معنى «بل»

بل [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف عطف بمعنى لكن، يدخل على المفرد وقبله نفي أو نهي فيقرِّر ما قبله ويثبت ما بعده، وإذا كان قبله إثبات أو أمر جعله كالمسكوت عنه ويثبت الحكم لما بعده "ما حضر سليم بل أخوه- ارْو لنا شيئًا من نثرك بل من شِعْرك- {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ} ".

٢ - حرف ابتداء، أو استئناف، يفيد إبطال المعنى الذي قبله، والردّ عليه بما بعده إذا دخل على جملة " {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ} - {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} ".

٣ - حرف يفيد الانتقال من معنى إلى آخر أهمّ "أنا لا أتقاعس بل أحضّ المتقاعسين على العمل".

٤ - حرف عطف يفيد الإضراب تزاد قبله (لا) لتوكيد ما بعده "هو النهر الدافق في عطائه لا بل البحر الخضمّ- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم .

يقض للشمس كِسفَة أو أفُولُ".

بل (١) * وهو يغلم.

قال النابغة (٢) : وبرذونة (٣) بل البراذين ثقرها وقد شربت من آخر الصيف أيلا والايل أيضا: الذكر من الاوعال، ويقال هو الذى يسمى بالفارسية كوزن، وكذلك الايل بكسر الهمزة.

وأَوَّلُ، نذكره في فصل (وأل) .

[أهل] الاهل: أهل الرجال، وأهل الدار، وكذلك الأَهْلَةُ.

قال الشاعر (٤)وأَهْلَةِ ودٍّ قد تَبَرّيْتُ ودَّهُمْ وأَبْلَيْتُهُمْ في الحمد جَهْدي ونائِلي أي رُبَّ من هو أَهْلٌ للوُدّ قد تعرّضتُ له و

تبكّ: تزدحم عليه.

قال ابنُ الأعرابىّ: تَبَاكَّت الإبل، إذا ازدحمَتْ على الماء فشرِبَتْ.

ورجل أبَكُّ شديدٌ غَلاَّب وجمعه بُكٌّ.

ويقال بكّهُ إذا غلبَه.

قال الفَرّاء: يقال للرِّشاء الغليظ الأبكّ.

والأبكّ فى قول الأصمعى الشَّجَر المجتمع.

يريد قول القائل:صَلَامَةٌ كحُمُرِ الأَبَكِّ (١) … لا جَذَعٌ فيها ولا مُذَكِّ (٢)[بل]الباء واللام فى المضاعف له أصولٌ خمسة هى معظم الباب.

فالأول النَّدى، يقال بلَلْتُ الشئ أَبُلُّهُ.

والبِلَّةُ البَلَل، وقد تضمّ الباء فيقال بُلَّة.

وربما ذكَرُوا ذلك فى بقيَّة الثَّمِيلة فى الكَرِش.

قال الراجز (٣):* وفارقَتْهَا بُلَّة الأوابِلِ (٤) *ويقال: ذهبت أبْلَالُ الإبِل، أى نِطافُها التى فى بُطونها.

قال الضَّبىّ.

ليس من النُّوق ناقةٌ تَرِدُ الماءَ فيها بُلَّةٌ إلاّ الصَّهباء.

أى إنّها تصبر على العطش:ومن ذلك التى هى العطيَّة.

قال الخليل: يقال للإنسان إذا حسُنَتْ حالُه بعد الهزال:قد ابتلّ وتبلَّل.

ويقولون: «لا أَفعَلُ كذا ما بلَّ بَحْرٌ صُوفَة».

ويقال للبخيل:ما تَبُلُّ إحدى يَدَيْهِ الأُخْرى.

ومنه:«بُلُّوا أرحامَكم ولو بالسَّلام».

ويقال لا تبلَك عندى بَالَّةٌ ولا بِلَالٌ ولا بَلَالِ على وزن حَذَامِ.

قال:فلا واللّهِ يا ابنَ أبِى عَقيلٍ … تبلُّك بعدَها فينا بَلَالِ (٥) والأصل الرابع: البَلَل، وهو مصدر الأبلِّ من الرِّجال، وهو الجرِئ المُقْدِم الذى لا يستحيى ولا يُبالِى.

قال شاعر:أَلَا تَتَّقُونَ اللّه يا آلَ عامِرٍ … وهَلْ يَتَّقى اللّهَ الأبَلُّ المصَمِّمُ (١)ويقال هو الفاجر الشَّديد الخُصُومة، ويقال هو الحَذِر الأريب.

ويقال أبَلَّ الرَّجُل يُبِلّ إبلالاً، إذا غَلَب وأعْيَا.

قال أبو عُبيدٍ: رجلٌ أبَلٌّ وامرأةٌ بلاّءِ وهو الذى لا يُدرَكْ ما عِندَه.

وما بعد ذلك فهى حكايةُ أصواتٍ وأشياءَ ليست أُصولاً تَنقاس.

قال أبو عمرو البَلِيل: صوتٌ كالأنين.

قال المرّار:صوادِىَ كُلُّهُنَّ كأُمِّ بَوٍّ … إذا حَنّتْ سمِعتَ لها بليلاقال اللحْيانىّ: بَليلُ الماء صَوتُه.

والحمام المبَلِّل هو الدائم الهدير قال:ينفِّرْن بالحَيْحَاءِ شَاءَ صُعَائِدٍ … ومن جانب الوادِى الحمامَ المبَلِّلَا (٢)وبابِل: بلد.

والبُلْبُل طائر.

والبَلْبَلَةُ وَسْواس الهموم فى الصَّدر، وهو البَلبال.

وبَلبَلةُ الألسُنِ اختلاطُها فى الكلام.

ويقال بَلْبَلَ القومُ، وتلك ضَجَّتُهم.

والبُلبُلُ من الرِّجال الخفيف، وهو المشبَّه بالطائر الذى يسمَّى البلْبل والأصل فيه الصَّوت، والجمع بلابل.

قال: يجئ فى الشتاء، ويكون معها نَدًى.

قال الهذلى (١):* وَسَاقَتْهُ بِلِيلٌ زَعْزَعُ *والأصل الثانى: الإِبلال من المرض، يقال بلّ وأبَلّ واستبلَّ، إذا بَرَأَ.

قال:إذا بَلَّ من داءٍ به ظَنَّ أنه … نَجَا وبه الدّاءِ الذى هُو قاتلُه (٢)والأصل الثالث: أخذ الشّئِ والذَّهابُ به.

يقال بَلَّ فلانٌ بكذا، إذا وَقَعَ فى يده.

قال ذو الرّمّة:* بَلّتْ بِهِ غير طَيّاشٍ ولا رَعِشٍ (٣) *ويقولون: «لئن بَلَّ به لَيَبَلَّنَّ بما يودّه (٤)».

ومنه قوله:إنَّ عليكِ فاعلِمنَّ سائِقَا … بَلا بأعْجازِ المَطِىِّ لاحقَاأى ملازِماً لأعجازها.

ويقال: إنّه لَبَلٌّ بالقَرينةِ.

وأنشد:وإنّى لَبَلٌّ بالقَرِينَةِ ما ارعَوَتْ … وإنّى إذا صارَمْتُهَا لَصَرُومُ (٥)وقال آخر:بَلَّتْ عُرَيْنَةُ فى اللِّقاء بفارسٍ … لا طائشٍ رَعِشٍ ولا وَقَّافِويقولون: إنَّه ليَبَلُّ بِهِ الخَيْرُ، أى يوافِقُه.

وفى أمثال العرب (١): «اضربوا أميالاً تَجِدُوا بَلَالاً».

قال الخليل: بِلّة اللِّسان (٢) وقوعُه على مواضع الحروف واستمراره على النُّطق، يقال ما أحسن بِلّة لسانه.

وقال أبو حاتم: البَلَّة عَسَل السَّمُرِ (٣).

ويقال أبلَّ العُود إذا جرى فيه نَدَى الغيث.

قال الكسائىّ: انصرَفَ القومُ ببَلَّتهم (٤)، أى انصرفوا وبهم بقيّة.

