معنى يوب

يوبٌ وهَيَّابٌ وهَيِّبٌ وهَيْبانٌ وهَيِّبانٌ، بكسر المُشَدَّدَة وفَتْحِها،وهَيَّابَةٌ: يَخافُ الناسَ،ومَهُوبٌ ومَهِيبٌ وهَيوبٌ وهَيبانٌ: يَخافُهُ الناسُ.

وتَهَيَّبَنِي وتَهَيَّبْتُهُ: خِفْتُه.

والهَيَّبانُ، مُشَدَّدَةً: الكثيرُ، والجَبانُ، والتَّيْسُ، والخَفيفُ، والرَّاعي، والتُّرابُ، وزَبَدُ أفواهِ الإِبِلِ، وصَحابِيُّ أسْلَمِيُّ، وقد يُخَفَّفُ، وقد يقالُ: هَيَّفانُ بالفاءِ.

والمَهِيبُ والمَهوبُ والمُتَهَيَّبُ: الأَسَدُ.

والهابُ: الحَيَّةُ، وزَجْرُ الإِبِلِ عندَ السَّوْقِ بِهابْ هابْ.

وقد أهابَ بها: زَجَرَهَا،وـ بالخَيْلِ: دَعَاها،أو زَجَرَهَا بِهابْ أو بِهَبْ وهَبِي، أي: أقْبِلِي وأقْدِمِي.

ومكانٌ مَهابٌ ومَهُوبٌ: يُهابُ فيه، بُني على قَوْلِهِمْ: هُوبَ الرجُلُ، حيث نَقَلُوا من الياءِ إلى الواو فيهما.

وهَيَّبْتُهُ إليه: جَعَلْتُهُ مَهِيباً عندَهُ.

فَصْلُ اليَاء• أرضٌ يَبابٌ، أي: خَرابٌ.

• اليَشْبُ: حَجَرٌ م، مُعَرَّبُ: اليَشْمِ.

• ياطِبٌ، كياسِرٍ: مياهٌ في أجأٍ.

وما أيْطَبَهُ: ما أطْيَبَهُ.

وأقْبَلَتِ الشاةُ (تَهْوِي) في أيْطَبَتها، وتُشَدَّدُ الباءُ، أي: شِدَّةِ اسْتِحْرامِها.

• ال

يوب: الرِّكاز، وَلَا أُراه أُخِذ إلاّ من السَّيْب وَهُوَ العَطِيّة.

يُقَ

قُرْبَ المَدِينة، شرَّفها الله تعالَى، وَقد أَغفلَه المؤلفُ هُنا.

[يوب]: بعدَ الْوَاو، وأَولُه مُثَنَّاةٌ تحتِيَّة : أَهمله الجوْهريُّ، وصاحبُ اللِّسان.

وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ اسْم سيِّدنا تَعَالَى وعَلى نبيِّنا .

وابنُ أَخِيهِ مالِكُ بن دُعْرِ بن يَوْبب الَّذي استخرجَ سَيِّدَنا يُوسُفَ، عَلَيْهِ السَّلامُ، من الجُبِّ.

وغلِطَ المَناوِيّ فجَعَلَهُ البُوَيْب، على تَصْغِير بابٍ، وعدَّهُ فِي رسَالَته من المستدرَكَة على المؤلِّف.

قلت: وَهُوَ} يَوْبَبُ بْنُ نحينا بن مَدْيَن، ضَبطه الصاغانيّ كمَهْدَد فِي التَّكملة، وَفِي العُباب كجُنْدَبٍ.

جَدٌّ لِمُحَمَّدِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِياضٍ المُحَدِّثِ) ، والصَّواب فِيهِ.

أَبو منصورٍ محمّد بن عبدِ الله بن أَحمد بنِ أَبي عِياضِ بْن شادَانَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ يُوب.

سَمعَ زاهِرَ بْن أَحْمَدَ السَّرْخَسِيّ.

وابْنُهُ أَبو نَصْرٍ العِيَاضِيُّ: كَانَ فَقِيها، سَمِعَ مِنْهُمَا جَمْعاً، الحَسنُ بْنُ أَحمدٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ، نقلَهُ الحافِظُ.

المُثَنَّاة الفَوْقِيَّة من الْحُرُوف المهموسة، وَهِي من الْحُرُوف النِّطْعِيَّة، الطاءُ والدالُ والتَّاءُ، ثَلَاثَة فِي حَيِّزٍ وَاحِد.

وأَكثرُهم يتكلَّم على إِبدالها من بقيَّة الْحُرُوف، لاِءَنها من حُرُوف الْإِبْدَال.

انْظرْهُ فِي شرح شَيخنَا.

أَبت: ، وأَشهرُ اللُّغَاتِ فِيهِ، كفَرِحَ؛

وَعَلِيهِ اقْتصر الجَوْهَرِيُّ، : ( {يُوْبَبُ، بِباءَيْن موحَّدَتَيْنِ) بعدَ الْوَاو، وأَولُه مُثَنَّاةٌ تحتِيَّة (كمَهْدَدٍ وجُنْدَبٍ) : أَهمله الجوْهريُّ، وصاحبُ اللِّسان.

وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ اسْم (والِدِ) سيِّدنا (شُعَيْبٍ النَّبِيّ، صلَّى الله) تَعَالَى (عَلَيْهِ) وعَلى نبيِّنا (وسَلَّمَ) .

وابنُ أَخِيهِ مالِكُ بن دُعْرِ بن يَوْبب الَّذي استخرجَ سَيِّدَنا يُوسُفَ، عَلَيْهِ السَّلامُ، من الجُبِّ.

وغلِطَ المَناوِيّ فجَعَلَهُ البُوَيْب، على تَصْغِير بابٍ، وعدَّهُ فِي رسَالَته من المستدرَكَة على المؤلِّف.

