معنى أر

نَضَوْنَ عَنِّى شِرَّةً وأَدَّا (النشاط.

وفى اللسان: «شدة») … من بَعدِ ما كنتُ صُمُلاًّ نَهْدَافهذا الأصل الأوَّل.

وأمَّا الثانى فقال ابن دريد: أدَّتِ الإبل، إِذا نَدّت.

وأما أُدُّ بن طابخة بن إلياس بن مضر فقال ابن دريد: الهمزة فى أدّ واوٌ، لأنه من الوُدّ.

وقد ذكر فى بابه.

أذّوأما الهمزة والذال فليس بأصلٍ، وذلك أنَّ الهمزة فيه محوَّلة من هاء، وقد ذكر فى الهاء.

قال ابن دريد: أذَّ يَؤُذُّ أذًّا: قطع، مثل هَذَّ.

وشَفْرةٌ أذُوذٌ: قَطَّاعة.

أنشد المفضَّل:يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أىَّ أذِّ … مِنْ قَمَعٍ ومَأْنَةٍ وفَلْذِأرّأصلُ هذا البابِ واحد، وهو هَيْج الشّئ بتَذكيةٍ وحَمْى، فالأرُّ الجِماع، يقال أرَّها يؤرُّها أرًّا؛

والمئَرُّ: الكثير الجماع.

قال الأغلب:بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرَّا (الضخم العظيم، وفى الأصل: «علائطا» تحريف.

ونسب الرجز فى اللسان.

والجمهرة إلى بنت الحمارس أيضاً) … ضَخْمَ الكراديسِ وَأْى زِبرَّاوالأرُّ: إيقاد النار، يقال أرَّ الرجلُ النَّارَ إِذا أوقدها.

أنشدنا أبو الحسن.

على بن إبراهيم القطّان، قال أملى علينا ثعلبٌ:قد هاج سارٍ لسارِى ليلةٍ طربا … وقد تصَرَّم أو قد كاد أو ذَهَبَا

ئر: المَثَابَة.

وهذا شَرابٌ طَيِّبُ المَنْزَعَة: أي طَيِّبُ مَقْطَع الشُّرْب.

والنَّزِيْعُ: البَعيدُ.

والغَرِيب أيضاً.

والنَّزَائعُ من الخَيْل والنِّساء: التي تُجْلَبُ إِلى غير بِلادِها ومُنْتَتَجِها.

والتَّنَازُعُ: التَّجَاذُبُ والاخْتِلاف.

وخَرَجَ نازِعَ يَدِه: أي نَزَعَ يَدَه من الطّاعَة.

ئر: أنْ يُضَيَّقَ فَمُها بخَشَبٍ من جَوانِبها.

والابْتِهارُ بالذَّنْب: أنْ يقولَ فَعَلْتُ كذا ولم يَفْعَلْه.

وابْتَهَرَ الشاعِرُ الجارِيَةَ: ذَكَرَها في شِعْرِه.

وبُهَرَةُ (لم تُضْبَط هاء الكلمة في الأصل، وهي كما أثبتنا في ك، ولم نجدها في المعجمات) الصَّدْرِ: ما ضَمَّ الصَّدْرَ من الزَّوْرِ، وجَمْعُها بُهَرٌ.

ويقولون: من أيِّ بُهْرَةٍ (بُهْرٍ-بلا هاء) أنتَ: أيْ من أيِّ بَلَدٍ.

ئر: أمهَى وأمَاه.

وَقَالَ الأصمعيّ: ماهَت البئرُ تمُوه وتَماهُ مَوْهاً إِذا كَثُر ماؤُها.

ئر: ظَؤُورٌ فَعُول بِمَعْنى مفعول.

انْتهى وَالله تَعَالَى أعلم.

(بَاب الظَّاء وَاللَّام)(ظ ل (وايء)) ئر:وَقد أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فتأثّلُواقَلِيباً سَفَاهاً كالإماء القواعِدِأَرَادَ أنّهم حَفروا لَهُ قبراً يُدْفَن فِيهِ، فسمّاه قَلِيباً على التّشْبيه.

