معنى «بء»

بِأَمْر قطعه دونه وَلم يشاوره فِيهِ(أبتع) يُقَال رسغ أبتع ممتلئ وَكلمَة يُؤَكد بهَا

قلت: أنا برئ منه، وخليٌّ منه، ثنَّيت، وجمعت، وأنَّثْت، وقلت في الجمع: نحن منه بُرآء، مثل: فقيه وفقهاء، وبِراءٌ أيضاً، مثل: كريم وكِرام، وأبراءٌ، مثل: شريفٍ وأشرافٍ، وأبرياء أيضاً مثل نصيب وأنصباء، وبريئون.

وامرأة بريئة، وهما بريئتان، وهن بريئات برايا.

ورجل برئ وبراء، مثل: عجيب وعُجاب.

والبَراء بالفتح: أول ليلة من الشهر، سميت بذلك لتبرُّؤ القمر من الشمس، وأما آخر يوم من الشهر فهو النحيرة.

وبارَأتُ شريكي، إذا فارقته، وبارأ الرجل امرأته.

واستبرأتُ الجارية، واستبرأت ما عندك.

[بأ] بسأت بالرجل: وبسئت به بَسَأً وبُسوءًا، إذا استأنستَ به.

وناقة بَسوءٌ: لا تمنع الحالب.

وأبسأنى فلان فبسئت به.

[بطأ] البُطْءُ: نقيض السرعة.

تقول منه: بطُؤَ مجيئك، وأبطأت فأنت بطئ، ولا تقل: أبطيت.

وقد استبطأتك، ويقال: ما أبطأ بك، وما بطأ بك بل، بمعنى.

وتباطأ الرجل في مسيره.

ويقال: بُطْآن ذا خروجاً، وبَطآن ذا خروجاً (١) ، أي بطؤ ذا خروجا، فجعلت

بوّالبَوُّ كلمةٌ واحدة، وهو جلد حِوارٍ يُحشَى وتُعطف عليه النّاقةُ إذا مات ولدُها.

قال الكميت:* مُدْرَجَة كالبَوِّ بين الظِّئْرَيْن (١) *والرَّماد بَوّ الأثافىّ على التشبيه.

[بئ]الباء والياء والباء والهمزة، ليست أصولا تقاس، لأنها كلمات مفردة.

يقولون «هَىّ بنُ بَىٍّ» لمن لا يُعرَف.

ويقولون بأبأت الصبىّ قلت له بابا.

قال الأحمر: بأْبأَ الرَّجُل أسرع.

وقد تبأْبأنا إذا أسرعنا.

والبؤبؤ: السيِّد الظريف.

والبؤبؤ: الأصل.

قال:* فى بؤبؤ المجد وبُحبُوحِ الكَرمْ (٢) *واللّه أعلم[باب الباء والتاء وما بعدهما فى الثلاثى][بتر]الباء والتاء والراء أصلٌ واحد، وهو القطع قبل أن تتمَّه.

والسيفُ الباتر القَطَّاع.

ويقال للرجُل الذى لا عقِب له أَبتَر.

وكلُّ مَنْ انقطع من الخَيْر أثرُه فهو أبتَر.

والأبتَر من الدّوابِّ ما لا ذَنَب له.

وفى الحديث: «اقتلوا ذا الطُّفْيتينِ والأبتر».

وخطب زيادٌ خطبتَه البتراء لأنَّه لم يفتتِحْها بحمدِ اللّه تعالى والصلاة على النبى صلى اللّه عليه وآله.

ورجلٌ أُبَاتِرٌ: يقطع رَحِمَه يبترها.

قال:

بأ: ١٤] رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: المُعْصِرات: هِيَ الرِّيَاح.

قَالَ الْأَزْهَرِي: سمّيت الرِّيَاح مُعْصِرات إِذا كَانَت ذواتِ أعاصِير، وَاحِدهَا إعصار، من قَول الله جلّ وعزَّ: {إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ} (الْبَقَرَة: ٢٦٦) .

