Biographie de le hafiz At-Tabarani (Soulayman ibn Ahmad)

86 - At-Tabarani Abu al-Qasim Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub *

C'est l'imam, le hafiz, le digne de confiance, l'infatigable pèlerin, le grand voyageur, le mohaddith de l'islam, le savant parmi les centenaires, Abu al-Qasim Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Mutayr al-Lakhmi, le Syrien, At-Tabarani, auteur des Trois Mu'jam.

Sa naissance : dans la ville d'Acre, au mois de Safar de l'an 260, et sa mère était d'Acre.

Sa première audition (de hadith) eut lieu en l'an 73, et son père voyagea avec lui, veillant sur lui, car il était un spécialiste du hadith, parmi les compagnons de Duhaym. Son premier voyage eut donc lieu en l'an 75 ; il resta en voyage et à la rencontre des transmetteurs seize années ; il écrivit de tous ceux qu'il rencontra, excella en ce domaine, rassembla et compila, et il vécut fort longtemps,

et les mohaddiths se pressèrent autour de lui et vinrent vers lui de toutes les régions.

Il rencontra : les compagnons de Yazid ibn Harun, ceux de Rawh ibn Ubada, Abu Asim, Hajjaj ibn Muhammad, Abd al-Razzak, et il ne cessa d'écrire jusqu'à écrire de ses propres contemporains.

Il entendit de : Hashim ibn Marthad al-Tabarani ; Ahmad ibn Mas'ud al-Khayyat lui transmit à Jérusalem, en l'an 74, de Amr ibn Abi Salama al-Tinnisi ; il entendit à Tibériade de : Ahmad ibn Abd Allah al-Lihyani, le compagnon d'Adam ; et à Césarée de : Amr ibn Thawr et Ibrahim ibn Abi Sufyan, tous deux compagnons d'al-Firyabi ; et il entendit d'environ mille cheikhs ou davantage.

Il rapporta de : Abu Zur'a al-Dimashqi ; Ishaq ibn Ibrahim al-Dabri ; Idris ibn Ja'far al-Attar ; Bishr ibn Musa ; Hafs ibn Umar Sanja ; Ali ibn Abd al-Aziz al-Baghawi, le résident des lieux saints ; Miqdam ibn Dawud al-Ru'ayni ; Yahya ibn Ayyub al-Allaf ; Abd Allah ibn Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Maryam ; Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Hawti ; Ahmad ibn Ibrahim ibn Fil al-Balisi ; Ahmad ibn Ibrahim al-Busri ; Ahmad ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn Nubayt al-Ashja'i, l'auteur de cette copie interpolée ; Ahmad ibn Ishaq al-Khashshab ; Ahmad ibn Dawud al-Basri, puis al-Makki ; Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya ibn Hamza al-Batalhi ; Ahmad ibn Khalid al-Halabi, qu'il rencontra là-bas en l'an 278 ; et de : Ahmad ibn Ziyad al-Raqqi le cordonnier, compagnon de Hajjaj l'Aveugle ; Ibrahim ibn Suwayd al-Shibami ; Ibrahim ibn Muhammad ibn Buzza al-San'ani ; al-Hasan ibn Abd al-A'la al-Bawsi, tous deux compagnons d'Abd al-Razzak ; Bakr ibn Sahl al-Dimyati ; Hubbush ibn Rizq Allah l'Égyptien ; Abu al-Zinba' Rawh ibn al-Faraj al-Qattan ; al-Abbas ibn al-Fadl al-Asfati ; Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal ; Abd Allah ibn al-Husayn al-Masisi ; et Abd al-Rahim ibn Abd Allah al-Barqi : il entendit de lui la Sira, mais il s'est trompé, l'appelant « Ahmad »

du nom de son frère ; Ali ibn Abd al-Samad, ce qui l'attrista ; Abu Muslim al-Kajji ; et Ishaq ibn Ibrahim l'Égyptien, le Qattan ;