قلت: وَهُوَ} يَوْبَبُ بْنُ نحينا بن مَدْيَن، ضَبطه الصاغانيّ كمَهْدَد فِي التَّكملة، وَفِي العُباب كجُنْدَبٍ.

( {ويُوبٌ، بالضَّمِّ: جَدٌّ لِمُحَمَّدِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِياضٍ المُحَدِّثِ) ، والصَّواب فِيهِ.

أَبو منصورٍ محمّد بن عبدِ الله بن أَحمد بنِ أَبي عِياضِ بْن شادَانَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ يُوب.

سَمعَ زاهِرَ بْن أَحْمَدَ السَّرْخَسِيّ.

وابْنُهُ أَبو نَصْرٍ العِيَاضِيُّ: كَانَ فَقِيها، سَمِعَ مِنْهُمَا جَمْعاً، الحَسنُ بْنُ أَحمدٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ، نقلَهُ الحافِظُ.

(بَاب التَّاء) المُثَنَّاة الفَوْقِيَّة من الْحُرُوف المهموسة، وَهِي من الْحُرُوف النِّطْعِيَّة، الطاءُ والدالُ والتَّاءُ، ثَلَاثَة فِي حَيِّزٍ وَاحِد.

وأَكثرُهم يتكلَّم على إِبدالها من بقيَّة الْحُرُوف، لاِءَنها من حُرُوف الْإِبْدَال.

انْظرْهُ فِي شرح شَيخنَا.

(فصل الأَلف مَعَ التَّاء) أَبت: (} أَبتَ الْيَوْم، كسَمِعَ، ونَصَرَ، وضَرَبَ) ، وأَشهرُ اللُّغَاتِ فِيهِ، كفَرِحَ؛

وَعَلِيهِ اقْتصر الجَوْهَرِيُّ،ونَسبَه إِلى أَبي زَيْد، وَسقط لفظ ضَرَبَ من بعض النُّسَخ، ورأَيْت، فِي هَامِش الصّحاح، مَا نصُّه: الذِي قرأْتُه بِخَط الأَزهريّ فِي كِتَابه: أَبَتَ {يأْبُتُ، وَكَذَا وَجَدْتُه فِي كتاب الْهَمْز، لأَبِي زيد، وَقد وَهِمَ الجَوْهَرِيّ، (} أَبْتاً) بفتْح فسُكون، ( {وأُبُوتاً) بالضَّمّ: (اشْتَدَّ حَرُّهُ) وغَمُّهُ، وسَكَنَت رِيحُهُ، (فَهُوَ} آبِتٌ) بالمدِّ، ( {وأَبِتٌ) كفَرِحٍ (} وأَبْتٌ) بِفَتْح فَسُكُون، كُلُّه بِمَعْنى واحدٍ، هاكذا فِي النُّسخة، وضبَطهُ الجَوْهَرِيُّ: الأُولى كضَخْمٍ، والثانيةَ ككَتِفٍ، والثالثةَ بالمدِّ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:من سافِعاتٍ وهَجِيرٍ أَبْتِفَهُوَ يَوْمٌ {أَبْتٌ، (وَلَيْلَة} آبِتَةٌ) بالمدِّ، ( {وأَبِتَةٌ) ككَتِفَةٍ،) } وأَبْتَةٌ) كضَخْمَةٍ؛

وكذالك حَمْتٌ وحَمْتَةٌ، ومَحْتٌ ومَحْتَه، كل هاذا فِي شِدّة الحَرِّ.

(و) أَبِتَ (من الشَّرَابِ: انْتَفَخَ) ، وَذَا من زياداته.

(و) يقَالُ: (رَجلٌ {مَأْبوتٌ) : أَي مَحرورٌ.

(} وأَبْتَةُ الغَضَبِ) ، بِالْفَتْح: (شِدَّتُه) وسَوْرَتُه.

(و) يُقَال: ( {تَأَبَّتَ الجَمْر) إِذا (احْتَدَم) ، افتعلَ، من: حَدَمَ بالحَاءِ وَالدَّال المهْمَلَتَيْنِ.

أَتت: (} أَتَّه) ، {يَؤُتُّه: (} أَتّاً) : غَتَّه بالْكلَام، أَو (غَلَبَه بالحُجَّةِ) وكَبَتَهُ والمَئِتَّةُ مفْعِلَةٌ مِنْهُ، كَذَا فِي الصّحاح ولسان الْعَرَب.

(و) {أَتَّ (رَأْسَهُ: شَدَخَهُ) ، وَذَا من زياداته.

أَرت: (} الأُرْتَةُ، بالضَّم: الشَّعَرُ الذِي فِي رَأْسِ الحِرْباءِ) ، عَن أَبي عَمْرٍ و، وَفِي نُسْخَة: على رَأْسِ الحِرْبَاءِ.

يَقُلْه، وإِنمَا ذَكَرَ اسْتَ الدَّهْرِ مَعَ أُسِّ الدَّهْرِ، لاتِّفَاقهمَا فِي الْمَعْنى لَا غير.

( {وأَسْت الكَلْبَةِ) ، بِالْفَتْح: (الدَّاهيَة) ، والشِّدَّة، (والمَكْرُوه) .

(وأَسْتُ المَتْنِ) ، أَيضاً: (الصَّحْرَاءُ) الواسِعَة.

(و) أَما الأَسْتُ (الَّتِي بِمَعْنى السافِلَةِ) وَهِي الدُّبُرُ، فإِنه يأْتي بَيَانهَا فِي (سته) فِي حرف الهاءِ.