والإعصار: هِيَ الرّيح الَّتِي تَهُبُّ من الأَرْض كالعَمُود الساطع نَحْو السَّمَاء، وَهِي الَّتِي يسمّيها بعض النَّاس الزّوْبَعة، وَهِي ريح شَدِيدَة، لَا يُقَال لَهَا إعصار حَتَّى تَهُبّ كَذَلِك بِشدَّة.

وَمِنْه قَول الْعَرَب فِي أَمْثَالهَا:إِن كنتَ ريحًا فقد لاقيتَ إعصارايضْرب مَثَلاً للرجل يَلْقَى قِرْنه فِي النَجْدة والبَسَالة.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ يُقَال: إعصار وعِصَار، وَهُوَ أَن تَهيج الريحُ الترابَ فترفعه.

وَقَالَ أَبُو بأ: الخَبر.

وإنّ لفُلَان نَبأ، أَي خَبرا.

والفِ

بِئْرُ تَبْلَحُ بُلوحاً، وَهِيَ بالِحٌ: ذَهَبَ ماؤُها.

وبَلَحَ الماءُ بُلُوحاً إِذا ذَهَبَ، وَبِئْرٌ بَلُوحٌ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وَلَا الصَّمارِيدُ البِكاءُ البُلْحُابْنُ بُزُرجٍ: البَوالِحُ مِنَ الأَرَضين الَّتِي قَدْ عُطِّلَتْ فَلَا تُزْرَعُ وَلَا تُعْمَر.

والبالِحُ: الأَرض التي لاجمعَ مِجْداحٍ، وَقِيلَ: المِجْدَحُ نَجْمٌ صَغِيرٌ بَيْنَ الدَّبَرانِ وَالثُّرَيَّا، حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي؛

وأَنشد:باتتْ وظَلَّتْ بأُوامٍ بَرْحِ، .

يَلْفَحُها المِجْدَحُ أَيَّ لَفْحِتَلُوذُ مِنْهُ بِجَناء الطَّلْحِ، .

لَهَا زِمَجْرٌ فوقَها ذُو صَدْحِزِمَجْرٌ: صوتٌ، كَذَا حَكَاهُ بِكَسْرِ الزَّايِ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: أَراد زَمْجَرٌ، فسكَّن، فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَن يَكُونَ زَمَجْرٌ، إِلا أَن الرَّاجِزَ لَمَّا احْتَاجَ إِلى تَغْيِيرِ هَذَا الْبِنَاءِ غَيَّرَهُ إِلى بِنَاءٍ مَعْرُوفٍ، وَهُوَ فِعَلٌّ كسِبَطْرٍ وقِمَطْرٍ، وَتَرَكَ فَعْلَلًا، بِفَتْحِ الْفَاءِ، لأَنه بِنَاءٌ غَيْرُ مَعْرُوفٌ، لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مِثْلَ قَمْطَرٍ، بِفَتْحِ الْقَافِ.

قَالَ شَمِرٌ: الدَّبَرانُ يُقَالُ لَهُ المِجْدَحُ وَالتَّالِي وَالتَّابِعُ، قَالَ: وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَدْعُو جَناحَي الْجَوْزَاءِ المِجْدَحَين، وَيُقَالُ: هِيَ ثَلَاثَةُ كَوَاكِبَ كالأَثافي، كأَنها مِجْدَحٌ لَهُ ثَلَاثُ شُعَبٍ يُعتبر بِطُلُوعِهَا الحَرُّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهُوَ عِنْدَ الْعَرَبِ مِنَ الأَنْواء الدَّالَّةِ عَلَى الْمَطَرِ، فَجَعَلَ عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، الِاسْتِغْفَارَ مُشْبِهًا للأَنْواء مُخَاطَبَةً لَهُمْ بِمَا يَعْرِفُونَهُ، لَا قَوْلًا بالأَنْواء، وَجَاءَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لأَنه أَراد الأَنْواء جَمِيعًا الَّتِي يَزْعُمُونَ أَن مِنْ شأْنها الْمَطَرُ.