et Idris ibn Abd al-Karim al-Haddad ; Ja'far ibn Muhammad al-Ramli al-Qalanisi ; al-Hasan ibn Sahl al-Mujawwiz ; Zakariyya ibn Hamduwayh al-Saffar ; Uthman ibn Umar al-Dabbi ; Muhammad ibn Muhammad al-Tammar ; Muhammad ibn Yahya ibn al-Mundhir al-Qazzaz, compagnon de Sa'id ibn Amir al-Duba'i ; Muhammad ibn Zakariyya al-Ghalabi ; Muhammad ibn Ali al-Sa'igh ; Abu Alatha Muhammad ibn Amr ibn Khalid al-Harrani ; Muhammad ibn Asad ibn Yazid al-Isbahani, qui lui transmit d'Abu Dawud al-Tayalisi ; Muhammad ibn Mu'adh Darran ; Abu Abd al-Rahman al-Nasa'i ; Ubayd Allah ibn Rumahis ; et Harun ibn Mallul.

Il entendit : aux Deux Sanctuaires, au Yémen, dans les villes de Syrie, en Égypte, à Bagdad, à Koufa, à Bassora, à Ispahan, au Khuzestan, et ailleurs ; puis il s'établit à Ispahan, où il résida environ soixante années à enseigner et à compiler ; et ce n'est qu'après avoir achevé l'Égypte, la Syrie, le Hidjaz et le Yémen qu'il se rendit en Irak ; autrement, s'il s'était rendu en Irak d'abord, il aurait atteint des isnads d'une hauteur considérable.

Ont rapporté de lui : Abu Khalifa al-Jumahi et le hafiz Ibn Uqda, tous deux parmi ses cheikhs ; Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Saghghaf ; Ibn Manda ; Abu Bakr ibn Mardawayh ; Abu Umar Muhammad ibn al-Husayn al-Bastami ; Abu Nu'aym al-Isbahani ; Abu al-Fadl Muhammad ibn Ahmad al-Jarudi ; Abu Sa'id al-Naqqash ; Abu Bakr ibn Abi Ali al-Dhakwani ; Ahmad ibn Abd al-Rahman al-Azdi ; al-Husayn ibn Ahmad ibn al-Marzuban ; Abu al-Husayn ibn Fadhshah ; Abu Sa'd Abd al-Rahman ibn Ahmad al-Saffar ; Ma'mar ibn Ahmad ibn Ziyad ; Abu Bakr Muhammad ibn Abd Allah al-Ribati ; al-Fadl ibn Ubayd Allah ibn Shahriyar ; Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Batirqani ; Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Isbahani ; Ali ibn Yahya ibn Abdakawayh ; Muhammad ibn Abd Allah ibn Shamma ; Bishr ibn Muhammad al-Mihani ; et un grand nombre de gens, dont le dernier à mourir fut Abu

Bakr Muhammad ibn Abd Allah ibn Rida le marchand ; puis vécut après lui Abu al-Qasim Abd al-Rahman ibn Abi Bakr al-Dhakwani, qui rapportait d'At-Tabarani par licence (ijaza) ; il mourut en l'an 442 ou 443, et Ibn Rida mourut en l'an 440.

Parmi ses ouvrages : le Mu'jam as-Saghir, en un volume, un hadith de chaque cheikh ; le Mu'jam al-Kabir, qui est le mu'jam des noms des Compagnons, de leurs notices et de ce qu'ils ont rapporté, mais il ne contient pas le Musnad d'Abu Hurayra et n'a pas englobé les hadiths des Compagnons les plus prolifiques, en huit volumes ; et le Mu'jam al-Awsat, sur ses cheikhs les plus prolifiques et les hadiths rares qu'il possède de chacun, ce qui fait cinq volumes.