(} وأُسْيُوتُ، بالضَّم: جَبَلٌ) قربَ حَضْرَمَوْتَ، مُطِلٌّ على مَدِينَة مِرْبَاط، يُنْبِتُ الداذِيَّ الَّذِي يُصْلَح بِهِ النَّبِيذ، وَفِيه يكون شجَرُ اللُّبَانِ، وَمِنْه يُحْمَلُ إِلى سَائِر الدُّنْيا، بينَه وَبَين عُمَانَ، على مَا قيل، ثلاثُمَائَةِ فَرْسَخٍ.

كَذَا فِي المُعْجَم.

وَفِي الأَساس: من الْمجَاز: مَا زَالَ زيدٌ مَحْزُونا على اسْتِ الدَّهْرِ، أَي: على وَجْهِهِ.

( {- وأُسْتِيُّ الثَّوْبِ) ، بالضَّم: (سَدَاهُ) .

حكى أَبو عليَ القالِي: قالَ الأَصْمَعِيّ: هُوَ الأُزْدِيُّ،} - والأُسْتِيُّ.

والسَّدَاءُ والسَّتَاءُ لِسَدَى الثَّوْبِ قَالَ: وأَما السَّدَى من النَدَى، فبالدَّال لَا غَيْرُ، يُقَال: سَدِيَتِ الأَرْضُ: إِذا نُدِيَتْ.

قلتُ: وَذكر الرّشاطِيُّ {- الأُسْتِيَّ فِي الأَلف وَالسِّين، وَقَالَ: هُوَ الأُزْدِيّ والأُسْدِيّ، ويُقَالُ فِيهِ على الإِبدال: الأُسْتِيّ، وتَبِعَهُ البُلْبَيْسِيُّ فِي الأَنساب.

(ذِكْرُهُ هُنا وَهَمٌ، ووَزْنُهَا أُفْعُولٌ) ، فمحلُّه المعتلُّ اللاّمِ، وَلم يخصِّص فِي تَوهيمِه صاحبَ العينِ، وَلَا غيرَه، حَتَّى يَتَوَجَّهَ عَلَيْهِ اعتراضُ شيخِنا، كَمَا لَا يَخْفَى، وإِنما الذِي ذكَر الأَسْتَ هُنَا لُغَةً فِي الأَسْد كَمَا تقدَّمَ عَن الرشاطِي وَغَيره لَيْسَ بواهمٍ، وهاذا قد أَغفله شيخُنا كَمَا أَغفله المصنِّفُ مَعَ تَتَبُّعِه.

(} وأَسْتَواءُ، كدسْتَوَاءَ) : مُقْتَضَاهُ أَن يكونَ بِفَتْح الأَوّلَ وَالثَّالِث، وَمثله ضَبطه الذَّهَبِيُّ، والَّذِي فِي كتاب ( {والأُرَتَانُ: بضمّ الهَمْزة وَفتح الرَّاءِ: ع) .

أَست: (} أَسْتُ الدَّهْر) بِالْفَتْح، جاءَ عَن أَبي زَيْدٍ: قَوْلُهُم: مَا زالَ على اسْتِ الدَّهْرِ مَجْنُونا، أَي: لم يَزَلْ يُعْرَفُ بالجُنون، وَهُوَ مثلُ أُسِّ الدَّهْر، وَهُوَ (قِدَمُهُ) ، فأَبْدَلُوا من إِحدى السِّينَيْنِ تَاء، كَمَا قالُوا لِلطَّسِّ: طَسْتٌ، وأَنشد لأَبي نُخَيْلَةَ:مَا زالَ مُذْ كانَ علَى اسْتِ الدَّهْرِذَا حُمُقٍ يَنْمِي وعَقلٍ يَحْرِيوجدت، فِي هَامِش نُسْخَة الصَّحاح مَا نصّه: كَانَ يَزِيدُ بْنُ عَمْرو بْنِ هُبَيْرَةَ الفَزَارِيّ قد أَخَذَ ابْنَ النَّجْمِ ابْنِ بِسْطَامِ بْنِ ضِرارِ بْنِ قَعْقَاعِ بنِ زُرَارةَ، فِي الشُّراةِ، فحَبَسَهُ، فَدخل عَلَيْهِ أَبو نُخَيْلَةَ فسأَلَه فِي أَمره، وَذكر أَنه مجنونٌ، لِيَهُونَ أَمرُه على يَزِيدَ، وقَبْلَهُ:أَقْسَمْتُ إِنْ لم يَشْرِ فِيمَنْ يَشْرِيمَا زالَ مَجْنُوناً على اسْتِ الدَّهْرِفِي حَسَبٍ عالٍ وحُمْقٍ يَحْرِيفأَطلقَه.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: معنى: يَحْرِي أَي يَنْقُصُ.

وَقَوله: على اسْتِ الدَّهْر، يُرِيدُ مَا قَدُمَ من الدَّهْرِ؛

قَالَ: وَقد وَهِمَ الجَوْهَرِيّ فِي هاذا الفَصْلِ بأَن جعَلَ اسْتاً فِي فصلِ أَسَتَ، وإِنما حقُّه أَن يَذكُرَه فِي سَتَه، وَقد ذكره أَيضاً هُنَاكَ.

قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيح، لاِءَن همزَة اسْتٍ مَوْصُولَة، بإجماعٍ، وإِذا كَانَت مَوْصُولَة فَهِيَ زَائِدَة.

قَالَ: وقولُه: إِنهم أَبدلُوا من السِّين فِي أُسَ التاءَ كَمَا أَبدلُوا من السِّين تَاء فِي قَوْلهم: طَسّ، فَقَالُوا: طَسْت، غَلَطٌ؛

لأَنَّه كَانَ يَجبُ أَنْ يُقَالَ فِيهِ: أَسْتُ الدَّهْر، بِقطع الْهمزَة.