وجِدِحْ: كجِطِحْ، سيأْتي ذكره.

جرح: الجَرْح: الفعلُ: جَرَحه يَجْرَحُه جَرْحاً: أَثَّرَ فِيهِ بِالسِّلَاحِ؛

وجَرَّحَه: أَكثر ذَلِكَ فِيهِ؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ:مَلُّوا قِراه، وهَرَّتْه كلابُهُمُ، .

وجَرَّحُوه بأَنْيابٍ وأَضْراسِوَالِاسْمُ الجُرْح، بِالضَّمِّ، وَالْجَمْعُ أَجْراح وجُرُوحٌ وجِراحٌ؛

وَقِيلَ: لَمْ يَقُولُوا أَجْراح إِلا مَا جَاءَ فِي شِعْرٍ، وَوَجَدْتُ فِي حَوَاشِي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحَاحِ الْمَوْثُوقِ بِهَا: قَالَ الشَّيْخُ، وَلَمْ يسمِّه، عَنَى بِذَلِكَ قَوْلَهُ «١»:وَلَّى، وصُرِّعْنَ، مِنْ حيثُ التَبَسْنَ بِهِ، .

مُضَرَّجاتٍ بأَجْراحٍ، ومَقْتُولِقَالَ: وَهُوَ ضَرُورَةٌ كَمَا قَالَ مِنْ جِهَةِ السَّمَاعِ.

والجِراحَة: اسْمُ الضَّرْبَةِ أَو الطَّعْنَةِ، وَالْجَمْعُ جِراحاتٌ وجِراحٌ، عَلَى حَدِّ دِجاجَة ودِجاج، فإِما أَن يَكُونَ مكسَّراً عَلَى طَرْحِ الزَّائِدِ، وإِما أَن يَكُونَ مِنْ الْجَمْعِ الَّذِي لَا يُفَارِقُ وَاحِدَهُ إِلا بِالْهَاءِ.

الأَزهري: قَالَ اللَّيْثُ الجِراحَة الْوَاحِدَةُ مِنْ طَعْنَةٍ أَو ضَرْبَةٍ؛

قَالَ الأَزهري: قَوْلُ اللَّيْثِ الْجِرَاحَةُ الْوَاحِدَةُ خطأٌ، وَلَكِنْ جُرْحٌ وجِراحٌ وجِراحة، كَمَا يُقَالُ حِجَارَةٌ وجِمالة وحِبالة لِجَمْعِ الحَجَرِ والجَمَل وَالْحَبْلِ.

وَرَجُلٌ جَريح مِنْ قَوْمٍ جَرْحى، وامرأَة جَريح، وَلَا يُجْمَعُ جَمْعَ السَّلَامَةِ لأَن مُؤَنَّثَهُ لَا تَدْخُلُهُ الْهَاءُ، ونِسْوة جَرْحى كَرِجَالٍ جَرْحى.

وجَرَّحَه: شُدِّد لِلْكَثْرَةِ.

وجَرَحَه بِلِسَانِهِ: شَتَمَهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:لَا تَمْضَحَنْ عِرْضي، فإِني ماضِحُ .

عِرْضَك، إِن شَاتَمْتَنِي، وقادِحُفِي ساقِ مَنْ شاتَمَني، وجارِحُوَقَوْلُالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: العَجْماءُ جَرْحُها جُبار؛

فَهُوَ بِفَتْحِ الْجِيمِ لَا غَيْرُ عَلَى الْمَصْدَرِ؛

وَيُقَالُ: جَرَح الحاكمُ الشاهدَ إِذا عَثر مِنْهُ عَلَى مَا تَسْقُطُ بِهِ عَدَالَتُهُ مِن كَذِبٍ وَغَيْرِهِ؛

وَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الْحَاكِمِ، فَقِيلَ: جَرَحَ الرجلَ غَضَّ شَهَادَتَهُ؛

وَقَدِ اسْتُجْرحَ الشاهدُ.

