Воістину, окрім іншого боюся я для вас після моєї смерті благ і прикрас світу цього, які в…

Іслам > Uk > хадіси > роздуми і повчання > Воістину, окрім іншого боюся я для вас після моєї смерті благ і прикрас світу цього, які в…

Хадис передав: متفق عليه

Текст хадису: Воістину, окрім іншого боюся я для вас після моєї смерт…

Пояснення хадису: Воістину, окрім іншого боюся я для вас після моєї смерт…

Повчання: Воістину, окрім іншого боюся я для вас після моєї смерт…

• Ан-Нававі сказав: «В цьому хадісі доказ на високе положення такого майна, яке зароблено по праву, і витрачає його на благі справи».
• Повідомлення Пророка (мир йому і благословення Аллагa) про становище його громади і про те, що відкриється перед нею з прикрас та спокус цього світу.
• До звичаїв пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллага) належало те, що він наводив наочні порівняльні приклади, які допомагають краще зрозуміти зміст сказаного.
• В хадісі заклик до милостині, до витрачання майна на богоугодні справи та застереження від марного накопичення його (без подальшого використання на благо).
• З його слів: «Воістину, благо не приносить зла» випливає, що прожиток, навіть щедрий, відноситься до блага в своїй основі. Злом же він може стати, якщо людина скупиться і не віддає його тим, хто має на нього право, або якщо вона марнотратить його, витрачаючи на те, що не узаконено релігією. Те, чому Аллаг судив бути благом, не стане злом. І навпаки. Однак існують підстави побоюватися, що той, кому даровано благо, може накликати на себе зло через його неправильне використання.
• Цей хадіс слугує прикладом того, що варто утримуватися від поспішної відповіді, коли вона потребує ретельного обмірковування.
• Ат-Тибі сказав: «Звідси можна вивести чотири категорії. Є той, хто цілком віддається насолоді їжею, споживаючи її надмірно й жадібно, так що його ребра і живіт роздуваються, і він не зупиняється, в результаті чого дуже швидко гине. Є ще той, хто їсть так само, проте запізно намагається боротися з наслідками коли ті вже набрали силу, і вони перемагають його та гублять. І є той, хто їсть таким же чином, проте заздалегідь починає усувати те, що завдає йому шкоди, і намагається відвернути від себе біду, і в результаті перетравлює це, і все закінчується благополучно. Нарешті, є той, хто їсть, не допускаючи ненажерливості й надмірності, а обмежується лише тим, чого вистачає йому, щоб втамувати голод і підкріпити сили. Перший приклад – невіруючий. Другий – безтурботний грішник, який не відмовляється від гріхів і не приносить покаяння, доки не стає надто пізно. Третій – людина, у якої благі й кепські діяння змішані, проте вона поспішає покаятися тоді, коли покаяння ще приймається. А четвертий приклад – людина, байдужа до мирських благ і та, що прагне вічного світу».
• Ібн аль-Мунір сказав: «У цьому хадісі є приклади прекрасних порівнянь. Перше: порівняння статку та його збільшення – з рослиною та її зростанням. Друге: порівняння тих, хто повністю занурений у накопичення багатства та використовує для цього будь-які можливості, до худоби, яка жадібно поглинає траву. Третє: порівняння придбання майна у великих кількостях і запасання його – з непомірністю в їжі та обжерливістю. Четверте: порівняння того, що повинно бути витрачено, на тлі величезної любові до майна, яка призводить до крайньої скупості – з послідом, що залишають тварини. Це чудова вказівка на те, що ця частина є нечистою (брудною) для власника цього майна згідно з Шаріатом. П'яте: порівняння того, хто перестав збирати й накопичувати майно, до вівці, яка відпочиває та підставляє боки сонцю. Це одне з найспокійніших і найсприятливіших її положень, що вказує на користь такого стану для самої людини. Шосте: порівняння смерті того, хто накопичував багатство, але не віддавав з нього належне – зі смертю худоби, якій невтямки уникати того, що завдає їй шкоди. Сьоме: порівняння майна з товаришем, який будь-якої миті може перетворитися на ворога. Це відбувається тому, що майно зазвичай припасають і плекають до нього любов, що нерідко призводить до відмови віддавати його тим, хто має на нього право. Унаслідок цього воно стає причиною покарання того, хто його набуває. Восьме: порівняння того, хто бере майно без права, до того, хто їсть, але не насичується».
• Ас-Сінді сказав: «Щодо блага необхідні дві речі. Перша: придбання його належним чином. Друге: витрачання його належним чином. Якщо не виконується якась із цих умов, то воно стає злом... Можна стверджувати, що ці дві умови взаємопов'язані, оскільки належне витрачання зазвичай є наслідком належного здобуття блага».

Категорії : Роздуми і повчання · Засудження любові до цього світу · Доброчесності та етикет