Biographie de Al-Fudayl ibn Iyad

114 - Al-Fudayl ibn Iyad ibn Mas'ud ibn Bishr at-Tamimi ** (Kh, M, D, S, T)

L'imam, le modèle, le solide, le cheikh de l'islam, Abu Ali

at-Tamimi, al-Yarbu'i, le Khorassanien, résident des lieux saints d'Allah.

Il naquit à Samarcande, grandit à Abiward et voyagea en quête de science.

Il écrivit à Koufa de : Mansur, al-A'mash, Bayan ibn Bishr, Husayn ibn Abd al-Rahman, Layth, Ata ibn as-Sa'ib, Safwan ibn Sulaym, Abd al-Aziz ibn Rufay', Abu Ishaq ash-Shaybani, Yahya ibn Sa'id al-Ansari, Hisham ibn Hassan, Ibn Abi Layla, Mujalid, Ash'ath ibn Sawwar, Ja'far as-Sadiq, Humayd at-Tawil, et bien d'autres, Koufiens et Hidjazis.

Ont rapporté de lui : Ibn al-Mubarak, Yahya al-Qattan, Abd al-Rahman ibn Mahdi, Ibn Uyayna, al-Asma'i, Abd al-Razzak, Abd al-Rahman ibn Mahdi ibn Hilal, un cheikh de Wasit ; Husayn al-Ju'fi, Asad as-Sunna, al-Chafi'i, Ahmad ibn Yunus, Yahya ibn Yahya at-Tamimi, Ibn Wahb, Musaddad, Qutayba, Bishr al-Hafi, as-Sirri ibn Mugallis as-Saqati, Ahmad ibn al-Miqdam, Ubayd Allah al-Qawariri, Muhammad ibn Zunbur le Mecquois, Luwayn, Muhammad ibn Yahya l'Adenite, al-Humaydi, Abd as-Samad ibn Yazid Mardawayh, Abda ibn Abd ar-Rahim al-Marwazi, Muhammad ibn Abi as-Sari al-Asqalani, et Muhammad ibn Qudama

al-Masisi, Yahya ibn Ayyub al-Maqabiri, et un grand nombre de gens, dont le dernier à mourir fut al-Husayn ibn Dawud al-Balkhi.

Sufyan ath-Thawri a rapporté de lui, lui le plus éminent de ses cheikhs, et il y a entre eux, dans la mort, cent quarante ans.

Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth a dit, d'al-Fadl ibn Musa, qui a dit :

« Al-Fudayl ibn Iyad était un brigand de grand chemin entre Abiward et Sarakhs. Sa repentance advint quand il s'éprit d'une servante ; tandis qu'il escaladait le mur pour la rejoindre, il entendit un récitant réciter : {Ne faut-il pas que ceux qui ont cru que leurs cœurs s'adoucissent...}, Sourate al-Hadid, 16. Quand il l'entendit, il dit : Oui, Seigneur, il en est temps. »

Il repartit ; la nuit l'accueillit dans une ruine où se trouvaient une caravane ; certains dirent : Partons.

D'autres dirent : « Jusqu'au matin, car Fudayl est sur la route et nous attaquera. »

Il dit : « Je réfléchis et dis : Moi, je cours la nuit dans les désobéissances, et des musulmans me craignent ici ; je ne vois pas qu'Allah me conduise vers eux que pour me retenir. Ô Allah, je me repens vers Toi, et je fais de ma repentance la résidence près de la Maison sacrée. »

Ibrahim ibn Muhammad ash-Shafi'i a dit : « J'ai entendu Sufyan ibn Uyayna dire : Fudayl est digne de confiance. »

Abu Ubayd a dit : « Ibn Mahdi a dit : »

« Fudayl : un homme vertueux, mais il n'était pas hafiz. »

Al-Ijli a dit : « Koufien, digne de confiance, dévot, homme vertueux ; il résida à la Mecque. »

Muhammad ibn Abd Allah ibn Ammar a dit : « Si seulement Fudayl t'informait de ce qu'il sait. » On dit à Ibn Ammar : « Considères-tu son hadith comme une preuve ? »

Il dit : « Gloire à Allah ! »

Abu Hatim a dit : « Veridique. »

Al-Nasa'i a dit : « Digne de confiance, sûr, homme vertueux. »

Ad-Daraqutni a dit : « Digne de confiance. »

Muhammad ibn Sa'd a dit : « Il naquit au Khorassan, à Kuwar Abiward ; il vint à Koufa déjà âgé et entendit de Mansur et d'autres ; puis il devint dévot, partit pour la Mecque et s'y établit, jusqu'à mourir là au début de l'an 187, sous le califat de Harun ; il était digne de confiance, noble, excellent, adorateur et pieux, prolifique en hadith. »

Abu Wahb Muhammad ibn Muzahim a dit : « J'ai entendu Ibn al-Mubarak dire : »

« J'ai vu le plus adorateur des gens : Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad ; le plus pieux des gens : al-Fudayl ibn Iyad ; le plus savant des gens : Sufyan ath-Thawri ; et le plus versé en fiqh des gens : Abu Hanifa ; je n'ai pas vu en fiqh son pareil. »

Ibrahim ibn Shamas a rapporté, d'Ibn al-Mubarak, qui a dit :

« Il ne me reste sur terre personne de meilleur qu'al-Fudayl ibn Iyad. »

Nasr ibn al-Mughira al-Bukhari a dit : « J'ai entendu Ibrahim ibn Shamas dire : »

