هناك قضية تثير جدالاً عنيفاً في جاليتنا في ميونخ، ونحتاج فيها إلى جواب واضح صريح مدعوم بالأدلة، إذا رفضت الزوجة الجماع مع زوجها بدون سبب أو بقصد إضراره فهل يجوز له أن يجبرها على الجماع بقوة؟ نرجو منكم جواباً صريحاً مدعوماً بالأدلة يوضح الحكم الشرعي: هل يجوز أم لا يجوز؟ وشكراً

الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد:

فالحديث الذي يتوعد المرأة بأن تلعنها الملائكة حتى تصبح إذا هي هجرت فراش زوجها ليس على إطلاقه كما يتوهم بعضهم،
بل هو مخصوص بمن لا عذر لها في ذلك،
ومجرد عدم رغبتها لا يعد عذراً يبيح لها الرفض.

أما فإن كانت الزوجة معذورة بعذر شرعي كحيض أو صوم قضاءٍ ضاق وقته،
أو بعذر حسي كمرضٍ ونحوه،
أو معنوي كشدة غم وحزن،
أو مرض نفسي،
وما إلى ذلك من الأعذار التي تمنعها من أن يستمتع بها زوجها - فلا يجوز له أن يكرهها عليه بالقوة؛
لما في ذلك من الإضرار بها،
وفي الحديث: "لا ضرر ولا ضرار" ابن ماجة (٢٣٤٠) وأحمد (٢٨٦٢) ومالك (١٤٦١) وصححه الألباني وقال - تعالى -: "ولا تضاروهن" [الطلاق:٦] وقال أيضاً: "وعاشروهن بالمعروف" [النساء:١٩]

وليس من المعاشرة بالمعروف أن يكرهها على حاجته إذا كانت تضرها.

وإذا هجرت فراش زوجها بغير عذر فهي ناشز يباح له تأديبها،
ويبدأ بالوعظ فإن لم ينفع هجرها فإن لم يُجْدِ ضربها ضرباً غير مبرح،
كما بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "وإن لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه،
فإن فعلن فاضربوهن ضرباً غير مبرح" أخرجه مسلم (١٢١٨) .

وهنا لا بد من بيان المقصود بالضرب غير المبرح: هو الضرب غير الشديد،
يقول ابن عباس - رضي الله عنهما- لما سئل عنه: "هو بالسواك ونحوه"

وأما الضرب المبرح فلا يجوز بحال،
كما لا يجوز الضرب في الوجه والمواضع المخوفة كالرأس والبطن ونحو ذلك.

على أن الضرب إنما هو رخصة وليس بمستحب،
وذهب عامة أهل العلم على أن تركه أفضل مطلقاً،
وهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما تروي عائشة -رضي الله عنها- "ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئاً قط بيده ولا امرأة،
ولا خادماً" أخرجه مسلم (٢٣٢٨) .

ويجب أن يكون الضرب بقصد الإصلاح لا بقصد الانتقام والإهانة،
وعلى الزوج ألا يلجأ إلى الضرب إذا غلب على ظنه أنه لا يصلحها،
فإن من النساء من لا يزيدها الضرب إلا عناداً ونفوراً،
ولو كان ضرباً غير مبرح،
وعليه أن يحلم عليها،
ويطيلَ معها أسلوب الوعظ والتذكير،
فوعْظُها وهي في لحظة غضبٍ لا ينفع غالباً،
وكثيراً ما تأخذها العزةُ بالإثم،
ولا يكون لموعظتِه في تلك اللحظة موضعُ قبولٍ في نفسها،
فعليه أن يتوخى وقتاً مناسباً يراها فيه هادئةَ النفس مستقرةَ الحال....في لحظة لا يساورها فيها غضب يغطي عقلها،
ولا حزن ولا قلق يشغل بالها ونفسها.

وله في حال نشوزها أن يمنعها النفقة؛
لأنها قد منعته حق الاستمتاع بها،
ومعلوم أن المهر يقابل استمتاعه بها "فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ...
" [النساء من الآية:٢٤] .

قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى ٣٢/٢٧٥) (فمتى امتنعت عن إجابته إلى الفراش كانت عاصية ناشزة،
وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال - تعالى -: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً ...
" [النساء من الآية: ٣٤] انتهى.

أما ما سألت عنه وهو قسرها على الوطء بالقوة،
فليس في الحديث ما يشير إليه،
فهو في حكم المسكوت عنه،
والأظهر أن له ذلك؛
لأنه إذا كان له أن يضربها ضرباً غير مبرح عند نشوزها بهجر فراشه،
فيسوغ له من باب أولى أن يُكرهَها على الجماع بلا ضرب مبرح.

ويتأكد ذلك إذا طال هجرُها لفراشه،
وخاف على نفسه العنتَ والوقوعَ في الحرام.

على أنه ينبغي للزوج ألاّ يبدأ به بمجرد رفضها دعوتَه لها للفراش،
بل عليه أن يعظها ويخوفَها بالله،
ويتوددَ لها بالكلمة الطيبة والمعاملةِ الحسنة،
وليجرِّبْ أن يقدم لها هديةً تشفع له عندها ولو غير ثمينة،
فالهدايا تفعل في النفوس فعلها العجيب،
وليتزيَّن لها وليتطيب وليهيئ لرغبته جوَّها المناسب؛
حتى تستجيبَ زوجتُه عن رغبةٍ صادقة.

ولا ينبغي للزوج أن يأخذ بأغلظ الطرق وهو يجد سبيلاً إلى الهين اللين،
ويكفي أن صورة إتيانها بالقوة والإكراه تُشاكلُ صورةَ الاغتصاب،
ولربما زاد هذا الأسلوبُ من عنادِها ونفورها،
فاجعلْه آخر أسلوب تنتهجه معها،
كما أن آخر الدواء الكي.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.