نريد توضيحا لقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وصلته بانتفاع الأموات بأعمال الأحياء

ذهب المعتزلة إلى أن أية قربة يهديها الحى إلى الميت لا تنفعه،
بناء على قولهم بوجوب العدل،
واستدلوا على رأيهم هذا بقوله تعالى:

{أم لم ينبأ بما فى صحف موسى " وإبراهيم الذى وفَّى. ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. وأن سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى}

النجم: ٣٦ - ٤١،
أما أهل السنة فقالوا: هناك قُرَبٌ يجوز للحى أن يفعلها ويستفيد منها الميت،
بل وسع بعضهم الدائرة حتى شملت كل القرب،
قال فى شرح الكنز: إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره،
صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن أو غير ذلك من جميع أنواع البر،
ويصل ذلك إلى الميت،
وينفعه عند أهل السنة " نيل الأوطار ج ٤ ص ١٤٢ " ودليلهم على ذلك عدم ورود نص مانع،
وكذلك الرجاء فى رحمة الله وفضله أن يفيد الميت بعمل الحى فى النوافل،
كما أفاده فى الفرائض المقضية عنه،
فضلا عن الأدلة الواردة فى بعض القرب من حيث ندب عملها ليفيد منها الميت كما سيأتى بيانه.
وردوا دليل المعتزلة بما يأتى:

١ - أن الآية المذكورة منسوخة بقوله تعالى

{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين}

الطور: ٢١،
كما قاله ابن عيسى،
فإن الكبار يلحقون بآبائهم فى الجنة وإن لم يكونوا فى منزلتهم إكراما - للآباء باجتماع الأولاد إليهم،
وضعف ابن القيم هذا القول فى كتابه "الروح ".

٢ - أن هذه الآية خاصة بشريعة موسى وإبراهيم،
وأما فى شريعتنا فالحكم بخلاف ذلك.

٣ -أن عدم انتفاع الإنسان بعمل غيره مخصوص بالكافر،
أما المؤمن فيجوز أن ينتفع بسعى غيره من المؤمنين.

٤ - أن اللام فى "للإنسان " بمعنى " على " مثل قوله تعالى

{ولهم اللعنة}

أى عليهم،
والمعنى أن الإنسان ليس عليه إلا عمله،
أى أن ذلك فى العقاب،
أما الثواب فليس هناك ما يمنع انتفاع الإنسان بعمل غيره وهذه الردود يمكن أن تناقش.

٥ -إن الآية تبين أنه ليس للإنسان إلا عمله استحقاقا بطريق العدل،
أما تفضلا من غيره فلا مانع من أن ينتفع به،
فالدعاء والشفاعة عمل الغير ويستفيد منه الميت.
وهذا