه.

وقال الإِمام أحمد: حدثنا بَهز بن أسد وعفان -وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا شيبان- قالوا: حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت قال: قال أنس: كان رسول الله، ﷺ، تعجبه الرؤيا، فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه، فإذا أُثني عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه [١]، فأتته امرأة فقالت: يا رسول الله، رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة، فسمعت وَجْبة انتحبت [٢] لها الجنة، فنظرت فإذا فلان بن فلان، وفلان بن فلان، فسمت اثني عشر رجلًا، كان النبي، ﷺ، قد بعث سرية قبل [٣] ذلك، فجيء بهم عليهم ثياب طُلْس تشخب أوداجُهم، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر [البيدخ، أو: البيذخ] [٤]- قال: فغمسوا فيه، فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر، فأتوا بصحفة من ذهب فيها بُسر فأكلوا من بُسره ما شاءوا، فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكهة ما أرادوا، وأكلتُ معهم، فجاء البشير من تلك السرية، فقال: [كان من أمرنا] [٥] كذا وكذا، وأصيب فلان وفلان.

حتى عد اثني عشر رجلًا، فدعا رسول الله ﷺ المرأة [٦] فقال: قصي رؤياك.

فقصتها.

وجعلت تقول: فجيء بفلان وفلان كما قال (٢٣).

وهذا لفظ أبي يعلى، قال الحافظ الضياء: وهذا على شرط مسلم.

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا معاذ بن المثنى؛ حدثنا علي بن المديني، حدثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن [٧] ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: "إن [٨] الرجل إذا نزع ثمرة في الجنة، عادت مكانها أخرى" (٢٤).

وقوله: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ قال [١] الإمام أحمد: حدثنا سيار بن حاتم، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي [٢]، حدثنا ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "إن طير الجنة كأمثال البُخْت ترعى في شجر الجنة".

فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هذه لطير ناعمة.

فقال: "أكلَتُها [٣] أنعم منها -قالها ثلاثا- وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها" (٢٥).

تَفَرّد به أحمد من هذا الوجه.

وروى الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتابه "صفة الجنة" من حديث إسماعيل بن علي الخُطبي [٤]، عن أحمد بن علي الخيوطي، عن عبد الجبار بن عاصم، عن عبد الله بن زياد، عن زرعة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكرت عند النبي ﷺ طوبى، فقال رسول الله ﷺ: "يا أبا بكر هل بلغك ما طوبى؟

".

قال: الله ورسوله أعلم.

قال: "طوبى شجرة في الجنة، ما يعلم طولها إلا الله، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا، ورقها [٥] الحُلل، يقع عليها الطير كأمثال البخت".

فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هناك لطيرًا ناعمًا؟

قال: "أنعم منه من يأكله، وأنت منهم إن يشاء الله" (٢٦).

وقال قتادة في قوله: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾: ذكر لنا أن أبا بكر قال: يا رسول لله، إني أرى طيرها ناعمة كما أهلها ناعمون.

قال: "من يأكلها -والله يا أبا بكر- أنعم منها، وإنها لأمثال البُخت، وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر".

وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني مجاهد بن مرسى، حدثنا معن بن عيسى، حدثني ابنُ أخي ابن شهاب، عن أبيه، عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ سُئل عن الكوثر؟

فقال: "نهر أعطانيه ربي ﷿ في الجنة، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجُزُر".

فقال عمر: إنها لناعمة.

قال رسول الله ﷺ: "آكل أنعم منها".

وكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن القعنبي، عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب، عن أبيه، عن أنس (٢٧)، وقال: حسن.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو معاوية، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي [١]، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في الجنة لطيرًا فيه سبعون ألف ريشة، فيقع على [٢] صحفة الرجل من أهل الجة فينتفض، فيخرج من كل ريشة؛ يعني لونًا أبيض من اللبن، [وألين من الزبد] [٣]، وأعذب من الشهد، ليس منها لون يشبه صاحبه، ثم يطير".

هذا حديث غريب جدًّا، والوصافي [٤] وشيخه ضعيفان.

ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث، حدثني الليث، حدثنا خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي حازم، عن عطاء، عن كعب قال: إن طائر الجنة كأمثال [٥] البُخْت، يأكل [٦] مما خُلق من ثمرات الجنة، ويشرب من أنهار الجنة، فيصطففن [٧] له، فإذا اشتهى منها شيئًا أتاه حتى يقع بين يديه، فيأكل من خارجه وداخله، ثم يطير [٨] لم ينقص منه شيء (٢٨).

صحيح إلى [٩] كعب.

وقال الحسن بن عرفة: حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله ﷺ: "إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه، فيخر بين يديه مشويًّا" (٢٩).

وقوله: ﴿وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾: قرأ بعضهم بالرفع، وتقديره: ولهم فيها حور عين.

وقراءة الجر تحتمل معنين: أحدهما: أن يكون الإعراب على الإِتباع بما قبله، كقوله: ﴿بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ﴾، كما قال: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ وكما قال: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾.

والاحتمال الثاني: أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين، ولكن يكون ذلك في القصور، لا بين بعضهم بعضًا، بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين، والله أعلم.

وقوله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾، أي: كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه، كما تقدم في سورة الصافات: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾.

وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن أيضًا، ولهذا قال: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، أي: هذا الذي أتحفناهم [١] به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.

ثم قال: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾، أي: لا يسمعون في الجنة كلامًا لاغيًا، أي: غَثًّا خاليًا عن المعنى، أو مشتملًا على معنى [حقير أو ضعيف] [٢]، كما قال: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ أي: كلمة لاغية ﴿وَلَا تَأْثِيمًا﴾ أي: ولا كلامًا فيه قبح [٣]، ﴿إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾ أي: إلا التسليم منهم بعضهم على بعض، كما قال: ﴿تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ وكلامهم أيضًا سالم من اللغو والإثم.

﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)﴾ لما ذكر تعالى مآل السابقين -وهم المقربون- عطف عليهم بذكر أصحاب اليمين -وهم الأبرار- كما قال ميمون بن مهران: أصحاب اليمين منزلة دون المقربين، فقال: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾.

أي: أي شيءٍ أصحاب اليمين؟

وما حالهم؟

وكيف مآلهم؟

ثم فسر ذلك فقال: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾.

قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وأبو الأحوص، وقسامة بن زُهير، والسَّفر بن بشير [١]، والحسن، وقتادة، وعبد الله بن كثير، والسدي، وأبو حزرة [٢]، وغيرهم: هو الذي لا شوك فيه، وعن ابن عباس: هو المُوقر بالثمر.

وهو رواية عن عكرمة، ومجاهد.

وكذا قال قتادة أيضًا: كنا نُحَدّث أنه المُوقر الذي لا شوك فيه.

والظاهر أن المراد هذا وهذا؛ فإن سدر الدنيا محمير الشموك قليل الثمر، وفي الآخرة على العكس [٣] من هذا، لا شوك فيه، وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله.

كما قال الحافظ أبو بكر أحمد بن سلمان النجّاد [٤]: [حدثنا عبد الله [٥] بن محمد -هو البغوي- حدثني حمزة بن العباس، حدثنا عبد الله بن عثمان] [٦]، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ بقولون: إن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم.

قال: أقبل أعرابي يومًا؛ فقال: يا رسول الله، ذَكَرَ الله في الجنة شجرة تؤذي بهاحبها.

فقال [٧] رسول الله ﷺ: "وما هي؟

": قال السّدر، فإن له شوكًا مؤذيًا.

فقال رسول الله ﷺ: "أليس الله يقول: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾، خَضَد الله شوكه، فجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها لتنبت ثمرًا تَفتَّق الثمرةُ منها عن اثنين وسبعين لونًا من طعام، ما فيها لون يشبه الآخر" (٣٠).

