سكن

قَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْر

«الْمِسْكِين، والْمَسَاكِين، والْمَسْكَنَة، والتَّمَسْكُن»

وَكُلُّهَا يَدُورُ مَعْنَاهَا عَلَى الخُضوع والذِّلة، وقلَّة المالِ، والحَال السَّيئة. واسْتَكَانَ إِذَا خَضَع. والْمَسْكَنَةُ: فْقر النَّفس. وتَمَسْكَنَ إِذَا تَشَبَّه بِالْمَسَاكِينِ، وَهُمْ جمعُ الْمِسْكِينِ، وَهُوَ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ. وَقِيلَ هُوَ الَّذِي لَهُ بَعضُ الشَّىء. وَقَدْ تَقَع الْمَسْكَنَةُ عَلَى الضَّعف. وَمِنْهُ حَدِيثُ قَيلَة

«قَالَ لَهَا: صَدَقَتِ الْمِسْكِينَةُ»

أَرَادَ الضعفَ وَلَمْ يُرد الفَقْر (

«وفي بعض الروايات أنه قال لقيلة: «يا مِسْكِينَةُ عليكِ السَّكِينَةَ»

. أراد: عليك الوقار. يقال: رجل وديع ساكن: وقور هادئ» اه. وانظر لهذه الرواية اللسان) . وَفِيهِ

«اللهُمَّ أحْيِني مِسْكِيناً، وأمِتْني مِسْكِيناً، واحْشُرني فِي زُمْرة الْمَسَاكِين»

أرادَ بِهِ التَّواضُعَ والإخباتَ، وَأَنْ لَا يَكُونَ مِنَ الجبَّارين الْمُتَكَبِّرِينَ. وَفِيهِ

«أَنَّهُ قَالَ لِلْمُصَلِّي: تَبَأَّسْ وتَمَسْكَنْ»

أَيْ تّذلَّل وتَخَضَّع، وَهُوَ تَمَفْعَل مِنَ السُّكُونِ. والقياسُ أَنْ يُقال تَسكَّن وَهُوَ الأكثُر الأفصحُ. وَقَدْ جاءَ عَلَى الْأَوَّلِ أَحْرُفٌ قليلةٌ، قَالُوا: تَمَدْرع وتمَنْطق وتَمَنْدل (تدرّع وتنطق وتندّل) . وَفِي حَدِيثِ الدَّفع مِنْ عَرفة

«عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ»

أَيِ (والوقار) الوقَار والتَّأَني فِي الْحَرَكَةِ والسيْر. وَفِي حَدِيثِ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّلَاةِ

«فَلْيَأْتِ وَعَلَيْهِ السَّكِينَة»

. وَفِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ

«كنتُ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فغَشِيَتْهُ السَّكِينَة»

يُرِيدُ مَا كَانَ يَعرِض لَهُ مِنَ السُّكون والغَيْبة عِنْدَ نُزول الوحْى. وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ

«السَّكِينَةُ مَغْنم وَتَرْكُهَا مَغْرَمٌ»

وقيل أراد بها هاهنا الرَّحمة. وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ

«مَا كُنَّا نُبعِدٌ أَنَّ السَّكِينَة تنْطِق عَلَى لِسان عُمَر»

وَفِي رِوَايَةٍ:

«كنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ لَا نشُكُّ أَنَّ السَّكِينَة تَكَلًّم عَلَى لساَن عُمَرَ»

قِيلَ هُوَ مِنَ الْوَقَارِ والسُّكون. وَقِيلَ الرَّحمة. وَقِيلَ أرادَ السَّكِينَةَ الَّتِي ذكرَها اللَّهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ. قِيلَ فِي تَفْسيرها أَنَّهَا حَيوان لَهُ وَجْه كوجْه الْإِنْسَانِ مُجْتَمع، وسائرُها خَلق رَقيقٌ كَالرِّيحِ والهَواءِ. وَقِيلَ هِيَ صُورَة كالهِرَّة كَانَتْ مَعَهُمْ فِي جيُوُشهم، فَإِذَا ظَهَرت انهزَم أعداؤُهم. وَقِيلَ هِيَ مَا كَانُوا يسْكُنون إِلَيْهِ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي أُعطيها مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ. والأشَبه بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنْ يكونَ مِنَ الصُّورة الْمَذْكُورَةِ. وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ وَبِنَاءِ الكَعْبة

«فأرْسلَ اللَّهُ إِلَيْهِ السَّكِينَةَ، وَهِيَ ريحٌ خَجُوج»

أَيْ سَرِيعة المَمَرّ. وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ السَّكِينَةِ فِي الْحَدِيثِ. وَفِي حَدِيثِ تَوْبَةِ كَعْبٍ

«أمَّا صاحِبايَ فَاسْتَكَانَا وقَعدا فِي بُيوتهما»

أَيْ خَضَعا وذلاَّ، والِاسْتِكَانَةُ: اسْتِفْعاَل من الكون. وَفِي حَدِيثِ الْمَهْدِيِّ

«حَتَّى إنَّ العُنْقُود لَيَكُونَ سُكْنَ أَهْلِ الدَّار»

أَيْ قُوتَهم مِنْ بَرَكته، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ النُّزل، وَهُوَ طعامُ الْقَوْمِ الَّذِي يَنْزلون عَلَيْهِ. وَفِي حَدِيثِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ

«حَتَّى إنَّ الرُّمانة لتُشْبِع السَّكْنَ»

هُوَ بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْكَافِ: أَهْلُ الْبَيْتِ، جمعُ سَاكِنٍ كصاَحب وصَحْب. وَفِيهِ

«اللَّهُمَّ أنْزِل عَلَيْنَا فِي أرْضناَ سَكَنَهَا»

أَيْ غِياث أهْلِها الَّذِي تَسْكُنُ أنفسهُم إِلَيْهِ، وَهُوَ بِفَتْحِ السِّينِ وَالْكَافِ. وَفِيهِ

«أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ: استَقِرُّوا عَلَى سَكِنَاتِكُمْ فَقَدِ انْقَطعت الهِجْرة»

أَيْ عَلَى مَواضِعكم ومَسَاكِنكُمْ، واحدتُها سَكِنَةٌ، مِثْلُ مَكِنة ومَكِنات، يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أعزَّ الْإِسْلَامَ وأغْنَى عَنِ الهِجْرة والفِرَار عَنِ الْوَطَنِ خَوفَ الْمُشْرِكِينَ. وَفِي حَدِيثِ الْمَبْعَثِ

«قَالَ المَلَك لَمَّا شقَّ بطنَه [للمَلَك الْآخَرِ (الزيادة فى الهروى) ] أئتِنى بِالسِّكِّينَةِ»

هِيَ لُغَةٌ فِي السِّكِّينِ، والمشهورُ بِلَا هَاءٍ. وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ

«إنْ سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، مَا كُنَّا نسميها إلا المدية»

. بَابُ السِّينِ مَعَ اللَّامِ