وَيُقَ ئر:وَمَا لِمثابات العُروش بقيّةإِذا اسْتُلَّ من تَحت العُروش الدَّعَائم أر: الفُؤْرُور، والعَضَل.

ويُقال لِلَحم المَتْن: فأر المَتْن، ويَرابيع المَتْن؛

قَالَ الراجز يصف رجلا:كأنّ حَجْمَ حَجَرٍ إِلَى حَجَرْنِيط بمَتْنَيْه من الفأر الفُؤَرْقَالَ عَمْرو بن بَ ئر: مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا: بِئار، وآبار، وحافرُ

أَرادَ خَيرُ الْمَالِ نِتَاجٌ أَو زَرْعٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرت فَثَمَرتُها لِلْبَائِعِ إِلَّا أَن يَشْتَرِطَ المُبْتاع.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَذَلِكَ أَنها لَا تُؤْبَرُ إِلا بَعْدَظُهُورِ ثَمَرَتِهَا وَانْشِقَاقُ طَلْعِهَا وكَوافِرِها مِنْ غَضِيضِها، وَشَبَّهَ الشَّافِعِيُّ ذَلِكَ بِالْوِلَادَةِ فِي الإِماء إِذا أُبِيعَت حَامِلًا تَبِعها وَلَدُهَا، وإِن وَلَدَتْهُ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ الْوَلَدُ لِلْبَائِعِ إِلا أَن يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ مَعَ الأُم؛

وَكَذَلِكَ النَّخْلُ إِذا أُبر أَو أُبيع ([أباع] لغة في باع كما قال ابن القطاع).

عَلَى التأْبير فِي الْمَعْنَيَيْنِ.

وتأْبير النَّخْلِ: تَلْقِيحُهُ؛

يُقَالُ: نَخْلَةٌ مُؤَبَّرة مِثْلَ مأْبُورة، وَالِاسْمُ مِنْهُ الإِبار عَلَى وَزْنِ الإِزار.

وَيُقَالُ: تأَبَّر الفَسِيلُ إِذَا قَبِل الإِبار؛

وَقَالَ الرَّاجِزُ:تَأَبّري يَا خَيْرَةَ الفَسِيلِ، .

إِذْ ضَنَّ أَهلُ النَّخْلِ بالفُحوليَقُولُ: تَلَقَّحي مِنْ غَيْرِ تأْبير؛

وَفِي قَوْلِ مَالِكِ بْنِ أَنس: يَشترِطُ صَاحِبُ الأَرض عَلَى الْمَسَاقِي كَذَا وَكَذَا، وإِبارَ النَّخْلِ.

وَرَوَى أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: يُقَالُ نَخْلٌ قَدْ أُبِّرَت، ووُبِرَتْ وأُبِرَتْ ثَلَاثُ لُغَاتٍ، فَمَنْ قَالَ أُبِّرت، فَهِيَ مُؤَبَّرة، وَمَنْ قَالَ وُبِرَت، فَهِيَ مَوْبُورَة، وَمَنْ قَالَ أُبِرَت، فَهِيَ مَأْبُورة أَي مُلقّحة، وَقَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: يُقَالُ لِكُلِّ مُصْلِحِ صَنْعَةٍ: هُوَ آبِرُها، وإِنما قِيلَ للملقِّح آبِرٌ لأَنه مُصْلِحٌ لَهُ؛

وأَنشد:فَإِنْ أَنْتِ لَمْ تَرْضَيْ بِسَعْيِيَ فَاتْرُكي .

لِيَ البيتَ آبرْهُ، وكُوني مَكانِياأَي أُصلحه، ابْنُ الأَعرابي: أَبَرَ إِذا آذَى وأَبَرَ إِذا اغْتَابَ وأَبَرَ إِذا لَقَّحَ النَّخْلَ وأَبَرَ أَصْلَح، وَقَالَ: المَأْبَر والمِئْبَر الحشُّ ([الحش إلخ] كذا بالأَصل ولعله المحش).