والاستجراحُ: النقصانُ وَالْعَيْبُ وَالْفَسَادُ، وهو مِنه،والمَجْلوح: المأْكولُ رأْسه.

وجَلَح المالُ الشجرَ يَجْلَحُه جَلْحاً، بِالْفَتْحِ، وجَلَّحَه: أَكله، وَقِيلَ: أَكل أَعلاه، وَقِيلَ: رَعَى أَعاليه وقَشَرَه.

وَنَبَتٌ إِجْلِيحٌ: جُلِحَتْ أَعاليه وأُكِلَ.

والمُجَلَّح: المأْكولُ الَّذِي ذَهَبَ فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبل يَصِفُ القَحْط:أَلم تَعْلَمِي أَنْ لَا يَذُمُّ فُجاءَتي .

دَخِيلي، إِذا اغْبَرَّ العضاهُ المُجَلَّحُأَي الَّذِي أُكل حَتَّى لَمْ يُترك مِنْهُ شَيْءٌ، وَكَذَلِكَ كَلأٌ مُجَلَّح.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي شَرْحِ هَذَا الْبَيْتِ: دَخِيلُه دُخْلُلُه وَخَاصَّتُهُ، وَقَوْلُهُ: فُجاءتي، يُرِيدُ وَقْتَ فُجَاءَتِي.

وَاغْبِرَارُ الْعِضَاهِ: إِنما يَكُونُ مِنَ الْجَدْبِ، وأَراد بِقَوْلِهِ أَن لَا يَذُمُّ: أَنه لَا يُذَمُّ، فَحَذَفَ الضَّمِيرَ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا، تَقْدِيرُهُ أَنه لَا يَرْجِعُ.

والمُجَلِّحُ: الْكَثِيرُ الأَكل؛

وَفِي الصِّحَاحِ: الرَّجُلُ الْكَثِيرُ الأَكل.

وَنَاقَةٌ مُجالِحة: تأْكل السَّمُرَ والعُرْفُط، كَانَ فِيهِ وَرَقٌ أَو لَمْ يَكُنْ.

والمَجاليح مِنَ النَّحْلِ والإِبل: اللَّوَاتِي لَا يُبَالِينَ قُحوطَ الْمَطَرِ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَنشد أَبو عَمْرٍو:غُلْبٌ مَجالِيحُ عِنْدَ المَحْلِ كُفْأَتُها، .

أَشْطانُها فِي عِذابِ البحرِ تَسْتَبِقُالْوَاحِدَةُ مِجْلاح ومُجالِحٌ.

والمُجالِحُ أَيضاً مِنَ النُّوق: الَّتِي تَدِرُّ فِي الشِّتَاءِ، وَالْجَمْعُ مَجالِيحُ؛

وضَرْع مُجالِحٌ، مِنْهُ، وُصِفَ بِصِفَةِ الْجُمْلَةِ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الشَّاءِ.

والمِجْلاحُ والمُجَلِّحَةُ: الْبَاقِيَةُ اللَّبَنِ عَلَى الشِّتَاءِ، قلَّ ذَلِكَ مِنْهَا أَو كَثُرَ، وَقِيلَ: المُجالِحُ الَّتِي تَقْضِمُ عِيدَانَ الشَّجَرِ الْيَابِسِ فِي الشِّتَاءِ إِذا أَقْحَطت السنَةُ وتَسْمَنُ عَلَيْهَا فَيَبْقَى لَبَنُهَا؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وسنَة مُجَلِّحة: مُجْدِبة.

والمَجالِيح: السِّنُونَ الَّتِي تَذْهَبُ بِالْمَالِ.

وَنَاقَةٌ مِجْلاحٌ: جَلْدَةٌ عَلَى السَّنَةِ الشَّدِيدَةِ فِي بَقَاءِ لَبَنِهَا؛

وَقَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:المانِحُ الأُدْمَ والخُورَ الهِلابَ، إِذا .