طريق أخرى، قال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمن بن المصفى، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني ثور بن يزيد، حدثني حَبِيب بن عبيد، عن عُتْبة بن عبد السلمي؛ قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ فجاء أعرابي؛ فقال: يا رسول الله؛ أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكًا منها؟

- يعني: الطلح- فقال رسول الله ﷺ: "إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خُصوة [١] التيس الملبود، فيها سبعون لونًا من الطعام، لا يشبه لون آخر" (٣١).

وقوله: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾، الطلح: شجر عظام يكون بأرض الحجاز، من شجر العضَاه، واحدته طلحة، وهو شجر كثير الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض الحداة: بَشَّرَها دَليلها وقالا: … غدًا تَرينَ الطَّلحَ والجبالا [] [٢].

قال مجاهدًا: ﴿مَنْضُودٍ﴾، أي متراكم الثمر؛ يذكر بذلك قريشا؛ لأنهم كانوا يعجبون من وَجّ [٣] وظلاله من طلح وسدر.

وقال السدي: ﴿مَنْضُودٍ﴾ مصفوف.

قال ابن عباس: يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل.

قال الجوهري: والطلح لغةٌ في الطلع.

قلت: وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد، عن شيخ من همدان؛ قال: سمعت عليًّا يقول هذا الحرف في ﴿طَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾، قال: ﴿طلع منضود﴾ (٣٢)، فعلى هذا يكون هذا من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه مخضود، وهو الذي لا شوك له، وأن طلعه منضود، وهو كثرة ثمره، والله أعلم.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو معبد الأشج، حدثنا أبو معاوية، عن إدريس، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾، قال: الموز.

قال وروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، وعكرمة، وقسامة بن زُهير، وقتادة، وأبي حزرة [٤]، مثل ذلك.

وبه قال مجاهد، وابن زءلد، وزاد فقال: أهل اليمن يسمون الموز الطلح.

ولم يحك ابن جرير غير هذا القول.

وقوله: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -يبلُغُ به النبي ﷺ قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ " (٣٣).

ورواه مسلم من حديث الأعرج به (٣٤).

وقال الإِمام أحمد: حدثنا سُرَيج، حدثنا فُلَيح، عن هلال بن عليّ، عن عبد الرحمن بن أبي عَمرة، عن أبي هُرَيرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن [١] في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، اقْرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ " (٣٥).

وكذا رواه البخاري عن محمد بن سنان [٢] عن فليح به (٣٦).

وكذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن [٣] همام، عن أبي هريرة (٣٧).

وكذا رواه حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة (٣٨)، والليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة (٣٩) وعوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة.

وقال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج؛ قال: حدثنا شعبة، سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هُرَيرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن [٤] في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين -أو مائة- سنة، هي شجرة الخلد" (٤٠).

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله، قال: "في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، واقرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ ".

إسناد جيد، ولم يخرجوه.

وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن [١] عبدة وعبد الرحيم، عن محمد بن [عمرو به] [٢] (٤١).

وقد رواه الترمذي، من حديث عبد الرحيم بن سليمان به (٤٢).

وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد -مولى بني مخزوم- عن أبي هُرَيرة، قال: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، اقرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾.

فبلغ ذلك كعبًا فقال: صدق، والذي أنزل التوراة على موسى، والفرقان على محمد، لو أن رجلًا ركب حقة أو جذعة ثم دار حول تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هَرَمًا [٣]، إن الله غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه، وإن أفنانها لمن وراء سور [٤] الجنة، وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة (٤٣).

وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن سعيد [٥] بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ في قول الله ﷿: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، قال: "في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها" (٤٤).

وكذا رواه البخاري عن روح بن عبد المؤمن عن بزيد بن زريع (٤٥).

وهكذا رواه أبو داود الطيالسي، عن عمران بن [١] دَاوَر القطان، عن قتادة، به (٤٦).

وكذا رواه معمر، وأبو [٢] هلال، عن قتادة به (٤٧).

وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد وسَهل بن سَعد، عن رسول الله ﷺ؛ قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المُضَمَّر السريع مائة عام ما يقطعها" (٤٨).

فهذا حديث ثابت عن رسول الله ﷺ، بل متواتر مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد، لتعدد طرقه، وقوة أسانيده، وثقة رجاله.

وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حُصَين؛ قال: كنا على باب في موضع، ومعنا أبو صالح وشقيق -يعني الضبي- فحدّث أبو صالح؛ قال: حدثني أبو هُرَيرة؛ قال: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عامًا.

قال أبو صالح: أتكَذّب أبا هريرة؟

قال: ما أكذب أبا هريرة، ولكني أكذّبك أنت.

فشق ذلك على الفراء يومئذ [٣] (٤٩).

قلت: فقد أبطل من يكذب بهذا الحديث، مع ثبوته وصحته ورفعه إلى رسول الله ﷺ.

وقال الترمذي: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا زياد بن الحسن بن الفُرَات القَزّاز، عن أبيه، عن جده، عن أبي حازم، عن أبي هُريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما في الجنة شجرة إلا ساقها من ذهب" (٥٠).

ثم قال: حسن غريب.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا أبو عامر العَقَدي، عن زمعة [١] بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في نواحيها مائة عام.

قال: فيخرج إليها أهل الجنة -أهل الغرف وغيرهم- فيتحدثون في ظلها.

قال: فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحًا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا (٥١).

هذا أثر غريب، وإسناده جيد قوي حسن.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن يمان، حدثنا سفيان، حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون في قوله: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، قال: سبعون ألف سنة.

وكذا رواه ابن جرير عن بندار، عن ابن مهدي، عن سفيان، مثله.

ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي أسحاق، عن عمرو بن ميمون ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، قال: [خمسمائة ألف سنة.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا حُصَين بن نافع، عن الحسن في قول الله تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ قال] [٢]: في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة [ألف] [٣] سنة لا يقطعها.

وقال عوف عن الحسن: بلغني أن رسول الله ﷺ؛ قال: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، لا يقطعها".

رواه ابن جرير (٥٢).

وقال شبيب: عن عكرمة، عن ابن عباس: في الجنة شجر [٤] لا يحمل، يُستظَلّ به.

رواه ابن أبي حاتم.

وقال الضحاك، والسدي، وأبو حَزْرَةَ في قوله: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾: لا ينقطع، ليس فيها شمس ولا حر، مثل قبل طلوع الفجر.

وقال ابن مسعود: الجنة سجسج كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

وقد تقدمت الآيات كقوله: ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ وقوله: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ وقوله: ﴿فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ﴾ إلى غير ذلك من الآيات.

وقوله: ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ﴾، قال الثوري: [يعني] [١] يجري في غير أخدود.

وقد تقدم الكلام عند [٢] تفسير قوله تعالى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيرِ آسِنٍ … ﴾.

الآية.

بما أغنى عن إعادته هاهنا.

وقوله: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾.

أي: وعندهم من الفواكه الكثيرة المتنوعة في الألوان ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾.

أي: يشبه الشكلُ الشكلَ، ولكن الطعمَ غيرُ الطعم.

وفي الصحيحين في ذكر سدرة المنتهى قال: "فإذا ورقها كآذان الفيلة، ونبقها [٣] مثل قلال هجر" (٥٣).

وفيهما أيضًا، من حديث مالك، عن زيد، عن عطاء بن يَسَار، عن ابن عباس قال: خُسفَت الشمس، فصلى رسولُ الله ﷺ والناس معه، فذكر الصلاة.

وفيه: "قالوا: يا رسول الله؛ رأيناك تناولت شيئًا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت (*)!

قال: إني رأيت الجنة، فتناولت فها عنقودًا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا" (٥٤).

وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله، حدثنا ابن عقيل، عن جابر قال: بينا نحن في صلاة الظهر، إذ تقدم رسول الله ﷺ فتقدمنا معه، ثم تناول شيئًا ليأخذه ثم تأخر، فلما قضى الصلاة قال له أبيّ بن كعب: يا رسول الله، صنعتَ اليومَ في الصلاة شيئًا ما كنت تصنعه!

قال: "إنه عُرضَتْ علي الجنة، وما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قِطفًا من عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لآكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه".

وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر نحوه (٥٥).

وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عامر بن زيد البَكَالي: أنه سمع عُتبةَ بن عَبْد السلمي يقول: جاء الأعرابي إلى رسول الله ﷺ، فسأله عن الحوض وذكر الجنة، ثم قال الأعرابي: فيها فاكهة؟

قال: "نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى"، فذكر شيئًا لا أدري ما هو، قال: أي [١] شجر أرضنا تشبه؟

قال: "ليست تشبه شيئًا من شجر أرضك"، فقال النبي ﷺ: "أتيت الشام؟

" قال: لا.

قال: "تشبه شجرة بالشام تدعى الجَوزة، تنبت عِلى ساق واحد، وينفرش أعلاها".

قال: ما عظم أصلها؟

قال: "لو ارتحلت جَذَعة من إبل أهلك ما أحاطت [٢] بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرمًا [٣] ".

قال: فيها عنب؟

قال: "نعم".

قال: فما [٤] عظم العنقود؟

قال: "مسيرة شهر للغراب الأبقع، ولا يفتر".

قال: فما عظَم الحبة [٥]؛ قال: "هل ذبح أبوك تيسًا من غنمه قط عظيمًا؟

" قال: نعم.

قال: "فسلخ إهابه فأعطاه أمك فقال: اتخذي لنا منه دلوًا؟

" قال: نعم.

قال الأعرابي: فإن تلك الحبة [٦] لتشبعني وأهل بيتي؟

قال: "نعم وعامة عشيرتك" (٥٦).

وقوله: ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾، أي: لا تنقطع شتاء ولا صيفًا، بل أكلها دائم مستمر أبدًا، مهما طلبوا وجدوا، لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء.

قال قتادة: لا يَمنعهم من تنَاولها عودٌ ولا شوك ولا بُعد.

وقد تقدم في الحديث: إذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها أخرى.

وقوله: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ أي: عالية وطيئة ناعمة.

قال النسائي وأبو عيسى الترمذي: حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن عَمرو بن الحارث، عن دَرّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ في قوله: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾، قال: "ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام (٥٧).

ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد.

قال: وقال بعض أهل العلم [١]: معنى هذا الحديث: ارتفاع الفرش في الدرجات، وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض.

هكذا قال: إنه لا يعرف هذا إلا من رواية رشدين بن سعد، وهو المصري، وهو ضعيف.

وهكذا رواه أبو جعفر بن جرير، عن أبي كريب، عن رشدين، به (٥٨).

ثم رواه هو وابن أبي حاتم، كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، فذكره (٥٩).

وكذا رواه ابن أبي حاتم أيضًا عن نُعَيم بن حماد، عن ابن وهب، وأخرجه الضياء في صفة الجنة من حديث حرملة، عن ابن وهب، به مثله.

ورواه الإِمام أحمد عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدثنا دراج، فذكره (٦٠).

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر [٢]، عن أبي سهل -يعني كثير بن زياد- عن الحسن: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾، قال: ارتفاع فراش الرجل من أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة (٦١).

وقوله: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾، جرى الضمير علي غير مذكور.

لكن لما دل السياق -وهو ذكر الفرش على النساء اللاتي يضاجَعن فيها- اكتفي بذلك عن ذكرهن، وعاد الضمير عليهن، كما في قوله: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١) فَقَال إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ يعني الشمس على المشهور من قول المفسرين.

قال الأخفش في قوله: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾: أضمرهن ولم يذكرهن [١] قبل ذلك.

وقال أبو عبيدة: ذكرن [٢]، في قوله: ﴿وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾.

فقوله: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ﴾ أي أعدناهن في النشأة الآخرة بعدما كن عجائز رمصا، صرن أبكارًا عربًا، أي: بعد الثيوبة عدن أبكارًا عُرُبًا، أي: متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة.

وقال بعضهم: ﴿عُرُبًا﴾ أي: غنِجات.

قال موسى بن عُبَيدة الرّبَذيّ [٣]: عن يزيد الرّقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال: رسول الله ﷺ: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾، قال: "نساءَ عجائزَ كُنّ في الدنيا عُمْشًا رُمْصًا (٦٢) ".

رواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم.

ثم قال الترمذي: غريب، وموسى ويزيد ضعيفان.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا آدم -يعني ابن أبي إياس- حدثنا شيبان، عن جابر، عن يزيد بن مُرّة، عن سلمة بن يزيد قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول في قوله: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ يعني: الثيب والأبكار اللاتي كُنّ في الدنيا (٦٣).

وقال عبد بن حُمَيد: حدثنا مصعب بن المقدام، حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن قال: أتت عجوز فقالت: يا رسول الله؛ ادع الله أن يدخلني الجنة.

فقال: "يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز".

قال: فولت تبكي، قال: "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾.

وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد (٦٤).

وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي، حدثنا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: ﴿حُورٌ عِينٌ﴾، قال: "حور: بيض.

عين: ضخام العيون، شُفْر (*) الحوراء بمنزلة جناح النسر".

قلت: أخبرني عن قوله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾، قال: "صفاؤهن صفاءُ الدر الذي في الأصداف الذي لم تَمَسّه الأيدي".

قلت: أخبرني عن قوله: ﴿فِيهِنَّ خَيرَاتٌ حِسَانٌ﴾.

قال: "خَيّراتُ الأخلاق، حسان الوجوه".

قلت: أخبرني عن قوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيضٌ مَكْنُونٌ﴾.

قال: "رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر، وهو: الغِرْقئُ [١]، "قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾.

قال: "هن اللوائي قبضن في دار الدنيا عجائز رُمْصًا شمطا، خلقهن الله بعد الكبر، فجعلهن عذارى عُرُبًا متعشقات محببات [٢]،، أترابًا على ميلاد واحد".

قلت: يا رسول الله، نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟

قال: "بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة" قلت: يا رسول الله، وبم ذاك؟.

قال: "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله ﷿ ألبس الله وجوهَهن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر [٣]، وأمشاطهن الذهب، يقلن: نحن الخالدات فلا نموت [٤]، ونحن الناعمات فلا نبأس أبدًا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدًا، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدًا، طوبى لمن كُنا له وكان لنا".

قلت: يا رسول الله؛ المرأة منا تتزوج الزوجين [٥] والثلاثة والأربعة، ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها، من [٦] يكون زوجها؟

قال "يا أم سلمة، إنها تُخَيَّر فتختار أحسنهم خلقًا، فتقول: يارب، إن هذا كان أحسن خلقًا معي فزوجنيه، يا أم سلمة؛ ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة" (٦٥).

وفي حديث الصور الطويل المشهور: أن رسول الله ﷺ يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة، فيقول الله: قد شفعتك وأذنت لهم في دخولها.

فكان [١] رسول الله ﷺ يقول: "والذدي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرفَ بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم، فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسعين زوجة، [سبعين] [٢] مما ينشئ الله، وثنتين من ولد آدم، لهما فضل على من أنشأ الله، بعبادتهما [٣] الله في الدنيا، يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة، على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ، علية سبعون زوجًا من سندس وإستبرق، وإنه ليضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت، كبده لها مرآة -يعني: وكبدها له مرآة- فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله، ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره ولا تشتكي قبلها إلا أنه لا [منيّ ولا مَنيَّة] [٤]، فبينما هو كذلك إذ نودي: إنا قد عرفنا أنك لا تَمَلُّ ولا تُمَلُّ، إلا أن لك أزواجًا غيرها.

