شيخنا: إن كل فرقة تدَّعي أنها على العقيدة الصحيحة، وهذا ليس عبثا، لأن الكل حريص أن يعرف العقيدة الصحيحة حتى يكون من الفرقة الناجية، إذا نظرنا إلى أهل السنة في أقطاب الأرض وفي بلادنا العربية على وجه الخصوص، نجد أن السواد الأعظم هم على معتقد الأشاعرة والماتريدية، ويعتقدون أنها هي عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، والسلفية من طرف آخر تعتقد أنها على العقيدة الحقه التي كان عليها الصحابة والتابعون والأئمة الأربعة، أعلم أن الحق لا يستدل عليه بالكثرة، ولكن ألا ترى يا شيخنا أن السلفية والأشاعرة متفقون على أن العقيدة الصحيحة هي عقيدة السلف، ولكن الاختلاف هو في معرفة ما كان عليه السلف حقا، فهذا الفريق يروي أخباراً وروايات عن الأئمة الأربعة على سبيل المثال تؤيد معتقده، والفريق الآخر يكذب تلك الأخبار ويروي أخبارا أخرى تؤيد معتقده هو، ما يحيرني يا شيخنا، إذا اعتقدنا أن العقيدة السلفية هي العقيدة الصحيحة، كيف كان السواد الأعظم من أهل السنة على خلافها، وهم يتوارثون علم العقيدة جيلا عن جيل، وكيف عرف شيخ الإسلام عقيدة السلف ولم يعرفها علماء الأمة من المذاهب الأربعة قبله؟ هذا ما يحيرني يا شيخنا، وهو كيف لي أن أتحقق من العقيدة الصحيحة؟ ما هي المنهجية الصحيحة التي يجب أن ألجأ إليها بعد الله لأعرف الحق؟ وكيف عرفت أنت أيها الشيخ الكريم أنك على المعتقد الحق؟ وكل أهل السنة باستثناء السلفية على خلاف ما تعتقده أنت في تفاصيل العقيدة. أعتذر عن الإطالة ولكن الموضوع مهم. وجزاكم الله خيراً

الحمد لله،
وحده،
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
أما بعد:

فإن العقيدة الصحيحة هي المستمدة من الكتاب والسنة،
كما فهمها الصحابة الكرام رضي الله عنهم بمقتضى اللسان العربي الذي أنزل الله به كتابه،
ولم يقع بين الصحابة رضوان الله عليهم خلاف في أمر من أمور الاعتقاد،
وإن اختلفوا في بعض الفروع الفقهية،
وكذلك سار على نهجهم التابعون وتابعوهم من القرون المفضلة،
لا يختلفون في شيء من مسائل الاعتقاد،
وإنما وقع الخلاف من غيرهم،
ممن سلك مسلك المتكلمين،
وهجر طريقة أهل الحديث القائمة على الرواية والدراية،
وذم الرأي وأهله،
وقد نشأت ناشئة أرادت التوفيق بين طريقة السلف المعظمة للنصوص،
وطريقة المعتزلة المقدمة للعقل على النقل،
فلفقت مذهباً لم يتخلص من اشكالات وشبهات المعتزلة،
ولم يحسنوا فهم طريقة السلف،
وهو مذهب "الكلابية" الذي تمخضت عنه "الأشعرية" و "الماتريدية" وأتباع المحابسي،
والقلانسي،
وهم الذين عرفوا ب "الصفاتية" ،
وقد كتب لمذهب الأشعري الانتشار لتبني دول وممالك إسلامية له،
وحملها الناس عليه بحد السيف،
كبعض ملوك بني أيوب في المشرق،
ودولة الموحدين في المغرب،
وهلك بسبب تلك الحملة خلق كثير،
كما حكى ذلك المقريزي.

ومما لا شك فيه أن الأشاعرة يميزون بين طريقتهم وطريقة السلف،
ولا يرون أنهما متطابقتان،
فلذلك يقولون طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم!!
وكتبهم وعقائدهم طافحة في النص على طريقة السلف،
وطريقة الخلف،
وهذا التقسيم بحد ذاته دليل برأسه على اعتراف القوم بمفارقتهم لما كان عليه السلف المتقدمون،
وإن لم يكن فرق فلم التقسيم؟!
وليسعهم ما وسع خير القرون.

وإنما أتى الخلف من قبل قصور فهمهم لمنهج السلف،
فإن الأشاعرة ونحوهم يظنون أن السلف مفوضة،
أي يبثون ألفاظ نصوص الصفات،
ويفوضون معانيها!
وهذا في نظرهم يفتح باب التشبيه على العامة،
ثم يرون أن الطريقة الأعلم والأحكم الاجتهاد في التأويل،
باستخراج معاني مجازية يحملون عليها نصوص الصفات،
مع قطعهم أن الصحابة والتابعين لم يتكلموا بذلك،
يقول ناظمهم:

وكل نصٍ أوهم التشبيها *** فوضه أو أول ورم تنزيها.

والحق أن السلف الصالح أثبتوا ألفاظ الصفات،
وأثبتوا ما دلت عليه من المعاني اللائقة بالله،
على ما تقتضيه لغة العرب،
دون تمثيل،
وفوضوا كيفية ذلك لله تعالى كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله،
لمن سأله عن كيفية الاستواء.

(الاستواء غير مجهول) أي غير مجهول المعنى في لغة العرب،
إذ هو العلو والاستقرار (والكيف غير معقول) أي أن له كيفية،
لكن لا يمكن لعقولنا إدراكها.

(والإيمان به واجب) لكون الله أخبر به رسوله - صلى الله عليه وسلم-.

(و