معنى أل

ئِل أكرمك وَجَزَاء لفعلهوَإِذا دخلت على الْمُضَارع نصبته بِشَرْط كَونهَا متصدرة وَغير مفصولة مِنْهُ بفاصل وَكَون زمن الْفِعْل مُسْتَقْبلا (إِذا) كلمة مَبْنِيَّة على السّكُون تَأتي لمعنيين (١) فَتكون حرفا للمفاجأة مثل خرجت فَإِذا الْمَطَر أَو فَإِذا الْبرد شَدِيد أَي خرجت ففاج

وهذا يومٌ أكٌّ ويوم ذو أكٍّ.

قال ابن الأَعرابيّ: الأَكّة سوء خُلُق وضِيق نَفْس.

وأنشدَ:إذا الشَّريبُ أخذتْه أَكَّهْ (الذى يسقى إبله مع إبلك.

وفى الأصل: «الشرير» صوابه فى الجمهرة واللسان ونوادر أبى زيد ١٢٨.

وترجمة (عامان) فى نوادر أبى زيد ١٦) … فَخَلِّهِ حَتَّى يَبكّ بَكَّهْقال ابنُ الأَعرابىّ: ائتكّ الرجل، إذا اصطكَّتْ رجلاه.

قال:* فى رِجْلِه من نَعْظِهِ ائتكاكُ *قال الخليل: الأَكَّة الشدِيدَة من شدَائدِ الدهر، وقد ائتكّ فلانٌ من أمرٍ أرمَضَه ائتكاكا.

قال ابن دريد: يومٌ عكٌّ أكٌّ، وعكِيكٌ أكيكٌ، وذلك من شدَّة الْحر.

[أل]والهمزة واللام فى المضاعف ثلاثة أصول: اللَّمعان فى اهتزاز، والصَّوت، والسَّبَب يحافَظ عليه.

قال الخليل وابن دريد: ألّ الشئِ، إذا لمع.

قال ابن دريد: وسِّميت الحربة ألّة للمعانها.

وألَّ الفرسُ يئل ألاًّ، إذَا اضطرب فى مشْيه.

وألّت فرائصُه إِذَا لمعَتْ فى عَدْوه.

قال:حتَّى رَمَيتُ بها يئِلُّ فريصُهَا … وكأنَّ صَهْوَتَهَا مَدَاكُ رُخامِ (جمع فريصة، وهى اللحمة التى بين الجنب والكتف التى لا تزال ترعد من الدابة.

وفى الأصل: «صريفها»، صوابه فى الجمهرة واللسان) وألّ الرّجلُ فى مِشْيته اهتزّ.

قال الخليل: الأَلّة الحربة، والجمع إلالٌ.

قال: مُضئِ رَبابُه فى المُزْن حُبْشاً … قياماً بالحِراب وبالإِلالِويقال للحربة الأَليلة أيضا والأَليل.

قال:يُحَامِى عن ذِمار بنى أبيكم … ويطعن بالأَليلة والأليلِقال: وسمِّيت الألّةَ لِأَنها دقيقة الرأس.

وألّ الرجل بالأَلّة أى طعن.

وقيل لامرأةٍ من العرب قد أُهْترَت (فقدت عقلها من الكبر.

وفى الأصل: «اهتزت».

والمرأة هى أم خارجة كما فى أمثال الميدانى (٣١٧: ١)): إنّ فلاناً أرسل يخطُبك.

فقالت:أَمُعْجِلِى أَنْ أَدَّرِىَ وَأَدَّهِن (تسرح شعرها بالدرى)، مالَه غُلَّ وأُلَّ!

قال: والتأليل تحريفك الشئ، كرأس القلم.

والمؤلَّل أيضاً المُحدَّد.

يقال أذُنٌ مؤلَّلة أى محدَّدة؛

قال طرفة:مؤلَّلتان تَعْرِفُ العِتْق فيهما … كسامعتَىْ شاةٍ بحومَلَ مُفْرَدِوأذن مألولةٌ وفَرسٌ مألول.

قال:* مألولة الأُذْنَين كَحْلَاء الْعَيْنَ *ويقال يومٌ أليلٌ لليومِ الشديد.

قال الأفوهُ:بكلِّ فَتى رَحيبِ الباعِ يسمُو … إِلى الغاراتِ فى اليوم الأليلِقال الخليل: والأَلَلُ والألَلَانِ: وجها السكين ووجها كلِّ عريض.