ويقال اطوِ الثَّوب على بُلَّته (٥) أى على بقيةِ بالٍ فيه لئلا يتكسَّر.

وأصله فى السقاء يتَشَنَّنّ، فإذا أريد استعمالُه نُدِّى.

ومنه قولهم: طويتُ فلاناً على بِلالَه (٦)، أى احتملتُه على إساءته.

ويقال على بُلَتَّه وبُلُلتَه.

وأنشَدُوا:ولقد طويتكُمُ على بُلُلاتِكمْ … وعلمتُ ما فيكم من الأَذْرابِ (٧)قال أبو زَيد: يقال ما أحسَن بَلَلَ الرَّجُل، أى ما أحسن تحمُّله، بفتح اللامين جميعاً.

وأمّا قولهم للرِّيح الباردة بَلِيلٌ، فقال الأصمعىّ: هى ريحٌ باردة

بِلٍّ بالكسر، وبِلَّيانِ، بكسر الباءِ وفتح اللام المُشَدَّدَةِ، وبفتح الباءِ واللام المُشَدَّدَةِ، وبَلْيانٍ، بالفتح وتخْفِيفِ الياءِ ويقالُ:ذَهَبَ بِذِي هَلِيَّانَ وذي بَلِيَّانَ، وقد يُصْرَفُ، أي: حيثُ لا يُدْرَى أَيْنَ هو، أو هو عَلَمٌ للبُعْدِ،أو ع ورَاءَ اليَمَنِ، أو من أعْمالِ هَجَرَ، أو هو أقْصَى الأرضِ، وقَوْلُ خالِدٍ: إذا كانَ الناسُ بِذِي بِلِّيٍّ وذِي بِلَّى: يُريدُ تَفَرُّقَهُم، وكَوْنَهُم طَوائِفَ بِلا إمامٍ، وبُعْدَ بَعْضِهِم عن بعضٍ.

وما أحْسَنَ

بل: ما بين التَّسعينَ إلى المائَةِ، فإذا بلغت ماِئَةً فهي: هُنَيْدة.

وهَجَمْنا على القومِ هُجُوماً، بل: الجِسامُ الثِّقال ومن شدَّةِ وَطْئها سُمّيتْ: مَهاريسَ، وكذلك الكثيرات الأكل من الإِبل (تُسمّى مهاريس) .

وقال: «٢» :وكلكلاً ذا حامياتٍ أهرساوالمِهْراسُ: حَجرٌ مُستطيلٌ مَنْقُور يُتوضأ به.

والهَراسُ: شجرٌ كثير الشَّوْك، قال النابغة: «٣» :فبتُّ كأنّ العائداتِ فَرَشْنَني .

هَراساً به يُعْلَي فِراشي ويُقْشَبُسهر: السَّهَرُ: امتناعُ النَّوْمِ باللّيل.

(تقول) : أسهرني (همّ) «٤» فسَهِرْت بل: بن، قال العجاج «٤» : بل: ما يكون بين العربيّةِ والكرمانيّة «٤» ، دخيلٌ في الكلام.

وجاريةٌ بَهْنانةٌ وَهْنانةٌ، بل: صَوَّتَ [وهو أن يُقالَ لها: ياه ياه] .

أيُّها الرّجلُ: الهاء صِلَةٌ فيه للتَّأْييه، وبيانُ ذلك قولُ بل: الذّلولُ المنقادُ لصاحبه مع قوّة.

والوَهْمُ: وهم القَلْب، والجميعُ: أوهامٌ.

وتوهّمتُ في كذا، وأَوْهَمْتَه، بل: البَلَلُ اسم من (بلّ) .

والبِلَّةُ والبَلَلُ: الدّون.

وبِلّة اللِّسان: وُقُوعُه على مَواضع الحُرُوف، واستمرارُه على المَنْطق، يُقال: ما أَحْسَنَ بِلّةَ لسانِهِ، أو ما يَقَعُ لسانُه إلاّ على بِلّته.

والبِلال: البَلَلُ وهو الاسم، والواحدُ مِثْلُهُ، ويُقال: هو جمع بِلّة، قال السّاجع:اضربوا أميالا تجدوا بلالا.

ويقال: بلال هاهنا اسم رجل.

والبليل: الرّيحُ الباردة.

ويقال: بلّ فلانٌ من مَرَضه وأَبَلَّ واستبلّ،

بل: يَقْتَعِدُهما الراعي فيركبهما (٩٦) ويحمل عليهما زادَه.

والبَكْرُ إِذا بَلَغَ الإِثْناءَ: قَعُوْد (٩٧)، ويُجْمَع على القُعُد والقُعدات والقِعْدان.

والقَعُوْد: أربعة كواكب خلفَ النَّسر الطائر يسمّى (٩٨) الصَّليب (٩٩).

وهو من الجَبَل: المكان المستوي في أعلاه (١٠٠).

بل: التي لا تأكُلُ (١١٥) النباتَ حتّى تُلْصِقَه بالدَّقْعاء.

وَدَقِعَ الرجُلُ: لَصِقَ بالأرض.

وحَرَصَ أيضاً.

وَغَنَمٌ دَقْعاءُ: كثيرةٌ كأنَّها شُبِّهَتْ بالتُّراب.

وجُوْعٌ أَدْقَعُ (١١٦) ودَيْقُوْع: شديد.

وَبَعيرٌ دَقوعُ اليَدَيْنِ: يرمي بهما فيبحث الدَّقْعاءَ إذا خَبَّ (١١٧).

والدّاقِعُ: الذي يطلبُ مَداقَّ الكَسْب.

والكئيبُ المُهْتَمّ أيضاً.

[العين والقاف والتاء] بل: أي أثَرِها.

وفي المَثَل: «هو أكْسى من عَرَقَةِ قَيْنة» (١٨٠): لِشَيْءٍ يُتَّخَذ فوقَ الهَوْدج.

والعَرَقَةُ: خَشَبَةٌ تُعْرَضُ على الحائط بين اللَّبِن (١٨١)، وعلى البئر، وبِئْرٌ مُعْرَقَة (١٨٢)واسْتَعْرَقَ في الشَّمْس: جَلَسَ فيها لِيَعْرَقَ.

واسْتَعْرَقَت الشَّجَرُ: ضَرَبَ عُرُوْقُها في الأَرض واسْتَفْرَعَتْ.

ولا تُعَرِّقَنَّ (١٨٣) لي: أي انظُرْ ما تريد، أي بَيِّنْ أمْرَك.

وما أنتَ بِعِرْق (١٨٤) مَضِنَّةٍ: بمعنى اللام.

وهو يُعَارِقُ فلاناً: أي يُفاخِرُه.

ونَزَلَ بِعَرْقايَ وعَرْقائي: أي ساحَتي (١٨٥) بل: التي تَرْفَعُ ذَنَبَها عند نِتاجِها.

بل: خِيارُها، وحُكي: نُسَّعٌ، والأَول أصحّ.

بل: التي ذَهَبَ فَمُها (٢٠) من الهَرَم، وقد تَلَطَّعَتْ.

ولَطَعَ إصْبَعَه: ماتَ.

ولَطَعَ الشَّرَابَ والْتَطَعَه: شَرِبَ، وكذلك: لَطَعَ الكلْبُ والذئبُ الماءَ.

ويُقال في الطَّعام أيضاً.

واللَّطْعُ: الحَنَك، والجَميعُ (٢١) ألْطَاعٌ.

بل: قُلْتَ [لها] (١٦٥): حَلْ -بالتَّخْفِيفِ-: زَجْرٌ.

وحَلْحَلْتُ بالقَوْمِ (١٦٦): أزَلْتَهم عن مواضِعِهم.

والحُلاحِلُ: السَّيِّدُ الشُّجَاعُ.

والحُلَّةُ: ازارٌ ورِداءٌ.

والمُحَلَّلُ (١٦٧): الشَّيْءُ اليَسِيْرُ.

بل: حَشْوُها.

وهو أيضاً: الحِرْبَاءُ العَظيمُ.

والسِّقَاءُ الضَّخْمُ.

