Fiqh islamique > Le jeûne > Ce qui ne casse pas le jeûne
La liste des actes qui ne rompent pas le jeûne selon la Sunna et les écoles : oubli, déglutition résiduelle, bains, injections, la parole et le regard.
Sommaire :
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Les quatre imams s'accordent que la médisance et le mensonge sont déconseillés au jeûneur mais ne rompent pas son jeûne, qui reste valable. Le fondement :
Quand l'un de vous jeûne un jour, qu'il ne tienne pas ce jour-là de propos obscènes et ne crie pas ; si quelqu'un l'insulte ou le provoque, qu'il dise : je suis jeûneur.al-Bukhari et Muslim, d'après Abu Hurayra
Et : « Celui qui ne délaisse pas le faux propos et sa mise en pratique, Allah n'a pas besoin qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson » (rapporté par al-Bukhari). Ibn Qudama en tire : le jeûneur doit garder son jeûne du mensonge, de la médisance et de l'injure. Ahmad conseillait de surveiller sa langue en jeûnant et de ne pas disputer. an-Nawawi tranche : celui qui médit pendant son jeûne a péché sans invalider son jeûne ; c'est l'avis de Malik, Abu Hanifa, Ahmad et de tous les savants, sauf al-Awza'i, qui l'invalide et impose le rattrapage. Deux hadiths rappellent le risque : « Il est des jeûneurs qui ne retirent de leur jeûne que la faim, et des veilleurs qui ne retirent de leur veille que l'insomnie » (an-Nasa'i, Ibn Majah, al-Hakim, sahih), et : « Le jeûne n'est pas de manger et boire seulement : le jeûne est de laisser les paroles vaines et l'obscénité » (rapporté par al-Bayhaqi et al-Hakim, sahih).
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit à al-Qa'qa' ibn Sabra : « Insiste sur le rinçage du nez, sauf si tu jeûnes » (Abu Dawud 2366, at-Tirmidhi 788, Ibn Majah 407, sahih). Si, sans exagérer, l'eau dépasse la gorge : les hanafites, les malikites et les shafi'ites (dans un avis) jugent le jeûne rompu ; les hanbalites (dans le madhhab) ne le cassent pas, car l'eau est entrée sans dessein, comme la poussière de farine avalée sans choix.
La majorité (hanafites, malikites, shafi'ites) juge que la saignée ne rompt pas le jeûne : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) s'est fait saigner en jeûnant (rapporté par al-Bukhari 1939), il a permis la saignée au jeûneur (rapporté par an-Nasa'i et ad-Daruqutni, chaîne sahih selon Ibn Hazm), et Thabit demanda à Anas : « Détestiez-vous la saignée du jeûneur au temps du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ? » Il répondit : « Non, sauf pour cause de faiblesse. » Le hadith « celui qui saigne et celui qui est saigné ont rompu » s'entend métaphoriquement (l'affaire finira en rupture) ou vise la faiblesse. Les hanbalites, exclus de cette majorité, jugent que la saignée rompt le jeûne.
Le résidu entre les dents qui part avec la salive : rien, par accord des savants ; avalé volontairement alors qu'on pouvait le recracher : Abu Hanifa ne casse pas, les autres cassent. Le phlegme qui monte de la poitrine : les hanafites et l'avis le plus sûr des malikites ne le cassent jamais, de même qu'une version d'Ahmad ; chez les shafi'ites, le cracher n'a jamais cassé, l'avaler après qu'il a atteint le bord de la bouche casse à coup sûr. Ces matières viennent de l'intérieur du corps : elles ne sont pas comme la nourriture qui entre du dehors.
Le jeûne tient autant à la langue qu'à l'estomac : la divergence ne porte que sur l'invalidation, personne ne conteste le péché de la médisance. Pour la hijama et les soins, chaque école garde sa règle : s'y référer avant l'acte évite le doute.