تُلقّح بِهِ النَّخْلَةُ.

وإِبرة الذِّرَاعِ: مُسْتَدَقُّها.

ابْنُ سِيدَهْ: والإِبْرة عُظَيْم مستوٍ مَعَ طَرَف الزَّنْدِ مِنَ الذِّرَاعِ إِلى طَرَفِ الإِصبع؛

وَقِيلَ: الإِبرة مِنَ الإِنسان طَرَفُ الذِّرَاعِ الذي يَذْرَعُ منه الذراع؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: إِبرَةُ الذِّرَاعِ طَرَفُ الْعَظْمِ الَّذِي مِنْهُ يَذْرَع الذَّارِعُ، وَطَرَفُ عَظْمِ الْعَضُدِ الَّذِي يَلِي الْمِرْفَقَ يُقَالُ لَهُ الْقَبِيحُ، وزُجّ المِرْفق بَيْنَ القَبِيح وَبَيْنَ إِبرة الذراع، وأَنشد:حَتَّى تُلاقي الإِبرةُ الْقَبِيحَاوإِبرة الْفَرَسِ: شَظِيّة لَاصِقَةٌ بِالذِّرَاعِ لَيْسَتْ مِنْهَا.

والإِبرة: عَظْمُ وَتَرة العُرْقوب، وَهُوَ عُظَيْم لَاصِقٌ بِالْكَعْبِ.

وإِبرة الْفَرَسِ: مَا انْحَدّ مِنْ عُرْقُوبَيْهِ، وَفِي عُرْقُوبَيِ الْفَرَسِ إِبْرَتَانِ وَهُمَا حَدّ كُلِّ عُرْقُوبٍ مِنْ ظَاهِرٍ.

والإِبْرة: مِسَلّة الْحَدِيدِ، وَالْجَمْعُ إِبَرٌ وإِبارٌ، قَالَ الْقُطَامِيُّ:وقوْلُ الْمَرْءِ يَنْفُذُ بَعْدَ حِينٍ .

أَماكِنَ، لَا تُجاوِزُها الإِبارُوَصَانِعُهَا أَبّار.

والإِبْرة: وَاحِدَةُ الإِبَر.

التَّهْذِيبُ: وَيُقَالُ للمِخْيط إِبْرَةٌ، وَجَمْعُهَا إِبَر، وَالَّذِي يُسوّي الإِبر يُقَالُ لَهُ الأَبّار، وأَنشد شَمِرٌ فِي صِفَةِ الرِّيَاحِ لِابْنِ أَحمر:أَرَبَّتْ عَلَيْهَا كُلُّ هَوْجاء سَهْوةٍ، .

زَفُوفِ التَّوَالِي، رَحْبَةِ المُتَنَسِّم ([هوجاء] وقع في البيتين في جميع النسخ التي بأيدينا بلفظ واحد هنا وفي مادة هرع وبينهما على هذا الجناس التام).

إِبارِيّةٍ هَوْجاء مَوْعِدُهَا الضُّحَى، .

إِذا أَرْزَمَتْ جَاءَتْ بِورْدٍ غَشَمْشَمِرَفُوفِ نِيافٍ هَيْرَعٍ عَجْرَفيّةٍ، .

تَرى البِيدَ، مِنْ إِعْصافِها الجَرْي،تَرْتَمِي تَحِنُّ وَلَمْ تَرْأَمْ فَصِيلًا، وإِن تَجِدْ .

فَيَافِيَ غِيطان تَهَدَّجْ وتَرْأَمِإِذا عَصَّبَتْ رَسْماً، فليْسَ بِدَائِمٍ .

بِهِ وَتِدٌ، إِلَّا تَحِلَّةَ مُقْسِمِوَفِي الْحَدِيثِ:المؤمِنُ كالكلبِ المأْبور، وَفِي حَدِيثِكَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: ولَسْتُ بمأْثور فِي دِينِيأَي لَسْتُ مِمَّنْ يُ