وضَبٌّ جَحْلٌ وجَحْليٌّ وجَحُوْلٌ: كَثيرٌ (٨٨).

والجَيْحَلُ: الصَّخْرَةُ؛

في قَوْلِ أبي النَّجْم:منه بِعَجْزٍ كَصِفَاتِ الجَيْحَلِ … (٨٩)وهو أيضاً: جِلْدُ نَوْعٍ من السَّمَكِ يُتَّخَذُ منه التِّرَسَةُ.

وامْرَأةٌ جَيْحَلٌ: غَلِيْظَةُ الخَلْقِ ضَخْمَةٌ.

وجَحَلَه وجَفَلَه: ضَرَبَ به الأرْضَ.

والمُجَحَّلُ: المَصْرُوْعُ.

وأبو جَحْلٍ: مُسْلِمُ بنُ عَوْسَجَةَ.

بل: المائةُ وأكْثَرُ.

ودَهْدَهْتُ الإِبلَ للسَّوْق: جَمَعْتَها.

وما أدري أيُّ [/٩٥ ب] الدَّهْدَا هُوَ-مَقْصُور-: أيْ أيُّ الناسِ هو.

بل: ما بَيْنَ التِّسْعِين إِلى المائة، وجَمْعُها هَجَمَاتٌ وهِجَامٌ.

وهَجَمْنَا على القَوْمِ هُجُوْماً: انْتَهَيْنا إِليهم بَغْتَةً.

وأهْجَمْنَا بمعناه (٩٣).

وبَيْتٌ مَهْجُوْمٌ: إِذا حُلَّتْ أطنابُه فانْضَمَّتْ أعْمِدَتُه.

وإِذا وَقَعَ أيضاً.

وهَجَمَتْ عَيْنُه-في الحَدِيثِ (٩٤) -: غارَتْ.

والهَجْمُ: القَدَحُ الكَبِيرُ.

والحَلَبُ، يُقال: اهْتَجَمَ أي حَلَبَ.

وهُنَاكَ هَجْمٌ من الناس: إِذا رَأيْتَهم هَجَمُوا بِبَلَدٍ أي نَزَلُوا به.

والهَيْجُمَانَةُ: اسْمُ امْرَأةٍ.

والهَيْجُمَانُ: العَنْكَبُوتُ الذَّكَرُ.

والهَجِيْمَةُ: اللَّبَنُ قَبْلَ أنْ يُمْخَضَ.

وقيل: هو ما صُبَّ عليه الماءُ.

وناقَةٌ هَجُوْمٌ: كثيرةُ اللَّبَنِ.

وهاجِرَةٌ هَجُوْمٌ: شَدِيدةُ الحَرِّ.

بل: التي تَضْبَعُ (٧) قبل الإِبلِ وتَلْقَحُ في أوَّلِ ضَرْبَةٍ.

وهَشَرْتُ الناقةَ واهْتَشَرْتُ بل: ما اغْتُصِبَ.

والمُهْتَشِلُ: الذي يَرْكَبُ البَعِيرَ المُهْمَلَ لغَيْرِه فيقضِي حاجَتَه لضَعْفِه ثم يُسَيِّبُه.

وهو-أيضاً-: ما جَمَعْتَ من حَلالٍ وحَرامٍ ولم يكن تِلاداً، وجَمْعُه هَشائلُ.

وهَشَّلَتِ الناقَةُ تَهْشِيلاً: أنْزَلَتْ شَيْئاً من اللَّبَن.

الهاء والشين والنون (٢٣)نهش:النَّهْشُ: تَنَاوُلٌ بالفَم-مثلُ العَضِّ-من بُعْدٍ كما تَنْهَشُ الحَيَّةُ.

والمَنْهُوْشُ: المَجْهُوْدُ.

وبَعِيْرٌ نَهِشٌ: في خُفِّه أثَرٌ يَتَبَيَّنُ في الأرض من غَيْرِ أُثْرَةٍ.

وفَرَسٌ نَهِشُ المُشَاشِ: أي خَفِيفٌ.

بل: الجِسَامُ الثِّقَالُ، سُمِّيَتْ بكَثْرَةِ الأكلِ.

والْهَرَاسَةُ: شَجَرَةٌ كثيرةُ الشَّوْكِ.

والْهَرَاسُ: الخَشِنُ من الأماكِنِ.

بل: الْهُزَالُ.

وهُزِّلَ القَومُ: منها.

وهَزَّالٌ: اسمُ رَجُلٍ.

وهُزَيْلٌ أيضاً.

و ١٦ - في الحَدِيثِ: «كان تَحْتَ الهُزَيْلَةِ (٧)».

أي الراية.

ويُقال للحَيّاتِ: هَزْلى، اسمٌ لها.

بل: ما بَيْنَ الكرْمانيِّ والعَرَبيَّة (٧).

وناقَةٌ رَمْكاءُ بَهْوَنِيَّةٌ: تَضْرِبُ إلى (٨) السَّوَاد.

وجارِيَةٌ بَهْنَانَةٌ: لَيِّنَةٌ في مَنْطِقِها وعَمَلِها.

وقيل: هي الفاتِرَةُ الكَسلى.

[الهاء والنون والميم] بل: الذي تُرِكَ في السِّقَاء فلم يأخُذْ طَعْماً.

والذي قد تَغَيَّر طَعْمُه وفيه حُمُوضَةٌ (١).

وقَوَّهَ الرَّجُلُ تَقْوِيْهاً: أي صَرَخَ.

وهُما يَتَقَاوَهانِ: أي يَصْرُخانِ فيَتَعَارَفانِ.

وفي الصَّيْدِ: أنْ تَحُوشَه إلى مكانٍ.

واسْتَقْوَهْتُه: سأَلْتَه ذلك.

بل: التي تَسْبِقُ الإِبلَ في انْطِلاقِها ثم تَرْجعُ إليها بَعْدَ ما تَقْدمُها.

وهاجَ البَقْلُ: اصْفَرَّ وطالَ؛

فهو هائجٌ وهَيْجٌ.

وهاجَتِ الأرْضُ فهي هائجَةٌ.

وهاجَ الفَحْلُ: صاحَ وثارَ؛

هِيَاجاً.

واهْتَاجَ اهْتِيَاجاً.

وكُلُّ شَيْءٍ يَثُوْرُ: كذلك.

والهَيْجَاءُ: الحَرْبُ، يُمَدُّ ويُقْصَرُ.

وهِيْجِ (٤): في زَجْرِ الناقةِ خاصَّةً.

والهاجَةُ: الضِّفْدعَةُ، والجميع الهاجَاتُ، وتَصْغِيرُها هُيَيْجَةٌ وهُوَيْجَةٌ.

والنَّعَامَةُ تُسَمّى هاجَةً.

بل: خَمْسَ عشرةَ إلى العِشْرين.

وهج:الوَهَجُ: وَهَجُ النارِ والشَّمس، وهي وَهِجَةٌ، وتَوَهَّجَتْ.

والوَهَجَانُ: اضْطِرَابُ (١٥) التَّوَهُّج.

بل: صاحَ بها، إيْدَاهاً، لِيَعْدِ لَها عن جِهَتِها.

واسْتَيْدَهَتِ الإِبلُ واسْتَوْدَهَتْ: اجْتَمَعَتْ وانْسَاقَتْ، يَدَهاً.

[و] (١٤) يُقال إذا غُلِبَ ومُلِكَ عليه: قد اسْتَيْدَهَ.

دهى ودهو:الدَّهْيُ والدَّهْوُ: لُغَتَانِ في الدَّهَاء، دَهَوْتُه ودَهَيْتُه؛

فهو مَدْهِيُّ ومَدْهُوٌّ.

ورَجُلٌ داهِيَةٌ: مُنْكَرٌ.

وتَدَهّى الرَّجُل (١٥).

ودُهِيْتَ: أي خُتِلْتَ عن أمْرٍ.

والدَّهْيَاءُ: الدّاهِيَةُ من شَدائِدِ الدَّهر.