At-Tabarani, d'après ce qui nous est parvenu, disait à propos du (Mu'jam al-)Awsat : « Ce livre est mon âme. »

Abu Bakr ibn Abi Ali a dit : « Mon père interrogea Abu al-Qasim At-Tabarani sur l'abondance de ses hadiths, et il répondit : Je dormais sur les tas de fumier, trente années. »

Abu Nu'aym a dit : « At-Tabarani arriva à Ispahan en l'an 290, puis il repartit, puis il y revint et y résida soixante années comme mohaddith. »

Sulayman ibn Ibrahim le hafiz a dit : « Abu Ahmad al-Assal le qadi a dit : Quand j'aurai entendu d'At-Tabarani vingt mille hadiths, et Abu Ishaq ibn Hamza en a entendu de lui trente mille, et Abu al-Shaykh quarante mille, nous aurons comblé notre besoin. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « Ceux-là étaient les cheikhs d'Ispahan à l'époque d'At-Tabarani. »

Le hafiz Abu Nu'aym a dit : « J'ai entendu Ahmad ibn Bundar dire : Je suis entré à al-Askar en l'an 288 et j'ai assisté au cercle de Abdan ; il sortit pour dicter, et le

chargé de la répétition lui disait : Comptes-tu dicter ? Et il répondait : Jusqu'à ce qu'At-Tabarani arrive. »

Il dit : « Abu al-Qasim arriva quelque temps après, vêtu d'un izâr et en portant un autre, avec des cahiers, suivi d'environ vingt étrangers venus de pays divers, jusqu'à ce qu'il les comblât de hadith. »

Abu Bakr ibn Mardawayh a dit dans sa (Tarihi) Histoire : « Quand At-Tabarani vint pour la deuxième fois à Ispahan en l'an 310, Abu Ali Ahmad ibn Muhammad ibn Rustum, le gouverneur, l'embrassa, le prit sous sa protection, le logea à Madina (le quartier), lui prodigua son aide et lui fixa un revenu du bureau de l'impôt (dar al-kharaj), qu'il percevait jusqu'à sa mort. »

Il avait donné à son fils Muhammad la kunya d'Abu Dhar, et c'était la kunya de son père Ahmad.

Abu Zakariyya Yahya ibn Manda a dit : « J'ai entendu nos cheikhs, parmi ceux sur qui l'on compte, dire : Abu al-Qasim At-Tabarani dicta le hadith de Ikrima sur la vision (d'Allah) ; Ibn Tabatab l'Alawi le désapprouva et lui lança une pierre qui était à sa portée ; quand At-Tabarani vit cela, il lui répliqua par un discours que j'ai abrégé, et il dit au milieu de ses propos : Pourquoi ne restez-vous pas silencieux et occupés à vos propres affaires, de sorte qu'on n'en vienne pas à mentionner ce qui s'est passé le jour d'al-Harra ? »

Quand Ibn Tabatab entendit cela, il se leva, lui présenta ses excuses et le regretta.

Ibn Manda dit ensuite : « On m'a rapporté qu'At-Tabarani avait belle prestance et un aimable entretien. Un jour, Abu Tahir ibn Luqa lui lut le hadith : Il lavait les cailloux de ses pierres du pèlerinage et les rendit fins, et il dit : Il châtra son âne. Il dit : Qu'est-ce qu'il voulait dire par là, Abu Tahir ? »

Il répondit : « L'humilité ; et celui qui disait cela feignait de ne pas savoir. »

At-Tabarani lui dit un jour : « Tu es mon enfant. » Il répondit :

« Et toi aussi, Abu al-Qasim », c'est-à-dire : et toi aussi.

Ibn Manda a dit : « J'ai trouvé (ce récit) d'Ahmad ibn Ja'far le faqih : Abu Umar ibn Abd al-Wahhab al-Sulami nous a informés et a dit : J'ai entendu At-Tabarani dire : Quand Abu Ali ibn Rustum ibn Fars arriva, j'entrai chez lui ; quelques scribes entrèrent chez lui, et l'un versa sur ses pieds cinq cents dirhams ; quand le scribe sortit, il me les donna ; puis quand sa fille Umm Adnan entra, elle versa sur ses pieds cinq cents (dirhams) ; je me levai, et il dit : Où vas-tu ?