« J'ai vu le plus versé en fiqh, le plus pieux et le plus mémorisateur des gens : Waki', al-Fudayl et Ibn al-Mubarak. »

Ubayd Allah al-Qawariri a dit : « Les meilleurs que j'aie vus parmi les cheikhs : Bishr ibn Mansur, al-Fudayl ibn Iyad, Awn ibn Ma'mar et Hamza ibn Najih. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « Awn et Hamza étaient à peine connus, et c'étaient des adorateurs. »

An-Nadr ibn Shumayl a dit : « J'ai entendu ar-Rashid dire : »

« Je n'ai pas vu parmi les savants de plus imposant que Malik, ni de plus pieux qu'al-Fudayl. »

Ahmad ibn Abi al-Hawari a rapporté, d'al-Haytham ibn Jamil : « J'ai entendu Sharik dire : »

« Chaque peuple a toujours eu une autorité parmi les gens de son époque, et Fudayl ibn Iyad est l'autorité des gens de son époque. »

Un jeune homme se leva de l'assemblée d'al-Haytham ; quand il disparut, al-Haytham dit : « Si ce jeune homme vit, il sera l'autorité des gens de son époque. »

On demanda : « Qui était le jeune homme ? »

Il dit : « Ahmad ibn Hanbal. »

Abd as-Samad Mardawayh as-Sa'igh a dit : « Ibn al-Mubarak m'a dit : »

« Al-Fudayl ibn Iyad a été véridique envers Allah, et Allah a fait courir la sagesse sur sa langue ; Fudayl est donc de ceux que leur science a profités. »

Abu Bakr Abd ar-Rahman ibn Affan a dit : « J'ai entendu Ibn al-Mubarak dire à Abu Maryam le qadi : »

« Il ne reste au Hidjaz aucun des abdal sinon Fudayl ibn Iyad et son fils Ali, et Ali est en avance dans la crainte ; il ne reste personne dans les pays de Syrie sinon Yusuf ibn Asbat et Abu Mu'awiya al-Aswad ; et il ne reste personne au Khorassan sinon un vieil homme tisserand, nommé Ma'dan. »

Abu Bakr al-Maqaridi le rappelateur a dit : « J'ai entendu Bishr ibn al-Harith dire : »

« Ils étaient dix à manger du licite : ils n'introduisaient dans leurs ventres que du licite, quand bien même ils en fussent réduits à ramasser la terre et la cendre. »

Je demandai : « Qui sont-ils, Abu Nasr ? »

Il dit : « Sufyan, Ibrahim ibn

Adham, al-Fudayl ibn Iyad, son fils, Sulayman al-Khawwas, Yusuf ibn Asbat, Abu Mu'awiya Najih le serviteur, Hudhayfa al-Mar'ashi, Dawud at-Ta'i et Wuhayb ibn al-Ward. »

Ibrahim ibn al-Ash'ath a dit : « Je n'ai vu personne en qui Allah fût plus grand dans la poitrine qu'al-Fudayl ; quand il mentionnait Allah, ou qu'on Le mentionnait devant lui, ou qu'il entendait le Coran, la crainte et le chagrin se manifestaient en lui, ses yeux débordaient et il pleurait, jusqu'à ce que celui qui l'entourât eût pitié de lui. Il était en deuil constant, profondément préoccupé ; je n'ai pas vu un homme vouer à Allah sa science et son œuvre, ce qu'il prenait et ce qu'il donnait, ce qu'il refusait et ce qu'il offrait, ce qu'il haïssait et ce qu'il aimait, et toutes ses dispositions, autres que lui. Quand nous partions avec lui en convoi funèbre, il ne cessait d'exhorter, de rappeler et de pleurer, comme s'il faisait ses adieux à ses compagnons et s'en allait vers l'au-delà ; quand il atteignait les cimetières, il s'asseyait à sa place parmi les morts, de chagrin et de pleurs, jusqu'à se lever comme s'il revenait de l'au-delà et en rendait témoignage. »

Abd as-Samad ibn Yazid Mardawayh a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Les gens ne se sont jamais parés d'une chose meilleure que la vérité et la recherche du licite. »

Son fils Ali dit : « Père ! Le licite est rare. »

Il dit : « Mon fils, son peu auprès d'Allah est beaucoup. »

As-Sirri ibn al-Mugallis a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Celui qui craint Allah, personne ne lui nuit ; et celui qui craint autre qu'Allah, personne ne lui profite. »

Et Fayd ibn Ishaq a dit : « J'ai entendu al-Fudayl ibn Iyad ; Abd Allah ibn Malik l'interrogea : Abu Ali, quel est le salut de ce que nous vivons ? »

Il dit : « Réponds-moi : celui qui obéit à Allah, la désobéissance de quelqu'un lui nuit-elle ? »

Il dit : « Non. »

Il dit : « Et celui qui désobéit à Allah, l'obéissance de quelqu'un lui profite-t-elle ? »

Il dit : « Non. »

Il dit : « C'est cela le salut, si tu veux le salut. »

Ibrahim ibn al-Ash'ath a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« La crainte révérencielle du serviteur envers Allah est à la mesure de sa science d'Allah, et son ascétisme en ce monde à la mesure de son désir de l'au-delà. Celui qui agit

selon ce qu'il sait se dispense de ce qu'il ne sait pas ; et celui qui agit selon ce qu'il sait, Allah le fait parvenir à ce qu'il ne sait pas ; et celui dont le caractère se dégrade, sa religion, son rang et sa dignité se dégradent. »