قال الفرّاء: ومنه يقال لِلَّحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان فى الكتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرَى سال من بينهما ماءٌ: ألَلَانِ.

وقال امرَأةٌ لجارتها:لا تُهْدِى لضَرَّتِكِ الكَتِف، فإن الماءَ يجْرِى بين أَلَلَيْهَا.

أى أَهْدِى شرًّا منها.

وأمَّا الصوت فقالوا فى قوله:وطعَن تُكثِر الألَلَيْنِ مِنهُ … فَتَاةُ الحىِّ تُتْبِعُهُ الرّنينا (بضرب يتبع الأللى منه … فتاة الحى وسطهم الرنيناوهو تحريف.

وانظر للأللين ما سيأتى فى بيت الكميت: «وأنت ما أنت») إنّه حكاية صوت المولول.

قال: والأليل الأنين فى قوله:* إمَّا ترَينْى تُكثِرى الأَليلا («تكثر» وفى اللسان:«إما ترانى أشتكى … ») *وقال ابن ميّادة:وقُولا لها ما تأمُرِينَ بوامقٍ … لَهُ بعدَ نَوْمات العُيونِ ألِيلُ (٣/ ٩٨: ١)) قال ابن الأعرابىّ: فى جوفهِ أَليلٌ وصليل.

وسمعت أَليل الماءِ أى صوته.

وقيل الأليلة الثكْل.

وأنشد:ولىَ الأَليلةُ إِنْ قتلت خُؤولتِى … ولِىَ الأليلةُ إِنْ هُمْ لم يُقْتَلواقالوا: ورجل مِئَلّ، أى كثير الكلام وَقّاعٌ فى الناس.

قال الفرَّاءِ:الألُّ رفْع الصوت بالدُّعاء والبكاء، يقال منه ألّ يئِلُّ أليلا.

وفى الحديث:«عجِبَ ربُّكم من أَلِّكم وقُنوطكم وسرعةِ إِجابته إيَّاكم».

وأنشدوا للكميت:وأنتَ ما أنتَ فى غبراءَ مُظلمةٍ … إِذا دَعَت ألَلَيْهَا الكاعبُ الفُضُلُوالمعنى الثالث الإلُّ الرُّبوبية.

وقال أبو بكرٍ لمَّا ذكِرَ له كلامُ مسيلمة:

ألَّ في مَشْيِهِ يَؤُلُّ ويَئِلُّ: أسْرَعَ، واهْتَزَّ، أو اضْطَرَبَ،وـ اللَّوْنُ: بَرَقَ وصَفا،وـ فَرائِصُهُ: لَمَعَتْ في عَدْوٍ،وـ فلاناً: طَعَنَه، وطَرَدَهُ،وـ الثَّوبَ: خاطَهُ تَضْريباً،وـ عليه: حَمَلَهُ،وـ المريضُ، والحزينُ يَئِلُّ ألاًّ و

ئل: الملجأ من وَأَلْت وكذلك المآل من أُلت.

والرَّجُلُ يؤول من مَآلةٍ بوَزْن مَعالة (فعالة) قال:لا يَستطيعُ مآلاً من حبائله .

طَيْرُ السَّماءِ ولا عُصْمُ الذُّرَى الوَدِقِ (التهذيب ١٥/ ٤٤٢، واللسان (وأل) غير منسوب) ئل: الملجأ، تقول: وَأَلْت إليه، أل:يَنُؤْنَ ولم يُكْسَيْنَ إِلاّ منازعاً .

من الرّيش تنواء الفِصال الهزائل (كذا في الأصول المخطوطة، ولم نهتد إليه في غيرها من المظان المتيسرة) ويَنُوءُ الحِمْلُ الثَّقيل بالبعير،

آل:تبدو لنا أعلامُه بعد الغَرَقْخَارِجَة أعناقُها من مُعتَنَقْذكر السرابَ وانقماس الْجبَال فِيهِ إِلَى مَا دون ذُراها.

والمعتنق: مخرج أَعْنَاق الْجبَال من السَّراب، أَي اعتنقت فأخرجت أعناقَها.

وَيُقَال عانق الرجلُ جَارِيَته، وَقد تعانقا.

فَأَما الاعتناق فَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الْحَرْب، وَمِنْه قَول زُهَيْر:إِذا مَا ضاربوا اعتنقاوَقد يجوز الاعتناق فِي غير الْحَرْب بِمَعْنى التعانق، وكلٌّ فِي كلَ جَائِز.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العُنُق: الْجمع الْكثير من النَّاس.