قَالَ: ونَسَبَ هَذَا القَوْلَ إِلى أَبي زيدٍ ولَمْالرشاطيّ والبُلْبَيْسيّ والمَراصِد: أَن ضَمّ الأَول وَالثَّالِث لغةٌ فِيهِ: (رُسْتَاقٌ) ، بالضَّمّ، أَي كُورَةٌ كَثِيرَة القُرى (بِنَيْسَابورَ، مِنْهُ) أَبو جعفرٍ مُحَمَّد بن بِسْطَامِ بنِ الْحسن الأَديب، وَالْقَاضِي أَبو العَلاءِ صاعِد بن محمدِ بن أَحْمَد بنِ عَبْدِ الله؛

و (عمر بن عُقْبَةَ {- الأَسْتَوَائِيُّ) ، قَالَ الذهبيّ: روى عَن ابْنِ المُبارَك، وَعنهُ محمدُ بْنُ أَشْرَسَ.

أَشت: (} أَشْتَةُ) ، بِالْفَتْح وَسُكُون الشِّين المُعْجَمة (لَقَبُ جَماعةٍ من أَهْلِ أَصْفَهانَ مِنَ المُحَدِّثينَ) ، وغَيْرِهم.

وَهُوَ أَيضاً جَدُّ أَبي مُسْلِمٍ عبد الرَّحْمان بْنِ بِشْرِ بْنِ أَشْتَة المُؤدب الأَصبَهانيّ عَن القَاضِي أَبي محمدٍ إِسحاقَ بْنِ إِبْرَاهيمَ البُشْتِيّ وَغَيره.

أَصت: ( {أَصَتَتِ الأَرْضُ،} تأَصِت) ، أَصْتاً، من بَاب ضرَبَ: (إِذا لَمْ يكن فِيهَا بَقْلٌ وَلَا كَلأٌ) ، قَالَ ابْنُ دُرَيْد: لَيْسَ بثَبتٍ.

أَفت: ( {الأَفْتُ، بالفَتْحِ) ذِكْرُ الفَتْح مُسْتَدْرَك، قَالَه شيخُنَا: (الناقَةُ الَّتِي عندَهَا من الصَّبْر والبَقَاءِ مَا لَيْسَ عِنْد غَيْرِهَا) ، قَالَه ابْنُ الأَعْرَابيّ وابْنُ أَحمَر.

(و) الأَفْتُ: (السَّرِيعُ الَّذي يَغْلِبُ الإِبِلَ على السَّيْرِ) ، عَن ثَعْلَب، وكذالك الأُنْثى، وأَنشد لاِبْنِ أَحمرَ:كأَنّي لَمْ أَقلْ عاجٍ} لِأَفْتٍتُرَاوِحُ بعْدَ هِزَّتِهَا الرَّسِيمَا (و) الأَفْت: (الكَرِيم) ، قَالَه أَبو عَمْرٍ و، كَذَا فِي نسخةٍ قُرِئَت على شَمِر، وقَيَّد غيرُه: (مِن الإِبِلِ) ، وكذالك الأُنْثَى (ويُكْسَر) ، كَذَا فِييَقُول: لَا نقصانَ وَلَا زيادةَ.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: وَفِي حَدِيث عبدِ الرَّحْمانِ بْنِ عَوْفٍ، يومَ الشُّورَى: وَلَا تَغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ عَن أَعدائكم، فَتُولِتُوا أَعْمَالَكم) .

قَالَ القُتَيْبِيُّ: أَي تَنْقُصُوها، يُرِيدُ أَنّه كَانَت لَهُم أَعمالٌ فِي الجِهاد مَعَ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فإِذا هم تَرَكُوها، وأَغْمَدُوا سُيُوفَهم، واخْتَلَفوا، نَقَصُوا أَعمالَهُم.

يُقَال: لَاتَ يَلِيت، وأَلَتَ يَأْلِت، وبِهما نَزَل القرآنُ، قَالَ: وَلم أَسْمَعْ أَوْلَتَ يُولِتُ، إِلاّ فِي هاذا الحَدِيث قَالَ: {وَمَآ {أَلَتْنَاهُمْ مّنْ عَمَلِهِم} (الطّور: ٢١) ، يجوز أَن يكون من: أَلَتَ، وَمن: أَلاتَ، قَالَ: وَيكون أَلاتَهُ يُلِيته: إِذا صَرَفَهُ عَن الشّيْءِ.

قَالَ شَيخنَا: وَقد استعملوه لَازِما، قَالُوا: أَلت الشَّيْءُ، كضَرَبَ: إِذا نَقَصَ، كَمَا فِي المِصْباح وغيرِه، وَزَاد بَعضهم لُغَة أُخْرى، وَهِي أَنّه يُقَال: أَلِت، كفَرِحَ، ويدُلُّ لَهُ قِراءَة ابْنِ كَثِيرٍ: {وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ} ، فِي الطّور، بِكَسْر اللَّام، حَكَاهُ ابْن جِنِّي، وأَغْفَلَه المصنِّفُ وغيرُه.

قلت: ولعلَّها هِيَ اللُّغَة الَّتِي نقلهَا القُتَيْبِيُّ، ونقلَ عَنهُ ابْن مُكَرَّمٍ، وإِنَّما تَصَحَّف على شَيخنَا، فلْيُراجَعْ فِي محلّه.

(و) الأَلْتُ: الحَلِفُ، ورُوِيَ عَن الأَصمعيّ أَنَّه قَالَ: أَلَتَه يَمِيناً، يَأْلِته، أَلْتاً: إِذا (حَلَّفَه) ، وَفِي الصَّحاح: أَحْلَفَهُ.

