سيدة تدرس الدين فى المدارس، وتضطر إلى قراءة آيات من القرآن الكريم وهى فى عادتها الشهرية فهل هذا جائز

قراءة القرآن من غير مس المصحف أو حمله بالنسبة للحائض والنفساء والجنب فيها رأيان: رأى بالمنع وهو لجمهور العلماء،
ورأى بالجواز.
واستدل الجمهور على المنع بأدلة منها:

١ -ما رواه أصحاب السنن عن على رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القراءة شىء إلا الجنابة،
وصحح الترمذى هذا الحديث.
وقال ابن حجر: إن بعضهم ضعَّف بعض رواته فهو من قبيل الحسن،
ويصلح للاحتجاج به.

٢ - ما رواه أحمد وأبو يعلى عن على أيضا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال "هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية" قال الهيثم: رجاله موثقون،
قال الشوكانى: فإن صح هذا الحديث صلح للاستدلال على التحريم،
أما الحديث الأول عن على فليس فيه ما يدل على التحريم،
لأن غايته أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك القراءة حال الجنابة.
ومثله لا يصح متمسكا للكراهة فكيف يستدل به على التحريم؟
.

٣- ما رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم "لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن " وقد ضُعِّف هذا الحديث.

والذين أجازوا القراءة للجنب،
ومنهم داود،
وابن حزم الظاهريان،
استندوا إلى كتاب هرقل الذى؟
أرسله إليه النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه البخارى ومسلم -وكانت فيه آية

{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم. . .}

وهو وغيره ممن أرسلت إليهم الكتب لا يتطهرون من الجنابة.
وذهب البخارى والطبرى إلى ذلك.
قال البخارى: لا بأس أن تقرأ الحائض،
الآية ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا،
وكان النبى صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل حال.

قال الحافظ ابن حجر تعليقا على هذا.
لم يصح عند المصنف - البخارى- شىء من الأحاديث الواردة فى ذلك.
أى فى منع الجنب والحائض من القراءة،
وإن كان مجموع ما ورد فى ذلك تقوم به الحجة عند غيره،
لكن أكثرها قابل للتأويل.
وذهب أبو حنيفة إلى قراءة ما دون الآية.
وبعه عرض الرأيين أقول: إن أدلة المنع من القراءة للجنب قوية،
ولا أرى جوازها إلا للضرورة القصوى،
كالاستدلال من القرآن على رأى فى مجال النقاش مثلا،
وكقراءته لتأدية امتحان يترتب على عدم القراءة فيه ضرر،
وبالنسبة لما جاء فى