قَالَ: والعُنق: الْقطعَة من المَال.

قَالَ: والعنق أَيْضا: الْقطعَة من الْعَمَل، خيرا كَانَ أَو شرا.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (المؤذّنون أطولُ الناسِ أعناقاً يومَ الْقِيَامَة) .

قَالَ ابْن الأعرابيّ: يُقَال لفلانٍ عنقٌ من الْخَيْر، أَي قِطْعَة، فَمَعْنَاه أَنهم أَكثر النَّاس أعمالاً.

وَقَالَ غَيره: هُوَ من طول الْأَعْنَاق؛

لِأَن النَّاس يومئذٍ فِي الكرب وهم فِي الرَّوح والنشاط مشرئبّون لما أُعِدَّ لَهُم من النَّعيم.

وَفِي حَدِيث ئل: هَل يضر الغَبْط؟

فَقَالَ: نعم، كَمَا ئل: أيُّ الصَّلَاة أفضلُ؟

قَالَ: (طولُ القُنوت) ، يُرِيد: طُولَ الْقيام.

والقنوت أَيْضا: الطَّاعَة.

وَقَالَ عِكرِمة فِي قَوْ آل: ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: الأَوْلُ الرُّجوع.

وَقد آل يَؤُول أَوْلاً.

والأَوْلُ: بُلوغ طِيب الدُّهْن بالعِلاج.

الأصمعيّ: آل القَطران يَؤُول أَوْلاً، إِذا خَثُر.

قَالَ: وَآل مالَه يَؤُوله إيَالةً، إِذا أَصْلحه وسَاسَه؛

قَالَ لَبِيد:بِصَبُوح صافِيةٍ وضَرْب كرِينةٍبمُؤَتّرٍ تأتالُه إبْهامُهاإِنَّمَا هُوَ تفتعله من أُلْته، أَي: أَصْلحته.

آل: الشَّخْص.

والآل: الْأَحْوَال؛

آل:فَقَالَت طَائِفَة: آل النَّبِي: من اتّبعه، قرَابَة كَانَ أَو غَير قَرابة.

وآلُه: ذُو قَرابته مُتَّبعاً كَانَ أَو غير مُتَّبع.

وَقَالَت طَائِفَة: الْآل والأهل، وَاحِد.

واحتجّوا بِأَن الْآل إِذا صُغِّر قَالُ آل: أُوَيْل.

قَالَ أَبُو العبّاس: فقد زَالَت تِلْكَ العلّة وَصَارَ الْآل والأهل أصلَيْن لمَعنَييْن، فَيدْخل فِي الصَّلاة كلّ من اتبع النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قرَابَة كَانَ أَو غيرَ قرَابَة.

ورَوينا عَن الشافعيّ أَنه سُئل عَن قَول النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد) ، مَن آلُ مُحَمَّد؟

فَقَالَ: مِن قائلٍ: آل: الَّذِي يَرفع الشُّخوص، وَهُوَ يكون بالضُّحى؛

والسراب: الَّذِي يَجْري على وَجه الأَرْض كَأَنَّهُ المَاء، وَهُوَ يكون نِصْف النَّهَار.

ئل: وأَلْت، مثل وَعَلْت.

وَمن الْمَ آل: أُلْت، مثل عُلْت مَآلًا، بِوَزْن معالاً؛

وأَ

إِلى الإِيناس بِتَثْنِيَةِ الأَسْماء الدَّالَّةِ عَلَى الْجَمْعِ فَهُوَ يُوَجِّهُهَا إِلى لَفْظِ الْآحَادِ، وَلِذَلِكَ قَالَ إِنما يُرِيدُونَ قَطِيعَيْنِ، وَقَوْلُهُ لَمْ يُكَسَّر عَلَيْهِ لَمْ يُضْمَرْ فِي يُكَسَّر، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنه لَيَرُوحَ عَلَى فُلَانٍ إِبِلانِ إِذا رَاحَتْ إِبل مَعَ راعٍ وإِبل مَعَ راعٍ آخَرَ، وأَقل مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الإِبل الصِّرْمَةُ، وَهِيَ الَّتِي جَاوَزَتِ الذَّوْدَ إِلى الثَلَاثِينَ، ثُمَّ الهَجْمةُ