Biographie de Abou Bakr as-Siddiq

Sir des califes bien guidés

Abou Bakr as-Sadiq, calife du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui :

Son nom est Abdallah (on dit aussi : 'Atiq), ibn Abi Kouhafa 'Outhman ibn 'Amir ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Mourra ibn Ka'b ibn Lou'ayy al-Qourachi at-Taymi, qu'Allah soit satisfait de lui.

Une multitude de Compagnons et des anciens Successeurs ont rapporté de lui, dont les derniers furent : Anas ibn Malik, Tariq ibn Chihab, Qays ibn Abi Hazm, et Mourra at-Tayyib.

Ibn Abi Mulayka et d'autres ont dit : 'Atiq n'était qu'un surnom pour lui.

Et d'Aïcha, qui a dit : son nom que sa famille lui donna fut Abdallah, mais 'Atiq l'a emporté sur lui.

Et Ibn Ma'in a dit : son surnom fut 'Atiq parce que son visage était beau, et Layth ibn Sa'd a dit de même.

Et d'autres ont dit : il était le plus savant des Qurayshites en leurs généalogies.

La description physique de Abou Bakr

On a dit aussi : il était blanc, mince, aux épaules légères, au visage rayonnant, aux yeux enfoncés, au front proéminent, teignant sa blancheur au henné et au katam.

L'islam de Abou Bakr, le premier des hommes à croire

Il fut le premier des hommes à croire.

Et Ibn al-A'rabi a dit : les Arabes disent d'une chose parvenue au sommet de la qualité : 'atiq (affranchie, éminente).

Et d'Aïcha, qui a dit : aucun des Émigrants n'embrassa l'islam avant Abou Bakr.

Et d'az-Zouhri, qui a dit : Abou Bakr était blanc, au teint clair, fin, aux cheveux bouclés, aux hanches effilées, ne tenant pas en place son izar sur ses hanches.

Les vertus de Abou Bakr as-Siddiq

Il est rapporté qu'il commerça vers Bousra plus d'une fois, et qu'il dépensa ses biens pour le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dans la voie d'Allah. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : aucun bien ne m'a profité comme m'a profité le bien d'Abou Bakr.

Et 'Ourwa ibn az-Zoubayr a dit : Abou Bakr embrassa l'islam le jour où il embrassa l'islam, possédant quarante mille dinars.

Et 'Amr ibn al-'As a dit : ô Messager d'Allah ! lequel des hommes t'est le plus cher ? Il dit : Abou Bakr.

Et Abou Soufyan a dit, de Jabir, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : aucun croyant ne hait Abou Bakr et Omar, et aucun hypocrite ne les aime.

Et ach-Cha'bi a dit, d'al-Harith, d'Ali : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, regarda Abou

Bakr et Omar, et dit :

voici les deux seigneurs des hommes mûrs des gens du Paradis, des premiers et des derniers, hormis les prophètes et les messagers : ne le leur dites pas, ô Ali. Et il en fut rapporté des semblables par des voies proches, de Dharr ibn Hubaych, et de 'Asim ibn Damra, et de Harram, d'Ali ; et Talha ibn 'Amr a dit, de 'Ata, d'Ibn Abbas, quelque chose de pareil.

Et Muhammad ibn Kathir a dit, d'al-Awza'i, de Qatada, d'Anas, quelque chose de pareil. Sorti par at-Tirmidhi, qui a dit : hadith hasan gharib. Puis il l'a rapporté du hadith d'al-Mouqbiri, d'az-Zouhri, et cela ne s'avère pas.

Ibn Mas'oud a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : si je prenais un ami intime, je prendrais Abou Bakr pour ami intime.

Ibn Abbas a rapporté quelque chose de pareil, et il a ajouté : mais il est mon frère et mon compagnon en Allah ; il n'y a pas laissé de fenêtre dans la mosquée, hormis la fenêtre d'Abou Bakr.

Hicham ibn 'Ourwa, de son père, d'Aïcha, d'Omar, qu'il a dit : Abou Bakr est notre seigneur, le meilleur d'entre nous et le plus cher au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. At-Tirmidhi l'a authentifié.

Et il fut authentifié par le hadith d'al-Jariri, d'Abdallah ibn Chakiq, qui a dit : j'ai dit à Aïcha : lequel des Compagnons du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était le plus cher au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? Elle dit : Abou Bakr. J'ai dit : puis qui ? Elle dit : Omar. J'ai dit : puis qui ? Elle dit : Abou 'Oubayda. J'ai dit : puis qui ? Elle se tut.

Malik dans le Mouwatta, d'Abou an-Nadr, d''Oubayd ibn Hunayn, d'Abou Sa'id al-Khoudri : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était assis sur la chaire et dit : un serviteur à qui Allah a donné le choix entre ce qu'Il veut de la fleur de ce bas-monde et ce qui est auprès de lui, et il choisit ce qui est auprès de Lui. Abou Bakr dit : que nous soient rachetés par nos pères et nos mères, ô Messager d'Allah ! Nous fûmes étonnés, et les gens dirent : regarde ce vieillard qui informe le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, au sujet d'un serviteur à qui Allah a donné le choix, et il dit : que nous soient rachetés par nos pères et nos mères ! Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était lui-même celui à qui fut donné le choix, et Abou Bakr était le plus savant d'entre nous à son sujet. Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : celui des hommes dont la compagnie et les biens m'ont le plus sécurisé est Abou Bakr ; si je prenais un ami intime, je prendrais Abou Bakr pour ami intime ; mais c'est la fraternité de l'islam : ne laisse dans la mosquée aucune fenêtre, hormis la fenêtre d'Abou Bakr. Accordé sur son authenticité.

Et Abou 'Awana a dit, d'Abd al-Malik ibn 'Omeyr, d'Ibn Abi al-Mou'alla, de son père, du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mentionnant quelque chose de pareil, et le premier est plus authentique.

Et d'Abou Hourayra, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : nul n'a de bien dépensé auprès de nous sans que Nous ne le lui ayons rendu, hormis Abou Bakr : il a auprès de Nous un bien par lequel Allah le récompensera au Jour de la résurrection ; aucun bien ne m'a profité comme m'a profité le bien d'Abou Bakr ; si je prenais un ami intime, je prendrais Abou Bakr pour ami intime ; sachez que votre compagnon est l'ami intime d'Allah. At-Tirmidhi a dit : hadith hasan gharib.

Et de même il le dit dans le hadith de Kathir an-Nawa, de Joumay' ibn 'Omeyr, d'Ibn Omar : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit à Abou Bakr : tu es mon compagnon au bassin et mon compagnon dans la grotte.

Et il est rapporté d'al-Qassim, d'Aïcha, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : il ne convient pas à des gens parmi lesquels se trouve Abou Bakr qu'un autre les dirige en prière. Unique par 'Issa ibn Maymoun, d'al-Qassim, et c'est un hadith délaissé (matrouk).

Et Muhammad ibn Jouhayr ibn Mou'tam a dit : mon père m'a informé qu'une femme vint au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et lui parla d'une affaire, et il lui ordonna une chose, et elle dit : vois-tu, ô Messager d'Allah, si je ne te trouve pas ? Il dit : si tu ne me trouves pas, va vers Abou Bakr. Accordé sur son authenticité.

Et Abou Bakr al-Hadhli a dit, d'al-Hasan, d'Ali, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ordonna à Abou

Bakr de diriger les gens en prière, et j'étais témoin alors que je n'étais pas malade, et nous nous sommes réjouis

de ce qui nous était proche : de ce dont le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se satisfaisait pour notre religion.

Et Salih ibn Kaysan a dit, d'az-Zouhri, d''Ourwa, d'Aïcha, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me dit dans sa maladie : appelle-moi ton père et ton frère afin que j'écrive un écrit : je crains qu'un désireux ne désire et qu'un diseur ne dise, alors qu'Allah et les croyants n'acceptent qu'Abou Bakr. Ce hadith est authentique.

Et Nafi' ibn 'Omar a dit : Ibn Abi Mulayka nous a raconté, d'Aïcha, que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit dans sa maladie : appelez-moi Abou Bakr et son fils afin qu'il écrive, de crainte qu'un désireux ne convoite l'affaire d'Abou Bakr et qu'un diseur ne dise, puis il dit : Allah et les musulmans n'acceptent pas cela. Le renforcent plusieurs, parmi eux Abd al-'Aziz ibn Roufay', d'Ibn Abi Mulayka, et la formulation est : Allah interdit que les croyants divergent au sujet d'Abou Bakr.

Et Zayda a dit, d''Asim, de Dharr, d'Abdallah, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, décéda, les Auxiliaires dirent : de nous un émir et de vous un émir. Omar vint donc à eux et dit : ne savez-vous pas que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a ordonné à Abou Bakr de diriger les gens en prière ? Lequel de vous trouve bon de se placer devant Abou Bakr ? Ils dirent : nous demandons protection auprès d'Allah de nous placer devant Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui.

Et al-Boukhari a sorti, du hadith d'Abou Idris al-Khawlani, qui a dit : j'ai entendu Abou ad-Darda dire : il y eut entre Abou Bakr et Omar une altercation, et Abou Bakr mit Omar en colère, et Omar s'éloigna de lui en colère, et Abou Bakr le suivit lui demandant de demander pardon pour lui, et il ne le fit pas jusqu'à fermer sa porte au nez d'Abou Bakr. Abou Bakr vint alors vers le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Abou ad-Darda dit : et nous étions auprès de lui. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : quant à votre compagnon,

il s'est exposé. Il dit : Omar regretta son attitude, vint, salua, s'assit auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et raconta au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la nouvelle. Abou ad-Darda dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se mit en colère, et Abou Bakr ne cessait de dire : par Allah, ô Messager d'Allah, c'est moi qui fus injuste.

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : me laisserez-vous mon compagnon ? J'ai dit : ô gens, je suis le Messager d'Allah vers vous tous, et vous avez dit : tu mens, et Abou Bakr a dit : tu dis vrai.

Et Abou Dawoud a sorti, du hadith d'Abd as-Salam ibn Harb, d'Abou Khalid ad-Dalani, qui a dit : Abou Khalid, l'affranchi de Jou'da, m'a raconté, d'Abou Hourayra, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : Jibril est venu à moi, a pris ma main et m'a montré la porte par laquelle ma communauté entrera au Paradis. Abou Bakr dit : j'aurais aimé être avec toi pour le regarder. Il dit : tu seras le premier de ma communauté à entrer au Paradis. Abou Khalid l'affranchi de Jou'da n'est connu que par ce hadith.

Et Ismaïl ibn Soumay' a dit, de Mouslim al-Batini, d'Abou al-Bakhtari, qui a dit : Omar dit à Abou 'Oubayda : tends ta main pour que je te prête serment d'allégeance, car j'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : tu es le fidèle de cette communauté. Il dit : je ne me placerai pas devant un homme auquel le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a ordonné de diriger notre prière. Nous prêtâmes donc allégeance jusqu'à la mort du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Et Abou Bakr ibn 'Ayyach a dit : Abou Bakr est le calife du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans le Coran : car le Coran dit des Émigrants : ceux-là sont les véridiques (sourate al-Houjourat, verset 15) : celui qu'Allah nomme véridique ne ment pas ; eux l'ont nommé et ont dit : ô calife du Messager d'Allah.

Et Ibrahim ibn Tahman a dit, de Khalid al-Hadha', de Houmayd ibn Hilal,

qui a dit : lorsque Abou Bakr reçut l'allégeance, il se leva le matin avec des étoffes sur son épaule. Omar dit : qu'est-ce que cela ? Il dit : j'ai des enfants à charge. Omar dit : va, Abou 'Oubayda va t'en assigner. Nous partîmes donc vers Abou 'Oubayda, qui dit : je t'assigne la nourriture d'un homme des Émigrants et son habillement, et à toi l'arrière de la maison.

Et Aïcha a dit : lorsqu'Abou Bakr fut institué calife, il jeta chaque dinar et chaque dirham qui était auprès de lui dans la maison du trésor, et dit : je commerçais avec cela et je le recherchais ; depuis qu'ils me confient leur affaire, cela m'occupe.

Et 'Ata ibn as-Sa'ib a dit : lorsqu'Abou Bakr fut institué calife, il se leva le matin avec sur son cou des étoffes avec lesquelles il commerçait. Omar et Abou 'Oubayda le rencontrèrent et lui parlèrent, et il dit : de quoi alors nourrirai-je mes enfants ? Ils dirent : va, nous t'en assignerons. Il dit : ils lui assignèrent chaque jour la moitié d'une brebis, et l'habillèrent de tête et de ventre, et Omar dit : à toi le jugement, et Abou 'Oubayda dit : à toi les biens de paix. Omar dit : le mois durant, il venait à lui ce pour quoi deux personnes se disputaient.

Et de Maymoun ibn Mihran, qui a dit : ils lui assignèrent deux mille cinq cents.

Et Muhammad ibn Sirine a dit : Abou Bakr fut, après le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le plus clairvoyant de cette communauté en songe.

Et az-Zoubayr ibn Bakkar a dit, de certains de ses anciens : les orateurs des Compagnons : Abou Bakr et Ali.

Et 'Anbasa ibn Abd al-Wahid a dit : Younous m'a raconté, d'Ibn Chihab, de

'Ourwa, d'Aïcha : elle maudissait celui qui prétendait qu'Abou Bakr avait dit ces vers, et elle dit : par Allah, Abou Bakr n'a pas dit de poésie ni dans la Jahiliyya ni dans l'islam ; et lui et Outhman avaient laissé la boisson du vin dans la Jahiliyya.

Et Kathir an-Nawa' a dit, d'Abou Ja'far al-Baqir : ce verset est descendu au sujet d'Abou Bakr, Omar et Ali : {Et Nous aurons arraché toute rancune de leurs poitrines : ils se sentiront frères} (sourate al-Hidjr, verset 47).

Et Houssayn a dit, d'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla : Omar monta en chaire, puis dit : sachez que le meilleur de cette communauté après son prophète est Abou Bakr ; celui qui dirait autre chose après cette station de la mienne serait un forgeron de mensonge, il porterait ce que porte le forgeron de mensonge.

Et Abou Mou'awiya et un groupe ont dit : Souhayl ibn Abi Salih nous a rapporté, de son père, d'Ibn Omar, qui a dit : nous disions du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : lorsque Abou Bakr, Omar et Outhman seront partis, les gens seront tous de niveau égal ; cela parvint au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il ne le désapprouva pas.

Et Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : le meilleur de cette communauté après son prophète est Abou Bakr, puis Omar. Voilà, par Allah le Grand, ce qu'Ali a dit, et cela est très nombreux (mutawatir) de lui ; car il le dit en chaire à Koufa : que la malédiction d'Allah soit sur les Rafidites, quelle ignorance est la leur !

Et as-Souddi a dit, d'Abd Khayr, d'Ali, qui a dit : celui des gens qui a la plus grande récompense pour les codex du Coran est Abou Bakr : il fut le premier à réunir le Coran entre les deux planches. Sa chaîne est bonne (hasan).