ويقولون: دَهى فلانٌ يَدْهى دَهْياً، ويَدْهُو دَهَاءً ودَهاةً (١٦)، ودَهِيَ يَدْهى، ودَهُوَ يَدْهُو.

وانَّه لَدَاهٍ ودَهِيٌّ ودَهٍ، فَجَمْعُ الداهي دُهَاة، وجَمْعُ الدَّهِيِّ أدْهِيَاء، وجَمْعُ دَهٍ دَهُوْنَ.

وأدْهَيْتُ الرَّجُلَ: وَجَدْتَه داهِيَةً.

ويقولون (١٧): «إلاَّ دَهٍ فَلادَهٍ» أي إنْ لم يَكُنْ هذا الأمرُ لم يكنْ غَيْرُه.

وداهِيَةٌ دُهْوِيَّةٌ: أي شَدِيدةٌ، ودَهْوَاء ودَهْيَاء.

وما أدْهَيْتَ إلاَّ على نَفْسِكَ-بالدّال-: أي ما أبْقَيْتَ إِلاّ عليها، والمعروف:أرْهَيْتَ.

و (١٨) يقولون: ما أدري أيُّ الدَّهْدَاء (١٩) هُوَ: أيْ أيُّ الخَلْقِ (٢٠) هو.

بل: الظَّرِيفُ الخَفِيفُ، والأنثى بالهاء.

وتَهَوَّلْتُ لِمالِ فلانٍ: أي أرَدْتَ إصابَتَه بالعَيْنِ.

وفلانٌ هُوْلَةٌ من الهُوَل: أي قَبيحُ الخِلْقَة.

والهُوْلَةُ في الجاهِليَّة: إذا أرادوا أنْ يُحَلِّفوا رَجُلاً حَفَروا بِئْراً وألْقَوا فيها ناراً ويَطْرَحُونَ مِلْحاً؛

يُعظِّمُونَ الأمْرَ بذلك.

والمُهَوِّلُ: الذي يُوْقِدُها.

وهَالٌ: بمعنى آلٍ.

وهالِ (٦): زَجْرٌ للفَرَس، للذَّكَرِ والأُنثى.

بل: التي (١٩) انتهتْ في السِّمَن وبلغتْ أقصى مَبلغ السِّمَن.

ورَجُلٌ نَهِيٌّ.

وهو من كلِّ شَيْءٍ: الفائقُ.

ونُهْيَةُ الوَتِدِ: الفَرْضُ في رأْسِه الذي يَنْهى الحَبْلَ عن أنْ يَنْسَلِخَ.

هين وهون:الهَيْنُ والهَوْنُ: مَصْدَرُ الهَيِّن في معنى السَّكيِنة والوَقار، جاءَ يَمْشي هَوْناً.

وهَيِّنٌ لَيِّنٌ.

وقَوْلُه عزَّ وجلَّ: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} (٢٠) أي هَيِّنٌ يَسِيرٌ.

والهُوْنُ: هَوَانُ الشَّيْءِ الحَقِير.

أهَنْتُ فلاناً وتَهَاوَنْتُ به واسْتَهَنْتُ به.

وانَّه لَهَوْنُ المَؤنَة: للشَّيْءِ الخَفِيف، وهَيْنُ المَؤنة.

والمُهْوَئِنُّ (٢١): المَكان الذي يُنْزَلُ فيه كالمُطْمَئنِّ من الأرضِ؛

الواسِعُ، الواحِدُ بل: المِعْناقُ.

والهِيَافُ: الرِّيْحُ الهَيْفُ.

وفي المَثَل (٥): «ذَهَبَتْ هَيْفٌ لأدْيَانِها» يُقال ذلك للشَّيْءِ إِذا انْقَضى.

والهَيَفُ: دِقَّةُ (٦) الخَصْرِ، والمرأةُ هَيْفَاءُ، والفِعْلُ هَيِفَ -ولُغَةُ تَمِيمٍ: هافَ - يَهِيْفُ هَيْفاً.

بل: الذَّلُوْلُ المُنْقادُ لصاحبه مَعَ قُوَّةٍ.

والطَّريقُ المَشْهورُ الواضحُ.

وللقَلْب وَهْمٌ، والجميع الأوْهَامُ.

وهَمْتُ أهِمُ، وأوْهَمْتُ، ووَهِمْتُ.

وتَوَهَّمْتُ كذا.

وأوْهَمْتُه: أغْفَلْتَه.

والتُّهَمَةُ: اشْتُقَّتْ من الوَهْم.

واتَّهَمْتُه: أدْخَلْتَ عليه التُّهَمَةَ.

ووَهِمْتُ أهِمُ في كذا، وأوْهَمْتُ أُوْهِمُ إيهاماً: أي قارَبْت.

و (٢) وَهِمْتُ وأنا أوْهَمُ وَهَماً: أي غَلِطْتُ، فأنا واهِمٌ ووَهِمٌ.

قال يَعْقُوبُ:وأوْهَمْتُ -أيضاً-في الحِساب.

وقال أبو عمرو: وأوْهَمْتُ في كلِّ شيْءٍ.

ووَهَمْتُ أهِمُ: إذا قَصَدْت للشَّيْءِ.

[و] (٣) وَهِمْتُ في الصَّ بل: قُلْت له (٤٨) ياهِ ياهِ (٤٩) أقْبِلْ، والفاعِلُ مُيَهْيِهٌ.

ويُقال: يا هَيَاهْ (٥٠)؛

فتنصِبُ الهاءَ الأولى.

وما أوَّلُه الأَلِفُيُقال للفَرَس: أهُو أهُو؛

لِيَنْزُوَ (٥١).

وأيَّهَ الكَلاّبُ كِلابَه: أشْلاها وقال إيْه إيْه (٥٢) خُذي.

وأوَّهَ الراعي: نَحْوُه.

وأيَّهْتُ بالإِبل.

والأَيْهَةُ: التَّأوُّهُ والأنِيْنُ.

والأوّاه في قَوْلِه تعالى (٥٣): الرَّحِيمُ.

وقيل: الدَّعّاء، والفَقِيه، والمُسَبِّح، والمُؤْمِن الموقِن.

وقيل: هو الذي يقول أوَّهْ من عَذَابِ اللهِ، وآهْ (٥٤) من عَذَابِه، وآوَّهْ -بالمَدِّ والتَّشديد-، يقال بل: الضخمةُ.

نَهْرَجْتُ المَرْأةَ: وَطِئْتَها.

وطَرِيقٌ نَهْرَجٌ: [واسِعٌ] (١٩).

الهِرْجَفُّ: الرَّجُلُ الخَوّارُ.

الهَرْبَجَةُ: أنْ يُسَاءَ العَمَلُ ولا يُحْكَم.

وماءٌ مُبَهْرَجٌ للوارِدِين: أي مُهْمَلٌ لا يُمْنَعُ منه.

وصَوْتٌ بَهْرَجٌ: كثير.

ودِرْهَمٌ مُبَهْرَجٌ (٢٠): زَيْفٌ.

المُهَبْرَجُ من الأوتار: المُخْتَلِفُ المَتْنِ الفاسِدُ، هُبْرِجَ الوَتَرُ.

والهَبْرَجُ: الضَّخْمُ السَّمِينُ من كلِّ شَيْءٍ.

وهو الهِبْرِجُ أيضاً.

وثَوْبٌ هَبْرَجٌ ومُهَبْرَجٌ: أي مَوْشِيٌّ.

بل: المُصْعَبُ الذي لم يَمْسَسْه حَبْلٌ.

هَلْمَطَ الشَّيْءَ (٢): إذا أخَذَه وجَمَعه، هَلْمَطَةً.

الطَّهْمَلُ: الجَسِيمُ القَبيحُ الخِلْقَةِ، الواحدةُ طَهْمَلَةٌ.

وقيل: هي الرَّقيقة (٣).

ومَرَّ القَوْمُ يَتَطَهْمَلُوْنَ لبَني فلانٍ: أي يَتَطَلَّفونَ ليَأْخُذوا منهم شَيْئاً.

والطَّهْمَلُ: الذي لا يُوجَد له حَجْمٌ إذا مُسَّ.