Et j'ai entendu (Ibrahim ibn al-Ash'ath) dire : « Le plus menteur des gens est celui qui retourne à son péché ; le plus ignorant des gens est celui qui fait dédaigner ses bonnes œuvres ; et le plus savant des gens en Allah est le plus craintif d'entre eux envers Lui. Un serviteur ne devient jamais parfait tant qu'il préfère sa religion à sa passion, et un serviteur ne périt jamais tant qu'il préfère sa passion à sa religion. »

Muhammad ibn Abdawayh a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Déserter l'œuvre par égard pour les gens est de l'hypocrisie ; faire l'œuvre par égard pour les gens est de l'association ; et la sincérité, c'est qu'Allah te préserve des deux. »

Salm ibn Abd Allah le Khorassanien a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : Hier est un exemple, aujourd'hui est une œuvre, et demain est une espérance. »

Et Fayd ibn Ishaq a dit : « Al-Fudayl a dit : »

« Par Allah, il ne t'est pas permis de léser un chien ni un porc injustement ; comment donc lèses-tu un musulman ? »

Et de Fudayl : « Le serviteur n'est pas des pieux tant que son ennemi ne se sent pas en sécurité avec lui. »

Et de lui : « À la mesure de la petitesse du péché à tes yeux, il est grand auprès d'Allah ; et à la mesure de sa grandeur à tes yeux, il est petit auprès d'Allah. »

Muhriz ibn Awn a dit : « Je vins trouver al-Fudayl à la Mecque et il me dit : Muhriz, toi aussi, avec les gens du hadith, qu'a fait le Coran ? Par Allah, si un verset descendait au Yémen, il conviendrait que nous partions l'entendre ; et par Allah, être berger d'ânes tout en demeurant ferme sur ce qu'Allah aime est meilleur pour toi que le circumambulage tout en demeurant ferme sur ce qu'Allah déteste. »

Al-Mufaddal al-Jandi : « Ishaq ibn Ibrahim at-Tabari nous a rapporté, qui a dit : »

« Je n'ai pas vu quelqu'un de plus craintif pour son âme, ni de plus soucieux pour les gens, qu'al-Fudayl. Sa récitation était

chagrine, savoureuse, lente, déployée, comme s'il s'adressait à un être humain ; quand il passait par un verset où était mentionné le Paradis, il s'y arrêtait et (en demandait) ; et sa prière de nuit était plus que cela ; il s'asseyait, on lui étendait une natte dans sa mosquée ; il priait la première partie de la nuit une heure, puis ses yeux l'emportaient ; il se jetait sur la natte, dormait peu, puis se relevait ; quand le sommeil l'emportait, il dormait, puis se relevait, ainsi jusqu'au matin ; il avait l'habitude, quand la somnolence venait, de dormir ; et on dit : L'adoration la plus forte n'était pas ainsi. »

« Il était authentique en hadith, veridique de langue, très imposant quand il rapportait le hadith ; le hadith pesait lourdement sur lui ; parfois il me disait : Si tu me demandais des dinars, cela me serait plus facile que de me demander le hadith. »

Je dis : « Si tu m'informais de hadiths contenant des profitages que je n'ai pas, cela m'aimerait plus que de me donner autant de dinars. »

Il dit : « Tu es fasciné ; par Allah, si tu agissais selon ce que tu as entendu, tu aurais de quoi t'occuper de ce que tu n'as pas entendu. J'ai entendu Sulayman ibn Mihran dire : »

« Quand tu as devant toi une nourriture que tu manges, et que tu prends la bouchée pour la jeter derrière ton dos, quand seras-tu rassasié ? »

Ahmad ibn Salama nous a informés, d'Abu al-Makaram at-Taymi ; al-Haddad nous a informés ; Abu Nu'aym nous a informés ; at-Tabarani nous a rapporté ; Muhammad ibn Zakariyya al-Ghalabi nous a rapporté ; Abu Umar al-Jarmi le grammairien nous a rapporté ; al-Fadl ibn ar-Rabi' nous a rapporté, qui a dit :

« Le Commandeur des croyants (c'est-à-dire Harun) accomplit le pèlerinage et me dit : Malheur à toi ! Une question m'a tracassé ; cherche-moi un homme à qui je la pose. »

Je dis : « Voici Sufyan ibn Uyayna. »

Il dit : « Conduis-nous vers lui. »

Nous allâmes vers lui et je frappai à sa porte ; il dit : « Qui est-ce ? »

Je dis : « Réponds au Commandeur des croyants. »

Il sortit précipitamment et dit : « Commandeur des croyants, si tu m'avais envoyé quelqu'un, je serais venu. »

Il dit : « Prends ce pour quoi je suis venu. »

Il l'informa une heure, puis lui dit : « As-tu des dettes ? »

Il dit : « Oui. »

Il me dit : « Acquitte sa dette. »

Quand nous sortîmes, il dit : « Ton compagnon ne m'a rien apporté. »

Je dis : « Voici Abd al-Razzak. »

Il dit : « Conduis-nous vers lui. »

Nous allâmes vers lui et je frappai à la porte ; il sortit et s'entretint avec lui une heure, puis dit : « As-tu des dettes ? »

Il dit : « Oui. »

Il dit : « Abu al-Abbas, acquitte sa dette. »

Quand nous sortîmes, il dit : « Ton compagnon ne m'a rien apporté ; cherche-moi un homme à qui je la pose. »

Je dis : « Voici al-Fudayl ibn Iyad. »

Il dit : « Conduis-nous vers lui. »

Nous allâmes vers lui : il était debout en prière, récitait un verset en le répétant ; il dit : « Frappe à la porte. »