فيخرج [٥]، فيأتيهن واحدة واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما في الجنة شيء [٦] أحسن منك، وما في الجنة شيء أحب إليّ منك (٦٦).

وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرّاج، عن ابن حُجيرة، عن أبي هُرَيرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال له: أنطأ في الجنة؟

قال: "نعم والذي نفسي بيده، دَحْمًا دَحْمًا، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرًا [٧] " (٦٧).

وقال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي، حدثنا معلى بن عبد الرحمن الواسطي، حدثنا شريك، عن عاصم الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارًا" (٦٨).

وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا عِمْران، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء".

قلت: يا رسول الله، ويطيق [١]، ذلك؟!

قال: "يعطى قوة مائة" (٦٩).

ورواه الترمذي من حديث أبي داود وقال: صحيح غريب (٧٠).

وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حُسَين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هُرَيرة قال: قيل: يا رسول الله، هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟

قال: "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" (٧١).

قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي: هذا الحديث عندي على شرط الصحيح، والله أعلم.

وقوله: ﴿عُرُبًا﴾، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني متحببات إلى أزواجهن، ألم تر إلى الناقة الضبِعة، هي كذلك.

وقال الضحاك عن ابن عباس: العُرُب: العواشق لأزواجهن، وأزواجهن لهن عاشقون.

وكذا قال عبد الله بن سرجس [٢]، ومجاهد، وعكرمة، وأبو العالية، ويحيى بن أبي كثير، وعطية، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغيرهم.

وقال [ثور بن] [٣] زيد عن عكرمة؛ قال: سئل ابن عباس عن قوله: ﴿عُرُبًا﴾ قال: هي الملقة لزوجها.

وقال شعبة عن سماك عن عكرمة: هي الغنجة.

وقال الأجلح بن عبد الله، عن عكرمة: هي الشَّكلة.

وقال صالح بن حَيَّان، عن عبد الله بن بريدة في قوله: ﴿عُرُبًا﴾، قال: الشكلة بلغة أهل مكة، والغنجة بلغة أهل المدينة.

وقال تميم بن حذلم: هي حسن التبعل.

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: العُرُب: حسنات الكلام.

وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن سهل بن عثمان العسكري: حدثنا أبو علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: [﴿عُرُبًا﴾] [١] قال: "كلامهن عربي".

وقوله: ﴿أَتْرَابًا﴾ قال الضحاك عن ابن عباس: يعني في سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة.

وقال مجاهد: الأتراب: المستويات.

وفي رواية عنه: الأمثال.

وقال عطية: الأقران.

وقال السدي: ﴿أَتْرَابًا﴾، أي: في الأخلاق المتواخيات بينهن، ليس بينهن تباغض ولا تحاسد، يعني لا كما كن ضرائر متعاديات.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن عبد الله بن الكهف، عن الحسن ومحمد: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾، قالا: المستويات الأسنان، يأتلفن جميعًا، ويلعبن جميعًا.

وقد روى أبو عيسى الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن أبي معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في الجنة لمجتمعًا للحور العين، يرفعن أصواتًا لم تسمع الخلائق بمثلها، يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكُنا له" (٧٢).

ثم قال: هذا حديث غريب.

وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا ابن أبي ذئب، عن فلان بن عبد الله بن رافع، عن بعض ولد أنس بن مالك، عن أنس، أن رسول الله ﷺ؛ قال: "إن الحور العين ليغنين في الجنة، يقلن: نحن خَيرات حسان، خبئنا [٢] لأزواج كرام" (٧٣).

قلت: إسماعيل بن عُمَر هذا هو أبو المنذر الواسطي أحد الثقات الأثبات.

وقد روى هذا الحديث الإِمام عبد الرحيم بن إبراهيم الملقب بدُحيم، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع، عن ابن لأنس، عن أنس؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الحور العين يغنين في الجنة: نحن الجوار الحسان، خلقنا لأزواج كرام" (٧٤).

وقوله: ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾، أي: خلقن لأصحاب اليمين [أو: ادّخرن لأصحاب اليمين] [١] أو: زوجن لأصحاب اليمين.

والأظهر أنه متعلق بقوله: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾، فتقديره: أنشأناهن لأصحاب اليمين.

وهذا توجيه ابن جرير.

رُوي عن أبي سليمان الدّاراني ﵀ قال: صليتُ ليلة، ثم جلست أدعو، وكان البردُ شديدًا، فجعلت أدعو بيد واحدة، فأخذتني عيني فنمت، فرأيت حوراء لم ير مثلها وهي تقول: يا أبا سليمان، أتدعو بيد واحدة وأنا أغذى [٢] لك في النعيم من خمسمائة سنة!

قلت: ويحتمل أن يكون قوله: ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ متعلقًا بما قبله، وهو قوله: ﴿أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾، أي: في أسنانهم [٣].

كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، من حديث جَرير، عن عُمَارة بن القعقاع، عن أبي زُرعَةَ، عن أبي هُرَيرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشدً كوكب دُري في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون ولا يتمخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألُوّة [٤]، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خَلْق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعًا في السماء (٧٥).

وقال الإِمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون وعفان؛ قالا: حدثنا حماد بن سلمة -وروى الطبراني واللفظ له، من حديث حماد بن سلمة- عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "يدخل أهل الجنة الجنةَ جُردًا مُردًا بيضًا جِعَادًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خَلْق آدم ستون ذراعًا في [١] عرض سبعة أذرع" (٧٦).

وروى الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي، عن عمران القطان، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن مُعَاذ بن جَبَل؛ أن رسول الله ﷺ قال: "يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين أبناء [ثلاثين، أو] [٢]، ثلاث وثلاثين سنة" (٧٧) ثم قال: "حسن غريب".

وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو بن الحارث أنّ دَرّاجًا أبا السمح حَدّثه عن أبي [٣] الهيثم، عن أبي سعيد؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير، يُرَدّون بني ثلاث وثلاثين في الجنة، لا يزيدون عليها أبدًا، وكذلك أهل النار" (٧٨).

ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين [٤] بن سعد عن عمرو بن الحارث به (٧٩).

وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا صفوان بن صالح، حدثني رَوَّاد بن الجراح العسقلاني، حدثنا الأوزاعي، عن هارون بن رئاب، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: "يدخل أهل الجنة الجنةَ في طول آدم، ستين ذراعًا بذراع الملك!

على حُسْن يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة، وعلى لسان محمد، جُرْدٌ مُرْدٌ مُكحَّلون" (٨٠).

وقال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمود بن خالد وعباس بن الوليد، قالا: حدثنا عمر، عن الأوزاعي، عن هارون بن رئاب، عن أنس بن مالك؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد [عيسى] [١] ثلاث وثلاثين، جُردًا مردًا مكحلين.

ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم" (٨١).

[وقوله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ أي: جماعة من الأولين، وجماعة من الآخرين] [٢].

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بَشِير، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حُصَين، عن عبد الله بن مسعود -قال: وكان بعضهم يأخذ عن بعض- قال: أكرينا ذات ليلة عند رسول الله ﷺ ثم غدونا عليه، فقال: "عُرضت على الأنبياء وأتباعها بأممها، فيمر عليَّ النبيّ، والنبي في العصابة، والنبي في الثلاثة، والنبي ليس معه أحد".

وتلا قتادة هذه الآية: ﴿أَلَيسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾ - قال: "حتى مرّ عليّ موسى بن عمران في كُبْكُبَة (*) من بني إسرائيل".

قال: "قلتُ: ربِّ، من هذا؟

قال: هذا أخوك موسى بن عمران ومن معه من بني إسرائيل".

قال: "قلتُ: ربِّ، فأين أمتي؟

قال: انظر عن يمينك في الظّراب".