والتَّطَهْمُلُ (٤): أنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ وليس معه شَيْءٌ.

بَعِيْرٌ طَهَبْنىً (٥): أي شَدِيدٌ.

بل:الشَّديدُ.

ثَهْمَدُ: اسْمُ مَكانٍ.

والثَّهْمَدُ: العَظِيمةُ من سِمَنِها.

الدُّهْمُوْثُ: الكريمُ من الرِّجال، وجَمْعُه دَهَامِثُ.

الرَّهْدَلُ: مِثلُ الرَّهْدَنِ وهو العُصْفُور.

وكذلك الرَّجُلُ الضَّعيفُ.

الرَّهْدَنُ: الضَّعيفُ من الرِّجال.

وقيل: الأحْمَقُ.

ورُهْدُنَّةُ (٤): طائرٌ شِبْهُ قُنْبُرَةٍ تُرَهْدِنُ (٥) في مَشْيِها كأنَّها تَسْتَدِير.

بل: كالزُّكام في الناس، خُنَّ البَعِيرُ فهو مَخْنُونٌ.

والخُنَّةُ (١): الغُنَّةُ، وامْرَأةٌ خَنّاءُ.

وفيه (٢) مَخَنَّةٌ.

والمِخَنُّ: الرَّجُلُ الطَّويلُ في اعْتِدالٍ.

والخَنِيْنُ: الضّحكُ الجافي (٣)، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيْناً.

واتَّخَذَه مَخَنَّةً (٤): أي مَضْحَكَةً.

والمَخَنَّةُ: الفِنَاءُ.

وعَفْوُ المَرْعى وأنْفُه.

وفُلانٌ يَخُنُّ مالَ فلانٍ: أي يَأْخُذُه.

وخَنَّ في الأكْلِ وغيرِه: أسْرَفَ فيه.

ونَحْنُ في خَنَانٍ من العَيْش.

وسَنَةٌ مُخِنَّةٌ (٥): أي خِصْبٌ، وقد أخَنَّتْ وخَنَّنَتْ تَخْنِيْناً.

بل: التي إذا سَمِنَتْ صارَ (٩) جِلْدُها كأنَّه وارِمٌ من السِّمَن.

وأخْزَجْتُ من إبلي بَعِيراً: أي خَنَسْتُه (١٠).

الخاء والجيم والدال (١١) بل: هو (١٧) الأخْضَرُ، والجميع الخَضْرَانيّات.

والأخْضَرُ عند العرب: الأسْوَد.

واللَّيْلُ (١٨) أخْضَرُ.

وخُضْرُ مُحَارِبٍ: يُرادُ به (١٩) السُّودُ.

وإذا [/١٢٢ ب] قالوا أخْضَرُ القَفا فإنَّما يُراد به (٢٠) وَلَدَتْه سَوْداءُ.

وإذا قيل انه (٢١) أخْضَرُ البَطْن فإنما يُريدون أنَّه حائكٌ (٢٢).

والخُضْرَةُ عند العرب: اللُّؤْمُ.

و [يُقال] (٢٣) أهْلَكَ الناسَ الأخاضِرُ: يَعْني الذَّهَبَ واللَّحْمَ والخَمْرَ.

وخُضُوْراءُ (٢٤): اسْمُ ماءٍ.

بل: نَقِيْضُ الجَرُوْرِ (٦٢)، ومن النِّساء: التي تَضَعُ في تاسِعها ولا تَدْخُلُ العاشِرَ (٦٣).

والمُخْصِفُ من الإِبل (٦٤): التي إذا أتَتْ على مَضْرِبِها نُتِجَتْ.

بل: الذي ذَهَبَ سَنامُه كلُّه.

بل: كالإِبْطَيْنِ من الناس.

والخَلِفَةُ من النُّوق: الحامِلُ، وخَلِفَتَانِ وخَلِفاتٌ.

وخَلِفَتِ الناقَةُ: حَمَلَتْ.

وأخْلَفَتْ: حالَتْ.

والخَلِيْفُ: فَرْجٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ (٣٥) قليلُ العَرْضِ والطُّول.

وهو من مَدَافِع الأوْدِيَةِ [و] (٣٦) من الطَّ بل: حِينَ أخَذَ فيه السِّنُّ (١٣)، وهُنَّ الأوَاخِذ.

وأخِذَ البَعِيرُ يَأْخَذُ أخَذاً فهو أخِذٌ: كهَيْئة الجُنُون، وكذلك الشاء.

وهو في الفَصِيل: أنْ يَشْرَبَ اللَّبَنَ حتى يَبْشَمَ ويَسْلَحَ عنه.

والأُخْذَةُ: ما حَفَرْتَ كهيئة الحَوْض لنفسِك، والجميع الأُخُذُ (١٤)، لِتُمْسِكَ الماءَ أيّاماً.

وزُبْيَةُ السِّبَاع أيضاً، وجَمْعُها أُخَذٌ.

وبعَيْنِه أُخُذٌ: أي رَمَدٌ.

وأصْبَحَ مُؤْتَخِذاً ومُسْتَأْخِذاً: أي مُسْتكيناً ضَعيفاً (١٥) من رَمَدٍ.

ويقولون: بادِرْ بزِنادِكَ أُخْذَةَ النار: وهو بَعْدَ صلاة المغرِب، وهي شَرُّ ساعةٍ يُقْتَدَح فيها.

ونُجُومُ الأَخْذِ: أنْ يأْخُذَ كُلَّ يَوْمٍ في نَوْءٍ.

والإِخاذَةُ: الأرضُ يُعْطِيكَ الإِمامُ وليستْ مِلْكاً.

بل: كالحِرَانِ في الدابَّة، خَلَأَتِ الناقةُ تَخْلَأُ خِلاءً.

وتقول (٥٨): ما في الدار أحَدٌ خَلا زَيْداً، ويُجَرُّ أيضاً.

وما أرَدْتُ مَسَاءَتَكَ خَلا أنّي وَعَظْتُك: في معنى إِلاَّ أنّي.

ومَثَلٌ (٥٩): «افْعَلْ ذاكَ وخَلاكَ [ذَمٌّ] (٦٠)» أي جاوَزَكَ وحَيّاك، من خَلافُوْهُ (٦١).

بل: العَظِيمَةُ، والذَّكَرُ صُنَخِرٌ، وكذلك الصُّنَاخِرُ.

وهو من الرِّجال: الطَّوِيلُ.

خِرْنَوْصٌ وخِنَّوْصٌ (٧): بمعنىً [واحِدٍ] (٨).

الخَرْبَصِيْصُ -الواحدة خَرْبَصِيْصَةٌ -: هَنَةٌ تَراها في الرَّمل لها بَصِيْصٌ كأنَّها عَيْنُ الجَرَادَةِ.

ونَباتٌ له حَبٌّ يُؤْكَل.

والقُرْط.

والحَبَّةُ من الحَلْي.

والبُرَايَةُ.

وخَرْبَصَ المالُ كلُّه: إذا رَتَعَ في الرَّعْي (٩) وألَحَّ في الأكْلِ.

وكذلك إذا أخَذَه (١٠) فذَهَبَ به.

والمُخَرْبِصُ: المُسِفُّ للأشياء المُدْفَعُ (١١) فيها.

وما في الوِعاء (١٢) خَرْبَصِيْصَةٌ: أي شَيْءٌ.

وفلانٌ يُخَرْبِصُ الأشياءَ خَرْبَصَةً: وهو تَمْيِيزُها (١٣) بعضها من بعضٍ.

وفلانٌ مُخَرْبِصٌ: أي هو حَسّابَةٌ.

واخْرَمَّصَ الرَّجُلُ: سَكَتَ.

نَخِيْلٌ مُخَصْلَفٌ.

وخَصْلَفَتُه (١٤): خِفَّةُ حمله.

الخَلْبَصَةُ: الهَرَبُ والفِرَار.

تَبَخْلَصَ لَحْمُه وتَبَخْصَلَ: غَلُظَ وكَثُرَ.

بل: الشَّدِيدُ.