Et 'Aqil a dit, d'az-Zouhri, qu'Abou Bakr et al-Harith ibn Kalada mangeaient de la chair fraîche (khazira) offerte

à Abou Bakr, et al-Harith dit : retire ta main, ô calife du Messager d'Allah ; par Allah, il y a dans ce mets un poison qui dure un an, et toi et moi mourrons le même jour. Il dit : ils restèrent donc tous deux malades

jusqu'à mourir le même jour, à l'expiration de l'année.

La maladie, le testament et la mort de Abou Bakr

Et d'Aïcha, qui dit : le premier de la maladie d'Abou Bakr fut qu'il fit le grand lavage ; ce fut un jour froid, il eut de la fièvre quinze jours sans sortir à la prière, et il ordonnait à Omar de faire la prière. Ils lui rendaient visite, et Outhman les contraignit à lui rendre visite dans sa maladie. Il mourut le soir de la nuit de mardi, huit nuits restant de Joumada al-Akhira, et son califat dura deux ans et cent jours.

Et Abou Mach'ar a dit : deux ans et quatre mois moins quatre nuits, à l'âge de soixante-trois ans.

Et al-Waqidi a dit : Ibn Abi Sabra m'a informé, d'Abd al-Majid ibn Suhayl, d'Abou Salama. Il dit : Bardan ibn Abi an-Nadr nous a informés, de Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi ; et 'Amr ibn Abd Allah nous a informés, d'Abou an-Nadr, d'Abdallah an-Nakha'i, les récits de certains d'entre eux s'entrelaçant dans les autres : Abou Bakr, lorsque la maladie le devint lourd, appela Abd ar-Rahman ibn 'Awf et dit : renseigne-moi sur Omar. Il dit : tu ne m'interroges sur aucune affaire sans que tu en saches plus que moi. Il dit : et pourtant. Il dit : par Allah, il est meilleur que ton avis sur lui. Puis il appela Outhman et l'interrogea sur Omar, et il dit : mon savoir à son sujet est que son intérieur est meilleur que son apparence, et qu'il n'y a pas parmi nous son pareil. Il dit : qu'Allah te fasse miséricorde ; par Allah, si je l'avais laissé, je ne t'aurais pas devancé. Et il délibéra avec eux deux, Sa'id ibn Zayd, Usayd ibn Hudhayr et d'autres. Quelqu'un dit : que diras-tu à ton Seigneur s'Il t'interroge sur le fait d'avoir institué Omar successeur, alors que tu vois sa dureté ? Il dit : asseyez-moi ; vous craignez pour moi ! Je dis : j'ai institué pour eux le meilleur des leurs.

Puis il appela Outhman et dit : écris : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est ce qu'Abou Bakr ibn Abi Kouhafa recommande, au dernier moment de son séjour en ce bas-monde, en sortant d'ici, et au premier moment de son séjour dans l'au-delà, en y entrant : moment où le mécréant croit, où le pêcheur acquiert la certitude et où le menteur dit la vérité. Je vous institue après moi Omar ibn al-Khattab : écoutez-le et obéissez-lui. Je n'ai pas retenu auprès de moi le bien pour Allah, pour Son Messager, pour sa religion, pour ma personne et pour vous. S'il est juste, c'est là ma pensée et mon savoir de lui ; s'il change, à chacun ce qu'il acquiert, et j'ai visé le bien, et je ne connais pas l'invisible : {ceux qui ont été injustes sauront bientôt quel revirement ils connaîtront} (sourate ach-Chou'ara, verset 227). »

Et certains ont dit dans ce récit : lorsque Outhman écrivit la lettre, Abou Bakr perdit connaissance, et Outhman écrivit de son propre avis le nom d'Omar. Lorsque Abou Bakr revint à lui, il dit : lis ce que tu as écrit. Il lut ; lorsque « Omar » fut mentionné, Abou Bakr prononça le takbir et dit : je te vois avoir craint la discorde si mon âme s'échappait ; qu'Allah te récompense en bien pour l'islam ; par Allah, tu en es digne.

Et 'Alwan ibn Dawoud al-Bajali a dit, de Houmayd ibn Abd ar-Rahman, de Salih ibn Kaysan, de

Houmayd ibn Abd ar-Rahman ibn 'Awf, de son père. Et al-Layth ibn Sa'd l'a rapporté, de 'Alwan, de Salih lui-même, qui a dit : j'entrai auprès d'Abou Bakr pour lui demander la guérison dans sa maladie ; je le saluai et lui demandai : comment t'es-tu levé ce matin ? Il dit : par la louange d'Allah, en bonne santé. Quant à moi, je suis sur ce que tu vois de douleur, et vous m'avez donné une occupation avec ma douleur : j'ai établi pour vous un pacte après moi et j'ai choisi pour vous, dans mon âme, le meilleur d'entre vous ; que chacun de vous en enfle son nez, espérant que l'affaire soit pour lui.

Puis il dit : quant à moi, je ne me soucie de rien sinon de trois choses que j'ai faites, de trois que je n'ai pas faites, et de trois au sujet desquelles j'aurais voulu avoir interrogé le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. J'aurais voulu ne pas avoir fouillé la maison de Fatima et l'avoir laissée, quand bien même elle aurait été fermée aux ruines ; j'aurais voulu

le jour de la Sakifa des Banou Sa'ida avoir jeté l'affaire sur le cou d'Omar ou d'Abou 'Oubayda ; j'aurais voulu avoir envoyé Khalid ibn al-Walid vers les gens de la ridda et être resté moi-même à Dhou al-Qassa : alors les musulmans auraient été victorieux, sinon j'aurais été pour eux soutien et protection ; j'aurais voulu, le jour où je ramenai al-Asch'ath prisonnier, lui avoir tranché le cou, car il me semble qu'aucun mal n'arrive sans qu'il y vole ; j'aurais voulu, le jour où je ramenai al-Fuja'a as-Saloumi, l'avoir brûlé, ou tué, ou libéré ; j'aurais voulu, lorsque j'envoyai Khalid ibn al-Walid en Syrie, envoyer Omar ibn al-Khattab en Iraq : j'aurais alors déployé ma droite et ma gauche dans la voie d'Allah ; et j'aurais voulu avoir demandé au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « cette affaire, qui en sera le détenteur, sans que sa famille ne le lui dispute ? », et Lui avoir demandé si les Ansar avaient une part dans cette affaire, et Lui avoir demandé au sujet de la tante paternelle et de la fille du frère, car j'ai dans mon âme un besoin à leur sujet. Rapporté ainsi, et plus long, par Ibn Wahb, d'al-Layth ibn Sa'd, de Salih ibn Kaysan ; Ibn 'Ayyach l'a rapporté de même.

Et Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama ibn Waqqas a dit, de son père, de son grand-père, qu'Aïcha dit : je fus présente à la mort de mon père ; une syncope le saisit, et il récita :

« Celui dont les larmes demeurent voilées ... il lui faudra bien un jour être essuyé »

Il leva la tête et dit : ô ma fille, ce n'est pas ainsi, mais comme l'a dit Allah le Très-Haut : {L'agonie de la mort fait apparaître la vérité : voilà ce dont tu t'écartais} (sourate Qaf, verset 19).

Et Moussa al-Jouhani a dit, d'Abou Bakr ibn Hafs ibn Omar, qu'Aïcha récita, lorsque Abou Bakr fut à l'agonie :

« Par ta vie, la richesse n'est d'aucun secours au jeune homme ... le jour où survient l'étouffement et où la poitrine se resserre »

Il dit : ce n'est pas ainsi, mais : {L'agonie de la mort fait apparaître la vérité}. Je vous ai fait hériter d'un verger ; et j'ai dans mon âme quelque chose de lui, et j'aurais voulu le donner en héritage. Elle dit : oui. Il dit : quant à nous, depuis que nous avons été chargés de l'affaire des musulmans, nous n'avons pas

mangé pour eux un dinar ni un dirham ; mais nous avons mangé dans nos ventres de leur gruau, et nous avons porté sur nos épaules de leur vêtement rude ; et nous n'avons, des biens pris sur les musulmans, rien sinon cet esclave abyssin et ce chameau abreuveur et ce petit lot d'étoffe rayée. Lorsque je mourrai, envoie-les à Omar. Elle le fit.

Et al-Qasim, d'Aïcha : Abou Bakr, lorsque la mort le saisit, dit : je ne connais, chez la famille d'Abou Bakr, rien sinon cette lancette et ce jeune garçon poli : il forgeait les épées des musulmans et nous servait. Lorsque je mourrai, remets-le à Omar. Lorsque Omar le reçut d'elle, il dit : qu'Allah fasse miséricorde à Abou Bakr : il a épuisé celui qui vient après lui.

Et az-Zouhri a dit : Abou Bakr recommanda que sa femme Asma bint 'Oumays le lavât, et si elle ne le pouvait, qu'elle se fît aider par son fils Abd ar-Rahman.

Et Abd al-Wahid ibn Ayyaman et d'autres, d'Abou Ja'far al-Baqir, qui a dit : Ali entra auprès d'Abou Bakr après qu'on l'eut enveloppé, et dit : nul ne rencontrera Allah avec son livret plus aimé que ce mort enveloppé.

Et d'al-Qasim, qui a dit : Abou Bakr recommanda qu'il fût enterré à côté du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; on creusa pour lui, et sa tête fut placée à la hauteur de l'épaule du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Et d''Amir ibn Abdallah ibn az-Zoubayr, qui a dit : la tête d'Abou Bakr est à la hauteur de l'épaule du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et la tête d'Omar à la hauteur des flancs d'Abou Bakr.

Et Aïcha dit : il mourut dans la nuit de mardi et fut enterré avant le matin.

Et de Moujahid, qui a dit : Abou Kouhafa fut consulté au sujet de sa part d'héritage de son fils ; il dit : je l'ai rendue à ses enfants. Puis il ne vécut après lui que six mois et quelques jours.

Il est parvenu que ses héritiers furent son père et ses deux épouses Asma bint 'Oumays et Habiba bint

Kharidja, mère d'Oumm Koulthoum, et Abd ar-Rahman, Muhammad, Aïcha, Asma et Oumm Koulthoum.

On dit qu'un Juif l'empoisonna dans une levée de terrain, et qu'il mourut une année plus tard ; il avait soixante-trois ans, qu'Allah soit satisfait de lui et qu'Allah L'agrée.

Les lieutenants d'Abou Bakr

Moussa ibn Anas ibn Malik a dit : Abou Bakr établit son père Anas sur le Bahrayn.

Et Khalifa a dit : Abou Bakr envoya Ziyad ibn Labid au Yémen, ou bien al-Mouhajir ibn Abi Oumayya, et établit l'autre sur Kadama, et confirma Outhman ibn Abi al-'As sur Ta'if. Lorsqu'il fit le pèlerinage, il institua à Médine

Qatada ibn an-Nu'man comme successeur. Son secrétaire fut Outhman ibn 'Affan, et son affranchi Saddad fit le pèlerinage en son nom. On dit que Zayd ibn Thabit lui écrivait ; son vizir fut Omar ibn al-Khattab, qui fut aussi son juge, et son muezzin fut Sa'd al-Qaraz, affranchi de 'Ammar ibn Yasir.

Le califat de Abou Bakr as-Siddiq : l'allégeance de la Sakifa

Hisham ibn 'Ourwa a dit, de son père, d'Aïcha : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut alors qu'Abou Bakr était à as-Sounh. Omar dit : par Allah, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, n'est pas mort. Omar dit :

par Allah, rien ne s'installa dans mon esprit sinon cela, et qu'Allah le ressuscite pour trancher les mains et les jambes des hommes. Abou Bakr as-Siddiq vint, découvrit le visage du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, l'embrassa et dit : que mon père et ma mère soient ta rançon ; tu es doux vivant et mort ; par Celui qui tient mon âme en Sa main, Allah ne te fera jamais goûter deux morts. Puis il sortit et dit : ô toi qui te lies sur ta monture. Lorsque Abou Bakr prit la parole, Omar s'assit. Il dit, après avoir loué Allah et L'avoir remercié : celui qui adorait Muhammad : Muhammad est mort ; celui qui adorait Allah : Allah est vivant et ne meurt pas. Et il récita : {En vérité tu mourras et ils mourront eux aussi} (sourate az-Zoumar, verset 30), et récita : {Muhammad n'est qu'un messager : des messagers avant lui sont passés. S'il mourait donc, ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos talons ?} (sourate Al 'Imran, verset 144). Les gens éclatèrent, pleurant. Les Ansar s'assemblèrent auprès de Sa'd ibn 'Ubada dans la Sakifa des Banou Sa'ida et dirent : de nous un émir et de vous un émir.

Abou Bakr, Omar et Abou 'Oubayda allèrent vers eux ; Omar se mit à parler, mais Abou Bakr le fit taire. Omar disait : par Allah, je n'ai voulu par là que former un discours qui m'agrée, craignant qu'Abou Bakr ne l'atteigne ; puis il parla et l'atteignit. Il dit dans son discours : nous sommes les émirs et vous êtes les vizirs. Al-Houbab ibn al-Mundhir dit : non, par Allah, jamais : de nous un émir et de vous un émir. Abou Bakr dit : non, mais nous sommes les émirs et vous les vizirs ; Quraysh est le milieu des Arabes par le lieu et la plus noble d'entre eux par les lignées ; prêtez allégeance à Omar ibn al-Khattab ou à Abou 'Oubayda. Omar dit : non, mais c'est toi que nous voierons d'allégeance : tu es le meilleur d'entre nous, notre maître et le plus aimé du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Et Omar prit sa main et lui prêta allégeance, et les gens lui prêtèrent allégeance. Quelqu'un dit : vous avez tué Sa'd ibn 'Ubada. Omar dit : qu'Allah tue Sa'd. Rapporté de lui par Soulayman ibn Bilal, et sa chaîne est authentique.

Et Malik a dit, d'az-Zouhri, d'Ubaydallah, d'Ibn Abbas : Omar harangua les gens et dit dans son discours : il m'est parvenu qu'un orateur a dit : « si Omar mourait, je prêtais allégeance à un tel ». Que personne ne se laisse duper en disant :

l'allégeance d'Abou Bakr fut un coup d'audace, et il n'y a pas

parmi vous de cheval aux narines fendues qui y court comme Abou Bakr. Il fut le meilleur d'entre nous. Lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut, les Émigrants s'assemblèrent ; Ali et az-Zoubayr et les gens de la maison de Fatima, fille du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, restèrent en arrière, et les Ansar restèrent en arrière dans la Sakifa des Banou Sa'ida. Je dis : ô Abou Bakr, allons vers nos frères parmi les Ansar. Nous partîmes donc, pour leur donner l'imamat, et nous rencontrâmes deux hommes vertueux parmi les Ansar, qui dirent : rien ne pèse sur vous si vous ne les rejoignez pas et si vous concluez votre affaire. Je dis : par Allah, nous irons vers eux. Nous les rejoignîmes donc dans la Sakifa des Banou Sa'ida : les voilà assemblés autour d'un homme enveloppé de vêtements. Je dis : qui est celui-ci ? Ils dirent : Sa'd ibn 'Ubada, malade. Nous nous assîmes, et leur orateur se leva, loua Allah comme Il le mérite, puis dit : quant à nous : nous sommes les Ansar, le bataillon de la foi ; et vous, ô assemblée des Émigrants, vous êtes un clan des nôtres : votre clan nous est parvenu, lui qui veut nous amputer de notre racine et nous écarter de l'affaire.