قال: "فإذا وجوه الرجال".

قال: "قال: أرضيتَ؟

" قال: "قلت: قد رضيت، رب.

قال: انظر إلى الأفق عن يسارك.

فإذا وجوه الرجال.

قال: أرضيت؟

قلت: رضيت، رب.

قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفًا، يدخلون الجنة بغير حساب".

قال: وأنشأ عُكَّاشة بن مِحْصَن من بني أسد -قال سعيد: وكان بَدْريًّا- قال: يا نبي الله، ادع الله أن يجعلني منهم.

قال:.

فقال: "اللَّهم؛ اجعله منهم".

[قال: أنشأ رحل آخر] [١]؛ قال: يا نبي الله، ادع الله أن يجعلني منهم.

فقال: "سبقك بها عكاشة".

قال: فقال رسول الله ﷺ: "فإن استطعتم -فداكم أبي وأمي- أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا، وإلا فكونوا من أصحاب الظّراب، وإلا فكونوا من أصحاب الأفق، فإني قد رأيت ناسًا كثيرًا قد تأشَّبوا (*) حوله [٢] ".

ثم قال: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة".

فكبرنا، ثم قال: "إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة".

قال: فكبرنا، قال: "إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة".

قال: فكبرنا.

ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾.

قال: فقلنا بيننا: من هؤلاء السبعون [٣] ألفًا؟

فقلنا [٤]: هم الذين ولدوا في الإِسلام ولم يشركوا.

قال: [فبلغه] [٥] ذلك، فقال: "بل هم الذين لا يكتوون ولايسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".

وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه (٨٢).

وهذا الحديث له طرق كثيرة من غير هذا الوجه [في] [٦] الصحاح وغيرها.

وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، حدثنا سفيان، عن أبان بن أبي عياش، [عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس] [٧]: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، قال: قال رسول الله ﷺ: "هُمَا جميعًا من أمتي" (٨٣).

﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)﴾ لما ذكر تعالى حال أصحاب اليمين، عطف عليهم بذكر أصحاب الشمال، فقال: ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾.

أي: أيّ شيء هم أصحاب الشمال؛ ثم فسَّر ذلك فقال: ﴿فِي سَمُومٍ﴾، وهو: الهواء الحار، ﴿وَحَمِيمٍ﴾، وهو: الماء الحار، ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾، قال ابن عباس: ظل الدخان.

وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح، وقتادة، والسدي، وغيرهم.

وهذه كقوله تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمَالتٌ [١] صُفْرٌ (٣٣) وَيلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾، ولهذا قال هاهنا: ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾، وهو: الدخان الأسود، ﴿لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ﴾، أي: ليس طَيّبَ الهبوب ولا حَسَن المنظر، كما قال الحسن وقتادة: ﴿وَلَا كَرِيمٍ﴾.

أي: ولا كريم المنظر.

وقال الضحاك: كل شراب ليس بعذب فليس [٢] بكريم.

وقال ابن جرير: العرب تتبع هذه اللفظة في النفي، فيقولون: هذا الطعام ليس بطيب ولا كريم، هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم، وهذه الدار ليست بنطفة ولا كريمة.

ثم ذكر تعالى استحقاقهم لذلك فقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ﴾.

أي: كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين علي لذات أنفسهم، لا يلوون علي ما جاءتهم به الرسل.

﴿وَكَانُوا يُصِرُّونَ﴾ أي: يُصَمّمون ولا ينوون [٣]، توبة، ﴿عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾.

وهو الكفر بالله، وجعل الأوثان والأنداد أربابًا من دون الله.

قال ابن عباس: ﴿الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾: الشرك.

وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم.

وقال الشعبي: هو اليمين الغموس.

﴿وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ [١]﴾ يعني أنهم يقولون [مثل] [٢] ذلك مكذبين به مستبعدين لوقوعه، قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾.

أي: أخبرهم يا محمد أن الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عَرَصات القيامة، لا نغادر منهم أحدًا.

كما قال: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إلا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ ولهذا قال هاهنا: ﴿لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾، أي: هو موقت بوقت مُحَدّد، لا يتقدم ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص.

﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾، وذلك أنهم يقبضون ويُسجَرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم [٣]، حتى يملَئوا منها بطونهم، ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾.

وهي الإِبل العطاش، واحدها أهيم والأنثى هيماء، ويقال: هائم وهائمة.

قال ابن عباس ومجاهد، وسعيد بن جبير وعكرمة: الهيم: الإبل العطاش الظماء.

وعن عكرمة أنه قال: الهيم: الإبل المراض، تمص الماء مصًّا ولا تَرْوَى.

وقال السدى: الهيم: داء يأخذ الإِبل فلا تَرْوى أبدًا حتى تموت، فكذلك أهل جهنم لا يَرْوَون من الحميم أبدًا.

وعن خالد بن معدان: أنه كان يكره أن يشرب شرب الهيم عبة [٤] واحدة من غير أن يتنفس ثلاثًا.

ثم قال تعالى: ﴿هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ﴾، أي: هذا الذي وصفنا هو ضيافتهم عند ربهم يوم حسابهم، كما قال في حق المؤمنين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ أي: ضيافة وكرامة.

﴿نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَينَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢)﴾ يقول تعالى مقرّرًا للمعاد، ورَدًّا على المكذبين به من أهل الزيغ والإلحاد، من الذين قالوا: ﴿أَإِذَا [مِتْنَا وَ] [١] كُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾.

وقولهم ذلكَ صَدَرَ منهم على وجه التكذيب والاستبعاد، فقال: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ﴾، أي نحن ابتدأنا خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئًا مذكورًا، أفليس الذي قدر على البَداءَة بقادر على الإِعادة بطريق الأولى [والأحرى] [٢]؛ فلهذا قال: ﴿فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ﴾، أي: فهلا تصدقون بالبعث!

ثم قال مستدلًا عليهم بقوله: ﴿أَفَرَأَيتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾، أي: أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها، أم الله الخالق لذلك؟

ثم قال: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَينَكُمُ الْمَوْتَ﴾.

أي: صرفناه بينكم.

وقال الضحاك: ساوى فيه بين أهل السماء والأرض.

﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ أي: نحن بعاجزين ﴿عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالكُمْ﴾، أي: نغير خلقكم يوم القيامة، ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، أي: من الصفات والأحوال.

ثم قال: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ﴾.

أي: قد علمتم أنّ الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئًا مذكورًا، فخلقكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، فهلا تتذكرون وتعرفون أن الذي قدر على هذه النشأة -وهي البَدَاءة- قادر على النشأة الأخرى -وهي الإِعادة- بطريق الأولى والأحرى؟

كما قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيهِ﴾، وقال: [﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيئًا﴾ وقال] [٣]: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَال مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾.

وقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَينِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾.

أَفَرَأَيتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾ يقول: ﴿أَفَرَأَيتُمْ مَا تَحْرُثُونَ﴾، وهو شق الأرض وإثارتها والبذر فيها، ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ﴾، أي: تنبتونه في الأرض ﴿أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ أي: بلى [١] نحن الذين نقره قراره وننبته في الأرض.

قال ابن جرير: وقد حدثني أحمد بن الوليد القرشي، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجَرْمي، حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشَام، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقولن: زرعت، ولكن قل: حرثت".

قال أبو هريرة: ألم تسمع إلى قوله: ﴿أَفَرَأَيتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ (٨٤) [و] [٢] رواه البزار عن محمد بن عبد الرحيم عن مسلم [٣] الجرمي [به] [٤].

[وقال] [٥] ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مرسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن عطاء عن أبي عبد الرحمن، لا تقولوا: زرعنا، ولكن قولوا: حرثنا.

وروي عن حجر المدري أنه كان إذا قرأ: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾: وأمثالها يقول: بل أنت يا رب.