وَقَالَ غيرُهُ: أَلَتهُ باليَمِين، أَلْتاً: شدَّدَ عَلَيْهِ، ورُوِيَ عَن عُمَرَ، رَضِيَ الله عَنهُ: (أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَهُ: اتَّقِ اللَّهَ، يَا أَمِيرَ المؤْمِنِين، فسَمِعَهَا رجلٌ، فَقَالَ: أَتأْلِت على أَميرِ الْمُؤمنِينَ؟

فَقَالَ عمَرُ: دَعْه) ، الحَدِيث.

قَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: معنَى قولِه:} أَتَأْلِته؟

أَتَحُطُّه بذالك؟

أَتَضَع مِنْهُ؟

أَتُنَقِّصُهُ؟

قَالَ أَبو مَنْصُور: وَفِيه وجهٌ آخَر، وَهُوَ أَشْبَه بِمَا أَراد الرجلُ، فذكَرَ قولَ الأَصمَعِيِّ السابقَ، ثمَّ قَالَ: كأَنه لمانُسْخَة من التَّهْذِيب، وأَنشد للعَجّاج:إِذا بَنَات الأَرْحَبِيِّ الأَفْتِ(و) الأَفْتُ، بالفَتْح: (الدّاهِيَةُ، والعَجَبُ) .

(وحَيٌّ مِن هُذَيْلٍ) .

(و) {الإِفْتُ، (بالكَسْرِ) : لُغَةٌ فِي (الإِفْكِ، و) يقَال: (} أَفَتَه عَنْه) ، كأَفَكَه، إِذا (صَرَفَه) .

أَقت: ( {الأَقْتُ) ، بِالْقَافِ لغةٌ فِي الوقْت، كَذَا صَحَّحَه جمَاعَة، أَو إِبدالٌ، أَو لحْن، (} والتَّأْقِيت) {كالتَّوْقِيتِ: (تَحْدِيد} الأَوْقَاتِ) .

وَهُوَ مُؤَقَّت، من ذالك.

أَلت: ( {أَلَتَه) مالَه، و (حَقَّهُ،} يَأْلِتُه) ، {أَلْتاً، من حَدِّ ضَرَب: (نَقَصَهُ) ، وَفِي التَّنزيل: {وَمَآ} أَلَتْنَاهُمْ مّنْ عَمَلِهِم مّن شَىْء} (الطّور: ٢١) ، قَالَ الفَرّاءُ: {الأَلْت: النَّقْص.

(} كَآلَتَهُ {إِيلاتاً) ، مثل أَكرَمَ إِكراماً، (} وأَلأَتَهُ {إِلآتاً) رباعيّاً، مثلُه، غير أَنّه مَهْمُوز الْعين، وهاكذا ضُبِط فِي نسختنا، وصوّب عَلَيْهِ، وَضَبطه شيخُنا من بَاب المُفَاعَلَة، ومصدرُه} إِلاتٌ، بِغَيْر ياءٍ، كقِتال، واستشهدمن شواهدِ المُطوَّل نظيرَه فِي قَوْله:لهمْ إِلْفٌ وليْسَ لكُمْ إلافُقُلت: ويشْهَدُ لَهُ أَيضاً مَا فِي لِسَان الْعَرَب: أَلَتَه يَأْلِتُه أَلْتاً، {وأَلاتَهُ أَي: فَهُوَ مصدرُ} أَلَاتَهُ، {يُلِيتُهُ.

(و) أَلَتَهُ عَن وجْهِه: (حَبَسَهُ وصَرَفَهُ) ،} كلَاتَهُ!

يَلِيتُهُ، وهما لُغَتَانِ، حَكَاهُمَا اليَزِيديُّ عَن أَبي عَمْرِو بْنِ العَلاءِ.

ولاتَهُ أَيضاً: نَقَصَهُ؛

قَالَ الفَرّاءُ: وَفِي الآيةِ لُغَةٌ أُخْرى: وَمَا لِتْنَاهُم، بِالْكَسْرِ؛

وأَنشد فِي الأَلْتِ:أَبْلغْ بَني ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةًجهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتاً وَلَا كَذِبَابالخلود والبَقاء.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: رَفَعُوهُ وإِنْ كَانَ فِيهِ معنى الدُّعَاءِ؛

لأَنّه لَيْسَ بجارٍ على الفِعل، وصاركقولك: التُّرابُ لَهُ، وحَسُن الابتداءُ بالنَّكِرَة؛

لأَنّه فِي قوّة الدُّعَاءِ.

وهاذا المَثل، نَقله شُرّاحُ التَّسهيل وَغَيره، وأَغفلَه المَيْدانيُّ وَغَيره.

(و) الأَمْت: (العَيْبُ فِي الفَمِ، وَفِي الثَّوْبِ والحَجَرِ) هاكذا بالجرّ فِي غير مَا نُسْخةٍ، وَضَبطه بَعضهم بالرّفْع، كأَنَّهُ يُرِيد: والأَمْت: الحَجَرُ، وَمَا رأَيْته فِي ديوانٍ.

(و) الأَمْت: (أَنْ يَغْلُظَ مكانٌ ويَرِقٌ مَكانٌ) أَي: يكون بعضُه أَشرَفَ من بعض.

والأَمْتُ: تَخَلْخُلُ القِرْبَةِ إِذا لم تُحْكَمْ أَفْرَاطُهَا.

قَالَ الأَزهريّ: سَمِعْتُ العربَ تَقول: قد مَلأَ القِرْبَةَ مَلأً لَا أَمْتَ فِيهِ، أَيْ لَيْسَ فِيهِ اسْترخاءٌ من شِدَّةِ امْتِلائِها.

وَفِي قَوْل بعضٍ: الأَمْتُ: أَن تَصُبَّ فِي القِرْبَة حَتَّى تَنْثَنِيَ وَلَا تَمْلأَها، فَيكون بعضُها أَشرفَ من بعض، والجمعُ: إِمَاتٌ، وأُمُوتٌ.

( {والمُؤَمَّتُ) ، كمُعَظَّم: (المَمْلُوءُ) .