مَا حارَدَ الخُورُ، واجْتَثَّ المَجالِيحُقَالَ: الْمَجَالِيحُ الَّتِي لَا تُبَالِي الْقُحُوطَ.

والجالِحةُ والجَوالِحُ: مَا تطاير من رؤُوس النَّبَاتِ فِي الرِّيحِ شِبْه الْقُطْنِ؛

وَكَذَلِكَ مَا أَشبهه مِنْ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ وقِطَعِ الثَّلْجِ إِذا تَهَافَتَ.

والأَجْلَح: الهَوْدَجُ إِذا لَمْ يَكُنْ مُشْرِفَ الأَعْلى؛

حَكَاهُ ابْنُ جِنِّي عَنْ خَالِدِ بْنِ كُلْثُومٍ، قَالَ: وَقَالَ الأَصمعي هُوَ الْهَوْدَجُ الْمُرَبَّعُ؛

وأَنشد لأَبي ذُؤَيْبٍ:إِلّا تكنْ ظُعْناً تُبْنى هَوادِجُها، .

فإِنهن حِسانُ الزِّيِّ أَجْلاحُقَالَ ابْنُ جِنِّي: أَجْلاحٌ جَمْعُ أَجْلَح، وَمِثْلُهُ أَعْزَلُ وأَعْزال، وأَفْعَلُ وأَفعالٌ قَلِيلٌ جِدًّا؛

وَقَالَ الأَزهري: هَوْدَجٌ أَجْلَح لَا رأْس لَهُ، وَقِيلَ: لَيْسَ لَهُ رأْس مُرْتَفِعٌ.

وأَكَمَةٌ جَلْحاء إِذا لَمْ تَكُنْ مُحَدَّدة الرأْس.

والتَّجْلِيحُ: السيرُ الشَّدِيدُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: جَلَّحَ عَلَيْنَا أَي أَتى عَلَيْنَا.

أَبو زَيْدٍ: جَلَّحَ عَلَى الْقَوْمِ تَجْلِيحًا إِذا حَمَلَ عَلَيْهِمْ.

وجَلَّحَ فِي الأَمر: رَكِبَ رأْسه.

والتَّجْلِيحُ: الإِقدام الشَّدِيدُ وَالتَّصْمِيمُ فِي الأَمر والمُضِيُّ؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:ومِلْنا بالجِفارِ إِلى تَميمٍ، .

عَلَى شُعُثٍ مُجَلِّحَةٍ عِتاقِالْحَامِلُ المُقْرِب؛

قَالَ: وَوَجْهُ الْحَدِيثِ أَن يَكُونَ الْحَمْلُ قَدْ ظَهَرَ بِهَا قَبْلَ أَن تُسبى، فَيَقُولُ: إِن جَاءَتْ بِوَلَدٍ وَقَدْ وَطِئَهَا بَعْدَ ظُهُورِ الْحَمْلِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَن يَجْعَلَهُ مَمْلُوكًا، لأَنه لَا يَدْرِي لَعَلَّ الَّذِي ظَهَرَ لَمْ يَكُنْ ظُهُورُ الْحَمْلِ مِنْ وَطْئِهِ، فإِن المرأَة رُبَّمَا ظَهَرَ بِهَا الْحَمْلُ ثُمَّ لَا يَكُونُ شَيْئًا حَتَّى يَحْدُثَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ: لَا يَدْرِي لَعَلَّهُ وَلَدُهُ؛

وَقَوْلُهُ أَو كَيْفَ يُوَرِّثُهُ؟

يَقُولُ: لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَمْلَ قَدْ كَانَ بِالصِّحَّةِ قَبْلَ السِّباء فَكَيْفَ يُوَرِّثُهُ؟

وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنه نَهَى عَنِ وَطْءِ الْحَوَامِلِ حَتَّى يَضَعْنَ، كَمَا قَالَ يَوْمَ أُوطاسٍ: أَلا لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا حائلٌ حَتَّى تُسْتَ