وقوله: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾.

أي: نحن أنبتناه بلطفنا ورحمتنا، وأبقيناه لكم رحمة بكم، ولو نشاء لجعلناه حطامًا، أي: لأيبسناه قبل استوائه واستحصاده، ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾.

ثم فسر ذلك بقوله: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾، أي: لو جعلناه حطامًا لظَلْتم تفكهون في المقالة، تنوعون كلامكم، فتقولون تارة: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾ أي: لَمُلقَوْن [١]، وقال مجاهد، وعكرمة: إنا لمُولَع بنا.

وقال قتادة: معذبون.

وتارة تقولون: بل نحن محرمون.

وقال مجاهد أيضًا: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾: ملقون للشر، أي: بل نحن مُحَارَفون.

قاله قتادة، أي: لا يثبت لنا مال، ولا ينتج لنا ربح.

وقال مجاهد: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ [أي]: [٢] محدودون، يعني: لا حظ لنا.

قال ابن عباس، ومجاهد: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ تعجبون.

وقال مجاهد أيضًا: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾: تفجعون وتحزنون على ما فاتكم من زرعكم.

وهذا يرجع إلى الأول، وهو التعجب من السبب الذي من أجله أصيبوا في مالهم.

وهذا اختيار ابن جرير.

وقال عكرمة: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾: تلاومون.

وقال الحسن، وقتادة، والسدي: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾، تندمون.

ومعناه إما على ما أنفقتم أو على ما أسلفتم من الذنوب.

قال [الكسائي] [٣]: تفكَّه من الأضداد، تقول العرب: تفكهت [٤] بمعنى تنعمت، وتفكهت بمعنى حزنت.

ثم قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ﴾، يعني: السحاب.

قاله ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد.

﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ﴾، يقول: بل نحن المنزلون.

﴿لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا﴾، أي: زُعاقًا [٥]، مرًّا لا يصلح لشرب [٦] ولا زرع، ﴿فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ﴾، أي: فهلا تشكرون نعمة الله عليكم في إنزاله المطر عليكم عذبًا زلالًا؟!

﴿لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عثمان بن سعيد بن مرة، حدثنا فُضَيل [٧] بن مرزوق، عن جابر، عن أبي جعفر، عن النبي ﷺ: أنه كان [٨] إذا شرب الماء قال: "الحمد لله الذي سقاناه عذبًا فراتًا برحمته، ولم يجعله ملحًا أجاجًا بذنوبنا" (٨٥).

ثم قال: ﴿أَفَرَأَيتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ﴾، أي: تقدحون من الزناد، وتستخرجونها من أصلها، ﴿أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾.

أي: بل نحن الذين جعلناها مودعة في موضعها، وللعرب شجرتان، إحداهما: المرخ [١]، والأخرى: العَفار [٢]، إذا أخِذَ منهما غصنان أخضران، فحُكّ أحدهما بالآخر، تناثر من بينهما شرر النار.

وقوله: ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً﴾ قال مجاهد وقتادة: أي تذكر النار الكبرى.

قال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ؛ قال: "يا قوم؛ ناركم [٣] هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم".

قالوا: يا رسول الله؛ إن كانت لكافية!

قال: "قد ضُربت بالماء ضربتين -أو: مرتين- حتى يستنفع بها بنو آدم ويدنوا منها" (٨٦).

وهذا الذي أرسله قتادة قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم، وضربت بالبحر مرتين، ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد" (٨٧).

وقال الإِمام مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "نار بني آدم التي يوقدون جزءٌ من سبعين جزءًا من نار جهنم".

فقالوا: يا رسول الله؛ إن كانت لكافية.

فقال: "إنها فُضلت عليها بتسعة وستين جزءًا" (٨٨).

رواه البخاري من حديث مالك (٨٩)، ومسلم من حديث أبي الزناد (٩٠).

ورواه مسلم، من حديث عبد الرزاق، عن معمر عن همام، عن أبي هريرة به (٩١).

وفي لفظ "والذي نفسي بيده، لقد فضّلت [عليها] [١] بتسعة وستين جزءًا كلهن مثل حرّها".

وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عمرو الخلال، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحرامي، حدثنا معن بن عيسى القزاز، عن مالك، عن عمه أبي السهيل [٢]، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم؟

لهي أشد سوادًا من ناركم هذه بسبعين [٣] ضعفًا" (٩٢).

قال الضياء المقدسي: وقد رواه ابن مصعب عن مالك ولم يرفعه، وهو عندي على شرط الصحيح.

وقوله: ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوينَ﴾.

قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والنضر بن عربي [٤]: معنى ﴿لِلْمُقْوينَ﴾: المسافر.

واختاره ابن جرير، وقال: ومنه قولهم: أقوت الدار إذا رحل أهلها.

وقال غيره: القي والقَوَاء: القفر الخالي البعيد من العمران.

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقوي ها هنا: الجائع.

وقال ليث بن أبي سليم: عن مجاهد: ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوينَ﴾: للحاضر والمسافر، لكل طعام لا يصلحه إلا النار.

وكذا روى سفيان، عن جابر الجعفي، عن مجاهد.

وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: ﴿لِلْمُقْوينَ﴾ المستمتعين، الناس أجمعين.

وكذا ذكر عن عكرمة.

وهذا التفسير أعم من غيره، فإن الحاضر والبادي من غني وفقير، الكل محتاجون للطبخ والاصطلاء والإِضاءة وغير ذلك من المنافع.

ثم من لطف الله تعالى أن أودعها في الأحجار وخالص الحديد، بحيث يتمكن المسافر من حمل ذلك في متاعه وبين ثيابه، فإذا احتاج إلى ذلك في منزله أخرج زنده وأورى، وأوقد ناره فاطبخ بها واصطلى، واشتوى واستأنس بها، وانتفع بها سائر الانتفاعات.

فلهذا أفردَ المسافرون وإن كان [١] ذلك عامًّا في حق الناس كلهم.

وقد يستدل له بما رواه الإِمام أحمد وأبو داود من حديث أبي خدَاش حبَّانَ بن زَيد الشَّرعبي الشَّامي، عن رجل من المهاجرين من قرن [٢]، أن رسول الله ﷺ؛ قال: "المسلمون شركاء في ثلاثة: النار، والكلإ، والماء" (٩٣).

وروى ابن ماجة بإسناد جيد عن أبي هريرة؛ قال: قال: رسول الله، ﷺ: "ثلاث لا يُمنعن: الماء، والكلأ، والنار" (٩٤).

وله من حديث ابن عباس مرفوعًا مثل هذا وزيادة: "وثمنه حرام" (٩٥).

ولكن في إسناده عبد الله بن خِرَاش بن حَوْشب، وهو ضعيف، والله أعلم.

وقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾، أي: الذي بقدرته خلق هذه الأشياء المختلفة المتضادة: الماء العذب الزلال البارد، ولو شاء لجعله ملحًا أجاجًا كالبحار المغرقة.

وخَلَق النار المحرقة، وجعل ذلك مصلحة للعباد، وجعل هذه منفعة لهم في معاش دنياهم، وزاجرًا لهم في المعاد.

﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إلا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)﴾ قال جويبر عن الضحاك: إن الله لا يقسم بشيء من خلقه، ولكنه استفتاح يستفتح به كلامه.

وهذا القول ضعيف.

والذي عليه الجمهور أنه قسم من الله ﷿ يقسم بما شاء من خلقه، وهو دليل على عظمته.

ثم قال بعض المفسرين: "لا" هاهنا زائدة، وتقديره: أقسم بمواقع النجوم.

ورواه ابن جرير، عن سعيد بن جبير.

ويكون جوابه: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾.

وقال آخرون: ليست "لا" زائدة لا معنى لها، بل يؤتى بها في أول القسم إذا كان مقسمًا به على منفي، كقول عائشة ﵂: لا، والله مَا مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قطُّ (٩٦).