Omar dit : lorsqu'il se tut, je voulus prononcer un discours qui m'avait auparavant agréé devant Abou Bakr, et Abou Bakr dit : sur ta monture. Et je connaissais de lui la limite ; je détestais le mettre en colère, car il était meilleur que moi, plus heureux et plus vénéré. Puis il parla : par Allah, il n'a pas laissé une parole qui m'agrée sans l'avoir dite, et mieux encore ; jusqu'à ce que je me taise. Puis il dit : quant à nous : tout le bien que vous avez mentionné est chez vous, ô assemblée des Ansar : vous êtes ses gens et son meilleur ; mais les Arabes ne connaîtront jamais cette affaire qu'à ce clan de Quraysh : eux sont le milieu des Arabes par la lignée et par le lieu. J'ai agréé pour vous l'un de ces deux hommes : prêtez allégeance à celui que vous voulez. Et il prit ma main et la main d'Abou 'Oubayda ibn al-Jarrah et dit : je n'ai rien détesté de ce qu'il dit sinon cela ; ce serait, par Allah, que je m'avance et qu'on tranche mon cou, cela ne me rapprocherait pas d'un péché, et il ne m'est pas plus aimé d'être établi émir sur un peuple parmi lesquels est Abou Bakr, sinon que mon âme change à la mort. Un homme des Ansar dit : je suis le lisse bien poli et le petit vase plein d'écume : de nous un émir et de vous un émir, ô assemblée des Émigrants. Le brouhaha se multiplia et les voix montèrent, jusqu'à ce que je craignisse la discorde. Je dis : étends ta main, ô Abou Bakr. Il étendit sa main : je lui prêtai allégeance, les Émigrants lui prêtèrent allégeance, les Ansar lui prêtèrent allégeance, et on se rua sur Sa'd ibn 'Ubada. Quelqu'un dit : vous avez

tué Sa'd. Je dis : qu'Allah tue Sa'd. Omar dit : par Allah, nous n'avons pas trouvé, dans ce que nous avons vu de présent, une affaire plus heureuse que l'allégeance d'Abou Bakr ; nous craignîmes, si nous nous séparions des gens sans qu'il y eût allégeance, qu'ils suscitent après nous une allégeance : alors ou bien nous les aurions vus prêter allégeance à ce qui ne nous agrée pas, ou bien nous nous serions opposés à eux, ce qui eût été la corruption.

Rapporté par Younous ibn Yazid, d'az-Zouhri, in extenso, qui y ajouta : Omar dit : « Que personne ne se laisse duper en disant : l'allégeance d'Abou Bakr fut un coup d'audace et elle s'est accomplie. Elle fut certes ainsi, mais Allah écarta son mal. Quiconque prête allégeance à un homme sans délibération : lui et celui qui lui prête allégeance encourent d'être tués. » Accordé sur son authenticité.

Et 'Asim ibn Bahdala a dit, de Zirr, d'Abdallah, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut décédé, les Ansar dirent : de nous un émir et de vous un émir. Omar vint vers eux et dit : ô assemblée des Ansar, ne savez-vous pas qu'Abou Bakr reçut du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, l'ordre de faire la prière devant les gens ? Ils dirent : oui. Il dit : lequel d'entre vous trouverait bon de devancer Abou Bakr ? Il voulait dire dans

la prière. Les Ansar dirent : nous cherchons refuge auprès d'Allah de devancer Abou Bakr. Rapporté par les gens, de Zaida, de lui.

Et Yazid ibn Haroun a dit : al-'Awwam ibn Hawchab nous a informés, d'Ibrahim at-Taymi, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut décédé, Omar alla vers Abou 'Oubayda et dit : étends ta main, que je te prête allégeance, car tu es l'homme de confiance de cette communauté sur la langue du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Abou 'Oubayda dit à Omar : je ne t'ai pas vu la tête tournée avant cela depuis que tu as embrassé l'islam : me prêtais-tu allégeance alors qu'as-Siddiq, le second de deux, est parmi vous ?

Et on rapporte de même, de Mouslim al-Batini, d'Abou al-Bakhtari.

Et Ibn 'Awn a dit, d'Ibn Sirine : Abou Bakr dit à Omar : étends ta main, que nous te prêtons allégeance. Omar dit : tu es le meilleur que moi. Abou Bakr dit : tu es le plus fort que moi. Il dit : ma force est pour toi avec ta supériorité.

Et Yahya ibn Sa'id al-Ansari a dit, d'al-Qasim : lorsque le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut, les Ansar s'assemblèrent auprès de Sa'd ; Abou Bakr et un groupe vinrent à eux ; al-Houbab ibn al-Mundhir, qui avait assisté à Badr, se leva et dit : de nous un émir et de vous un émir.

Et Houwayyib a dit : Dawoud ibn Abi Hind nous a rapporté, d'Abou Nadra, d'Abou Sa'id, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut, les orateurs des Ansar se levèrent, et il y en eut parmi eux qui dit : ô assemblée des Émigrants, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsqu'il établissait un homme d'entre vous, y adjoignait un homme des nôtres ; nous voyons donc que cette affaire soit confiée à deux hommes, des nôtres et des vôtres. Et les orateurs des Ansar se succédèrent en cela. Zayd ibn Thabit se leva et dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était des Émigrants, et l'imam est des Émigrants, et nous sommes ses soutiens, comme nous fûmes les soutiens du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Abou Bakr se leva et dit :

qu'Allah vous récompense en bien, ô gens des Ansar, et affermisse votre parole ; sinon, par Allah, si vous faisiez autre chose, nous ne serions pas en paix avec vous. Puis Zayd prit la main d'Abou Bakr et dit : ceci est votre compagnon : prêtez-lui allégeance. Lorsque Abou Bakr s'assit sur la chaire, il regarda les visages des gens et ne vit pas Ali ; il s'informa de lui ; des gens des Ansar se levèrent et vinrent le chercher. Abou Bakr dit : cousin du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et son protégé de circoncision : voulais-tu briser le bâton des musulmans ? Il dit : ce n'est pas un reproche, ô calife du Messager d'Allah. Et il lui prêta allégeance. Puis il ne vit pas az-Zoubayr ; il s'informa de lui jusqu'à ce qu'ils l'amènent, et il dit : neveu du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et son disciple : voulais-tu briser le bâton des musulmans ? Il dit : ce n'est pas un reproche, ô calife du Messager d'Allah. Et tous deux lui prêtèrent allégeance.

Ahmad l'a rapporté de cela, dans son « Musnad », jusqu'à sa parole : « nous ne serions pas en paix avec vous », d''Affan, de Houwayyib. Et un homme fiable l'a rapporté in extenso, d''Affan.

Et az-Zouhri a dit, d'Ubaydallah, d'Ibn Abbas : Omar dit dans son discours : Ali et az-Zoubayr

et ceux qui sont avec eux restèrent en arrière de nous, et les Ansar tout entiers restèrent en arrière de nous : ils s'assemblèrent dans la Sakifa des Banou Sa'ida, et les Émigrants s'assemblèrent auprès d'Abou Bakr. Alors que nous étions dans la maison du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, un homme appela derrière le mur : sors, ô ibn al-Khattab. Je sortis, et il dit : les Ansar se sont assemblés : rejoignez-les avant qu'ils ne suscitent une affaire qui serait entre nous et eux et où il y aurait guerre. Et dans le récit : les Émigrants et les Ansar le suivirent, on se rua sur Sa'd ibn 'Ubada, et quelqu'un dit : vous avez tué Sa'd. Omar dit : je dis, en colère : qu'Allah tue Sa'd, car il est l'homme d'une fitna mauvaise.

Et cela est du récit de Jouwayriya ibn Asma', de Malik. Et az-Zoubayr

ibn Bakkar en a rapporté de même, d'Ibn 'Uyayna, d'az-Zouhri.

Et Abou Bakr al-Houdhali a dit, d'al-Hasan, de Qays ibn 'Abbad et d'Ibn al-Kouwa', qu'Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, rappela son voyage et l'allégeance des Émigrants à Abou Bakr, et dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, n'est pas mort d'une mort soudaine : il fut malade des nuits ; Bilal venait à lui et le gênait avec la prière, et il disait : « ordonnez à Abou Bakr de faire la prière ». Une femme de ses femmes voulut le détourner vers un autre, et il se mit en colère et dit : « vous êtes semblables aux femmes de Youssouf ». Lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut décédé, nous avons choisi, et les Émigrants et les musulmans ont choisi pour leur religion celui que le Messager d'Allah avait choisi pour leur dounya, et la prière fut le plus grand de l'affaire et le pilier de la religion.

Et al-Walid ibn Mouslim a dit : Muhammad ibn Harb m'a rapporté, qui a dit : az-Zoubaydi nous a rapporté, qui a dit : az-Zouhri m'a rapporté, d'Anas, qu'il entendit le dernier discours d'Omar : lorsque Abou Bakr s'assit sur la chaire du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le lendemain de la mort du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, Omar fit le tachahhoud, puis dit : quant à nous : je vous ai dit hier une parole, et elle n'était pas comme je l'ai dite ; et je n'ai rien trouvé, dans la parole que je vous ai dite, dans le Livre d'Allah ni dans l'alliance que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avait laissée ; mais j'ai espéré qu'il vivrait jusqu'à nous régler nos affaires : il voulait dire jusqu'à ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fût le dernier de nous. Allah a donc choisi pour Son Messager ce qu'il y a auprès de Lui sur ce qu'il y a auprès de vous. Si le Messager d'Allah est donc mort, Allah a établi entre vos épaules ce Livre par lequel Il a guidé Muhammad : attachez-vous à lui, vous serez guidés par ce par quoi Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut guidé. Puis il rappela Abou Bakr, compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et second de deux, et qu'il est le plus digne des gens de leur affaire : levez-vous et prêtez-lui allégeance. Or une partie d'entre eux lui avait déjà prêté allégeance avant cela dans la Sakifa des Banou Sa'ida, et l'allégeance sur la chaire fut l'allégeance du commun. Authentique, unique (sahih gharib).

Et Moussa ibn 'Ouqba a dit, de Sa'd ibn Ibrahim : mon père m'a rapporté que son père Abd ar-Rahman ibn 'Awf était avec Omar, et que Muhammad ibn Maslama brisa l'épée d'az-Zoubayr, puis Abou Bakr harangua et s'excusa auprès des gens, et dit : par Allah, je n'ai jamais été

avide de l'émirat, ni un jour ni une nuit, et je ne l'ai pas demandée à Allah en secret ni en public.

Les Émigrants acceptèrent sa parole. Et Ali et az-Zoubayr dirent : nous ne nous sommes mis en colère que parce que nous avons été tenus à l'écart de la délibération, et nous voyons qu'Abou

Bakr est le plus digne des gens de cela après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : il est le compagnon de la caverne, et nous connaissons sa noblesse et son bien ; et le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui avait ordonné de faire la prière devant les gens alors qu'il vivait.

Et il fut dit qu'Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, s'écarta de l'allégeance un temps. Younous ibn Bakir a dit, d'Ibn Ishaq : Salih ibn Kaysan m'a rapporté, d''Ourwa, d'Aïcha, qui dit : lorsque Fatima mourut, six mois après la mort de son père, la famille d'Ali s'assembla chez lui, et ils envoyèrent dire à Abou Bakr : viens à nous. Omar dit : non, par Allah, je n'irai pas vers eux. Abou Bakr dit : par Allah, j'irai vers eux, et que crains-tu d'eux ? Il vint à eux et entra chez eux ; il loua Allah, puis dit : j'ai connu votre avis : vous avez trouvé à redire en vous-mêmes au sujet de ces biens dont je fus établi gardien sur vous ; par Allah, je n'ai fait cela que parce que je ne voulais rien consommer de l'affaire du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dont je voyais l'effet et la mise en pratique pour autrui, jusqu'à ce que j'en suive le chemin et l'accomplisse en ce qu'Allah a établi ; et par Allah, votre racine m'est plus aimée que ma propre famille ne parvienne à la parenté avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et à la grandeur de son droit.

Puis il fit le tachahhoud, et on dit : ô Abou Bakr, par Allah, notre âme ne s'est pas détournée de toi pour un bien qu'Allah aurait mis de côté pour toi, de ne pas être digne de ce qu'on t'a rapporté ; mais nous étions, dans l'affaire, là où tu as su, et tu nous as fait passer outre ; nous avons trouvé en nous-mêmes que tu es le plus digne des gens de l'affaire après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et j'ai vu que je prêtais allégeance et que j'entrais en ce en quoi les gens entrent : lorsque viendra le soir, fais la prière du dhouhr devant les gens et assieds-toi sur la chaire jusqu'à ce que je vienne à toi et te prête allégeance. Lorsque Abou Bakr fit la prière du dhouhr, il monta sur la chaire ; il loua Allah et L'en remercia, rappela ce qui s'était passé de l'affaire d'Ali et de ce qui y était entré de l'affaire de la communauté et de l'allégeance : le voici, écoutez-le de lui. Ali se leva ; il loua Allah et L'en remercia, puis rappela Abou Bakr, sa supériorité et sa Sunna, et qu'il est digne de ce bien qu'Allah lui a prodigué ; puis il s'avança vers Abou Bakr et lui prêta allégeance.

Al-Boukhari l'a rapporté, du récit d''Aqil, d'az-Zouhri, d''Ourwa, d'Aïcha, et il y a : Ali avait, parmi les gens, un visage de par la vie de Fatima ; lorsqu'elle mourut, Ali blâma les visages des gens, et il chercha à se réconcilier avec Abou Bakr et à lui prêter allégeance.

Al-Aswad al-Ansi, le faux prophète du Yémen

Sayf ibn 'Omar at-Tamimi a dit : al-Moustanir ibn Yazid an-Nakha'i nous a rapporté, d''Ourwa ibn Ghaziya, d'ad-Dahhak ibn Fayrouz ad-Daylami, de son père, qui a dit : la première ridda dans l'islam fut, du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, par la main d''Abhala ibn Ka'b, qui est al-Aswad, parmi la tribu de Madhhij : il sortit après le pèlerinage de l'Adieu,

c'était un ensorceleur qui leur montrait des prodiges et captivait les cœurs de qui entendait son langage ; lui et Madhhij surgirent de Najran jusqu'à marcher sur Sana'a et s'en emparer ; il se saisit de Farwa, des Taym, en raison de son islam. Et al-Aswad n'écrivit pas au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, car il n'y avait avec lui personne pour le reprendre ; et le royaume du Yémen lui fut décrit.

Sayf rapporta, de Sahl ibn Youssouf, de son père, d'Ubayd ibn Sakhr, qui a dit : alors que nous étions à al-Jund, les ayant établis sur ce qui convient, et que nous avions écrit

entre nous et eux les pactes, une lettre d'al-Aswad nous parvint : que vous reteniez sur nous ce que vous aviez pris de notre terre, et que vous préleviez ce que vous aviez amassé, car nous en sommes les plus dignes, et que vous demeuriez sur ce que vous êtes. Alors que nous examinions notre affaire, on nous dit : cet al-Aswad a séduit Chou'oub, et Chahr ibn Badham s'est avancé vers lui. Puis la nouvelle nous parvint qu'il avait tué Chahr et mis en déroute les Abnâ, et qu'il avait repris Sana'a après vingt-cinq nuits, et que Mou'adh avait fui jusqu'à passer auprès d'Abou Moussa al-Ach'ari à Ma'rib, et ils entrèrent de force à Hadramawt.