Je frappai ; il dit : « Qui est-ce ? »

Je dis : « Réponds au Commandeur des croyants. »

Il dit : « Qu'ai-je à faire avec le Commandeur des croyants ? »

Je dis : « Gloire à Allah ! N'as-tu pas l'obéissance à lui devoir ? »

Il descendit, ouvrit la porte, puis monta dans la chambre et éteignit la lampe, puis se réfugia dans un coin. Nous entrâmes et nous nous mîmes à tâtonner vers lui avec nos mains ; la paume de Harun devança la mienne et le toucha. Il dit : « Quelle paume ! Comme elle est douce ! Si elle échappe demain au châtiment d'Allah ! »

Je dis en moi-même : « Cette nuit, je lui parlerai avec des paroles pures d'un cœur pieux. »

Il lui dit : « Prends ce pour quoi nous sommes venus, qu'Allah te fasse miséricorde. »

Il dit : « Quand Omar ibn Abd al-Aziz accéda au califat, il appela Salim ibn Abd Allah, Muhammad ibn Ka'b et Raja ibn Haywa et leur dit : J'ai été éprouvé par cette épreuve ; consultez-moi. »

« Il comptait le califat une épreuve, et toi et tes compagnons vous la comptez une grâce. »

Salim lui dit : « Si tu veux le salut, jeûne de ce monde, et que ta rupture du jeûne en soit la mort. »

Ibn Ka'b lui dit : « Si tu veux le salut du châtiment d'Allah, que l'aîné des musulmans soit pour toi comme un père, celui du milieu comme un frère, et le plus jeune comme un enfant : révère ton père, honore ton frère et use de tendresse envers ton enfant. »

Raja lui dit : « Si tu veux le salut du châtiment d'Allah, aime pour les musulmans ce que tu aimes pour toi-même, déteste pour eux ce que tu détestes pour toi-même, puis meurs quand tu veux. Je te dis cela, et je crains pour toi la plus grande crainte, le jour où les pas glissent. As-tu, qu'Allah te fasse miséricorde, quelqu'un

qui te conseille ainsi ? »

Il pleura fort, jusqu'à ce qu'on le couvrît d'un évanouissement.

Je lui dis : « Sois doux avec le Commandeur des croyants. »

Il dit : « Fils d'Umm ar-Rabi', c'est toi et tes compagnons qui le tuez, et je serais doux avec lui ? »

Puis il revint à lui et il lui dit : « Continue, qu'Allah te fasse miséricorde. »

Je dis : « On m'a rapporté qu'un gouverneur d'Omar ibn Abd al-Aziz lui fut dénoncé et qu'il lui écrivit : »

« Ô frère ! Je te rappelle la longue insomnie des gens du Feu dans le Feu, avec l'immortalité éternelle ; et garde-toi d'être renvoyé par Allah, ce qui serait la fin de l'engagement et la rupture de l'espérance. »

Quand il eut lu la lettre, il plia bagage et revint vers lui, qui dit : « Qu'est-ce qui t'a amené ? »

Il dit : « Ta lettre a fait sauter mon cœur ; je ne retournerai à aucune charge avant de rencontrer Allah. »

Harun pleura très fort.

Il dit : « Commandeur des croyants, al-Abbas, l'oncle du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), vint vers lui et dit : Fais-moi gouverneur. »

Il lui dit : « Le pouvoir est regret et remords au Jour de la Résurrection ; si tu peux n'être pas gouverneur, fais-le. »

Harun pleura et dit : « Continue. »

Il dit : « Ô beau visage ! C'est toi qu'Allah interrogera sur ces créatures au Jour de la Résurrection ; si tu peux préserver ce visage du Feu, fais-le ; et garde-toi de passer le matin et le soir avec dans ton cœur de la ruse envers un seul de tes sujets ; car le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "Qui passe la matinée en traître envers eux ne sentira pas l'odeur du Paradis." »

Harun pleura et lui dit :

« As-tu des dettes ? »

Il dit : « Oui, une dette envers mon Seigneur, qui ne m'a pas encore réclamé de comptes ; malheur à moi s'Il m'interroge, malheur à moi s'Il me discute, malheur à moi si on ne m'inspire pas mon argument. »

Il dit : « Je parle de la dette envers les serviteurs. »

Il dit : « Mon Seigneur ne m'a pas ordonné cela ; Il m'a ordonné de tenir Sa promesse et d'obéir à Son ordre, et Il a dit, Puissant et Majestueux : {Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent}, Sourate adh-Dhariyat, 56, et les versets. »

Il dit : « Voici mille dinars ; prends-les, dépense-les pour ta famille, et crains Allah par elles dans l'adoration de ton Seigneur. »

Il dit : « Gloire à Allah ! Je t'indique la voie du salut, et tu me récompenses par cela ? Qu'Allah te garde en santé et t'accorde la réussite. »

Puis il se tut et ne nous parla plus.

Nous sortîmes ; Harun dit : « Abu al-Abbas, si tu m'indiques (quelqu'un), indique-moi quelqu'un comme celui-là ; celui-là est le maître des musulmans. »

Une de ses femmes entra chez lui et dit : « Tu vois la gêne où nous sommes ; si seulement tu acceptais cette richesse. »

Il dit : « Ma situation et la vôtre ressemblent à celle d'un peuple ayant un chameau dont ils mangeaient le gain ; quand il grandit, ils l'abattirent et mangèrent sa chair. » Quand Harun entendit ces paroles, il dit : « Nous allons entrer ; peut-être acceptera-t-il la richesse. »

Quand al-Fudayl le sut, il sortit et s'assit sur le toit, à la porte de la chambre ; Harun vint et s'assit à ses côtés et se mit à lui parler, mais il ne répondait pas ; pendant que nous en étions là, une servante noire sortit et dit : « Ô toi, tu as fait souffrir le cheikh depuis la nuit ; éloigne-toi. » Et nous nous éloignâmes.