وَفِي الأَساس: وامتلأَ السِّقاءُ، فَلم يَبْقَ فِيهِ أَمْتٌ.

(و) } أُمِّتَ بالشَّرِّ: أُبِنَ بِهِ، قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّة:يَؤُوب أُولُو الحَاجاتِ مِنْهُ إِذا بَدَاإِلى طَيِّبِ الأَثْوَابِ غَيْرِ!

مُؤَمَّتِالمُؤَمَّتُ: هُوَ (المُتَّهَمُ بالشَّرِّ ونَحْوِهِ) .

(و) حكى ثعلبٌ: (الخَمْرُ حَرُمَتْ) من بابِ كَرُمَ.

وَفِي نُسْخَة: بالمبنيّ للْمَجْهُول من بَاب التّفعيل: (لَا أَمْتَ فِيهَا، أَي: لَا شَكَّ فِي حُرْمَتِهَا) وَقد وَرَدَ هاذا فِي حديثِ أَبي سَعِيدٍ الخُدْريّ: أَنَّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الخَمْرَ، فَلَا أَمْتَ فِيهَا، وأَنا أَنْهَى عَن السَّكَرِ والمُسْكِر) ، قَوْله: لَا أَمْتَ فِيهَا، أَي: لَا عَيْبَ فِيهَا.

وَقَالَ الأَزهريّ: لَا شَكَّ فِيهَا، وَلَا ارْتِيابَ.

وَقيل لِلشَّكِّ وَمَا يُرْتَابُ فِيهِ: أَمْتٌ، لأَنَّ الأَمْتَ:قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ، فقد نَشَدَهُ باللَّهِ.

تَقول الْعَرَب: {أَلَتُّكَ باللَّهِ لَمَا فَعَلْتَ كَذَا، مَعْنَاهُ: نَشدْتُكَ باللَّهِ.

} والأَلْتُ: القَسَمُ، يُقَال: إِذا لم يُعْطِكَ حَقَّكَ، فقَيِّدْهُ {بالأَلْتِ.

(و) أَلَتَهُ: (طَلَبَ مِنْهُ حَلِفاً، أَو شَهَادَةً، يَقومُ لَهُ بهَا) .

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: (} الأُلْتَة، بالضَّم: العَطِيَّة القَلِيلَة) .

(واليَمِين الغَمُوسُ) .

( {- وأُلْتِي، بالضَّمِّ وكَسْرِ التاءِ) الْمُثَنَّاة، بِهَذَا ضبَط ياقوت، (و) } أُلْتَى (كحُبْلَى) ، وَالْمَشْهُور الأَوّلُ: (قَلْعَةٌ) فِي بِلاد الرُّوم، (و) هِيَ (د) حَصينةٌ فِي بِلَاد الكُرْجِ (قُرْبَ تَفْلِيسَ) ، كَمَا أَخبرني مَنْ دخَلَها.

والأَلْتُ، بِفَتْح فَسُكُون: (البُهْتَان) ، عَن كُراع.

( {وأَلِّيتُ) ، بِالْفَتْح وشدّ اللاّم مَعَ كسرهَا: (ع) ، قَالَ كُثَيِّر عَزَّةَ:بروضة} أَلِّيتَ قَصْراً خَنَاثَا (ومَا لَهُ نظِيرٌ سِوَى: كَوْكَبٌ دَرِّيءٌ) وَقد سبق بَيَانه.

(و) فِي المُحْكَمِ: هَذَا البناءُ عزيزٌ، أَو مَعْدُوم.

إِلَاّ (مَا حَكاه أَبو زَيْد من قَوْلِهم: عَلَيْهِ سَكِّينَةٌ) قلتُ: وسيأْتي لَهُ رَابِع فِي برت.

أَمت: ( {أَمَتَه،} يَأْمِتُه) ، {أَمْتاً: (قَدَّرَه وحَزَرَه، كأَمَّته) } تَأْميتاً.

وَيُقَال: كم {أَمْتُ مَا بَينَك وَبَين الكُوفةِ؟

أَي: قَدْرُ.

} وأَمَتُّ القَومَ، أَمْتاً: إِذا حَزَرْتَهم.

وأَمَتُّ الماءَ، أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ مَا بينَك وبَيْنَه، قَالَ رُؤْبَةُ:فِي بَلْدة يَعْيَا بِها الخِرِّيتُرَأْيُ الأَدِلَاّءِ بهَا شَتِيتُأَيْهاتَ مِنْهَا ماؤُها!

المَأْموتُأَي: المحزورُ.

ويُقالُ: {ائْمِتْ يَا فلانُ هَذَا لي، كم هُوَ؟

أَي: احْزِرْهُ كم هُوَ.

(و) أَمَتَهُ، أَمْتاً: (قَصَدهُ) .

(و) يقالُ: هُوَ إِلَى (أَجَلٍ} مَأْمُوتٍ) ، أَي: (مُؤَقَّت) .

وَعبارَة الصَّحاح: مَوْقُوت.

وشيْءٌ مَأْموتٌ: مَعروف.

( {والأَمْتُ: المَكَانُ المُرْتَفِع) .

والأَمْتُ: الرَّوَابِي الصِّغارُ.

والأَمْتُ: النَّبَكُ، وكذالك عَبَّر عَنهُ ثَعْلَب.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: الأَمْتُ: النَّبْكُ من الأَرض: مَا ارتَفعَ، ويُقال: مسايِلُ الأَوْدِيَةِ: مَا تَسفَّلَ.

وَفِي الصّحاح: الأَمْت: النِّبَاكُ، (و) هِيَ (التِّلالُ الصِّغارُ) .

زَاد غيرُه، عَن ابْن الأَعْرابيّ: والأَمْت: الوَهْدَة بَين كلِّ نَشْزَيْنِ.