والدَّخْنَسُ (٤): الذي لا خَيْرَ فيه.

الدُّبَّخْسُ: القَوِيُّ من الرِّجال الشَّديدُ البَطْشِ.

وأمْرٌ مُدَخْمَسٌ: أي (٥) مَسْتُورٌ.

والدَّخْمَسَةُ: الخِبُّ.

التَّسَاخِيْنُ: الخِفَافُ، الواحِدُ تِسْخَانٌ.

الخَنَاسِيْرُ: الدَّواهي، واحِدُها خِنْسِيْرٌ (٦).

وأدْرَكَتْه خَنَاسِيْرُ كانتْ في أبيه: وهي الخِيانةُ والغَدْرُ.

والخَنَاسِرَةُ: أهْلُ الخِيانة.

بل: التِّلادُ، وقيل: البِيْضُ الكِرَامُ، الواحدةُ مَغَصَةٌ.

وفلانٌ مَغَصٌ من المَغَصِ: إذا كانَ بَغِيضاً.

بل: الغَزِيرةُ الواسِعَةُ جِرَابِ الضَّرْعِ، وكذلك المُسْتَفْرِغَةُ.

ورَجُلٌ فِرَاغُ المَشْيِ: أي سَرِيْعُهُ واسِعُ الخُطى.

والفِرْغُ: الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْءٍ.

والمَرِحُ من القَوْم.

والأرضُ المُجْدِبَةُ.

وذَهَبَ دَمُه فِرْغاً: أي هَدَراً باطِلاً.

والفَرِيْغُ: مُسْتَوىً من الأرضِ كأنَّه طَرِيقٌ.

[الغين والباء والراء] بل: ما بَيْنَ الثَّلاثين إلى الأرْبَعِين، ومن الناسِ: الجِلَّةُ (١١) وإنْ كانَ (١٢) لا حَسَبَ لهم.

ودِرْعٌ قَضّاءُ: خَشِنَةُ المَسِّ من جِدَّتِها (١٣).

وقَضَضْتُ (١٤) الوَتِدَ: أي قَلَعْته.

والمِقَضُّ: شِبْهُ القَدُوْم تُقَضُّ به الصَّخْرَةُ (١٥).

والقَضْقاضُ من الحَمْضِ: الأخْضَرُ السَّبطُ، وقيل: هو أُشْنانُ الشام.

بل: الذي اقْتُضِبَ؛

أوَّلَ ما يُرْكَبُ ويُذَلَّلُ (٢٠).

والمُقْتَضَبُ: نَوْعٌ من العَرُوض.

وقيل في قَوْلِ الراجِز:فَوَرَدَتْ والشَّمْسُ لم تَقَضَّبِ … (٢١)إذا لم يَكُنْ (٢٢) لها قُضْبانٌ من نُورِها أوَّلَ ما تَطْلُعُ.

والقِضْبَةُ من الإِبل والغَنَم: القِطْعَةُ القَليلةُ.

والناقَةُ القِضْبَةُ: هي اللَّطِيفةُ الخَفِيفةُ.

وكذلك الرَّجُلُ الدَّنى (٢٣).

بل: أي على أثرِها.

وطَرَّقَ فلانٌ حَقَّ فلانٍ: جَحَدَه وتَعَسَّرَ عليه.

وما لهُ فيكَ طُرْقَةٌ: أي مَطْمَعٌ.

والطُّرْقَةُ: العادَةُ والخُلُق.

ورَجُلٌ مَطْرُوْقٌ: إذا كان فيه طِرِّيْقَةٌ واسْتِرْخاءٌ (٦٢)، وفيه طَرَقٌ وطَرْقَةٌ؛

و [هو] (٦٣) لِيْنٌ في يَدَيِ البَعِير، بَعِيْرٌ أطْرَقُ وناقَةٌ طَرْقاءُ.

والمَطْرُوْقُ: الذي به طَرَقَةٌ (٦٤): أي جُنُونٌ وهَوَجٌ (٦٥).

وهو [أيضاً] (٦٦):المَوْسُوْمُ بِسِمَةٍ يُقال لها الطِّرَاقُ تَقَعُ (٦٧) طُولاً على العُنُق.

والطِّرَاقُ: وِقايَةٌ للأسْقِيَةِ؛

كِسَاءٌ أو نَطْعٌ.

بل: ناقَةٌ تُرْسَلُ في الحَيِّ تَرْعى من جَنابِهم حَيْثُ شاءَتْ لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ولا تُنَحّى في المَسْرَح.

وأطْلَقْتُ النّاقَةَ فَطَلَقَتْ: أي حَلَلْتُ عِقالَها.

بل: البَطِيْنَةُ.

بل: حَلقةٌ في وَسْطِها عَمُودٌ يَفْلِقُها تكونُ تَحْتَ الأُذُنِ، بَعِيرٌ مَفْلُوقٌ، وعليه الفَلْقَةُ.

وخَلَّيْتُه بفالِقِ الوَرِكَةِ: وهي رَمْلةٌ.

بل: التي كانَتْ من الشَّوْلِ ثُمَّ كانَتْ خَلُوْجاً فهي شاقَّةُ الطِّرْقِ: أي قَلِيلُه.

وامْرَأةٌ قَشْوَانَةٌ، ورَجُلٌ قَشْوَان: قَلِيلُ اللَّحْمِ.

وانْقَشَأَتِ السَّحَابَةُ وانْقَشَعَتْ: [أي] (٧) أقْلَعَتْ وذَهَبَتْ.

وقَشَّيْتُ البَعِيرَ عن الحَوْضِ: أي (٨) طَرَدْتُه ومَنَعْته.

بل: كالرُّفْقَة من الناس.

وهي الطَّرِيْدَة (٤٩) أيضاً.

بل: كالسَّيِّقَةِ.

وهي الذَّرِيْعَةُ الذي يُخْتَلُ بها الصَّيْدُ.

[و] (١٨) بَعِيرٌ قَيِّدٌ: إذا كَانَ ذَلُولاً يَنْقَادُ ويَنْسَاقُ.

والقَوّادُ: الأنْفُ؛

بِلُغَةِ حِمْيَرَ.

بل: الضَّرُوْسُ.

وهي التي تَقْري جِرَّتَها أي تَجْمَعُها (١٠) في شِدْقَيْها (١١).

وقَرَوْتُ الأرضَ: تَتَبَّعْتها.

وقَرَوْتُ بني فلانٍ: أي مَرَرْتُ بهم رَجُلاً رَجُلاً (١٢).

ويقولون: المَلائكةُ قَواري اللَّهِ عزَّ وجلَّ (١٣) في الأرض: أي شُهَدَاءُ اللَّهِ، مَأْخُوذٌ من أنَّهم يَقْرُوْنَ الناسَ فَيَتَتَبَّعُونَهُمْ.

والقَرْوى -على مِثالِ العَطْشى-: من قَوْلهم: لا تَرْجعُ (١٤) حالُهم على قَرْواها (١٥): أي على ما كانتْ عليه.

وفي المَثَل (١٦): «رَجَعَ فلانٌ على قَرْواه» أي بل: الذي [قد] (٥٣) طُلِيَ بالقَطِرَان، وقيل: هو الشَّحِيْمُ السَّمِينُ، وكأنَّه من الأضداد.

والقارُ والقِيْرُ: واحِدٌ، وصاحِبُه قَيّارٌ.

وقَيّارٌ: اسْمُ فَرَسٍ لسَوَادِه.

والقائرُ: الذي يَقُوْرُ على رِجْلَيْه يمشي على أطراف قَدَمَيْه لئلاّ يُسْمَعَ صَوْتُ قَدَمَيْه.

واقْتَارَني لِصُّ: أي اقْتَرَبَ من ثيابي وأمتِعَتي.

وقيل اقْتارَه: اجْتاحَه وسَلَبَه.

وقارَ للصَّيْدِ يَقُوْرُ: أي خَتَلَ.

بل: المَطْلِيَّةُ بالقَطِرانِ، جعلَ النُّون أصْليَّةً.