Je dis : Je me suis levé pour qu'il ne dise pas : Il s'est assis pour cela. Il dit : Prends également celle-ci. Et à la fin de son audience, il tint des propos critiques à l'égard d'Abu Bakr et de Omar (qu'Allah les agrée) ; je sortis et ne revins plus jamais le voir. »

Ahmad ibn Ja'far le faqih a dit : « J'ai entendu Abu Abd Allah ibn Hamdan et Abu al-Hasan al-Madini, entre autres, dire : Nous avons entendu At-Tabarani dire : Ce livre est mon âme, c'est-à-dire le (Mu'jam al-)Awsat. »

Abu al-Husayn Ahmad ibn Faris le philologue a dit : « J'ai entendu le maître Ibn al-Amid dire : Je ne pensais pas qu'il y eût au monde une douceur plus délicieuse que l'émirat et le vizirat que j'occupe, avant d'assister à la discussion entre Abu al-Qasim At-Tabarani et Abu Bakr al-Ji'abi en ma présence. At-Tabarani dominait Abu Bakr par l'abondance de sa mémoire, et Abu Bakr le dominait par sa finesse et son intelligence, au point que leurs voix montèrent et que ni l'un ni l'autre ne pouvait l'emporter sur l'autre. Al-Ji'abi dit : J'ai un hadith qui n'existe au monde que chez moi. Il dit : Apporte-le. Il dit : Abu Khalifa al-Jumahi nous a rapporté, Sulayman ibn Ayyub nous a rapporté, et il cita un hadith. At-Tabarani dit : Sulayman ibn Ayyub nous a informés, et c'est de moi qu'Abu Khalifa l'a entendu ; écoute-le donc de moi, pour que ton isnad soit plus élevé. Al-Ji'abi en eut honte. Alors j'ai souhaité que le vizirat n'eût pas existé et que je fusse At-Tabarani, et j'ai éprouvé sa joie, ou à peu près. »

On nous a informés, d'Abu al-Makaram al-Labban, de Ghanim al-Burji, qu'il entendit Omar ibn Muhammad ibn al-Haytham dire : « J'ai entendu Abu Ja'far ibn Abi al-Sari dire : J'ai rencontré Ibn Uqda à Koufa ; un jour je lui demandai de me répéter ce qui m'avait échappé, il refusa ; j'insistai, et il dit : De quel pays es-tu ? »

Je répondis : « D'Ispahan. »

Il dit : « Des gens de haine, qui vouent l'inimitié aux gens de la Maison. »

Je dis : « Ne dis pas cela, car il y a parmi eux des juristes, des hommes de bien et des partisans d'Ali. »

Il dit : « Des partisans de Mu'awiya ? »

Je dis : « Non, par Allah, mais des partisans d'Ali ; il n'y en a pas un chez qui Ali ne soit plus cher que sa propre vue et sa famille. Alors il me répéta ce qui m'avait échappé, puis il me dit : As-tu entendu Sulayman ibn Ahmad al-Lakhmi ? »

Je dis : « Non, je ne le connais pas. »

Il dit : « Gloire à Allah ! Abu al-Qasim est dans ton pays et tu n'entends pas de lui, et tu m'infliges ces tourments ! À Koufa, je ne connais pas d'équivalent à Abu al-Qasim ; j'ai entendu de lui, et il a entendu de moi. » Puis il dit : « As-tu entendu le (Musnad) d'Abu Dawud al-Tayalisi ? »

Je dis : « Non. »

Il dit : « Tu as perdu la quintessence, car sa source est à Ispahan. »

Il dit : « Connais-tu Ibrahim ibn Muhammad ibn Hamza ? »

Je dis : « Oui. »

Il dit : « J'ai rarement vu pareil en matière de mémoire. »