Et al-Aswad s'empara de ce qui est entre les districts de Ta'if et le Bahrayn et autres ; il se mit à tourner comme le tourbillon de l'incendie, et il avait sept cents cavaliers le jour où il rencontra Chahr. Ses commandants étaient Qays ibn Abd Yaghouth, Yazid ibn Makhzoum, un tel et un tel. Son affaire s'épaissit et il s'empara de la plus grande partie du Yémen ; une foule apostasia avec lui, et les musulmans le traitaient par la dissimulation (taqiyya). Son lieutenant parmi Madhhij fut 'Amr ibn Ma'dikarib ; il confia l'affaire de ses troupes à Qays ibn Abd Yaghouth, et l'affaire des Abnâ à Fayrouz ad-Daylami et à Dhadawayh. Lorsqu'il devint fort dans le pays, il les traita avec dédain, et épousa la femme de Chahr, qui était la cousine de Fayrouz. Il dit : alors que nous étions ainsi à Hadramawt, sans assurance qu'al-Aswad ne marche sur nous, et que Mou'adh s'était installé à as-Sakoun, les lettres du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nous parvinrent, ordonnant dans lesquelles d'envoyer les hommes pour l'assaillir et le frapper de loin. Mou'adh se leva pour cela, et nous connûmes la force et nous nous confiâmes dans la victoire.

Et Sayf a dit : al-Moustanir nous a rapporté, d''Ourwa, d'ad-Dahhak ibn Fayrouz, de Jachnash ibn ad-Daylami, qui a dit : Wabr ibn Yahnis

vint à nous avec la lettre du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nous ordonnant de nous lever contre l'affaire d'al-Aswad. Nous vîmes une affaire pesante, et nous vîmes qu'al-Aswad s'était retourné contre Qays ibn Abd Yaghouth : nous informâmes Qays et lui transmîmes la parole du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; il fut comme si nous l'avions saisi, et il nous répondit. Wabr vint, nous écrivîmes aux gens et nous les appelâmes. Le démon d'al-Aswad l'informa, et il envoya dire à Qays : que dit le roi ? Il dit : le roi dit : j'ai regardé vers Qays et je l'ai honoré, jusqu'à ce que chaque approche de toi penche vers l'inclinaison de ton ennemi. Il lui jura et se dédit. Il dit : traites-tu le roi de menteur ? Il a dit vrai, et j'ai su que tu es revenu. Qays vint à nous et nous informa, et nous dîmes : sois sur ta garde. Al-Aswad nous envoya dire : ne t'ai-je pas établi maître sur ton peuple ? Ne m'est-il pas parvenu quelque chose de vous ? Nous dîmes : notre temps est passé. Il dit : qu'aucune parole ne me parvienne de vous, sinon je vous tue. Nous fûmes sauvés et nous y faillîmes, et il était dans le soupçon au sujet de notre affaire. Nous écrivîmes à 'Amir ibn Chahr, à Dhou al-Kala' et à Dhou Dhulaym, et nous leur ordonnâmes de ne rien entreprendre. J'entrai auprès de sa femme 'Azza

et dis : ô fille de mon oncle, tu as connu l'épreuve de cet homme, le meurtre de ton mari et de ton peuple, et sa déshonneur des femmes : y a-t-il un moyen d'arriver à lui ? Elle dit : Allah n'a rien créé qui me soit plus haï que lui : il ne se lève jamais pour Allah sur la vérité, et ne détourne jamais de l'interdit.

Elle sortit, et voilà Fayrouz et Dhadawayh qui m'attendaient ; Qays vint, et nous voulions l'affronter ; un homme dit avant qu'il ne s'asseye : le roi t'appelle. Il entra parmi dix, sans pouvoir le tuer parmi eux. Il dit : je suis 'Abhala : cherches-tu protection dans les hommes ? Ne t'ai-je pas dit la vérité, et tu me dis le mensonge : tu veux me tuer ! Il dit : comment, alors que tu es le messager d'Allah ? Dispense-moi ce que j'aime ; quant à la peur et à la frayeur, j'y suis : tue-moi donc et soulage-moi. Il fut clément avec lui et le laissa sortir. Il sortit vers nous et dit : faites votre travail. Al-Aswad sortit vers nous en assemblée, et nous nous levâmes contre lui ; à la porte étaient cent vaches et chameaux pour être immolés. Puis il dit : ce qui m'est parvenu de toi est-il vrai, ô Fayrouz ? J'ai failli me décider à te tuer. Il dit : tu nous as choisis pour tes alliés par alliance et tu nous as préférés aux Abnâ, et cela a réuni pour nous l'affaire de l'au-delà et celle d'ici-bas : n'accepte donc pas contre nous les propos qu'on te rapporte.

Il dit : partage ceci, et il fit que la troupe prît les bêtes immolées et les gens de la maison la vache. Puis il s'entretint avec la femme, et elle dit : il est sur ses gardes, et les gardes entourent le palais, hormis cette porte : retournez sur lui, et préparez-nous une lampe. Elle sortit, et al-Aswad me rencontra sortant du palais ; il dit : qu'est-ce qui t'a fait entrer ? Et il frappa ma tête et je tombai. La femme cria et dit : mon cousin est venu me voir. Il dit : tais-toi, puisses-tu n'avoir pas de père : je te l'ai accordé.

Je vins à mes compagnons et dis : délivrance ! Et je leur racontai la nouvelle ; j'étais sur cela lorsque son messager vint à moi : ne quitte pas ce sur quoi tu m'as quittée. Nous dîmes à Fayrouz : va vers elle et mène notre affaire à bien ; nous vînmes de nuit et entrâmes, et voilà une lampe sous un bassin ; nous nous protégeâmes avec Fayrouz, et il fut notre plus utile secours. Lorsqu'il s'approcha de la maison, il entendit un ronflement fort, et voilà la femme assise. Lorsque Fayrouz se tint à la porte, al-Aswad fit asseoir son démon et lui parla, et dit : et aussi, qu'est-ce qui est à moi et à toi, ô Fayrouz ! Il craignit que s'il revenait, lui et la femme ne périssent ; il le hâta donc et se jeta sur lui, lui qui était comme un chameau ; il le saisit par la tête, lui frappa la nuque et le tua. Puis il se leva pour sortir, et la femme le saisit par son vêtement en le suppliant ; il dit : informe mes compagnons de sa mort. Il vint à nous, et nous nous levâmes avec lui ; nous voulûmes scier sa tête, mais le démon l'agita et elle trembla, et nous ne pûmes la tenir. Il dit : asseyez-vous sur sa poitrine.

Deux s'assirent, et la femme le saisit par les cheveux ; nous entendîmes un gargouillement et nous le bâillonnâmes avec un drap. On commanda le couteau sur sa gorge, et il hennit comme hennit un taureau avec force. Les gardes accoururent à la porte : qu'est-ce que cela ? Qu'est-ce que cela ? Elle dit : le prophète reçoit l'inspiration. Il dit : et nous passâmes notre nuit ; comment informerions-nous nos partisans ? Nous nous accordâmes sur l'appel par notre signal, puis par l'adhan. Lorsque l'aube se leva, Dhadawayh appela

le signal, et les musulmans et les mécréants sursautèrent ; les gardes s'assemblèrent et nous encerclèrent, puis l'adhan fut appelé, et leurs chevaux arrivèrent au galop vers les gardes, et nous les appelâmes : je témoigne que Muhammad est le Messager d'Allah et qu''Abhala est un menteur ; et nous leur jetâmes la tête ; et Wabr établit la prière, et les gens y fondirent en razzia, et nous appelâmes : ô gens de Sana'a, quiconque surprend un intrus s'accroche à lui. Le pillage et la capture se multiplièrent, et Sana'a et al-Jund furent délivrées, et Allah

honora l'islam. Nous nous disputâmes l'émirat, et les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, arbitrérent ; nous nous accordâmes sur Mou'adh ibn Jabal, et il fit la prière devant nous, et nous écrivîmes au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la bonne nouvelle ; nos messagers arrivèrent, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était décédé ce matin-là : Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, nous répondit.

Et al-Waqidi a rapporté de ses hommes, qui ont dit : Abou Bakr envoya Qays ibn Makchouh au Yémen, et il tua al-Aswad al-Ansi, lui et Fayrouz ad-Daylami. Ce Qays a des récits : il avait apostasié, puis les musulmans le capturèrent et Abou Bakr lui pardonna, et il fut tué avec Ali à Siffin.

L'expédition de Oussama ibn Zayd

Hisham ibn 'Ourwa a dit, de son père, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se mit à dire dans sa maladie : « exécutez l'armée de Oussama ». Il marcha jusqu'à atteindre al-Jaraf ; sa femme Fatima bint Qays lui envoya dire : ne te hâte pas, car le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, est lourd. Il ne partit donc pas jusqu'à ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fût décédé. Lorsqu'il mourut, il revint vers Abou Bakr et dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a envoyé alors que j'étais dans un état différent du vôtre celui-ci, et je crains que les Arabes n'apostasient ; s'ils apostasient, ils seront les premiers que nous combattons ; s'ils n'apostasient pas, je partirai, car avec moi sont les serviteurs des gens et leurs meilleurs. Abou Bakr harangua les gens, puis dit : par Allah, que les oiseaux m'emportent est plus aimé de moi que de commencer par quelque chose avant l'ordre du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Abou Bakr l'envoya donc, et demanda à Omar la permission de le laisser auprès de lui, et il ordonna, au combat, de trancher les mains, les jambes et le milieu des gens. Il dit :

il marcha et pilla, puis ils revinrent, ayant fait du butin et saufs.

Omar disait : je n'ai jamais honoré personne par l'émirat autre que Oussama, car le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut alors qu'il était émir. Il dit : il marcha, et lorsqu'ils s'approchèrent de la Syrie, une brume dense les saisit et les couvrit, jusqu'à ce qu'ils pillent et atteignent leur but. Il dit : la mort du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et la razzia de Oussama dans le territoire de son pays parvinrent à Héraclius comme une seule nouvelle. Les Romains dirent : comment meurt leur maître et ils pillent notre terre ?

Et d'az-Zouhri, qui a dit : Oussama marcha en Rabî' al-Awwal jusqu'à atteindre la terre de Syrie, et revint ; son trajet, à l'aller et au retour, fut de quarante jours.

On dit qu'il avait vingt ans.

Et Ibn Lahi'a a dit, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, qui a dit : lorsqu'ils eurent fini l'allégeance et que les gens furent rassurés, Abou Bakr dit à Oussama ibn Zayd : pars vers ton but. Des hommes des Émigrants et des Ansar lui parlèrent et dirent : retiens Oussama et renvoie-le : nous craignons que les Arabes ne nous renversent s'ils apprennent la mort du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Il dit : moi, je détiendrais une armée que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a envoyée ! Il s'est aventuré sur une affaire grande. Par Celui qui tient mon âme en Sa main : que les Arabes me renversent est plus aimé de moi que de détenir une armée que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a envoyée. Pars, ô Oussama, dans ton armée vers le but pour lequel tu fus envoyé, puis combat où le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, t'a ordonné de combattre, du côté de la Palestine, et contre les gens de Mou'ta ; Allah suffira à ce que tu laisses. Mais si tu vois que tu permettes à Omar, pour que je le consulte et m'aide de lui, fais-le. Oussama le fit. La plupart des Arabes revinrent sur leur religion, ainsi que la plupart des gens de l'Orient et Ghatafan, et Assad, la plupart des Achja', et Tay' s'accrocha à l'islam.

L'affaire de Fadak entre Abou Bakr et Fatima

az-Zouhri a dit, d''Ourwa, d'Aïcha : Fatima demanda à Abou Bakr, après la mort du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qu'il lui partage son héritage de ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avait laissé de ce qu'Allah avait fait revenir sur lui. Il lui dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « nous ne laissons pas en héritage : ce que nous laissons est aumône ». Elle se mit en colère et rompit avec Abou Bakr jusqu'à sa mort.

Et les épouses du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, envoyèrent Outhman ibn 'Affan à Abou Bakr pour lui demander leur héritage de ce qu'Allah avait fait revenir sur Son Messager ; tu me voyais les renvoyer, et je leur dis : craignez Allah ! N'avez-vous pas entendu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « nous ne laissons pas en héritage : ce que nous laissons est aumône ; la famille de Muhammad mange de ce bien ».

Et Abou az-Zinad a dit, d'al-A'raj, d'Abou Hourayra : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Mes héritiers ne se partageront pas un dinar : ce que je laisse, après la dépense de mes femmes et l'entretien de mon employé, est aumône. »

Et Muhammad ibn as-Sa'ib (qui est abandonné (matrouk)) a dit, d'Abou Salih, affranchi d'Oumm Hani, que Fatima entra auprès d'Abou Bakr et dit : ô Abou Bakr, vois-tu si je mourais aujourd'hui, qui hériterait de toi ? Il dit : ma famille et mes enfants.

Elle dit : comment le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, hériterait-il au détriment de sa famille et de ses enfants ! Il dit : qu'ai-je fait, ô fille du Messager d'Allah ?

Elle dit : ne me dis-tu pas oui, que tu as regardé vers Fadak, et elle était purement au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et tu l'as prise ; et que tu as regardé vers ce qu'Allah a fait descendre du fay', et tu nous l'as retiré ? Il dit : je ne l'ai pas fait : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a rapporté qu'Allah nourrit le prophète de cette nourriture

tant qu'il vit ; lorsqu'Il le fait décéder, Il la retire. Elle dit : toi et le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, êtes plus savants ; je ne t'interrogerai plus après cette séance.

Ibn Fudayl a dit, d'al-Walid ibn Joumay', d'Abou at-Tufayl, qui a dit : lorsque le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut décédé, Fatima envoya à Abou Bakr : es-tu l'héritier du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ou sa famille ? Il dit : non, mais sa famille. Elle dit : où est donc sa part ? Il dit : j'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « lorsqu'Allah donne à un prophète une nourriture, puis le fait décéder, Il la fait être pour celui qui se dresse après lui ». J'ai donc vu que je la rendais aux musulmans. Elle dit : toi et ce que tu as entendu du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, êtes plus savants.

Ahmad l'a rapporté dans son « Musnad », et c'est répréhensible (mounkar), et on a blâmé, dans ce qu'il contient, sa parole : « non, mais sa famille ».