(و) الأَمْت: (الانخِفاض، والارْتفاعُ) ، وَبِه فُسِّر قولُه تعالَى: {لَاّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلآ أَمْتاً} (طه: ١٠٧) ، أَي: لَا انْخفاضَ فِيهَا وَلَا ارْتِفَاع، وَمِنْه قولُهم: اسْتَوتِ الأَرْضُ، فَمَا بهَا أَمْتٌ.

(و) الأَمْت: (الاخْتِلافُ فِي الشَّيْءِ) .

و (ج} إِمَاتٌ) بِالْكَسْرِ، ( {وأُمُوتٌ) بالضَّمّ، قَالَ شيخُنا: على الشُّذُوذ، كأَنَّهم أَلْحَقوه بالمعتلّ.

(و) الأَمْتُ: (الضَّعْفُ والوَهْنُ) ، يُقَال: سِرْنا سَيْراً لَا أَمْتَ فِيهِ، أَي: لَا ضَعْفَ فِيهِ وَلَا وَهْنَ؛

وَقَالَ العجّاجُ:مَا فِي انْطِلاقِ رَكْبِهِ منْ أَمْتِأَي من فُتُور واسترخاءٍ.

(و) الأَمْت: (الطَّرِيقَةُ الحَسَنَةُ) .

(و) الأَمْتُ: (العِوَجُ) ، قَالَ سيبَوَيْه: وَقَالُوا:} أَمْتٌ فِي الحَجَرِ، لَا فِيكَ، أَي: لِيَكُن!

الأَمْتُ فِي الحِجَارة لَا فِيك.

وَمَعْنَاهُ: أَبقاكَ اللَّهُ تعالَى بعد فَناءِ الحِجارَةَ، وَهِي ممّا تُوصَفُالحَزْرُ والتَّقدير، ويَدخُلُهما الظَّنُّ والشَّكُّ.

وقولُ ابْنِ جابِرٍ، أَنشدَه شَمِرٌ:وَلَا أَمْتَ فِي جُمْلٍ لَيالِيَ سَاعَفَتْبهَا الدّارُ إِلاّ أَنَّ جُمْلاً إِلى بُخْلِقَالَ: لَا أَمْتَ فِيهَا، أَي: لَا عَيْبَ فِيهَا.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور: معنَى قولِ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ فِي الحَدِيث المتقدِّم غَيْرُ معنَى مَا فِي الْبَيْت.

أَراد: أَنّه حرَّمها تَحريماً لَا هَوادَةَ فِيهِ وَلَا لِينَ، ولاكنّه شَدَّد فِي تَحريمها، وَهُوَ من قَوْلك: سِرْتُ سَيْراً لَا أَمْتَ فِيهِ، أَي: لَا وَهْنَ فِيهِ، وَلَا ضَعْفَ.

وجائزٌ أَن يكونَ المعنَى أَنّه حَرَّمها تَحْرِيمًا لَا شَكَّ فِيهِ، وَقد تقدّم.

أَنت: ( {أَنَتَ،} يَأْنِتُ، {أَنِيتاً) ، كنَأَتَ} نَئيتاً، وسيأْتي ذِكرُه: (أَنَّ) ، عَن أَبي زيدٍ.

{والأَنِيتُ: الأَنِينُ.

(و) أَنَتَ (فُلاناً) : إِذا (حَسَدَه، فَهُوَ} مَأْنُوتٌ!

وأَنِيتٌ) .

هاذا قولُ أَبي عَمْرٍ و.

(و) أَنَتَ (الشَّيْءَ: قَدَّرَه) ، وَذَا من زياداته، كأَنّ النُّونَ بدلٌ عَن الْمِيم.

(فصل الْبَاء) ببرت: مِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ فِيهِ:بابِرْتُ، بِكَسْر الباءِ الثّانية وَسُكُون الرّاءِ: مدينةٌ حَسَنَةٌ من نواحي أَرْزَنِ الرُّوم وأَرْمِينِيَة، كَذَا فِي المعجم.

وَفِي أَنساب البُلْبَيْسِيّ: بابَرْتَا: قَرْيَة بأَعمال المَوْصِل من نواحي بَغْدَادَ، مِنْهَا: أَبو القاسِم هِبَةُ الله بن محمَّدِ بن الحَسَنِ بن أَبي الأَصابع الحَرْبِيّ البَابَرْتِيّ، وُلِدَ بِهَا، ونشأَ بالجَزيرة، أَخذ عَنهُ السّمْعانيُّ.

(وَلَا أَفْعَلُه {أَلْبَتَّةَ) ، بِقطع الْهمزَة، كَمَا فِي نسختنا، وضُبِط فِي الصَّحاح بوصلها، قَالُوا: كأَنَّه قَطَعَ فِعْلَهُ.

وَلَا أَفْعَلُهُ (} بَتَّةً) بغيرِ اللَاّم، (لِكُلِّ أَمْرٍ لَا رَجْعَةَ فِيهِ) ، ونَصْبُه على المَصْدر.

قَالَ ابْنُ بَرِّيّ: مذهبُ سِيبَوَيْهِ وأَصحابِه أَنّ {البَتَّةَ لَا تكون إِلاّ مَعْرِفَةً: الْبَتَةَ، لَا غيرُ، وإِنّمَا أَجاز تَنْكِيرَه الفَرَّاءُ وَحْدَهُ، وَهُوَ كُوفيٌّ.

وَنقل شيخُنا عَن الدَّمامِينيّ فِي شرْحِ التَّسهيل: زَعَم فِي اللُّبَاب أَنّه سُمع فِي البَتَّةِ قطعُ الْهمزَة، وَقَالَ شَارِحه فِي العُبَاب: إِنّه المسموع.