Le hafiz Abu Abd Allah ibn Manda a dit : « Abu al-Qasim At-Tabarani est l'un des mémorisateurs célèbres. Il a rapporté d'Ahmad ibn Abd al-Rahim al-Barqi, mais son âge ne lui a pas permis de le rencontrer ; Ahmad mourut en Égypte en l'an 266. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « Il est déjà passé que At-Tabarani s'est trompé dans le nom de son cheikh Abd al-Rahim, l'appelant Ahmad, et il a persisté. Le hafiz Abu Sa'id ibn Yunus a daté la mort d'Ahmad ibn al-Barqi ainsi à un endroit, et l'a datée à un autre en l'an 270, au mois de Ramadan ; dans tous les cas, il ne l'a ni rencontré ni frôlé ; il s'est seulement trompé dans le nom. Il rapporta la Sira prophétique de lui par audition, de Abd al-Malik ibn Hisham al-Sadusi. Or Ahmad ibn al-Barqi rapportait de Amr ibn Abi Salama

al-Tinnisi et des anciens que son frère Abd al-Rahim n'avait pas rencontrés. Puis nous avons constaté qu'At-Tabarani ne mentionne pas Abd al-Rahim sous ce nom dans son (Mu'jam), mais a persévéré dans l'erreur, l'appelant « Ahmad » à la lettre alif. Ces deux (frères) ont un troisième frère, Muhammad ibn al-Barqi le hafiz, auteur d'un ouvrage sur les narrateurs faibles ; c'est le plus âgé des trois ; il mourut en l'an 249. Et Abd al-Rahim ibn Abd Allah ibn al-Barqi, qu'At-Tabarani rencontra et dont il se trompa en le nommant « Ahmad », mourut en l'an 286. »

Nous avons entendu la Sira par sa voie ; et le hafiz Abu al-Abbas Ahmad ibn Mansur al-Shirazi fut interrogé sur At-Tabarani ; il dit : « J'ai écrit de lui trois cent mille hadiths », puis il ajouta : « Il est digne de confiance, si ce n'est qu'il a écrit d'un cheikh en Égypte, et ils étaient frères, et il s'est trompé dans son nom », c'est-à-dire les deux fils d'al-Barqi.

Abu Abd Allah al-Hakim a dit : « J'ai trouvé que le hafiz Abu Ali al-Naysaburi avait une mauvaise opinion d'Abu al-Qasim al-Lakhmi ; je lui en demandai la raison, et il dit : Nous étions réunis à la porte d'Abu Khalifa et je lui citai les voies du hadith : (On m'a ordonné de me prosterner sur sept parties) ; je lui dis : Tu retiens Shu'ba, d'Abd al-Malik ibn Maymuna, de Tawus, d'Ibn Abbas ?

Il dit : « Oui ; Gundar l'a rapporté, et Ibn Abi Adi. »

Je dis : « De qui, d'entre eux deux ? »

Il dit : « Abd Allah ibn Ahmad nous l'a rapporté, de son père, d'eux deux ; alors je l'ai soupçonné à ce moment, car nul autre qu'Uthman ibn Umar ne l'a rapporté de Shu'ba. »

J'ai dit : « C'est là de l'entêtement envers un hafiz qui fait autorité. »

Le hafiz Diya al-Din al-Maqdisi a dit : « At-Tabarani s'est trompé là-dessus dans la discussion ; mais quant à sa compilation des hadiths de Shu'ba, il ne l'a rapporté que d'Uthman ibn Umar,

et si tout homme qui se trompait dans un seul hadith était soupçonné, nul n'y échapperait. »

Le hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh a dit : « Je suis entré à Bagdad et j'ai cherché les hadiths d'Idris ibn Ja'far al-Attar, de Yazid ibn Harun et de Rawh ; je n'en ai trouvé que quelques-uns, alors qu'At-Tabarani a rapporté beaucoup d'Idris, de Yazid. »

J'ai dit : « Cela ne prouve rien, car les Bagdadiens ont beaucoup rapporté d'Idris en raison de sa complaisance, et At-Tabarani en a profité, saisissant l'élévation de son isnad ; il a beaucoup rapporté de lui et a pris soin de son affaire. »

Ahmad al-Batirqani a dit : « Ibn Mardawayh entra dans la maison d'At-Tabarani en ma compagnie ; c'était après la mort de son fils Abu Dhar, à l'occasion de la vente des livres d'At-Tabarani ; il vit les premiers cahiers et en fut attristé ; il insulta At-Tabarani et avait une mauvaise opinion de lui. »

Sulayman ibn Ibrahim le hafiz a dit : « Ibn Mardawayh nourrissait en son cœur quelque chose contre At-Tabarani, et il prononça des paroles ; Abu Nu'aym lui dit : Combien as-tu écrit de lui, Abu Bakr ?