Et al-Walid ibn Mouslim et 'Omar ibn Abd al-Wahid ont dit : Sidqa, Abou Mou'awiya nous a rapporté, de Muhammad ibn Abdallah ibn Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr as-Siddiq, de Yazid ar-Raqachi, d'Anas : Fatima vint à Abou Bakr et dit : j'ai su ce qui nous a été laissé, à nous les gens de la maison, de ces aumônes. Puis elle lui récita : {Sachez que, de tout butin que vous ramassez, le cinquième est pour Allah et pour le Messager} (sourate al-Anfal, verset 41), jusqu'à la fin

du verset. Il lui dit : que mon père et ma mère soient ta rançon, ainsi que ton père et ton enfant ; et sur Ali l'ouïe et la patience : le Livre d'Allah, le droit du Messager et le droit de sa parenté : je lis du Livre d'Allah ce que tu lis, et mon savoir n'y atteint pas que je voie donner à la parenté du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, toute cette part du cinquième, coulant à eux et à leur assemblée. Elle dit : est-ce donc pour toi et ta parenté ? Il dit : non ; et tu es auprès de moi digne de foi et approuvée : si le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, t'avait fait à ce sujet une promesse ferme et t'avait promis une promesse, elle t'aurait été un droit : je t'aurais cru et te l'aurais remis. Elle dit : non, sinon que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsqu'il fut fait descendre sur lui cela, dit : « réjouissez-vous, ô gens de la maison de Muhammad : l'aisance est venue à vous ». Abou Bakr dit : tu as dit vrai : l'aisance est à toi ; mais mon savoir n'y atteint pas, ni par ce verset, que cette part soit remise toute entière, entière ; mais il y a pour vous l'aisance qui vous rend riches et qui reste au-delà de vous : regarde donc si quelqu'un d'entre eux est d'accord avec toi sur cela. Elle alla donc vers Omar et lui parla comme elle avait parlé à Abou Bakr, et il lui dit ce qu'Abou Bakr lui avait opposé ; elle s'en étonna et pensa qu'ils s'étaient concertés là-dessus et s'étaient joints sur cela.

Et par la chaîne jusqu'à Muhammad ibn Abdallah (sans mention d'al-Walid ibn Mouslim), il dit : az-Zouhri m'a rapporté, qui a dit : quelqu'un qui a entendu Ibn Abbas m'a rapporté qu'il dit : Omar nous proposa de nous donner du fay' selon le droit qu'il voyait être pour nous de ce droit, et nous en fûmes détournés et dîmes : à nous ce qu'Allah a nommé de droit du proche parent, et c'est le cinquième

du cinquième. Omar dit : ce à quoi vous prétendez n'est pas votre droit : Allah n'a établi le cinquième que pour les catégories qu'Il a nommées, et Il leur a donné dans cela une part selon le plus fort de leur besoin et le plus grand d'entre eux en enfants. Il dit : Omar donnait donc, de la part de ceux des nôtres, du cinquième et du fay', selon ce qu'il voyait être pour nous ; et des gens prirent cela et des gens le laissèrent.

Et az-Zouhri rappela que Malik ibn Aws ibn al-Hadathan an-Nasri dit : j'étais auprès d'Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, et il me dit : ô Malik, des gens de ta famille, les gens des maisons, sont arrivés, et j'ai ordonné pour eux une indemnité : partage-la entre eux. Je dis : tu ordonnerais cela à un autre que moi. Il dit : prends-la, ô homme. Et son chambellan Yarfa vint à lui et dit : veux-tu recevoir Outhman, az-Zoubayr, Abd ar-Rahman et Sa'd, qui demandent la permission ? Il dit : oui. Ils entrèrent, saluèrent et s'assirent. Puis Yarfa resta un peu, puis dit à Omar : veux-tu recevoir Ali et Abbas ? Il dit : oui. Lorsqu'ils entrèrent, ils saluèrent et s'assirent. Abbas dit : ô émir des croyants, juge entre moi et cet homme injuste, pêcheur, trompeur, traître ; et ils se gesticulèrent l'un l'autre. Outhman et les autres dirent : ô émir des croyants, juge entre eux deux et soulage l'un de l'autre. Il dit : je vous en demande tous deux par Allah : savez-vous que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « nous ne laissons pas en héritage : ce que nous laissons est aumône » ? Ils dirent : il a dit cela.

Il dit : je vous informe au sujet de cette affaire : Allah avait distingué Son Messager dans ce fay' par quelque chose qu'Il n'avait donné à nul autre, et Il a dit, le Très-Haut : {Et ce qu'Allah a fait revenir à Son Messager de la part de ces gens : vous n'avez ni poussé pour cela des chevaux ni des chameaux, mais Allah donne autorité à Ses messagers sur qui Il veut} (sourate al-Hachr, verset 6). Cela fut donc purement au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; puis, par Allah, il n'en a rien retenu au détriment de vous, ni ne s'en est réservé sur vous : il vous l'a donné et l'a répandu parmi vous, jusqu'à ce qu'il en restât ce bien-ci ; et le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dépensait sur sa famille la dépense de leur année de ce bien, puis mettait ce qui restait dans le trésor d'Allah. Je vous en demande par Allah : savez-vous cela ? Ils dirent : oui. Allah fit décéder Son Prophète, et Abou Bakr dit : je suis le tuteur du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : il s'en saisit donc et y agit comme le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, y avait agi ; et vous deux prétendez qu'Abou Bakr y est menteur, pêcheur, trompeur : Allah sait qu'il y est véridique, bienfaisant, bien guidé. Puis Allah le fit décéder, et je dis : je suis le tuteur du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et le tuteur d'Abou Bakr : je m'en saisis donc, deux ans de mon émirat, y agissant

comme il y avait agi ; et vous voilà alors : et Ali et Abbas s'avancèrent vers moi, prétendant que j'y suis menteur, pêcheur, trompeur : Allah sait que j'y suis véridique, bienfaisant, bien guidé, suiveur de la vérité. Puis vous vîntes à moi, et votre parole fut une et votre affaire commune : tu vins à moi demander ta part de ton neveu, et celui-ci vint à moi demander la part de sa femme de son père. Je dis aux deux : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « nous ne laissons pas en héritage : ce que nous laissons est aumône ». Lorsqu'il me parut de te la remettre à vous deux, je dis : si vous voulez tous deux, je vous la remets à condition que pèsent sur vous l'alliance d'Allah et Son pacte : vous y agissez comme le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, y avait agi et comme Abou Bakr y avait agi ; sinon, ne me parlez pas. Ils dirent : remets-la-nous sur cela. Je la leur remis donc sur cela ;

je vous en demande par Allah : te l'ai-je remise à eux deux sur cela ? Le groupe dit : oui. Il se tourna vers Ali et Abbas et dit : je vous en demande tous deux par Allah : te l'ai-je remise à vous deux sur cela ? Ils dirent : oui. Il dit : chercherais-tu donc de moi un jugement autre que cela ?

Par Celui par la permission de qui le ciel et la terre se tiennent, je n'y jugerai pas autre que cela jusqu'à ce que se dresse l'Heure ; si vous êtes incapables de cela, remettez-la-moi et je vous en répondrai.

az-Zouhri a dit : al-A'raj m'a rapporté qu'il a entendu Abou Hourayra dire : j'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main : les héritiers de mon bien ne se partageront rien de ce que j'ai laissé : ce que nous laissons est aumône. » Cette aumône fut donc dans la main d'Ali, et Abbas la lui disputa ; leur procès eut lieu là-dessus, et Omar refusa de la partager entre eux deux jusqu'à ce qu'Abbas s'en retire et qu'Ali la lui dispute. Puis elle fut dans la main d'al-Hasan, puis dans la main d'al-Houssayn, puis dans la main d'Ali ibn al-Houssayn et d'al-Hasan ibn al-Hasan, les deux se la passant l'un à l'autre, puis dans la main de Zayd : et elle est vraiment l'aumône du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

La ridda : le combat des apostats

Lorsque la mort du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut connue dans les régions, de nombreuses tribus d'Arabes apostasièrent de l'islam et refusèrent la zakat. Abou Bakr as-Siddiq, qu'Allah soit satisfait de lui, se leva pour les combattre, et Omar et d'autres lui conseillèrent de se détourner de les combattre. Il dit : par Allah, s'ils me retenaient un licol ou une chevrette qu'ils remettaient au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, je les combattrais pour son refus. Omar dit : comment combattre les gens, alors que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « j'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah ; celui qui dit cela a son bien et son sang protégés de moi, sauf par son droit, et son compte auprès d'Allah » ? Abou Bakr dit : par Allah, je combattrai certes celui qui sépare la prière et la zakat, car la zakat est le droit du bien, et Il a dit : « sauf par son droit ». Omar dit : par Allah, à peine eus-je vu Allah ouvrir la poitrine d'Abou Bakr pour le combat que je sus que c'était la vérité.

Et d''Ourwa et d'autres, il dit : Abou Bakr sortit donc avec les Émigrants et les Ansar jusqu'à atteindre la distance du lancer d'une sandale vers le Nedj ;

les Bédouins s'enfuirent avec leurs familles. Les gens parlèrent à Abou Bakr, et dirent : retourne à Médine, à tes familles et aux femmes, et établis un homme sur l'armée. Ils ne cessèrent de le presser jusqu'à ce qu'il revienne : il établit Khalid ibn al-Walid, et lui dit : s'ils embrassent l'islam et donnent l'aumône, que celui d'entre vous qui veut revienne. Et Abou Bakr revint à Médine.

Et un autre a dit : son départ fut en Joumada al-Akhira ; il atteignit Dhou al-Qassa, qui est à deux barids et des milles du côté du chemin de l'Iraq ; il institua comme successeur à Médine Siba' ad-Dammari, et Abdallah ibn Mas'oud sur la garde des abords de Médine.

Et Ibn Lahi'a a dit : Oussama ibn Zayd nous a informés, d'az-Zouhri, de Handhala ibn 'Ali al-Laythi, qu'Abou Bakr envoya Khalid et lui ordonna de combattre les gens sur les cinq : celui qui en délaisse une, qu'il le combatte comme il combattrait celui qui délaisse les cinq toutes ensemble : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, l'établissement de la prière, l'acquittement de la zakat et le jeûne du Ramadan.

Et 'Ourwa a dit, d'Aïcha : si les montagnes fermes avaient reçu ce qu'Abou Bakr reçut, elles l'auraient brisé : l'hypocrisie sortit à découvert à Médine et les Arabes apostasièrent ; par Allah, ils ne divergèrent pas sur une étincelle sans que mon père n'en saisît la part pour l'islam.

Et de Yazid ibn Rouman, que les gens lui dirent : tu ne feras rien avec cette marche par toi-même, et tu ne sais vers qui tu vas : établis celui en qui tu as confiance et retourne à Médine, car tu y as laissé l'hypocrisie bouillir. Il noua donc pour Khalid le contrat sur les gens, établit Thabit ibn Qays ibn Chammas sur les Ansar en particulier, et ordonna à Khalid de tenir ferme devant Toulayha al-Asadi.

Et d'az-Zouhri, qui a dit : Khalid ibn al-Walid marcha de Dhou al-Qassa avec deux mille sept cents jusqu'à trois mille, visant Toulayha ; il envoya 'Okacha ibn Mihsan al-Asadi, allié des Banou Abd Chams, et Thabit ibn Aqram al-Ansari, qu'Allah soit satisfait

d'eux deux ; ils arrivèrent à Qatan et y rencontrèrent Habal, marchant vers Toulayha avec son lourd ; ils le tuèrent et prirent ce qu'il avait. Toulayha et son frère Salama fondirent derrière eux et tuèrent 'Okacha et Thabit.

Et al-Walid al-Mouqri a dit, d'az-Zouhri, qui a dit : Khalid marcha donc et combattit Toulayha le menteur, et Allah le mit en déroute ; 'Ayayna ibn Hisn lui avait prêté allégeance. Lorsque Toulayha vit la multitude de la déroute de ses compagnons, il dit : qu'est-ce qui vous met en déroute ? Un

homme dit : je t'informe : il n'y a pas chez nous un homme sans qu'il aime que son compagnon meure avant lui, et nous rencontrons des gens dont tous aiment mourir avant leur compagnon. Toulayha était un homme d'une dureté grande au combat. Toulayha tua ce jour-là 'Okacha ibn Mouhsin et Thabit ibn Aqram, et Toulayha dit :

« Le soir où Ibn Aqram partit en campement ... et 'Okacha al-Ghanami sous ma selle »

« Je dressai pour eux la poitrine du porteur de lances : certes elle ... réitère le meurtre des lances lancées : mon duel »

« En des jours tu la vois, dans la gloire, protégée ... et des jours tu la vois à l'ombre des secours »

« Que pensez-vous des gens lorsqu'on les tue ... Ne sont-ils pas, bien qu'ils ne se soient pas rendus, des hommes ? »

« S'il est un homme de volonté que nous frappons, et des femmes ... vous n'avez pas effrayé, à l'accompli, en tuant des cordes »

Lorsque la vérité domina Toulayha, il descendit de sa monture, puis embrassa l'islam et accomplit une 'oumra avec sa famille ; il voyagea parmi les gens en sécurité, passa auprès d'Abou Bakr à Médine, puis marcha vers La Mecque et accomplit sa 'oumra ; puis son islam devint bon.

Et dans une autre version que celle-ci : Khalid rencontra Toulayha à Bouzakh'a, et avec Toulayha étaient 'Ayayna ibn Hisn et Qarra ibn Hubayra al-Qouchayri ; ils combattirent durement, puis Toulayha domina et captura 'Ayayna et Qarra, et les envoya à Abou Bakr, et leurs sangs furent épargnés.

Et il est rappelé que Qays ibn Makchouh, un de ceux qui tuèrent al-Aswad al-Ansi, apostasia, et qu'un groupe des compagnons d'al-Aswad le suivit, et que les gens de Sana'a le craignirent. Qays vint à Fayrouz ad-Daylami et Dhadawayh pour les consulter au sujet de l'affaire des compagnons d'al-Aswad, en tromperie de sa part ; ils se confièrent en lui, et il prépara pour eux un repas le lendemain ; Dhadawayh vint à lui et le tua. Puis Fayrouz vint à lui, saisit l'affaire et il s'enfuit ; Jachich ibn Chahr le rencontra, et il marcha avec lui vers les montagnes de Khoulan, et Qays s'empara de Sana'a. Fayrouz écrivit donc à Abou Bakr pour demander du renfort, et il le renforça ; ils rencontrèrent Qays, le mirent en déroute puis le capturèrent et le portèrent à Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui ; il le réprimanda, il nia l'apostasie, et Abou Bakr lui pardonna.

Et Ibn Lahi'a a dit, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, qui a dit : Khalid, qui était une épée parmi les épées d'Allah, marcha, pressa la marche et campa à Bouzakh'a. Tay' lui envoya : si tu veux venir à nous, nous sommes ouïs, obéissants ; si tu veux, nous marchons vers toi. Khalid dit : non, mais je suis l'assaillant qui vient à vous, si Allah veut. Il demeura donc à Bouzakh'a, et l'ennemi lui réunit là les Banou Assad et Ghatafan ; ils combattirent, jusqu'à ce qu'il tuât de l'ennemi une foule et en capturât des prisonniers. Khalid ordonna qu'on bâtisse une clôture, y alluma du feu et y jeta les prisonniers. Puis il leva le camp vers Tay' : les Banou 'Amir et Ghatafan et les gens vinrent, musulmans, s'acquittant du droit, et Khalid les accepta.