Récit étonnant ; et al-Ghalabi n'est pas digne de confiance.

Et d'autres l'ont rapporté.

Aicha bint Isa nous a informés ; Ibn Rajih nous a informés ; as-Silafi nous a informés ; al-Allaf nous a informés ; Abu al-Hasan al-Hammami nous a informés ; Ja'far ibn Muhammad ibn al-Hajjaj nous a informés à Mossoul ; Muhammad ibn Sa'dan al-Harrani nous a rapporté ; Abu Umar le grammairien, qui est

al-Jarmi, a rapporté d'al-Fadl ibn ar-Rabi', avec cela (ce récit).

Muhammad ibn Ali ibn Shaqiq a dit : « Abu Ishaq nous a rapporté :

Al-Fudayl a dit : « Si l'on me donnait le choix entre vivre comme un chien, mourir comme un chien et ne pas voir le Jour de la Résurrection, je choisirais cela. »

Et Fayd ibn Ishaq a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Par Allah, être poussière m'est plus cher que d'être dans la peau du meilleur des gens de la terre ; et il ne me réjouirait pas de connaître les choses avec leur véritable connaissance, car mon intelligence délirerait. »

Et Ishaq ibn Ibrahim at-Tabari a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Si je disais : tu crains la mort, tu ne l'admettrais pas ; si tu craignais la mort, aucune nourriture, aucune boisson, rien ne te profiterait ; il ne me réjouirait pas de connaître les choses avec leur véritable connaissance, car mon intelligence délirerait, et je ne profiterais de rien. »

Abd as-Samad ibn Yazid : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Ne fais pas des hommes les exécuteurs de ton testament ; comment leur ferais-tu grief de perdre ton testament, alors que tu l'as toi-même perdu de ton vivant ? »

Et j'ai entendu (Ibn Yazid) dire : « Quand Allah aime un serviteur, Il multiplie son chagrin ; et quand Il hait un serviteur, Il élargit à lui son monde. »

Et Ibrahim ibn al-Ash'ath a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Celui qui aime être mentionné ne le sera pas ; et celui qui déteste être mentionné le sera. »

Et j'ai entendu (Ibn al-Ash'ath) dire : « Par Sa puissance, si Il m'introduisait dans le Feu, je ne désespérerais pas. »

Et je l'ai entendu, alors que nous venions de quitter Arafat, dire : « ... et son opprobre, par Allah, de toi, même si Tu pardonnes. »

Et j'ai entendu (Ibn al-Ash'ath) dire : « La crainte est meilleure que l'espoir tant que l'homme est en bonne santé ; quand la mort survient, l'espoir est meilleur. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « Cela est conforme à sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : "Aucun de vous ne mourra sans avoir bien pensé d'Allah." »

Ahmad ibn Ibrahim ad-Dawraqi a rapporté, d'Ali ibn al-Hasan, qui a dit :

« Al-Fudayl apprit que Hariz voulait venir le voir ; il ferma la porte de l'extérieur ; Hariz vint, trouva la porte fermée et repartit ; je vins le voir et lui dis : Hariz (est venu). »

Il dit : « Que m'importerait ? Il me montre les beautés de son discours, et je lui montre les beautés de mon discours ; il ne se pare pas pour moi, et je ne me pare pas pour lui : c'est mieux pour lui. »

Ali dit ensuite : « Je n'ai pas vu de plus sincère pour les musulmans, ni de plus craintif que lui. Et je l'ai vu en songe, debout sur un coffre, distribuant des mushafs, les gens autour de lui, parmi eux Sufyan ibn Uyayna et Harun, le Commandeur des croyants ; je ne l'ai jamais vu faire ses adieux à quelqu'un sans qu'il pût achever ses adieux. »

Fayd ibn Wathiq a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Si tu peux ne pas être mohaddith, ni récitant, ni orateur... Si tu es éloquent, ils disent : Que de science il a transmise ! Comme son hadith est beau ! Comme sa voix est belle ! Et tu t'en enorgueillis et gonfles. »

« Et si tu n'es ni éloquent ni à la belle voix, ils disent : Il ne sait pas transmettre, et sa voix n'est pas belle ; et cela t'attriste et te pèse, et tu deviens hypocrite. »

« Et quand tu t'assieds et parles, ne te souciant de qui te blâme ni de qui te loue, parle. »

Muhammad ibn Zunbur a dit : « Al-Fudayl a dit : »

« Ton cœur ne sera pas en sécurité avant que tu ne te soucies de qui a mangé de ce monde. »

On lui demanda : « Qu'est-ce que le détachement ? »

Il dit : « Le contentement. »

On demanda : « Qu'est-ce que la piété scrupuleuse ? »

Il dit : « L'évitement des interdits. »

On demanda : « Qu'est-ce que l'adoration ? »

Il dit : « L'accomplissement des obligations. »

On demanda : « Qu'est-ce que l'humilité ? »

Il dit : « Te soumettre à la vérité. »