القُرْطانُ (٦) والقُرْطاطُ: بمعنىً؛

[وهو] (٧) البَرْدَعَة (٨) يُلْقى تَحْتَ الرَّحْلِ (٩).

القَرْفَطَةُ في المَشْي: كالقَرْمَطَة.

وهي (١٠) -أيضاً-: ضَرْبٌ [/١٨٥ ب] من البُضْع.

القَرْطَفُ: قَطِيْفَةٌ مُخْمَلَةٌ.

واسْمُ بَقْلَةٍ (١١).

القَرْبَطَةُ في العَدْوِ: كالقِمَاص.

تَبَرْقَطَتِ الإِبلُ تَبَرْقُطاً: اخْتَلَفَتْ وُجُوْهُها في الرَّعْي.

والبَرْقَطَةُ: التَّفْرِيْقُ لِمَا قَلَّ من هذه الأشياء وكَثُرَ (١٢).

وهو-أيضاً-: أنْ تُبَرْقِطَ الكلامَ هاهُنا وهاهُنا: أي تَطْرَحه ولا تُسِدّه، وهي كالتَّبَلْتُعِ.

والبَرْقَطَةُ: القُعُوْدُ على الساقَيْنِ بتَفْرِيج الرُّكْبَتَيْنِ.

القُطْرُبُ: الذَّكَرُ من السَّعَالي.

وقيل (١٣): دُوَيْبَّةٌ تَسْعى نَهارَها كُلَّه لا بل: التي يَضْرِبُها الفَحْلُ وهي حامِلٌ، ورُبَّما ضَرَبَها وقد عَظُمَ بَطْنُها، ومَصْدَرُه الكِشَافُ، وقد كَشَفَتْ؛

وأكْشَفَتْ -أيضاً- تُكْشِفُ، وأكْشَفْتُها أنا.

وقيل: هو أنْ يَضْرِبَها الفَحْلُ فَتَلْقَحَ مَكانَها.

وأكْشَفَ القَوْمُ:صارَتْ إبلُهم كُشفاً في الحَمْل.

والأكْشَفُ: الذي لا بَيْضَةَ عليه، وجَمْعُه كُشُفٌ، والذي إذا ضَحِكَ انْقَلَبَتْ شَفَتُه العُلْيا.

بل: ما لم يَبْزُلْ بَعْدُ، والأُنثى بَكْرَةٌ.

والبَكْرَةُ: ما يُسْتَقى عليها.

والحَلَقُ التي (٤٧) في حِلْيَةِ السَّيْفِ: هي البَكَراتُ؛

كأنَّها فُتُوْخُ النِّساء.

وجاؤوا على بَكْرَةِ أبيهم: أي بجَماعَتِهم، وقيل: يَصِفُهم بالذِّلَّةِ والقِلَّة.

والبِكْرُ من النِّساء: التي لم تُمْسَسْ بَعْدُ.

وأوَّلُ وَلَدِ الرَّجُلِ ذَكراً كانَ أو أُنثى.

وأوَّلُ كلِّ أمْرٍ.

والكَرْمُ الذي حَمَلَ أوَّلَ مَرَّةٍ، وجَمْعُه أبْكارٌ، قال الفَرَزْدَقُ:أوْ أبْكارُ … كَرْمٍ يُقَطَّفُ (٤٨)وعَسَلُ أبْكارٍ: يُعَسِّلُه أبْكارُ النَّحْلِ وأفْتَاؤها.

وإذا وَلَدَتِ المَرْأةُ واحِداً فهِيَ بِكْرٌ.

والبُكْرَةُ: الغَدَاةُ، والجميع البُكَرُ.

والتَّبْكِيْرُ والبُكُوْرُ والابْتِكارُ:المُضِيُّ (٤٩) في ذلك الوَقْت.

والإِبْكارُ: اسْمٌ للبُكْرَة.

والباكُوْرُ: المُبَكِّرُ في الإِدْرَاك من كلِّ شَيْءٍ، والأُنثى باكُوْرَةٌ.

والمُبَكِّرُ (٥٠) في أوَّلِ الوَسْمِيِّ، وسَحَابَةٌ بَكُوْرٌ.

وأتَيْتُه باكِراً وباكِرَةً.

بل: أنْ يكونَ الجَمَلُ شَدِيدَ الحُمْرَةِ يُخالِطُ حُمْرَتَه سَوَادٌ وليس بخالصٍ، والأُنثى كَلْفَاءُ.

والكَلَفُ: الإِيْلاعُ (٤) بالشَّيْءِ، كَلِفَ بهذا الأمْرِ فهو كَلِفٌ مُكَلَّفٌ.

والكُلْفَةُ: ما يُتَكَلَّفُ من أمْرٍ في نائبَةٍ أو حَقٍّ، والجميع الكُلَفُ.

والمُكَلَّفُ: الوَقّاعُ فيما لا يَعْنِيه (٥).

وكَلِفْتُ لفُلانٍ كَلُوْفاً: أي أمْراً شاقّاً.

وذُوْ كُلافٍ: مَوْضِعٌ، ويُقال: وادٍ.

بل: كالمائلِ يَمْشي في شِقٍّ.

بل: العَظِيْمَةُ، وقيل: هي الكَرِيمةُ، ويُقال بائكَةٌ أيضاً.

والبُوْكَةُ: الرَّجُلُ الظَّرِيْفُ المُخْتَالُ ذو الهَيْئة.

والتَّبُوْكِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَبِ يُنْسَبُ إلى تَبُوْك.

ابك:مُهْمَلٌ عنده (٢٥).

الخارزنجيُّ: يُقال للأخْرَقِ: إنَّه لَعَفِكٌ أَبِكٌ، وجَمْعُه عُفُكٌ وأُبُكٌ.

ويُقال: مِئْبَكٌ (٢٦) -بوَزْنِ مِفْعَلٍ-.

بل: العَظِيمةُ، وهي الجَرَاجِرُ.

ومائةٌ جُرْجُوْرٌ: أي كامِلَةٌ.

وقيل: هي الكِرَامُ الخِيَارُ.

وإبلٌ جُرْجُرٌ: مِثلُه، وجَمْعُه جَرَاجِرَةٌ وجَرَاجِرُ.

والجُرْجُوْرُ: سَمَكَةٌ في البَحْرِ، وكذلك الجِرِّيُّ والجِرِّيَّةُ (١٣).

والجِرِّيَّةُ (١٤) من الطائر: التي يكونُ فيها الماءُ أو العَلَفُ، وجَمْعُها جَرَارِيُّ.

والجُرَّةُ: خَشَبَةٌ يُعْقَلُ حَبْلُ الكِفَّةِ في وَسَطِها.

والجَرُّ: الحَرْثُ، اجْتَرُّوا جَبّاً: احْتَرَثُوه.

والجَرُّ: أنْ تَدَعَ الإِبلَ تأْكُلُ وتَسِير.

ورَكِبَ فلانٌ الجادَّةَ والجَرَجَةَ: أي الطَّرِيق.

والجَرَجُ: الغِلَظُ من الأرض.

ووادٍ جَرِجٌ: كثيرُ الحِجَارَة.

والجَرَجَةُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ (١٥).

والجُرْجَةُ: وِعَاءٌ من أوْعِيَةِ النِّساء.

وهي-أيضاً-: خَرِيْطَةٌ من أدَمٍ يُجْعَل فيها زادُ القَوْم.

بل: الذي لا يَسْتَقِرُّ على ظَهْرِهِ مَتَاع حتّى يَقَعَ على آخِرِه، وجَمْعُه النُّسُجُ.

ونَسَجَتِ الرِّيَاحُ رَسْمَ الدار: اخْتَلَفَتْ عليه.

بل: السَّمِيْنَةُ التّامَّةُ، وجَمْعُها شُوَرٌ.

وهي الكِرَامُ أيضاً.

والتَّشْوِيْرُ: التَّخْجِيْلُ، شَوَّرْتُ به وتَشَوَّرَ.

وهو-أيضاً-: تَشْوِيْرُ الدابَّةِ تَنْظُرُ كَيْفَ مِشْوَارها أي سَيْرها.

