Ислам > хадисы > фикх и его методология > «Был ниспослан аят о совмещении хаджа с умрой, и Посланник Аллаха (да благословит его Алла…
ДостоверныйОбновлено 27 октября 2026 в 14h02
📖 2 мин чтенияعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: «أُنْزِلَت آيَةُ المُتْعَةِ في كتاب اللَّه تعالى ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَلَم يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهَا، وَلَم يَنْهَ عَنهَا حَتَّى مات، قال رجل بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ»، قال البخاري: «يقال إنه عمر».
وفي رواية: « نَزَلَت آيَةُ المُتْعَةِ -يَعْنِي مُتْعَةَ الحَجِّ- وَأَمَرَنا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، ثُمَّ لَم تَنْزِل آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مَاتَ». ولهما بمعناه.
‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) упомянул о совмещении хаджа с умрой, сказав, что это установлено Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается Книги Аллаха, то довод на это содержится в следующих Словах Всевышнего: «...Всякий, кто совмещает умру и хадж, должен принести в жертву то, что сможет...» (сура 2, аят 196). Что касается довода из Сунны, то это подтверждается поступками и словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И не было ниспослано аятов, запрещающих совмещение хаджа с умрой, равно как не запрещал этого и сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, однако данное предписание оставалось в силе, и оно не было отменено. Поэтому ‘Имран ибн Хусейн (да будет доволен Аллах им и его отцом) задался вопросом: «Как некий человек мог запрещать так поступать на основании своего мнения?!» Он намекнул на ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который запрещал совершать умру в месяцы хаджа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) пришёл к такому мнению в результате иджтихада, ибо он стремился увеличить число посетителей Каабы на протяжении всего года. Дело в том, что если бы паломники совмещали умру вместе с хаджем, то они приезжали бы в Мекку только в сезон хаджа, а в остальное время года в Каабе было бы не так многолюдно. Запрет ‘Умара (да будет доволен им Аллах) был не категоричным шариатским запретом и не представлял собой призыв к отказу от совершения дел в соответствии с Кораном и Сунной. Нет, его запрет действовал лишь в определённое время и преследовал общественные интересы.
Категории : Фикх обрядов поклонения Аллаху · Хадж и умра · Фикх и его методология · Законоположения и вопросы, связанные с хаджем и умрой