Il a dit : « La piété scrupuleuse la plus forte est dans la langue. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « C'est bien cela : on voit un homme scrupuleux dans sa nourriture, ses vêtements et ses transactions ; mais quand il parle, s'introduit en lui le mal de son propos : soit il recherche la vérité et la vérité n'est pas complète ; soit il dit vrai, mais il embellit son propos pour qu'on le loue pour son éloquence ; soit il montre le meilleur de ce qu'il a pour être magnifié ; soit il se tait quand il faudrait parler pour qu'on le célèbre ; et le remède de tout cela est de se couper des gens, hormis la communauté. »

Abd as-Samad ibn Yazid a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Si j'avais une invocation exaucée, je ne la ferais que pour l'imam : le bien-être de l'imam est le bien-être des pays et des serviteurs. »

Et j'ai entendu (Ibn Yazid) dire : « Ils ne sont que deux savants : le savant du monde, dont la science est étalée ; et le savant de l'au-delà, dont la science est voilée. Méfiez-vous du savant du monde, de crainte qu'il ne vous nuise par son ivresse ; les savants sont nombreux, et les sages rares. »

Et de lui : « Le serviteur n'atteint pas la réalité de la foi tant qu'il ne compte pas l'épreuve comme une grâce et l'aisance comme une épreuve, et tant qu'il n'aime pas être loué pour l'adoration d'Allah. »

Al-Husayn ibn Ziyad al-Marwazi a dit : « J'ai entendu Fudayl dire : »

« Si je jure que je suis un hypocrite, cela m'aimerait plus que de jurer que je ne le suis pas ; et si je voyais un homme autour de qui les gens se rassemblent, je dirais : Voilà un insensé ; qui est celui autour de qui les gens se rassemblent sans aimer qu'on embellisse pour eux son discours ? »

Fayd ibn Ishaq : « J'ai entendu Fudayl dire : »

« Ce monde n'est pas une demeure de résidence ; Adam y a été fait descendre en punition ; ne vois-tu pas comment Il le lui retire et le lui fait passer par la faim,

par la nudité, par le besoin, comme fait une mère compatissante pour son enfant : elle l'abreuve une fois de lait, une fois de patience ; et elle ne veut par cela que ce qui est meilleur pour lui. »

Et de Fudayl : « Il est illicite à vos cœurs d'atteindre la douceur de la foi tant que vous ne vous détachez pas de ce monde. »

Et de lui : « Si tu ne peux pas veiller la nuit ni jeûner le jour, sache que tu es frustré : ton péché t'a enchaîné. »

Et de Fudayl, qui vit des gens du hadith se divertir et rire ; il les appela : « Doucement, ô héritiers des prophètes, doucement, doucement (trois fois) : vous êtes des imams que l'on suit. »

Ibn Uyayna a dit : « J'ai entendu al-Fudayl ibn Iyad dire : »

« On pardonne à l'ignorant soixante-dix fautes qui ne sont pas pardonnées au savant pour une seule. »

Ahmad ibn Hanbal a dit : « Abu Ja'far al-Hadhdha nous a rapporté ; j'ai entendu al-Fudayl dire : »

« J'ai pris la main de Sufyan ibn Uyayna dans ce vallon et lui ai dit : Si tu penses qu'il reste sur la face de la terre de plus mauvais que toi et moi, mauvaise est ta pensée. »

Abd as-Samad Mardawayh a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire : »

« Celui qui aime le partisan d'une innovation, Allah annule son œuvre et fait sortir la lumière de l'islam de son cœur ; aucune œuvre du partisan d'une innovation ne s'élève vers Allah ; le regard du croyant sur le croyant fait briller le cœur ; et le regard d'un homme sur le partisan d'une innovation sème la cécité ; celui qui s'assoit avec un partisan d'innovation ne reçoit pas la sagesse. »

Abu al-Abbas as-Sirraj a dit : « Abu an-Nadr Isma'il ibn Abd Allah m'a rapporté ; Yahya ibn Yusuf az-Zammi nous a rapporté, de Fudayl ibn Iyad, qui a dit :

« Quand Harun, le Commandeur

des croyants, entra chez moi, je dis : Ô beau visage ! On t'a chargé d'une immense affaire. Or je n'ai jamais vu de visage plus beau que le tien ; si donc tu peux empêcher que ce visage ne soit noirci par une brûlure du Feu, fais-le. »

Il dit : « Exhorte-moi. »

Je dis : « Comment t'exhorter ? Voici le Livre d'Allah entre ces deux planches ; regarde ce qu'Il a fait de celui qui Lui a obéi et de celui qui Lui a désobéi. J'ai vu les gens plonger vers le Feu, plongeant vigoureusement, et le rechercher ardemment ; par Allah, s'ils recherchaient le Paradis comme ils le recherchent, ou plus aisément, ils l'obtiendraient. »

Il dit : « Reviens me voir. »

Il répondit : « Si tu ne m'envoies pas chercher, je ne viens pas ; et si tu profites de ce que tu as entendu, je reviendrai vers toi. »

Ibrahim ibn al-Ash'ath a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire dans sa maladie : »

« Fais-moi miséricorde par mon amour pour Toi, car rien n'est plus cher à moi que Toi. »

Et je l'ai entendu dire dans sa plainte : « Le mal m'a touché, et Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux. »

Et je l'ai entendu dire : « Celui qui se sent seul dans la solitude et cherche la compagnie des hommes n'est pas à l'abri de l'hypocrisie ; ni le pèlerinage ni la guerre sainte ne sont plus durs que l'emprisonnement de la langue ; et personne n'éprouve plus de chagrin que celui dont la langue est emprisonnée. »

Al-Husayn ibn Ziyad a dit : « J'ai entendu al-Fudayl dire souvent : »