وهكذا هاهنا تقدير الكلام: لا أقسم بمواقع النجوم: ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة، بل هو قرآن كريم.

وقال ابن جرير: وقال بعض أهل العربية: معنى قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾، فليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف القسم بعد فقيل: أقسم.

واختلفوا في معنى قوله: ﴿بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ فقال حكيم بن جُبَير عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يعني نجوم القرآن، فإنه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا، ثم نزل مُفَرقًا في السنين بعد.

ثم قرأ ابن عباس هذه الآية.

وقال الضحاك عن ابن عباس: نزل القرآنُ جملة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السَّفَرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجَّمته السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد ﷺ عشرين سنة، فهو قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾: نجوم القرآن.

وكذا قال عكرمة ومجاهد، والسدي وأبو حزرة.

وقال مجاهد أيضًا: ﴿بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ في السماء، ويقال: مطالعها ومشارقها.

وكذا قال الحسن، وقتادة، وهو اختيار ابن جرير.

وعن قتادة: مواقعها: منازلها.

وعن الحسن أيضًا: أن المراد بذلك انتثارها يوم القيامة.

وقال الضحاك: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾.

يعني بذلك الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا مُطِروا قالوا: مطرنا بنَوء كذا وكذا.

وقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾.

أي: وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه، ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيم﴾.

أي: إن هذا القرآن الذي نَزَل على محمد لكتاب عظيم.

﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾ أي: معظم في كتاب معظم محفوظ موقر.

قال ابن جرير: حدثني إسماعيل بن موسى [] [١]، أخبرنا شريك، عن حكيم -هو ابن جبير- عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، ﴿لَا يَمَسُّهُ إلا الْمُطَهَّرُونَ﴾ قال: الكتاب الذي في السماء.

وقال العَوفي: عن ابن عباس: ﴿إلا الْمُطَهَّرُونَ﴾، يعني الملائكة.

وكذا قال أنس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والضحاك، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو نَهِيك، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم.

وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، حدثنا معمر، عن قتادة: ﴿لَا يَمَسُّهُ إلا الْمُطَهَّرُونَ﴾، قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس، والمنافق الرجس.

و [٢] قال: وهي في قراءة ابن مسعود: (ما يمسه إلا المطهرون).

وقال أبو العالية: ﴿لَا يَمَسُّهُ إلا الْمُطَهَّرُونَ﴾ ليس أنتم، [أنتم] [٣] أصحاب الذنوب.

وقال ابن زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾.

وهذا القول قولٌ جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التي قبله.

وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به.

وقال آخرون: ﴿لَا يَمَسُّهُ إلا الْمُطَهَّرُونَ﴾، أي: من الجنابة والحدث.

قالوا: ولفظ الآية خبر ومعناها الطلب.

قالوا: والمراد بالقرآن هاهنا المصحف، كما روى مسلم، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسأنهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو (٩٧).

واحتجوا في ذلك بما رواه الإمام مالك في موطئه، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزم، أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم، أن لا يمس القرآن إلا طاهر (٩٨).

وروى أبو داود في المراسيل، من حديث الزهري؛ قال: قرأت في صحيفة عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزَم، أن رسول الله ﷺ، قال: "ولا يمس القرآن إلا طاهر" (٩٩).

وهذه وجادة جيدة.

قد قرأها الزهري وغيره، ومثل هذا ينبغي الأخذ به.

وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم (١٠٠)، وعبد الله بن عمر (١٠١)، وعثمان بن أبي العاص (١٠٢)، وفي إسناد كل منها نظر، والله أعلم.

وقوله ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالمِينَ﴾.

أي: هذا القرآن منزل من رب العالمين، وليس هو كما يقولون: إنه سحر، أو كهانة، أو شعر، بل هو الحق الذي لا مِرْية فيه، وليس وراءه حق نافع.

وقوله: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾، قال العَوفي: عن ابن عباس: أي: مكذبون غير مصدقين.

وكذا قال الضحاك، وأبو حَزْرَة، والسُّدّي.

وقال مجاهد: ﴿مُدْهِنُونَ﴾ أي: تريدون أن تمالئوهم فيه، وتركنوا إليهم.

﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾، قال بعضهم: يعني وتجعلون رزقكم بمعنى شكركم ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ أي: تكذبون [بدل الشكر.

وقد روي عن علي وابن عباس أنهما قرآها: (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) [١] كما سيأتي.

وقال ابن جرير: وقد ذكر عن الهيثم [٢] بن عدي؛ أن من لغة أزد شَنُوءةَ: ما رزق فلان، بمعنى: ما شكر فلان.

وقال الإِمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾، يقول: شكركم، ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾، تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، بنجم كذا وكذا" (١٠٣).

وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن مُخَوّل بن إبراهيم النهدي، وابن جرير، عن محمد بن المثنى، عن عبيد الله بن موسى، وعن يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي بكير، ثلاثتهم عن إسرائيل، به مرفوعًا (١٠٤).

وكذا رواه الترمذي عن أحمد بن مَنيع، عن حسين بن محمد -وهو المروزي- به (١٠٥).

وقال: حسن غريب.

وقد رواه سفيان [الثوري] [٣]، عن عبد الأعلى، ولم يرفعه.

وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: ما مُطِر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرًا، يقولون: مُطِرْنا بنَوء كذا و كذا.

وقرأ ابن عباس: (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) (١٠٦).

وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس.

وقال مالك في الموطأ: عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، [١] عن زيد بن خالد الجهني؛ أنه قال: صلي لنا [٢] رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل علي الناس، فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟

".

قالوا: الله ورسوله.

أعلم."قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب [٣].

وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب [٤] " (١٠٧).

أخرجاه في الصحيحين، وأبو داود والنسائي كلهم من حديث مالك به (١٠٨).

وقال مسلم: حدثنا محمد بن سلمة المرادي وعَمْرو بن سَوّاد، حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث: أن أبا يونس حَدّثه عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: "ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزلُ الغيث فيقولون: بكوكب كذا وكذا" (١٠٩).

تفرد به مسلم من هذا الوجه.

وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله ليُصْبحُ القوم بالنعمة أو يمسيهم [١] بها، فيصبح بها قوم كافرين، يقولون: مُطِرنا بنوء كذا وكذا" (١١٠).

قال محمد -هو ابن إبراهيم-: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب، فقال: ونحن قد سمعنا من أبي هُرَيرة، وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب ﵁ وهو يستسقي، فلما استسقى التفت إلى العباس؛ فقال: يا عباس، يا عم رسول الله، كم بقي من نوء الثريا؟

فقال: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعًا (١١١).

قال: فما مضت ساعة حتى مُطِروا.

وهذا مَحمول على السؤال عن الوقت الذي أجرى الله فيه العادة بإنزال المطر، لا أن ذلك النوء يؤثر بنفسه في نزول المطر، فإن هذا هو المنهي عن اعتقاده.

وقد تقدم شيء من هذه الأحاديث عند قوله: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾.

وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية -أحسبه أو غيره- أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا -ومطروا- يقول: مطرنا ببعض عثانين [٢] الأسد، فقال: "كذبت!

بل هو رزق الله" (١١٢).

ثم قال ابن جرير: حدثني أبو صالح الصراوي [٣]، حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك الأزدي، حدثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: ما مُطِر قوم من ليلة إلا أصبح قوم بها كافرين.

ثم قال: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.

يقول قائل: مطرنا بنجم كذا وكذا (١١٣).

وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعًا: "لو قُحِط الناس سبع سنين ثم مطروا لقالوا: مطرنا بنوء المِجْدَح" (١١٤).

وقال مجاهد: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ قال: قولهم في الأنواء: مطرنا بنوء كذا، وبنوء كذا، يقول: قولوا: هو من عند الله، هو رزقه.