Et Malik ibn Nouwayra at-Tamimi fut tué dans cette direction, avec des hommes des Tamim qui étaient avec lui. Les Ansar dirent : nous revenons : les Arabes ont reconnu ce qui était sur elles. Khalid et ceux des Émigrants qui étaient avec lui dirent : par ma vie, je vous ai laissé le choix, et votre émir s'est joint à la marche vers Moussaylama ibn Thumama le menteur ; nous ne voyons pas que vous vous sépariez en cet état, car cela n'est pas bien ; et aucun de vous qui a quitté

son émir alors qu'il en avait le plus besoin n'a d'argument. Les Ansar refusèrent tout sauf le retour ; Khalid et ceux avec lui s'y résolurent, et les Ansar restèrent un jour ou deux à examiner leur affaire ; puis ils regrettèrent et dirent : vous n'avez, par Allah, aucune excuse devant Allah ni devant Abou Bakr : si ce côté est frappé alors que nous les avons abandonnés. Ils pressèrent donc vers Khalid et le rejoignirent, et il marcha vers la Yamama. Moujja'a ibn Mourara, seigneur des Banou Hanifa, était sorti avec vingt-trois cavaliers pour demander un sang parmi les Banou 'Amir ; les musulmans les entourèrent, tuèrent les compagnons de Moujja'a et le lièrent.

Et al-'Attaf ibn Khalid a dit : mon frère Abdallah m'a rapporté, de certains de la famille d''Adi, de Wahchi, qui a dit : nous sortîmes jusqu'à venir à Toulayha, et Allah les mit en déroute. Khalid dit : je ne reviens pas avant d'aller vers Moussaylama, jusqu'à ce qu'Allah juge entre nous et eux. Thabit ibn Qays lui dit : c'est vers ceux-ci qu'on nous a envoyés, et Allah a suffi à leurs charges ; il n'accepta pas de lui et marcha ; puis Thabit le suivit après un jour, avec les Ansar.

L'affaire de Malik ibn Nouwayra

Ibn Ishaq a dit : Khalid ibn al-Walid amena Malik ibn Nouwayra avec un groupe de sa famille, les Banou Handhala, et trancha leurs cous, et marcha dans la terre des Tamim. Lorsqu'ils surprinrent des gens d'entre eux, ceux-ci prirent les armes et dirent : nous sommes musulmans. On leur dit : posez les armes ; ils les posèrent. Puis les musulmans firent la prière et ils la firent.

Salim ibn Abdallah a rapporté, de son père, qui a dit : Abou Qatada al-Ansari arriva auprès d'Abou Bakr et l'informa de la mort de Malik ibn Nouwayra et de ses compagnons ; il en eut de l'angoisse, puis

il paya le prix du sang de Malik et rendit les captifs et le bien.

Il est rapporté que Malik était un cavalier courageux, obéi dans son peuple, et qu'il y avait en lui de la chevalerie ; on l'appelait « al-Jafoul ». Il vint au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, embrassa l'islam, et on lui confia l'aumône de son peuple ; puis il apostasia. Lorsque Khalid l'affronta, il dit : je viendrai avec la prière sans la zakat. Il dit : ne sais-tu pas que la prière et la zakat sont ensemble ? On n'accepte pas l'une sans l'autre ! Il dit : ton compagnon disait cela. Khalid dit : et tu le vois toi comme compagnon ! Par Allah, j'ai failli trancher ton cou. Puis ils discutèrent longuement et il se décida à le tuer. Abou Qatada al-Ansari et Ibn Omar lui parlèrent ; il désapprouva leur parole et dit à Dirar ibn al-Azwar : tranche son cou. Malik se tourna vers sa femme et dit : voilà celle qui m'a tué, et elle était au sommet de la beauté. Khalid dit : non, Allah t'a tué par ton retour sur l'islam. Il dit : je suis sur l'islam.

Il dit : tranche son cou ; on trancha donc son cou, et il fit de sa tête une des pierres d'un chaudron où l'on cuisinait de la nourriture. Puis Khalid épousa la femme, et Abou Dhouhayr as-Sa'di dit des vers :

« Khalid jugea, par oppression, contre lui, pour sa tente ... et il avait pour elle une passion avant cela »

Et Ibn al-Athir mentionne dans son « Kamil » et dans « Ma'rifat as-Sahaba » : lorsque le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut et que les Arabes apostasièrent, et que Soujah parut et prétendit à la prophétie, Malik lui fut favorable ; aucune apostasie ne parut de lui, et il campa à al-Batah. Lorsque Khalid eut fini avec Assad et Ghatafan, il marcha vers Malik et déploya des colonnes, et amena Malik. Il rappelle le hadith, dans lequel : lorsque Khalid arriva, Omar dit : ennemi d'Allah, tu as tué un homme musulman, puis t'es jeté sur sa femme : que je te lapide ! Et il y a qu'Abou Qatada témoigna qu'on leur avait donné le choix et qu'ils avaient fait la prière.

Et al-Mouqri a dit, d'az-Zouhri, qui a dit : Khalid envoya vers Malik ibn Nouwayra une colonne dans laquelle était Abou Qatada ; ils marchèrent de jour, rapides, jusqu'à atteindre l'habitat du clan. Malik sortit avec une troupe et dit : qui êtes-vous ? Ils dirent : nous sommes les musulmans. Abou Qatada prétend qu'il dit : et moi je suis le serviteur d'Allah, musulman. Il dit : posez donc les armes. Douze hommes les posèrent ; lorsqu'ils posèrent les armes, l'émir de cette colonne les lia et partit avec eux captifs ; les captifs marchèrent avec eux jusqu'à ce qu'ils les amenassent à Khalid. Abou Qatada raconta à Khalid qu'ils avaient eu un sauf-conduit et qu'ils avaient proclamé l'islam ; et les gens de la colonne désapprouvèrent Abou Qatada et informèrent Khalid qu'il n'y avait pas eu de sauf-conduit pour eux,

mais qu'ils avaient été capturés de force. Khalid ordonna donc à leur sujet : on les tua et on s'empara de leurs captifs. Abou Qatada monta sa jument et partit vers Abou Bakr ; lorsqu'il arriva à lui, il dit : tu sais qu'il y avait pour Malik ibn Nouwayra une alliance, et qu'il avait proclamé l'islam ; et j'ai interdit à Khalid, et il a quitté ma parole et a pris les témoignages des Bédouins qui veulent le butin. Omar se leva et dit : ô Abou Bakr, il y a dans l'épée de Khalid un excès de sang, et cela n'était pas juste : il t'est juste de le lier. Abou Bakr

se tut.

Khalid partit devant vers la Yamama. Et Moutammim ibn Nouwayra vint et fit à Abou Bakr l'appel par lequel son frère avait appelé, et l'interpella au sujet du sang de son frère et de leurs captifs ; Abou Bakr lui rendit les captifs et dit à Omar, alors qu'il réclamait la rétorsion : Khalid n'a pas ce que tu dis : c'est un tueur impétueux qui a mal interprété.

Je dis : et voici l'appelant :

« Nous étions les compagnons de Joudayma, un temps ... des jours, jusqu'à ce qu'on dise : ils ne se fendront jamais »

« Lorsque nous nous séparâmes, moi et Malik ... à cause de la longueur de notre réunion : nous ne passâmes pas une nuit ensemble »

Et ath-Thawri a dit, de Qays ibn Mouslim, de Tariq ibn Chihab, qui a dit : lorsque la délégation de Bouzakh'a, d'Assad et Ghatafan, vint à Abou Bakr pour lui demander la paix, Abou Bakr, le meilleur d'entre eux, mit entre la guerre meurtrière et le plan humiliant. Ils dirent : ô calife du Messager d'Allah, quant à la guerre, nous la connaissons : qu'est-ce que le plan humiliant ? Il dit : qu'on prenne de vous le cercle et le jarret, et qu'on laisse des peuples suivre les queues des chameaux, jusqu'à ce qu'Allah montre à Son calife, successeur du Prophète, et aux croyants une affaire à quoi ils vous excusent, et que vous donniez ce que vous avez pris de nous sans que nous donnions ce que nous avons pris de vous, et que vous témoigniez que nos tués sont au Paradis et vos tués en Enfer, et que vous payiez le prix du sang de nos tués sans que nous payions celui de vos tués. Omar dit : quant à ta parole : « vous payez le prix du sang de nos tués » : nos tués sont tombés sur l'ordre d'Allah, il n'y a pas de prix du sang pour eux. Et Omar le suivit, et Omar dit pour le reste : oui, tout ce que j'ai vu.

La bataille de Moussaylama le menteur

Ibn Lahi'a, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, a dit : Khalid marcha vers la Yamama, vers Moussaylama ; Moussaylama sortit avec ses masses, et ils campèrent à 'Aqra, et Khalid campa sur eux ; elle est un bout de la Yamama, et ils mirent tous les biens derrière elle, et la campagne de la Yamama derrière leurs dos. Chourahbil ibn Salama dit : ô Banou Hanifa, aujourd'hui est le jour de la jalousie ; aujourd'hui, si vous êtes mis en déroute, les femmes reviendront captives et d'autres que leurs épouses les épouseront : combattez donc pour vos lignées.

Ils combattirent donc à 'Aqra durement, et les musulmans firent un tour, et des gens des Banou Hanifa entrèrent dans la tente de Khalid,

dans laquelle était Moujja'a prisonnier et Oumm Tamim, la femme de Khalid ; ils voulurent la tuer, et Moujja'a dit : je suis son protégé ; et il la défendit. Thabit ibn Qays, voyant les musulmans tourner le dos, dit : fi à vous et à ce que vous faites ! Les musulmans revinrent, Allah mit l'ennemi en déroute, et un groupe de musulmans entra dans la tente de Khalid pour tuer Moujja'a ; Oumm Tamim dit : par Allah, il ne sera pas tué, et elle lui donna protection. Les ennemis d'Allah furent mis en déroute jusqu'à ce qu'ils fussent à la jardin de la mort, et ils y combattirent le combat le plus dur. Mouhakkam ibn at-Tufayl dit : ô Banou Hanifa, entrez dans le jardin : je couvrirai vos arrières. Il combattit une heure devant eux et fut tué. Moussaylama dit : ô gens, combattez pour vos lignées ; ils combattirent durement, et Moussaylama fut tué par Wahchi, affranchi des Banou Nawfal.

Et al-Mouqri a dit, d'az-Zouhri : Khalid combattit Moussaylama et ceux des Banou Hanifa avec lui, et ils étaient ce jour-là le plus nombreux des Arabes et le plus dur en vigueur ; une grande foule fut martyr, Allah mit en déroute les Banou Hanifa, et Moussaylama fut tué : Wahchi le tua avec une lance.

On disait : Wahchi a tué le meilleur des gens de la terre après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et le pire des gens de la terre.

Et de Wahchi, qui a dit : je n'ai jamais vu de plus patient face à la mort que les compagnons de Moussaylama ; puis il rappela qu'il avait pris part à la mort de Moussaylama.

Et Ibn 'Awn a dit, de Moussa ibn Anas, de son père, qui a dit : le jour de la Yamama, Thabit ibn Qays entra se préparer au martyre, puis se leva, alla à la ligne alors que les gens fuyaient, et dit : c'est ainsi, sur nos visages ? Il frappa les gens, puis dit : quel mauvais retour à vos frères ! Ce n'est pas ainsi que nous combattions avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Il fut martyr, qu'Allah soit satisfait de lui.

Et al-Mouqri a dit, d'az-Zouhri, qui a dit : puis six mille combattants des Banou Hanifa, des gens de la Yamama, se fortifièrent dans leur forteresse ; ils se soumirent au jugement de Khalid et il les épargna.

Et Ibn Lahi'a a dit, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, qui a dit : les Banou Hanifa, lorsqu'ils furent mis en déroute, se réfugièrent dans les forteresses et y entrèrent. Khalid voulut leur faire monter les bataillons, mais Moujja'a ne cessa pas jusqu'à traiter la paix sur le jaune et le blanc, le cercle et le jarret, la moitié des esclaves et un mur de chaque village, et ils se convinrent sur cela.

Et Salama ibn 'Umayr al-Hanafi dit : ô Banou Hanifa, combattez et ne traitez pas la paix avec Khalid sur quoi que ce soit, car la forteresse est forte, la nourriture abondante et l'hiver est là. Moujja'a dit : ne lui obéissez pas, car il est de mauvais augure.

Ils obéirent à Moujja'a et il traita pour eux. Puis Khalid les appela à l'islam et à l'innocence de ce qu'ils portaient, et le reste d'entre eux embrassa l'islam.

Et Ibn Ishaq dit : Khalid dit : ô Banou Hanifa, que dites-vous ? Ils dirent :

de nous un prophète et de vous un prophète. Il les présenta à l'épée : je veux dire les vingt qui étaient avec Moujja'a ibn Mourara, et il les lia dans le fer. Puis les deux masses se rencontrèrent, et Zayd ibn al-Khattab, lorsqu'il découvrit les gens, dit : nous ne serons pas sauvés après le départ ; puis il combattit jusqu'à être tué.

Et Ibn Sirine dit : on considérait qu'Abou Maryam al-Hanafi avait tué Zayd.

Et Ibn Ishaq dit : Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr visa Mouhakkam al-Yamama ibn Tayfil d'une flèche et le tua.

Je dis : ils divergèrent sur la date de la bataille de la Yamama. Khalifa ibn Khayyat et Muhammad ibn Jarir at-Tabari disent : elle fut en l'an onze.

Abd al-Baqi ibn Qani' dit : elle fut à la fin de l'an onze.

Et Abou Mach'ar dit : la Yamama fut en Rabî' al-Awwal de l'an douze. Et le total de ceux qui furent tués ce jour-là fut quatre cent cinquante hommes.

Et al-Waqidi dit : elle fut en l'an douze, et ainsi dirent Abou Na'im, Ma'n ibn 'Isa, Muhammad ibn Sa'd, secrétaire d'al-Waqidi, et d'autres.

Je dis : le début de la bataille de la Yamama fut peut-être à la fin de l'an onze, comme dit Ibn Qani', et sa fin au début de l'an douze, car elle dura des jours pour le lieu du siège ; je la re-rappellerai, avec ses martyrs, au début de l'an douze.

La mort de Fatima

Elle est la maîtresse des femmes de cette communauté ; on l'appela, selon ce qui nous est parvenu, « Oumm Abiha » : Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, l'entra après la bataille de Badr, et elle avait alors achevé quinze ans ou plus.

Ont rapporté d'elle : son fils al-Houssayn, Aïcha, Oumm Salama, Anas et d'autres.

Nous avons déjà rappelé que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui chuchota dans sa maladie, et qu'elle dit à Anas : comment vos âmes ont-elles trouvé le goût de jeter la poussière sur le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? Elle a des mérites célèbres, qu'Abou Abdallah al-Hakim a rassemblés.

Elle était plus jeune que Zaynab et Rouqayya, et la descendance du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne s'éteignit que par elle ; car Oumama, fille de sa fille Zaynab, épousa Ali, puis après lui al-Moughira ibn Nawfal, et elle eut des enfants des deux. az-Zoubayr ibn Bakkar dit : la postérité de Zaynab s'éteignit.

Il est authentique d'al-Miswar que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Fatima est une part de moi : ce qui l'attriste m'attriste, et ce qui la blesse me blesse. »

Au sujet de Fatima, de son mari et de ses fils fut révélé : {Allah ne veut que dissiper de vous l'impureté,

ô gens de la maison, et vous purifier entièrement} (sourate al-Ahzab, verset 33) : le Messager d'Allah les couvrit d'un manteau et dit : « ô Allah, voici les gens de ma maison ». Et at-Tirmidhi a rapporté, du récit d'Aïcha, qu'on lui dit : qui des gens était le plus aimé du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? Elle dit : Fatima, parmi les femmes, et parmi les hommes son mari ; et il était, à ce que je sais, jeûneur et debout (la nuit).