Il montra des liasses ; on lui dit : « Et qui as-tu vu de pareil à lui ? »

Il ne dit rien.

Le hafiz adh-Diya a dit : « Ibn Mardawayh mentionne dans son (Histoire) d'Ispahan un groupe et les a déclarés faibles, et il mentionne At-Tabarani sans le déclarer faible ; s'il avait eu de lui une opinion faible, il l'aurait déclarée. »

Abu Bakr ibn Abi Ali al-Mu'addal a dit : « At-Tabarani est trop célèbre pour que l'on décrive son mérite et sa science ; il avait une science vaste et de nombreuses compilations. On raconte que ses yeux perdirent la vue à la fin de ses jours ; il disait : Les zindiqs m'ont ensorcelé. Un jour Hasan al-Attar, son disciple, voulut tester sa vue et lui dit : Combien y a-t-il de poutres au plafond ?

Il répondit : « Je ne sais pas, mais la gravure de mon anneau est : Sulayman ibn Ahmad. »

J'ai dit : « Il dit cela par plaisanterie. »

Il est dit : « On lui demanda une fois : Qui est celui qui arrive ? (c'est-à-dire son fils) »

Il répondit : « Abu Dhar, mais pas le Ghifari. »

Abu al-Qasim compte parmi ses compilations : le Livre de la (Sunna), un volume ; le Livre des (Invocations), un volume ; le Livre des (Tawalat), un volume ; le Livre du (Musnad de Shu'ba), grand ; le (Musnad de Sufyan) ; le Livre des (Musnads des Syriens) ; le Livre du (Tafsir), très grand ; le Livre des (Awail) ; le Livre du (Tir à l'arc) ; le Livre des (Rites du pèlerinage) ; le Livre des (Nawadir) ; le Livre des (Preuves de la prophétie), un volume ; le Livre des (Dix femmes) ; et d'autres choses que nous n'avons pas pu repérer, parmi lesquelles le (Musnad d'Aicha), le (Musnad d'Abu Hurayra), le (Musnad d'Abu Dhar), la (Connaissance des Compagnons), (La Science), (La Vision), (Le mérite des Arabes), (La Générosité), (Les Lois successorales), (Les mérites d'Ahmad), le Livre des (Boissons), le Livre (des Prééminences) sur le califat d'Abu Bakr et Omar, et autres ; et le hafiz Yahya ibn Manda les a nommés selon l'ordre du califat.

La plupart d'entre eux sont des musnads de hafiz et de notables ; nous ne les avons pas vus.

Le hadith d'At-Tabarani n'a cessé d'être recherché, convoité et apprécié, surtout à l'époque de son dernier transmetteur Ibn Rida ; des générations ont entendu de lui ; al-Silafi a écrit d'environ cent d'entre eux et des compagnons d'Ibn Fadhshah ; Abu Musa al-Madini et Abu al-Ala al-Hamadhani ont écrit de plusieurs de leurs survivants.

La foule se pressa autour de la dernière d'entre elles, Fatima al-Juzdaniyya, morte en l'an 524 ; Ibn Khalil et adh-Diya voyagèrent, ainsi que les fils du hafiz Abd al-Ghani et plusieurs mohaddiths, en quête du hadith d'At-Tabarani ; ils obtinrent des licences des survivants de la lignée de cheikhs, leurs proches et leurs juniors ; ils le portèrent en Syrie, le rapportèrent et le diffusèrent ; puis l'entendirent par licence haute Ibn Jawana, al-Harithi, al-Mizzi, Ibn Sama, al-Barzali et leurs pairs ; ils le rapportèrent à cette époque ; et ce qui en demeure de plus haut en chaîne continue est son (Mu'jam as-)Saghir : ne le manquez pas, qu'Allah vous fasse miséricorde.

At-Tabarani vécut cent ans et dix mois.