« Garde ta langue, occupe-toi de ton affaire, connais ton époque et cache ton lieu. »

Ahmad ibn Ibrahim ad-Dawraqi a dit : « Fayd ibn Ishaq nous a rapporté ; j'ai entendu al-Fudayl dire : »

« J'aimerais que les gens sachent que je suis mort, pour ne plus être mentionné ; j'entends la voix des gens du hadith, et le besoin me saisit par crainte d'eux. »

Et ad-Dawraqi a dit : « Al-Husayn ibn Ziyad nous a rapporté ; j'ai entendu Fudayl dire aux gens du hadith : »

« Pourquoi me contraignez-vous à une chose que vous savez que je fais à contrecœur (c'est-à-dire : la transmission) ? Si j'étais votre esclave et que je vous détestasse, il me reviendrait de me vendre ; si je savais que quand je vous tendrais ce manteau,

vous partiriez de moi, je le ferais. »

Ad-Dawraqi : « Et j'ai entendu Ishaq ibn Ibrahim dire : »

« J'ai entendu al-Fudayl s'adresser à lui-même : Je ne vois pas qu'Il t'ait fait sortir du licite pour te glisser dans l'interdit sinon pour te doubler le péché ; n'as-tu pas honte d'évoquer le dinar et le dirham autour de la Maison ? Elle n'était visitée que par le repentant et celui qui cherche asile. »

Et de Fudayl, qui a dit : « Le croyant envie sans jalouser ; l'envie bienveillante est de la foi, et la jalousie de l'hypocrisie. »

J'ai dit (adh-Dhahabi) : « Ceci t'explique sa parole (que la prière et le salut soient sur lui) : "Il n'y a d'envie que dans deux cas : un homme à qui Allah a donné une richesse qu'il dépense en vérité, et un homme à qui Allah a donné le Coran, qui le pratique au long de la nuit et aux extrémités du jour." »

« La jalousie ici signifie l'envie bienveillante : envier ton frère pour ce qu'Allah lui a donné, non pas que tu le jalouses au sens de vouloir la fin de cela pour lui ; cela serait injustice et malveillance. »

Et de Fudayl, qui a dit : « Parmi les caractères des prophètes : la longanimité, la douceur et la veillée de nuit. »

Abu Abd ar-Rahman as-Sulami a dit : « Abu Bakr Muhammad ibn Ja'far nous a informés ; al-Hasan ibn Abd Allah al-Askari nous a informés ; le neveu d'Abu Zur'a nous a rapporté ; Muhammad ibn Ishaq ibn Rahawayh nous a rapporté ; Abu Ammar nous a rapporté, d'al-Fadl ibn Musa, qui a dit : »

« Al-Fudayl était un brigand de grand chemin », et il a cité le récit, déjà passé.

Et Ibrahim ibn al-Layth a dit : « Le mohaddith Ali ibn Khashram nous a rapporté, qui a dit : »

« Un homme des voisins d'al-Fudayl à Abiward m'a informé, qui a dit : »

« Al-Fudayl coupait la route seul ; une nuit, une caravane arriva à lui ; certains dirent : Ne nous arrêtons pas dans ce village, car Fudayl coupe la route. »

« Il entendit cela et en frissonna, et dit : Ô gens, passez ; par Allah, je m'efforcerai de ne pas désobéir à Allah. »

« Cela est rapporté d'une autre manière, mais dans l'isnad il y a Ibn Jahdam, qui est condamné. En tout cas, l'association est plus grande que le brigandage ; des gens se sont repentis de l'association et sont devenus les meilleurs de la communauté ; et les cœurs des serviteurs sont dans la main d'Allah, le Très Haut, qui égare qui Il veut et guide vers Lui celui qui revient. »

Ibrahim ibn Sa'd le joaillier a dit : « Al-Ma'mun me dit : ar-Rashid m'a dit : »

« Mes yeux n'ont jamais rien vu de pareil à Fudayl ibn Iyad ; j'étais entré chez lui. »

Il me dit : « Vide ton cœur pour le chagrin et la crainte jusqu'à ce qu'ils s'y établissent ; alors ils te couperont des désobéissances et t'écarteront du Feu. »

Et d'Ibn Abi Umar, qui a dit : « Je n'ai pas vu après al-Fudayl d'adorateur plus dévot que Waki'. »

Ibrahim ibn al-Ash'ath a dit : « J'ai vu Sufyan ibn Uyayna baiser deux fois la main d'al-Fudayl. »

Et d'Ibn al-Mubarak, qui a dit : « Quand je regardais al-Fudayl, il renouvelait en moi le chagrin et le mépris de moi-même, puis il pleurait. »

Yahya ibn Ayyub a dit : « J'entrai avec Zafir ibn Sulayman chez al-Fudayl ibn Iyad ; il y avait avec lui un vieillard ; Zafir entra et me fit asseoir à la porte. »

Zafir dit : « Al-Fudayl se mit à me regarder, puis il dit : Ces mohaddiths se plaisent dans la proximité de l'isnad ; ne veux-tu pas que je t'informe d'un isnad sans aucun doute :

le Messager d'Allah, de Jibril, d'Allah : « un Feu dont le combustible est les gens et les pierres, sur lequel sont des anges durs, sévères », Sourate at-Tahrim, 6. Et toi et moi, Abu Sulayman, nous sommes des gens. Puis

on le couvrit d'évanouissement, lui et le vieillard ; Zafir se mit à les regarder ; puis al-Fudayl sortit, nous nous levâmes, et le vieillard était encore évanoui.