وهكذا قال الضحاك وغير واحد.

وقال قتادة: أما الحسن فكان يقول: بئس ما أخذ قوم لأنفسهم!

لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب.

فمعنى [١] قول الحسن هذا: وتجعلون حظكم من كتاب الله أنكم تكذبون به؛ ولهذا قال قبله: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.

﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧)﴾ بقول تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ﴾ أي الروح ﴿الْحُلْقُومَ﴾ [أي: الحلق] [٢] وذلك حين الاحتضار.

كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾، ولهذا.

قال هاهنا ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾ أي: إلى المحتضر [٣] وما يكابده من سكرات الموت، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيهِ مِنْكُمْ﴾ أي: بملائكتنا ﴿وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ﴾ أي: ولكن لا ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾.

وقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا﴾ معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ومقرها من [٤] الجسد إن كنتم ﴿غَيرَ مَدِينِينَ﴾.

قال ابن عباس يعني: محاسبين.

وروي عن مجاهد وعكرمة، والحسن وقتادة، والضحاك والسدي، وأبي حزرة مثله.

وقال سعيد بن جبير والحسن البصري: ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ﴾ غير مصدقين أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس.

وعن مجاهد: ﴿غَيرَ [١] مَدِينِينَ﴾ غير موقنين، وقال ميمون بن مهران: غير معذبين مقهورين.

﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)﴾ هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند احتضارهم، إما أن يكون من المقربين، أو يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين، وإما أن يكون من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى الجاهلين بأمر الله؛ ولهذا قال تعالى: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ﴾ أي: المحتضر ﴿مِنَ الْمُقَرَّبِين﴾ وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات ﴿فَرَوْحٌ وَرَيحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ أي: فلهم روح وريحان، وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت.

كما تقدم في حديث البراء أن ملائكة الرحمة؛ تقول: أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان.

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ﴿فَرَوْحٌ﴾ يقول راحة ﴿وَرَيحَانٌ﴾ يقول مستراحة، وكذا قال مجاهد: إن الروح الاستراحة.

وقال أبو حزرة: الراحة من الدنيا، وقال سعيد بن جبير والسدي: الروح: الفرح.

وعن مجاهد: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيحَانٌ﴾: جنة ورخاء.

وقال قتادة: فروح ورحمة.

وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: ﴿وَرَيحَانٌ﴾ ورزق.

وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة، فإن من مات مقربًا حصل له جميع ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة، والفرح والسرور، والرزق الحسن ﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ [٢].

وقال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين حتى يؤتى بغصن من ريحان [الجنة فيقبض] [٣] روحه فيه.

وقال محمد بن كعب: لا يموت أحد من الناس حتى يعلم أمن أهل الجنة هو أم من أهل النار؟

وقد قدمنا أحاديث الاحتضار عند قوله تعالى في سورة إبراهيم: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ ولو كتبت هاهنا لكان حسنًا، ومن جملتها حديث تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وطم؛ يقول: "يقول الله تعالى لملك الموت: انطلق إلى [فلان فأتني به، فإنه قد جربته بالسراء والضراء] [١] فوجدته حيث أحب، ائتني به فلأريحنَّه، قال: فينطلق إليه ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة، معهم أكفان وحنوط من الجنة ومعهم ضبائر الريحان أصل الريحانة [واحد] [٢]، وفي رأسها عشرون لونًا، لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه، ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك" (١١٥).

وذكر تمام الحديث بطوله كما تقدم، وقد وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية.

وقال الإِمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا هارون عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق [٣] عن عائشة أنها سمعت رسول الله ﷺ يقرأ "فرُوح وريحان" برفع الراء.

(١١٦) وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث هارون، وهو ابن موسى الأعور به (١١٧).

وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديثه، وهذه القراءة هي قراءة يعقوب وحده، وخالفه الباقون فقرءوا: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيحَانٌ﴾ بفتح الراء.

وقال الإِمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل؛ أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن أم هانيء؛ أنها سألت رسول الله ﷺ: أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضًا؟

فقال رسول الله ﷺ: "تكون النسم طيرًا يعلق بالشجر، حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها" (١١٨).

هذا الحديث فيه بشارة لكل مؤمن؛ ومعنى يعلق: يأكل، ويشهد له بالصحة أيضًا ما رواه الإمام أحمد، عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي، عن الإمام مالك بن أنس، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه عن رسول الله ﷺ؛ قال: "إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" (١١٩).

وهذا إسناد عظيم ومتن قويم.

وفي الصحيح [أن رسول الله، ﷺ؛ قال] [١]: "إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في [رياض] [٢] الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش … " الحديث (١٢٠).

وقال الإِمام أحمد: [حدثنا عفان] [٣] حدثنا همام، حدثنا عطاء بن السائب؛ قال: كان أول يوم عرفت فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على حمار، وهو يتبع [٤] جنازة، فسمعته يقول: حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله، ﷺ؛ يقول: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه".

قال: فأكب القوم يبكون؛ فقال [٥]: "ما يبكيكم؟

" فقالوا: إنا نكره الموت.

قال: "ليس ذاك ولكنه إذا احتضر [٦] ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله ﷿ والله ﷿ للقائه أحب ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ فإذا بشر بذلك كره لقاء الله.

والله تعالى للقائه أكره (١٢١).

هكذا رواه الإِمام أحمد [وفي الصحيح] [٧] عن عائشة ﵂ شاهد لمعناه (١٢٢).

وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ أي وأما إن كان المحتضر من أصحاب اليمين ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ أي: تبشرهم الملائكة بذلك تقول لأحدهم: سلام لك.

أي: لا بأس عليك أنت إلى سلامة، أنت من أصحاب اليمين.

وقال قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله، وسلّمت عليه ملائكة الله.

كما قال عكرمة تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين، وهذا معنى حسن.

ويكون ذلك [كقول الله] [١] تعالى: (﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)﴾.

وقال البخاري: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ﴾ أي: مسلم لك أنك من أصحاب اليمين، وألغيت [إن وهو] [٢] معناها.

كما تقول: أنت [مصدق] [٣] مسافر عن قليل إذا كان [قد] [٤] قال: إني مسافر عن قليل.

وقد يكون كالدعاء له كقولك: سقيًا لك من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء.

وقد حكاه ابن جرير هكذا عن بعض أهل العربية ومال إليه، والله أعلم.

وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ أي: وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى ﴿فَنُزُلٌ﴾ أي؛ فضيافة ﴿مِنْ حَمِيمٍ﴾ وهو [المذاب] [٥] الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ أي: وتقرير له في النار التي تغمره من جميع جهاته.

ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ أي: إذ هذا الخبر لهو حق اليقين الذي لا مرية فيه، ولا محيد لأحد عنه ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾.

قال الإمام [٦] أحمد (١٢٣): حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن أيوب الغافقي، حدثني عمي إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني؛ قال: لما نزلت على رسول الله ﷺ ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ قال: "اجعلوها في ركوعكم".

ولما نزلت ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قال رسول الله ﷺ: "اجعلوها في سجودكم".

وكذا رواه أبو داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب به (١٢٤).

وقال روح بن عبادة: حدثنا حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده- غُرسَت له نخلة في الجنة".

هكذا رواه الترمذي من حديث روح، ورواه هو والنسائي أيضًا من حديث حمّاد بن سلمة [من حديث أبي الزبير] [١] عن جابر عن النبي ﷺ به (١٢٥).

وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي [٢] الزبير.

وقال البخاري في آخر كتابه: حدثنا أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" (١٢٦).

ورواه بقية الجماعة إلا أبا داود من حديث محمد بن فضيل بإسناده مثله (١٢٧).

[آخر تفسير سورة الواقعة، ولله الحمد والمنّة].