Le hafiz Abu Nu'aym a dit : « At-Tabarani mourut aux deux dernières nuits restantes de Dhu al-Qa'da de l'an

360, à Ispahan ; et son fils Abu Dhar mourut en l'an 399, à environ 66 ans. »

Abd al-Malik ibn Abd al-Rahman al-Attar nous a informés ; Yusuf ibn Khalil nous a informés ; Ali ibn Sa'id ibn Fadhshah et Muhammad ibn Abi Zayd nous ont informés, disant :

Mahmud ibn Isma'il nous a informés ; Ahmad ibn Muhammad ibn Fadhshah nous a informés ; Sulayman ibn Ahmad nous a rapporté ; Abu Muslim al-Kashi nous a rapporté ; Abu Asim nous a rapporté, d'Ibn Ajlan, de son père, d'Abu Hurayra, qui dit : « Nous étions en voyage avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et avec lui un homme, qui maudit sa monture. »

Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : « Où est celui qui a maudit sa monture ? »

Il dit : « La voici. »

Il dit : « Écarte-la, car tu as été exaucé par elle. »

Ahmad ibn Muhammad le hafiz nous a informés ; Ibn Khalil nous a informés ; Mas'ud ibn Abi Mansur nous a informés ; al-Hasan ibn Ahmad nous a informés ; Abd al-Wahhab ibn Muhammad ibn Mihra nous a informés en l'an 425 ; Sulayman al-Tabarani nous a informés ; Muhammad ibn Hayyan al-Mazini et Abu Khalifa nous ont rapporté, disant :

Abu al-Walid nous a rapporté ; Shu'ba nous a rapporté, d'Ali ibn Badhima, d'Abu Ubayda, de son père Abd Allah, qui a dit : « Quiconque récite le Coran en moins de trois (nuits) est un rimailleur. »

J'ai lu devant Sulayman ibn Qudama le qadi ; Muhammad ibn Abd al-Wahid le hafiz nous a informés ; Muhammad ibn Ahmad nous a informés ; Fatima bint Abd Allah nous a informés ; Ibn Rida nous a informés ; At-Tabarani nous a informés ; Ali ibn Abd al-Aziz nous a rapporté ; Sa'id ibn Mansur nous a rapporté ; Hushaym nous a rapporté ; Abd al-Hamid ibn Ja'far nous a rapporté, de son père, que Khalid ibn al-Walid perdit son casque le jour de Yarmuk ; il dit : « Cherchez-le. » Ils ne le trouvèrent pas. Il dit : « Cherchez-le. » Ils le trouvèrent ; c'était un casque déchiré. Khalid dit :

« Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) accomplit la omra et se rasa la tête ; les gens se hâtèrent de prendre des mèches de ses cheveux, et je les devançai vers le toupet frontal ; je le plaçai dans ce casque ; et je n'ai jamais assisté à un combat sans qu'il fût avec moi, sans que la victoire m'en fût accordée. »

Moururent en l'an 360 : al-Ajurri, qui viendra ; le centenaire Abu Ali Isa ibn Muhammad ibn Ahmad al-Jurjani al-Tumari, à l'âge de 99 ans ; l'imam de la grande mosquée de Hamadhan Abu al-Abbas al-Fadl ibn al-Fadl al-Kindi ; le musnad de Bagdad Abu Bakr Muhammad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn al-Haytham al-Anbari ; al-Bundar ; Abu Bakr Muhammad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn Kinana le précepteur ; le mohaddith et modèle Abu Amr Muhammad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn Matr al-Naysaburi ; le vizir Abu al-Fadl Muhammad ibn al-Husayn ibn Muhammad ibn al-Amid, auteur du (Turs al-Fa'iq) ; le centenaire Abu Tahir Muhammad ibn Sulayman ibn Dhakwan al-Ba'labakki le récitateur du Coran ; le cheikh des ascètes Abu Bakr Muhammad ibn Dawud al-Daqqi al-Dinawari ; et celui qui prit Damas, Abu al-Qasim ibn Abi Ya'la al-Hashimi, qui fut ensuite fait prisonnier et envoyé en Égypte.