قَالَ البَدْرُ: وَلَا أَعرِفُ ذالك من جهةِ غَيرِهِمَا؛

وَبَالغ فِي رَدِّه وتَعقّبه، وتَصدَّى لذالك أَيضاً عبدُ المَلِكِ العِصَامِيُّ فِي حَاشِيَته على شرح القَطْرِ للمصنِّف.

وَفِي حديثِ جُوَيْرِيَةَ، فِي صَحِيح مُسْلِم: (أَحْسِبُه قَالَ جُوَيْرِيَة، أَو البَتَّةُ) قَالَ: كأَنّه شَكَّ فِي اسْمها، فَقَالَ: أَحْسِبُهُ جُوَيْرِيَة، ثمّ استدرك فَقَالَ: أَو أَبُتُّ، أَي أَقطَعُ أَنّه قَالَ جُوَيْرِيَة، لَا أَحْسِبُ وأَظُنُّ.

والبَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنه يُستعملُ فِي كلّ أَمرٍ يَمضِي لَا رَجْعةَ فِيهِ وَلَا الْتِواءَ.

(} والبَاتُّ: المَهْزُولُ) الّذِي لَا يَقْدِرُ أَنْ يقوم.

(وقَدْ بَتَّ، يَبِتُّ) بِالْكَسْرِ، (بُتُوتاً) بالضَّمّ.

(و) يقالُ ل (لأَحْمَق) المَهْزُول: هُوَ {بَاتٌّ.

وأَحمقُ باتٌّ: شديدُ الحُمْق.

قَالَ الأَزهريّ: والّذِي حَفِظناه من أَفواهِ الثِّقاتِ: أَحْمَقُ تَابٌّ من التَّبَاب، وَهُوَ الخُسْران، كَمَا قَالُوا: أَحمقُ خاسِرٌ، دابِرٌ دامِرٌ.

(و) } البَاتُّ: (السَّكْرَانُ) يُقَال: سَكْرانُ {باتٌّ: مُنقطِعٌ عَن العَمل بالسُّكْرِ، وَذَا عَن أَبي حَنيفةَ.

(وهُوَ) أَي السَّكْرانُ (لَا} يَبُتُّ) كَلاماً، بالضَّمّ، (وَلَا يَبِتُّ) بِالْكَسْرِ، وهما ثُلاثِيّانِ، (وَلَا!

يُبِتُّ) رُبَاعِيّاً، الثّانيةُ أَنكرها الأَصمعيُّ، وأَثْبَتَها الفَرّاءُ: (أَيْ) مَا يُبَيِّنُه.

وَفِي المُحْكَم: أَي مَا يَقْطَعُه.

وَعَن الأَصمعيّ: سَكْرانُ مَا يَبُتُّ، أَي: صَار (بحَيْثُ لَا يَقْطَعُ أَمراً) ، وَكَانَ يُنْكِرُ يُبِتُّ، أَي بِالْكَسْرِ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: هما لغتَانِ، وَيُقَال: {أَبْتَتُّ عَلَيْهِ القضاءَ،} وبَتَتُّهُ: أَي قَطَعْتُهُ.

(و) خُذْ {بَتَاتَكَ، (} البَتَاتُ: الزّادُ) ؛

وأَنشد لطَرَفَةَ:ويأْتِيكَ بالأَنْبَاءِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَه{بَتَاتاً ولَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِوَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:أَشاقَكَ رَكْبٌ ذُو} بَتاتٍ ونِسْوَةٌبِكَرْمانَ يُغْبَقْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدَا (و) البَتَاتُ: (الجَهَازُ) ، بِالْفَتْح.

(و) البَتَاتُ: (مَتَاعُ البَيْتِ) ، والجَمْعُ {أَبِتَّةٌ.

وَفِي الحَدِيث: (أَنّه كَتَبَ لحارثةَ بْنِ قَطَنٍ ومَنْ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ مِن كَلْبٍ: إِنّ لنا الضّاحيَةَ من البَعْلِ، وَلكم الضّامِنةُ من النَّخْل، وَلَا يُحْظَرُ عليكُم النَّباتُ، وَلَا يُؤْخَذُ مِنْكُم عُشْرُ البَتَاتِ) ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَا يُؤْخَذُ مِنْكُم عُشْرُ البتَاتِ يَعْنِي المَتَاعَ لَيْسَ عَلَيْهِ زَكاةٌ، مِمّا لَا يكونُ للتِّجارة.

(ج} أَبِتَّةٌ) .

( {وبَتَّتُوه: زَوَّدُوهُ) وأَعْطَوهُ البُتُوت، وَقد تقدّم فِي كَلَام سيّدنا عليّ رَضِي الله عَنهُ لقَنْبَر.

(} وتَبَتَّتَ) الرَّجُلُ: (تَزَوَّدَ، وتَمَتَّعَ) ، من الزّاد والمَتَاع.

( {وبَتَّى، كحتَّى) ، ويُكْتَبُ بالأَلف أَيضاً: (ة) من قُرَى النَّهْرَوَانِ من نَواحِي بغْدَادَ، وَقيل: هِيَ قَريةٌ لبني شَيْبَانَ (وَرَاءَ حَوْلَايَا) ، وَفِي نُسْخَة المُعْجَم: وراءَ حَولي، قَالَ: كَذَا وَجَدْتُه مُقَيَّداً بخطّ أَبي محمّدٍ عبد الله بْنِ الخَشّاب النَّحْويّ، قَالَ عبدُ الله بن قَيْس الرُّقَيّاتِ:انْزِلَا بِي فَأَكْرِمانِي} بِبَتَّاإِنّما يُكْرِمُ الكريمَ كَريمُ(!

وبَتّانُ) ، ككَتّان: (ناحيَةٌ بِحَرّانَ) ،