Dans at-Tirmidhi, de Zayd ibn Arqam : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit à Ali, Fatima et leurs deux fils : « je suis en guerre contre qui vous fait la guerre, en paix avec qui vous fait la paix ».

Il lui a annoncé qu'elle était la maîtresse des femmes de la communauté, dans sa maladie, comme déjà rappelé.

Elle laissa comme enfants : al-Hasan, al-Houssayn, Zaynab et Oumm Koulthoum. Quant à Zaynab, Abdallah ibn Ja'far l'épousa ; elle mourut auprès de lui et lui enfanta 'Awn et Ali. Quant à Oumm Koulthoum, Omar l'épousa et elle lui enfanta Zayd ; puis, après le meurtre d'Omar, 'Awn ibn Ja'far l'épousa et mourut ; puis son frère Muhammad ibn Ja'far l'épousa et elle lui enfanta sa fille ; puis leur frère Abdallah ibn Ja'far l'épousa, et elle mourut auprès de lui. az-Zouhri l'a dit.

Et al-A'mach a dit, de 'Amr ibn Mourra, d'Abou al-Bakhtari, qui a dit : Ali dit

à sa mère : soulage Fatima du service dehors, et le travail dans la maison te suffit : pétrir, cuire le pain et moudre.

Abou al-Abbas as-Siraj a dit : Muhammad ibn as-Sabah nous a rapporté, qui a dit : Ali ibn Hachim nous a rapporté, de Kathir an-Nawa', d''Imran ibn Houssayn : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, rendit visite à Fatima alors qu'elle était malade et lui dit : « comment te trouves-tu ? » Elle dit : je suis dans la douleur, et ce qui l'augmente est que je n'ai pas de nourriture à manger. Il dit : « ô ma fille, n'es-tu pas contente d'être la maîtresse des femmes des mondes ? » Elle dit : et où est Maryam ? Il dit : « celle-là est la maîtresse des femmes de son monde, et toi tu es la maîtresse des femmes de ton monde. Par Allah, je t'ai mariée à un maître en ce monde et dans l'au-delà. » Ce hadith est faible, et de plus un homme manque entre Kathir et 'Imran.

Et 'Olbata ibn Ahmar a dit, d'Ikrima, d'Ibn Abbas, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « les meilleures des femmes des gens du Paradis sont Khadija bint Khouwaylid, Fatima bint Muhammad, Maryam et Asia ». Abou Dawoud l'a rapporté.

Et Abou Ja'far ar-Razi a dit, de Thabit, d'Anas, de même, élevé au Prophète, avec ce texte : « les meilleures des femmes des mondes sont quatre ».

Et Ma'mar a dit, de Qatada, d'Anas, l'élevant au Prophète : « te suffisent, des femmes des mondes, quatre », et il les mentionna.

Et on rapporte de même du hadith d'Abou Hourayra et d'autres.

Et Mayssara ibn Habib a dit, d'al-Minhál ibn 'Amr, d'Aïcha bint Talha, d'Aïcha,

qui dit : je n'ai pas vu quelqu'un dont la parole et le propos ressemblaient plus au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, que Fatima ; et lorsqu'elle entrait auprès de lui, il se levait à elle, l'embrassait et l'accueillait comme elle faisait à son égard. Et Aïcha a comparé sa démarche à la démarche du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Elle s'était fâchée contre Abou Bakr lorsqu'elle demanda sa part de Fadak, et il dit : j'ai entendu le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « ce que nous laissons est aumône ».

Et Abou Hamza as-Soukkari a dit, d'Ibn Abi Khalid, d'ach-Cha'bi, qui a dit : lorsque Fatima, qu'Allah soit satisfait d'elle, tomba malade, Abou Bakr vint demander la permission. Ali dit : ô Fatima, voici Abou Bakr qui demande la permission auprès de toi. Elle dit : aimes-tu que je lui donne la permission ? Il dit : oui. Elle la lui donna donc, et il entra pour la concilier et dit : par Allah, je n'ai quitté la demeure, le bien, la famille et les proches que par quête de l'agrément d'Allah et de Son Messager et de votre agrément, ô gens de la maison. Puis il la concilia jusqu'à ce qu'elle fût satisfaite.

Et az-Zouhri a dit, d''Ourwa, d'Aïcha : Fatima vécut après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, six mois, et fut enterrée de nuit.

Et al-Waqidi dit : c'est la plus ferme des versions chez nous. Il dit : Abbas fit la prière sur elle, et descendirent dans sa fosse lui et al-Fadl ibn Abbas.

Et Sa'id ibn 'Affir dit : elle mourut dans la nuit de mardi, trois nuits restant du Ramadan,

et elle avait vingt-sept ans ou environ, et fut enterrée de nuit.

Et Yazid ibn Abi Ziyad a dit, d'Abdallah ibn al-Harith, qui a dit : Fatima resta après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, six mois, en se dissolvant.

Et Abou Ja'far al-Baqir dit : elle mourut trois mois après son père.

Et on rapporte d'az-Zouhri qu'elle mourut trois mois après lui.

Et on rapporte d'Ibn Abi Mulayka, d'Aïcha, qui dit : entre elle et son père il y eut deux mois. Et cela est unique (gharib).

Je dis : le juste est que son âge fut vingt-quatre ans, qu'Allah soit satisfait d'elle et qu'Allah L'agrée.

Et il est rapporté d'Abou Ja'far Muhammad ibn 'Ali qu'elle mourut âgée de dix-huit ans ; sa naissance fut l'année où Quraysh rebâtissait la Kaaba, et Ali la lava.

Qutayba a dit : Muhammad ibn Moussa nous a rapporté, d''Awn ibn Muhammad ibn Ali ibn Abi Talib, de sa mère Oumm Ja'far, et d''Umara ibn Mouhajir, d'Oumm Ja'far, que Fatima dit à Asma bint 'Oumays : je trouve laid ce qui est fait aux femmes : on jette sur la femme le tissu et il la décrit. Elle dit : ô fille du Messager d'Allah, ne veux-tu pas que je te montre quelque chose que j'ai vu en Abyssinie ? Elle appela donc des palmes humides, les tordit, puis jeta dessus un tissu. Fatima dit : comme c'est beau et admirable ; quand je mourrai, c'est toi et Ali qui me laverez, et personne n'entrera auprès de moi. Lorsqu'elle mourut, Aïcha vint pour entrer, et Asma dit : n'entre pas. Elle s'en plaignit à Abou Bakr ; il vint, se tint à la porte et parla à Asma, qui dit : elle m'a ordonné. Il dit : fais donc ce qu'elle t'a ordonné, puis il s'écarta. Ibn Abd al-Barr dit : elle fut donc la première, dans l'islam, à qui l'on couvrit le cercueil sur cette

manière.

La mort d'Abdallah ibn Abi Bakr

On dit qu'il avait embrassé l'islam de longue date, mais on n'a pas entendu de lui un récit ; il fut blessé le jour de Ta'if : Abou Mouhjan ath-Thaqafi lui lança ce jour-là une flèche, et il ne cessa d'en souffrir ; puis la blessure se referma, puis elle éclata sur lui, et il mourut en Chawwal de l'an onze ; descendirent dans sa fosse Omar, Talha et son frère Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr. Muhammad ibn Jarir et d'autres le rappellent.

On dit que c'est lui qui apportait la nourriture et les nouvelles de Quraysh à la caverne, ces trois nuits.

L'année douze : la bataille de la Yamama

À son début, selon le plus répandu, la bataille de la Yamama ; l'émir des musulmans fut Khalid ibn al-Walid, et la tête de la mécréance Moussaylama le menteur : qu'Allah le fasse périr. Une foule des Compagnons fut martyr.

Abou Houdayfa ibn 'Otba ibn Rabi'a ibn Abd Chams ibn Abd Manaf ibn Qoussay ; on dit que son nom est Mouhachcham.

Salim, affranchi d'Abou Houdayfa ibn 'Otba. al-Waqidi a dit, par sa chaîne, de Muhammad ibn Thabit ibn Qays ibn Chammas, qui a dit : lorsque les musulmans furent mis en fuite le jour de la Yamama, Salim, affranchi d'Abou Houdayfa, dit : ce n'est pas ainsi que nous agissions avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; il se creusa une fosse pour lui-même, se tint dedans, ayant ce jour-là la bannière des Émigrants, puis combattit jusqu'à être tué, martyr, en l'an douze, qu'Allah soit satisfait de lui.

Chouja' ibn Wahb ibn Rabi'a al-Asadi, Abou Wahb, émigré de Badr ; il fut martyr à quarante-quatre ans.

Zayd ibn al-Khattab ibn Nufayl al-'Adawi al-Qourachi, Abou Abd ar-Rahman ; il était plus âgé qu'Omar et embrassa l'islam avant lui. Il est parvenu que la bannière des musulmans le jour de la Yamama était avec Zayd, et il ne cessa de l'avancer dans les cous de l'ennemi,

puis combattit jusqu'à être tué, et Salim, affranchi d'Abou Houdayfa, la prit. Et Zayd disait et criait : ô Allah, je T'excuse de la fuite de mes compagnons, et je T'innocente de ce qu'a apporté Moussaylama et Mouhakkam ibn at-Tufayl.

Hazn ibn Abi Wahb ibn 'Amr ibn 'Ayyid ibn 'Imran ibn Makhzoum al-Makhzoumi, aïeul de Sa'id ibn al-Moussayyib ; il fut tué le jour de la Yamama, et on dit : le jour de Bouzakh'a.

Abdallah ibn Suhayl ibn 'Amr ibn Abd Chams ibn Abd Woud al-Qourachi al-'Amiri, Abou Suhayl.

Il fut martyr ce jour-là, à trente-huit ans.

Malik ibn 'Amr, allié des Banou Ghannam, émigré de Badr ; il fut martyr ce jour-là, qu'Allah soit satisfait de lui.

at-Tufayl ibn 'Amr ad-Doussi al-Azdi ; on l'appelait « celui des deux Tufayl ».

Yazid ibn Raqich ibn Riyab al-Asadi ; il assista à Badr et fut tué le jour de la Yamama.

Et parmi ceux qui furent martyr ce jour-là :

al-Hakam ibn Sa'id ibn al-'As ibn Oumayya al-Oumawi.

Et as-Sa'ib ibn 'Outhman ibn Maz'oun, qui était jeune : une flèche l'atteignit.

Et Yazid ibn Thabit ibn ad-Dahhak ibn Zayd al-Ansari, frère de Zayd ibn Thabit.

Et Makhrama ibn Charid al-Hadrami, allié des Banou Abd Chams.

Et Jubayr ibn Malik ; sa mère était Buhayna ; il est le frère d'Abdallah ibn Malik, des Azd, et ils étaient alliés des Banou al-Muttalib ibn Abd Manaf.

Et as-Sa'ib ibn al-'Awwam ibn Khouwaylid al-Asadi, frère d'az-Zoubayr.

Et Wahb ibn Hazn ibn Abi Wahb al-Makhzoumi, oncle de Sa'id ibn al-Moussayyib, et son frère Hakim, et leur frère Abd ar-Rahman ibn Hazn, et leur père déjà mentionné.

Et 'Amir ibn al-Bukayr al-Laythi, allié des Banou 'Adi ; il est un de ceux qui assistèrent à Badr.

Et Malik ibn Rabi'a, allié des Banou Abd Chams.

Et Abou Oumayya Soufwan ibn Oumayya ibn 'Amr, et son frère Malik, le premier-né.

Et Yazid ibn Aws, allié des Banou Abd ad-Dar.

Et Huyayy (et on dit : Mou'alla) ibn Jariya ath-Thaqafi.

Et Habib ibn Asid ibn Jariya ath-Thaqafi.

Et al-Walid ibn Abd Chams ibn al-Moughira al-Makhzoumi.

Et Abdallah ibn 'Amr ibn Boujayra al-'Adawi.

Et Abou Qays ibn al-Harith ibn Qays as-Sahmi, et son frère Abdallah ibn al-Harith ibn Qays as-Sahmi, tous deux des émigrés d'Abyssinie.

Et Abdallah ibn Moukhayriqa ibn Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn Abd Woud ibn Nasr al-'Amiri, des premiers Émigrants ; il assista à Badr et aux batailles ; sa kunya est Abou Muhammad ; il vécut quarante et un ans, et parmi sa descendance Nawfal ibn Moussahiq ibn Abdallah ibn Moukhayriqa.

Et 'Amr ibn Aws ibn Sa'd ibn Abi Sarh al-'Amiri, et Soulayt ibn Soulayt ibn 'Amr al-'Amiri, et Rabi'a ibn Abi Kharacha al-'Amiri, et Abdallah ibn al-Harith ibn Rahda : des Banou 'Amir.

Et as-Sa'ib ibn 'Outhman ibn Maz'oun ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Joumach ; sa mère était Khoula bint Hakim as-Salamiyya, fille de Da'ifa bint al-'As ibn Oumayya ibn Abd Chams ; une flèche l'atteignit le jour de la Yamama et il en mourut.

Et furent martyr, parmi les Ansar :

'Abbad ibn Bachir ibn Waqch ibn Zoughba ibn Za'oura ibn Abd al-Achhal al-Awsi, de Badr, Abou ar-Rabi', parmi l'élite des Compagnons ; il vécut quarante-cinq ans, et lorsqu'il embrassa l'islam, le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le nomma Abdallah.

Ma'n ibn 'Adi ibn al-Jadd ibn al-'Ajlan al-Ansari, un des alliés des Banou

Malik ibn 'Awf.

Abdallah ibn Abdallah ibn Oubi ibn Malik ibn al-Harith ibn 'Ubayd ibn Malik ibn Salim, qui est appelé « al-Houbli » à cause de la grandeur de son ventre, ibn Ghannam ibn 'Awf ibn al-Khazraj al-Ansari, connu sous « Ibn Saloul » : elle était la mère d'Oubi ibn Malik, et elle était khaz'ajiyya, et son père était l'hypocrite célèbre. Abdallah fut parmi l'élite des Compagnons ; son nom fut al-Houbab, et par lui son père était appelé ; lorsqu'il embrassa l'islam, le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le nomma Abdallah.

Thabit ibn Qays ibn Chammas al-Ansari, des Banou al-Harith ibn al-Khazraj. Il n'assista pas à Badr, et il fut l'émir des Ansar dans le combat des gens de la ridda, comme nous l'avons rappelé. Ibn Ishaq dit : Thabit ibn Qays dit : quel mauvais retour à vous-mêmes, ô assemblée des musulmans ! Puis il combattit jusqu'à être tué, et les musulmans avancèrent jusqu'à les enfermer dans le jardin, dans lequel était Moussaylama, ennemi d'Allah. Al-Bara' ibn Malik dit : ô assemblée des musulmans, lancez-moi sur eux ; on le porta donc, et lorsqu'il fut au-dessus du mur, il y fondit sur eux et les combattit jusqu'à ouvrir le jardin aux musulmans.

