السلام عليكم. بعض الفئات الضالة يستندون في أعمالهم الشركية على هذين الحديثين وأريد معرفة صحتهما، ورد في الموارد المواهب للزرقاني برواية ابن عمر -رضي الله عنهما-: (إن الله وضع كل الأرض أمامي فأنا أرى الأرض، وكل ما سيحدث عليها إلى يوم القيامة كأني أنظر إلى يدي) . في مسند الإمام أحمد رواية أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "تركنا وما من طائر يضرب بجناحيه إلا وأخبرنا عنه"

الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله،
وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أقول وبالله التوفيق:

أما الحديث الأول: وهو الذي ذكره القسطلاني (ت٩٢٣ه) في كتابه (المواهب اللدنية) ،
وشرحه الزرقاني (ت ١١٢٢ه) ،
فقد ذكره القسطلاني فيه (٣/٥٥٩) ،
ناسباً -الحديث إلى الطبراني.
وهو حديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- كما في مجمع الزوائد للهيثمي (٨/٢٨٧) ،
وعنه أبو نعيم في حلية الأولياء (٦/١٠١) ؛
وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن (١/٢٧رقم٢) ،
كلهم من طريق سعيد بن سنان،
عن أبي الزاهرية،
عن كثير بن مرة،
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله - عز وجل- قد رفع لي الدنيا،
فأنا أنظر إليها،
وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة،
كأنما أنظر إلى كفي هذه.
جليانا من الله جلاه لنبيه،
كما جلا للنبيين قبله" "وجليان" بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة: أي إظهاراً وكشفاً،
وفي إسناده سعيد بن سنان الحمصي،
أبو مهدي (ت ١٦٣ه أو ١٦٨ه) . قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب رقم: (٢٣٣٣) : (متروك،
ورماه الدارقطني،
وغيره بالوضع) ،
ولذلك فقد تعقب الهيثمي هذا الحديث ببيان شدة ضعف سعيد بن سنان،
كما في مجمع الزوائد (٨/٢٨٧) - وعليه: فهذا الحديث شديد الضعف،
لا تجوز نسبته إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فضلاً عن الاحتجاج به!.

أما الحديث الآخر: وهو قول أبي ذر - رضي الله عنه-: "لقد تركنا محمد -صلى الله عليه وسلم- وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علماً" ،
فأخرجه الإمام أحمد رقم: (٢١٣٦١-٢١٤٣٩-٢١٤٤٠) ،
والطبراني في المعجم الكبير (٢/١٥٥-١٥٦رقم ١٦٤٧) ،
وابن حبان في صحيحه رقم ،
وغيرهم.

وفي الحديث اختلاف في إسناده،
ورجح الدارقطني في كتابه العلل (٦/٢٩٠) رقم: (١١٤٨) ،
أنه من حديث منذر الثوري مرسلاً عن أبي ذر -رضي الله عنه- ومع كون المرسل من أقسام الحديث الضعيف،
لكن للحديث شواهد لمعناه،
تنهض بقبول معناه.
لكن المهم ما هو معناه؟
لقد شرحه الإمام الخطابي (ت٣٨٨ه) في كتابه غريب الحديث (٢/٢٨٧) بقوله: معناه: أنه - صلى الله عليه وسلم- قد استوفى بيان الشريعة،
حتى لم يغادر منها شيئاً مشكلاً،
وبين لهم أحكام الطير،
وما يحل ويحرم،
وكيف يذبح الطير ويذكى،
وما الذي يفدى إذا أصابه المحرم مما لا يفدى منها،
إلى ما أشبه هذا من أمرها.
ولم يرد أن في الطير علماً سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علماً،
سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علماً ويظنونه حقاً،
بل أبطله وزجر عنه) .

ويقطع بأن هذا هو مقصود أبي ذر - رضي الله عنه- أن الطبراني أخرج الحديث باللفظ التالي: قال أبو ذر -رضي الله عنه-: تركنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما،
قال: فقال: - صلى الله عليه وسلم-: "ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم" (المعجم الكبير ٢/١٥٥-١٥٦) .وهذا اللفظ يدل أن العلم الذي كان عند الصحابة -رضي الله عنهم- في الطير هو ما يخص أحكامها الشرعية،
كما فصله الخطابي سابقاً.
وليس العلم بأنواعها فصلا،
ولا ما سيقع لها،
ومنها من الحوادث إلى يوم القيامة!!
فهذا لا يقول به عاقل،
ولا يتصور أحد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعلمه،
ولا أنه علمه أصحابه - رضي الله عنهم- وانشغل بتعليمهم إياه،
ولا أنهم -رضي الله عنهم- حفظوه عنه -صلى الله عليه وسلم-!!
هذا كله لا يقول به عاقل،
ولا يتصوره.

ولا شك أن الله - عز وجل- قد اختص بعلم الغيب وحده - سبحانه وتعالى-،
كما قال جل ذكره: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" [الأنعام: ٥٩] !!
وقال -سبحانه-: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون" [النمل: ٦٥] غير أن الله - عز وجل- يطلع من يشاء من عباده (كملائكته ورسله) على بعض الغيب،
لا كله؛
لأنه ليس في قدرة البشر الإحاطة بالغيب كله،
كيف ...
والله -تعالى- أعظم الغيوب؟!
فهل يحيط أحداً به - سبحانه- علماً؟!.

فالنبي - صلى الله عليه وسلم- وإن أطلعه الله -تعالى- على بعض الغيوب،
فهو لا يعرف الغيب كله،
كما قال -تعالى- مخاطباً نبيه - صلى الله عليه وسلم-: "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم غيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي" [الأنعام: ٥٠] . بل إنه - صلى الله عليه وسلم- لا يعرف كل ما سيحدث له في المستقبل،
وإن عرف بعضه بتعليم الله -تعالى له إياه،
ولذلك أمره الله -عز وجل- أن يبلغ أمته هذا الأمر،
فقال -تعالى-: "قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف: ١٨٨] .

وكل سيرته - صلى الله عليه وسلم- تدل على بشريته في هذا الجانب،
وأنه لم يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله -تعالى- إياه،
فكم أوذي - صلى الله عليه وسلم-،
وكم وقع له ولأصحابه -رضي الله عنهم- مما لا يحبه،
ولو كان يعلم الغيب لدفعه عن نفسه وعن أصحابه -رضي الله عنهم-.
ولو أراد أحد أن يجمع شواهد ذلك من سيرته -صلى الله عليه وسلم- لوجد السيرة كلها ناطقة به،
قاطعة في الدلالة عليه.

فهل يصح بعد هاتين المحكمات من الآيات البينات والأخبار القطعيات أن يحتج محتج لخلافها بالواهيات أو المشتبهات؟!
هذا فعل الذين في قلوبهم زيغ "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" [آل عمران: ٧] . والله أعلم،
والحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم،
ومن والاه.