Sahl ibn Rahawayh a dit : « Je dis à Ibn Uyayna : »

« Ne remarques-tu pas al-Fudayl ? Sa larme ne tarit presque jamais pour lui. »

Il dit : « Quand le cœur est blessé, les yeux s'attendrissent. »

Al-Asma'i a dit : « Al-Fudayl regarda un homme qui se plaignait à un autre et dit : »

« Ô toi, tu te plains de qui te fait miséricorde à qui ne te fait pas miséricorde ! »

Ahmad ibn Abi al-Hawari a dit : « Abu Abd Allah al-Antaki nous a rapporté, qui a dit : »

« Al-Fudayl et ath-Thawri se réunirent et se rappelèrent (leurs œuvres) ; Sufyan devint tendre et pleura, puis dit : J'espère que cette assemblée sera pour nous miséricorde et bénédiction. »

Al-Fudayl lui dit : « Moi, Abu Abd Allah, je crains qu'elle ne nous fasse plus de mal que de bien ; ne t'es-tu évertué à montrer ton plus beau hadith, et moi à montrer mon plus beau hadith, si bien que tu t'es paré pour moi et que je me suis paré pour toi ? »

Sufyan pleura et dit : « Tu m'as fait vivre ; qu'Allah te fasse vivre. »

Et al-Fayd a dit : « Al-Fudayl me dit : »

« Si l'on te disait : Hypocrite ! tu t'irriterais et cela te pèserait, et peut-être ce qu'on te dit serait-il vrai : tu t'es paré pour ce monde, tu t'es fabriqué une apparence, tu as raccourci tes vêtements, tu as embelli ta démarche, tu as maîtrisé ton oreille, jusqu'à ce qu'on dise : Un tel est adorateur, comme sa démarche est belle ! Ils t'honorent, te regardent, te fréquentent, viennent vers toi, comme le dirham plaqué d'or, que tout le monde ne connaît pas ; quand on enlève sa couche, il apparaît (réduit) au cuivre. »

Ibrahim ibn al-Ash'ath : « J'ai entendu al-Fudayl dire : On m'a rapporté que les savants d'autrefois »

« quand ils apprenaient, agissaient ; quand ils agissaient, ils étaient occupés ; quand ils étaient occupés, on les cherchait ; quand on les cherchait, ils fuyaient. »

Et de lui : « Suffit comme objet d'amour Allah, comme confident le Coran, comme prédicateur la mort, comme science la crainte d'Allah, et comme ignorance la séduction. »

Et de lui : « Deux dispositions endurcissent le cœur : la multiplicité de la parole et la multiplicité du manger. »

Et de lui : « Que penses-tu de celui dont les péchés se sont multipliés, dont la science s'est affaiblie, dont l'âge s'est épuisé et qui ne s'est pas provisionné pour son retour ? »

Et de lui : « Pauvre de toi ! Tu commets le mal et tu te vois bienfaisant ; tu es ignorant et tu te vois savant ; tu es avare et tu te vois généreux ; tu es insensé et tu te vois raisonnable ; ton terme est court et ton espoir est long. »

Je dis : « Oui, par Allah, il a dit vrai ; et toi, tu es injuste et tu te vois lésé ; tu manges de l'illicite et tu te vois scrupuleux ; tu es pervers et tu te crois équitable ; tu cherches la science pour ce monde et tu te vois la chercher pour Allah. »

Abbas ad-Duri : « Muhammad ibn Abd Allah al-Anbari nous a rapporté, qui a dit : »

« J'ai entendu Fudayl dire : Quand Harun ar-Rashid arriva à la Mecque, il s'assit dans le Hijr, lui, ses fils et des gens des

Hashimites, et ils firent venir les cheikhs ; ils m'envoyèrent chercher ; je voulus ne pas y aller et consultai ma servante, qui dit : Va ; peut-être veux-tu l'exhorter. »

« J'entrai dans la mosquée ; quand je fus au Hijr, je dis au plus proche d'eux : Lequel de vous est le Commandeur des croyants ? »

« Il lui montra du doigt ; je dis : Que la paix soit sur toi, Commandeur des croyants, et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. »

« Il me répondit et dit : Assieds-toi. »

« Puis il dit : Nous t'avons appelé pour que tu nous rapportes quelque chose et que tu nous exhortes. »

« Je me tournai vers lui et dis : Ô beau visage, le compte de toutes les créatures pèse sur toi. »

« Il se mit à pleurer et à sangloter ; je répétai devant lui pendant qu'il pleurait, jusqu'à ce que le serviteur vînt ; ils me prirent et me firent sortir ; il dit : Va en paix. »

Muhriz ibn Awn a dit : « J'étais chez al-Fudayl quand vint Harun, avec Yahya ibn Khalid et son fils Ja'far ; Yahya lui dit : Abu Ali, voici le Commandeur des croyants qui te salue. »

Il dit : « Lequel est-ce ? »

Ils dirent : « Celui-ci. »

Il dit : « Ô beau visage, on t'a ceint d'une immense affaire » ; et il la répéta.

Puis il dit : « Ubayd al-Maktib m'a rapporté, de Mujahid, à propos de Sa parole : {Et leurs liens se rompirent}, Sourate al-Baqara, 166 ; il dit : Ce sont les attaches qui étaient en ce monde », et il leur fit signe de la main.

Abd Allah ibn Khubayq a dit : « Al-Fudayl a dit : »

« Éloigne-toi des récitateurs : s'ils t'aiment, ils te louent pour ce que tu n'es pas ; et s'ils s'irritent contre toi, ils témoignent contre toi, et on les croit. »