Abou Doujana Samak ibn Kharicha ibn Lowdhan ibn Abd Woud ibn Zayd as-Sa'idi, qui est parmi ceux qui prirent part à la mort de Moussaylama. Thabit a dit, d'Anas, qu'Abou Doujana se jeta de lui-même au-dedans du jardin, sa jambe se brisa, et il combattit, la jambe brisée, jusqu'à être tué.

'Umara ibn Hazm ibn Zayd ibn Lowdhan, des Banou Malik ibn an-Najjar, frère de 'Amr ibn Hazm.

'Umara assista à l'Aqaba et à Badr, et il avait la bannière des Banou Malik ibn an-Najjar le jour de la Conquête, et il ne laissa pas de descendance.

'Ouqba ibn 'Amir ibn Nabi' ibn Zayd ibn Haram as-Salami assista à l'Aqaba

première : on place parmi les six personnes celles qui embrassèrent l'islam à La Mecque, les premiers des Ansar ; il assista à Badr et aux batailles, et il n'eut pas de descendance.

Thabit ibn Hazzal, des Banou Salim ibn 'Awf ; il assista à Badr selon le dire d'un groupe, et fut tué ce jour-là.

Abou 'Aqil ibn Abdallah ibn Tha'laba, des Banou Jahjaba ; son nom est Abd ar-Rahman. Il assista à Badr et à toutes les batailles, et fut parmi les seigneurs des Ansar ; une flèche l'atteignit le jour de la Yamama, il l'arracha, se ceignit, prit l'épée et combattit jusqu'à être tué ; on trouva sur lui de nombreuses blessures.

Et parmi ceux qui furent martyr ce jour-là, des Ansar :

Abdallah ibn 'Atik, et Rafi' ibn Sahl, et Hajib ibn Yazid al-Achhali, et Sahl ibn 'Adi, et Malik ibn Aws ibn 'Atik, et 'Umayr ibn Aws son frère, et Talha ibn 'Otba des Banou Jahjaba, et Roubah, affranchi d'al-Harith, et Ma'bad ibn 'Adi al-'Ajlani, et Jarou ibn Malik ibn 'Amir al-Ansari, des Banou Jahjaba (et on dit : Jarz, avec un zay), et Woudaqa ibn Iyass ibn 'Amr al-Khazraji al-Ansari, un de ceux qui assistèrent à Badr, et Jaroul ibn al-Abbas, et 'Amir ibn Thabit, et Bachir ibn Abdallah al-Khazraji, et Koulayb ibn Tamim, et Abdallah ibn 'Otban, et Iyass ibn Wadi'a, et Usayd ibn Yarbou', et Sa'd ibn Haritha, et Sahl ibn Hannan, et Moukhashin de Himyar, et Salama ibn Mas'oud (et on dit : Mas'oud ibn Sinan)

et Damra ibn Iyad, et Abdallah ibn Anis, et Abou Hibba ibn Ghaziya al-Mazini, et Habib ibn Zayd, et Habib ibn 'Amr ibn Mouhsin, et Thabit ibn Khalid, et Farwa ibn an-Nu'man, et 'Ayyid ibn Ma'ass.

Khalifa a dit : le total de ceux qui furent martyr, des Émigrants et des Ansar, fut cinquante-huit hommes : je veux dire le jour de la Yamama.

On dit que Moussaylama, que la malédiction d'Allah soit sur lui, fut tué à l'âge de cent cinquante ans ; il avait prétendu à la prophétie et était appelé « le Rahman de la Yamama » selon ce qui est dit, avant que ne naisse Abdallah, le père du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; et le Coran de Moussaylama était un objet de rire pour les auditeurs.

La bataille de Jouatha

as-Siddiq, qu'Allah soit satisfait de lui, envoya al-'Ala' ibn al-Hadrami vers le Bahrayn ; ils avaient apostasié, hormis un petit nombre qui demeurèrent fermes avec al-Jaroud ; ils se rencontrèrent donc à Jouatha, et Allah les mit en déroute.

Ibn Ishaq dit : al-'Ala' les assiégea à Jouatha jusqu'à ce que les musulmans fussent près de périr de l'effort ; puis ils s'enivrèrent une nuit dans leur forteresse, et al-'Ala' les surprit la nuit. On dit qu'Abdallah ibn Abdallah ibn Oubi fut martyr le jour de Jouatha, non le jour de la Yamama ; il avait assisté à Badr.

Et en elle, as-Siddiq envoya 'Ikrima ibn Abi Jahl vers Oman, et ils avaient apostasié. Et il envoya al-Mouhajir ibn Abi Oumayya al-Makhzoumi vers les gens du Nedjrân, et ils avaient

apostasié, et il envoya Ziyad ibn Labid al-Ansari vers une partie des apostats. Ibn Ishaq dit : Abdallah ibn Abi Bakr m'a rapporté que Zayd les surprit la nuit et tua quatre rois : Joumad, Makhouss, Machrah et Abda'a.

Et en elle, Abou Bakr présida le pèlerinage pour les gens.

Et en elle : après avoir achevé le combat des gens de la ridda, Abou Bakr as-Siddiq envoya Khalid ibn al-Walid vers la terre de Bassora, qui s'appelait la terre de l'Inde. Khalid marcha donc avec ceux des siens, de la Yamama, vers la terre de Bassora, pilla al-Ablla et l'ouvrit, entra dans Maysan, fit du butin et des captifs des villages, puis marcha vers as-Souwad, prit sur la terre de Kaskar et Zandaward, après avoir institué sur Bassora Qoutba ibn Qatada as-Sadoussi comme successeur ; et Khalid traita la paix avec les gens d'Ullays sur mille dinars, en Rajab de l'année ; puis il ouvrit le canal du roi, et Ibn Bouqayla, seigneur d'al-Hira, traita la paix avec lui sur quatre-vingt-dix mille ; puis il marcha vers les gens d'Anbar, et ils traitèrent la paix.

Puis il assiégea 'Ayn at-Tamr ; ils se soumirent à son jugement, et il tua et fit des captifs. Et furent tués, parmi les musulmans, à 'Ayn at-Tamr :

Bachir ibn Sa'd ibn Tha'laba, Abou an-Nu'man al-Ansari al-Khazraji ; il était parmi les grands des Ansar, assista à Badr et à l'Aqaba. On dit qu'il fut le premier

des Ansar à embrasser l'islam, qu'Allah soit satisfait de lui.

Et en elle, lorsque la mort emporta les récitants du Coran le jour de la Yamama, Abou Bakr ordonna à Zayd ibn Thabit d'écrire le Coran ; il se mit à le traquer des morceaux de parchemin, des lattes plates et des poitrines des hommes, jusqu'à ce que Zayd le rassemblât en feuilles.

Muhammad ibn Jarir at-Tabari dit : lorsque Khalid eut fini, en paix et en guerre, de la conquête des villes de Khosroès en Iraq, il sortit pour le pèlerinage, cinq nuits restant de Dhou al-Qa'da, se déguisant pour son pèlerinage, avec un groupe qui parcourait les pays, jusqu'à venir à La Mecque ; il en tira ce qu'aucun guide n'avait tiré ; il marcha par un chemin des chemins d'al-Hira dont il n'avait jamais vu de plus étrange ni de plus difficile ; son absence auprès de l'armée fut donc facile, et personne ne sut de son pèlerinage si ce n'est celui qui l'en informa.

Lorsque Abou Bakr apprit le pèlerinage de 'Outba et son insolence, il le châtia en le dirigeant vers la Syrie ; la lettre d'Abou Bakr l'atteignit alors qu'il se dirigeait, depuis son pèlerinage, vers al-Hira : elle lui ordonnait de se détourner vers la Syrie, jusqu'à ce que lui vinssent de là les masses des musulmans au Yarmouk, et elle lui disait : garde-toi de revenir à ce qui en est pareil.

Je dis : la lettre vint plutôt pour qu'il marchât vers la Syrie au début de l'an treize.

Je dis : Khalid marcha avec son armée d'Iraq vers la Syrie par le désert, et ils faillirent périr de soif.

al-Waqidi dit : Moussa ibn Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi nous a rapporté, de son père, qui a dit : Omar ibn al-Khattab conseilla à Abou Bakr d'écrire à Khalid ibn al-Walid qu'il marchât avec ceux des siens en renfort à 'Amr ibn al-'As. Lorsque la lettre d'Abou Bakr

parvint à Khalid, il dit : voilà l'œuvre d'Omar : il m'a envié la conquête de l'Iraq et qu'elle soit en sa main ; il a donc aimé à faire de moi un renfort à 'Amr : si la conquête a lieu, son mérite sera à lui et non à moi.

L'année treize : la conquête de la Syrie

Ibn Ishaq dit : lorsque Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, revint du pèlerinage, il envoya 'Amr ibn al-'As vers la Palestine, et Yazid ibn Abi Soufyan, et Abou 'Oubayda ibn al-Jarrah, et Chourahbil ibn Hasana, et leur ordonna de marcher sur al-Balqa'.

Ibn Jarir a rapporté, qui a dit : ils dirent : lorsque Abou Bakr dirigea les armées vers la Syrie au début de l'an treize, la première bannière qu'il noua fut la bannière de Khalid ibn Sa'id ibn al-'As ; puis il le révoqua avant que Khalid ne marchât, et on dit : plutôt après des mois de sa marche ; et il écrivit à Khalid, qui marcha vers la Syrie et pilla Ghassan à Marj Rahit ; puis il marcha et campa au canal de Bosra, et Abou 'Oubayda et ses deux compagnons arrivèrent et traitèrent la paix avec les gens de Bosra : ce fut la première des villes de Syrie ouverte ; et Khalid traita la paix, à ce sujet, avec les gens de Tadmour.

Ibn Ishaq dit : puis ils marchèrent tous vers la Palestine, et rencontrèrent (l'ennemi) à Ajnadayn, entre ar-Ramla et Bayt Jibrin, les émirs étant chacun sur ses troupes ; on dit que 'Amr fut sur eux tous, et sur les Roms les deux Kayaqalan ; il tua, et les polythéistes furent mis en déroute le samedi, trois nuits restant de Joumada al-Oula de l'an treize. Furent martyr Na'im ibn Abdallah ibn an-Nahham, et Hicham ibn al-'As, et al-Fadl ibn

Abbas, et Aban ibn Sa'id.

Et al-Waqidi dit : ce qui est ferme chez nous est qu'Ajnadayn fut en Joumada al-Oula, et Abou Bakr en apporta la nouvelle alors qu'il était à l'agonie.

Et Ibn Lahi'a a dit, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, qui a dit : furent tués, parmi les musulmans, le jour d'Ajnadayn, 'Amr, Aban et Khalid, fils de Sa'id ibn al-'As ibn Oumayya, et at-Tufayl ibn 'Amr, et Abdallah ibn 'Amr

ad-Doussi, et Dirar ibn al-Azwar, et 'Ikrima ibn Abi Jahl ibn Hicham, et Salama ibn Hicham ibn al-Moughira, oncle d''Ikrima, et Habbar ibn Soufyan al-Makhzoumi, et Na'im ibn an-Nahham, et Sakhr ibn Nasr al-'Adawi, et Hicham ibn al-'As as-Sahmi, et Tamim et Sa'id, les deux fils d'al-Harith ibn Qays.

Et Muhammad ibn Sa'd dit : furent tués ce jour-là Talib ibn 'Umayr et sa mère Arwa, qui est la tante paternelle du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Et d'Abou al-Houwayrith, qui a dit : le jour d'Ajnadayn, un chevalier parut ; Abdallah ibn az-Zoubayr ibn Abd al-Muttalib ibn Hachim, qu'Allah soit satisfait de lui, lui parut en duel et le tua ; puis un autre chevalier parut et Abdallah le tua après un long combat ; 'Amr ibn al-'As résolut qu'il ne fît plus de duels, et il dit : par Allah, je ne me trouve pas patient ; lorsque les épées se mêlèrent, on le trouva tué.

al-Waqidi dit : il vécut trente ans, et nous ne savons pas qu'il ait rapporté du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. On dit qu'il était parmi ceux qui demeurèrent fermes avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le jour de Hounayn.

Ibn Jarir dit : furent tués le jour d'Ajnadayn al-Harith ibn Aws ibn 'Atik, et 'Outhman ibn Talha ibn Abi Talha al-'Abdari. Ainsi dit Ibn Jarir.

La bataille de Marj as-Souffar

Khalifa dit : elle fut à douze nuits restant de Joumada al-Oula, et l'émir fut Khalid ibn al-Walid. Ibn Ishaq dit : et sur les Syriens ce jour-là Qolqol, et les polythéistes furent tués d'une grande tuerie et furent mis en déroute.

Et Khalifa a rapporté, d'al-Walid ibn Hicham, de son père, qui a dit : furent martyr, le jour de Marj as-Souffar, Khalid ibn Sa'id ibn al-'As, et on dit que son frère 'Amr fut tué aussi, et al-Fadl ibn Abbas, et 'Ikrima ibn Abi Jahl, et Aban ibn Sa'id ce jour-là, sans descendance.

Et un autre dit : furent tués ce jour-là Noumayla ibn 'Outhman al-Laythi, et Sa'd ibn Salama al-Achhali, et Salm ibn Aslam al-Achhali.

On dit que la bataille de Marj as-Souffar fut au début de l'an quatorze, et le premier (avis) est le plus juste.

Et Sa'id ibn Abd al-'Aziz dit : ils se rencontrèrent sur le fleuve, au moulin, et les Roms furent tués ce jour-là au point que le fleuve coula et que son moulin moulut avec leurs sangs, et la victoire descendit. Et ce jour-là, Oumm Hakim tua sept Roms avec le pilier de sa tente ; elle était sous 'Ikrima ibn Abi Jahl, puis Khalid ibn Sa'id ibn al-'As l'épousa.

Muhammad ibn Chou'ayb dit : il ne resta avec elle que sept jours, à la passerelle d'Oumm Hakim à as-Souffar,

et elle est la fille d'al-Harith ibn Hicham al-Makhzoumi ; puis, selon ce qui est dit, Omar l'épousa.

La bataille de Fahl

Ibn Lahi'a a dit, d'Abou al-Aswad, d''Ourwa, qui a dit : la bataille de Fahl fut en Dhou al-Qa'da de l'an treize.

Et d'Abdallah ibn 'Amr, qui a dit : nous assistâmes à Ajnadayn, et nous étions ce jour-là vingt mille, et 'Amr ibn al-'As était sur nous ; Allah les mit en déroute. Un groupe s'enfuit vers Fahl au califat d'Omar : 'Amr marcha vers eux avec l'armée et les expulsa de Fahl.

Et en elle mourut le calife du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, Abou Bakr as-Siddiq, huit nuits restant de Joumada al-Akhira ; il désigna Omar pour l'affaire après lui, et lui écrivit à cela une lettre.

La première chose que fit Omar fut de révoquer Khalid ibn al-Walid de l'émirat des émirs de Syrie et d'établir sur eux Abou 'Oubayda ibn al-Jarrah, et il lui écrivit son pacte ; puis il envoya une armée de Médine vers l'Iraq, et établit sur elle Abou 'Oubayda ibn Mas'oud ath-Thaqafi, père de al-Moukhtar le menteur ; et Abou 'Oubayda était parmi l'élite des Compagnons, et il rencontra les gens d'Iraq comme cela viendra.