والفاعِلُ: المُشَوِّرُ والشّائرُ.

والمُشَاوِرُ: الذي يَنْظُرُ في مِشْوَارِ الدّابَّةِ.

والشَّوْرُ والشَّوَارُ والشّارَةُ: الهَيْئةُ.

وشارَ الدابَّةَ وشَوَّرَها (٤٤).

والمَكَانُ الذي يُشَاوَرُ (٤٥) فيه الدّابَّةُ: مِشْوَارٌ.

وشارَ الزَّمانُ يَشُوْرُ (٤٦): إذا اشْتَدَّ الفَرَسُ ورَفَعَ ذَنَبَه.

واشْتَارَ بل: مِثْلُ الشُّوْمِ وهي السُّوْدُ، واحِدُها شَيْمَاء.

شوم:شُوْمُ الإِبلِ: سُوْدُها.

ومَضى على شُوْمَى يَدَيْهِ: أي يُسْرَاهما.

بل: ذَوَاتُ الوَبَرِ، جَمَلٌ أَدَبُّ: كثيرُ الوَبَرِ.

وما أكْثَرَ دِبَبَةَ هذه الأرْضِ: أي دَوَابَّهَا.

والدُّبَادِبُ: الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الكَثِيرُ الجَلَبَةِ.

والدَّبْْدَبَةُ: صَوْتُ الكَمْأَةِ تَحْتَ الأرْضِ.

وصَوْتُ البَطْنِ.

والدَّيْدَبَانُ: حِمَارُ الوَحْشِ.

والرَّقِيْبُ، وكذلك الدَّيْدَبُ.

والدَّيْبُوْبُ: الذي يَجْمَعُ بَيْنَ الرِّجَالِ والنِّسَاء،و ١٦ - في الحَدِيْثِ (٧):«لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ دَيْبُوْبٌ».

والدَّبُوْبُ: النَّحْلُ.

والدَّبَبُ: وَلَدُ البَقَرةِ أوَّلَ ما تَلِدُه، والاثْنَانِ دَبَبَانِ، والجَمِيْعُ دِبَابٌ.

والدِّبَابُ: ثَنَايا من الأرْضِ مِتَانٌ تَعْتَرِضُ للطَّرِيقِ، الواحِدَةُ دَبَّةٌ.

بل:البَلَلُ: الرُّطُوْبَةُ، وكذلكَ البِلالُ، وجَمْعُه أبْلالٌ.

والبِلَّةُ: الدُّوْنُ من البَلَلِ.

وما في السِّقَاءِ بِلالٌ: أي ماءٌ.

وما في البِئْرِ بَالُوْلٌ.

وإذا حَسُنَتْ حالُ الرَّجُلِ

بل:وَفِي غَطَفَانَ عِذْق صِدقٍ ممنَّعٌعلى رغم أقوامٍ من النَّاس يانعُفَقَوله عذقٌ يَانِع، كَقَوْلِك: عِزٌّ كهل، وعِذْقٌ كهل.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: سمعتُ عرّاماً يَقُول: كذبَتْ عَذَّاقته وعذّانته، وَهِي استه.

وامرأةٌ عَذَقانة، وشَقَذانة، وغَذَوانةٌ، أَي بذيَّةٌ سليطة.

وَكَذَلِكَ امرأةٌ سَلَطانة وسَلَتَانة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : فلانٌ عَذِق بالقلوب ولَبِق.

وطِيبٌ عَذِق، إِذا كَانَ ذكيَّ الرّيح طيّباً.

بل:أثابوا أَخَاهُم إذْ أَرَادوا زيالهبأسواط قِدَ عاقدين النواصياوالعَقْد: عَقد طاق الْبناء، وَجمعه عُقود، وَقد عقَّده البنَّاءُ تعقيداً.

وَمَوْضِع العَقْد من الْحَبل عُقْدة، وَمِنْه عُقدة النِّكَاح.

والأعقد من التيوس: الَّذِي فِي قرْنه التواء.

ورجلٌ أعقد، إِذا كَانَ فِي لِسَانه رَتَج.

وأعقدت الْعَسَل فعَقَد وانعقَد، وعسلٌ عقيد، وَكَذَلِكَ عقيد عصير الْعِنَب.

وتعقَّد القوسُ فِي السَّمَاء، إِذا صَار كأنّه عَقْدٌ مبنّي.

والعاقد من الظباء: الَّذِي ثنى عنقَه، والجميع العواقد.

وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني:حسانِ الوُجوهِ كالظِّباء العواقدِوَهِي العواطف أَيْضا.

واليعقيد: طَعَام يُعقَد بالعسل.

والعِقْد: القلادة، وجمعُه الْعُقُود.

وَإِذا أَرتَجَت الناقةُ على مَاء الْفَحْل فَهِيَ عاقدٌ، وَذَلِكَ أَنَّهَا تَعقِد بذنبها فَيعلم أَنَّهَا قد حَمَلت وعَقَدت فمَ الرَّحِم على المَاء فارتتج.

والحاسب يعْقد بأصابعه إِذا حَسَب.

والعَقَد: قَبيلَة من الْعَرَب ينْسب إِلَيْهِم فلانٌ العَقَديّ.

وناقة معقودة القَرَا، إِذا كَانَت وَثِيقَة الظَّهر.

وانعقَد النكاحُ بَين الزَّوجين، وَالْبيع بَين البيِّعين.

وانعقد عَقدُ الْحَبل انعقاداً.

ومَوضع العقد من الْحَبل مَعقِد، وَجمعه مَعاقد.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: العَقَد: ترطُّب الرمل من كَثْرَة الْمَطَر.

وروضة عَقِدةٌ، إِذا اتَّصلَ نبتُها.

والعَقْد: الْجمل الْقصير الصَّبور على الْعَمَل.

وَقَالَ عرّام: عَقدَ فلانٌ عنقَه إِلَى فلانٍ وعكَدها، إِذا لَجأ إِلَيْهِ.

شمر عَن ابْن الأعرابيّ: العُقدة من المرعى هِيَ الجنْبة مَا كَانَ فِيهَا من مَرعَى بل: مضارِع؛

لمشاكلتِهِ الْأَسْمَاء فِيمَا يلْحقهُ من الْإِعْرَاب.

بل:أصواتُ نسوان أنباطٍ بمَصْنَعةبَجَّدْن للنَّوْح واجتَبْن التَبَا بَيناوالمَصْنعة: الدَّعْوة يتّخذها الرجل وَيَدْعُو إخوانه إِلَيْهَا.

وَقَالَ الرَّاعِي:ومصنعةٍ هُنَيدَ أعنْتُ فِيهَاقَالَ الْأَصْمَعِي: يَعْنِي مَدْعاة.

وَفرس مُصَانِع، وَهُوَ الَّذِي لَا يعطيك جَمِيع مَا عِنْده من السّير، لَهُ صون يصونه فَهُوَ يصانعك ببذله سَيْرَه.

وَيُقَال: صانعت فلَانا أَي رافقته.

وصانعت الْوَالِي إِذا راشيته، وصانعته إِذا داهنته.

وَقَالَ اللَّيْث: التصنُّع: تكلّف حُسْن السَّمْت وإظهاره والتزيُّن بِهِ وَالْبَاطِن مَدْخُول.

وَقَالَ: الصُنَّاع: الَّذين يعْملُونَ بِأَيْدِيهِم، والحِرْفة الصِّنَاعة، وَالْوَاحد صانع.

وَقَالَ ابْن السّ بل:وَمَا الدهرُ إِلَّا تارتانِ فمنهماأَمُوت وأخرَى أَبْتَغِي العيشَ أكدحُأَي تَارَة أسعى فِي طلب الْعَيْش وأَدْأَبُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الكدْحُ: دون الكَدْم بالأسنان.

والكدْحُ بِالْحجرِ والحافِر.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَنْ سأَلَ وَهُوَ غنِيٌّ جَاءَت مَسْأَلته يَوْم الْقِيَامَة خُدوشاً أَو خُمُوشاً أَو كُدُوحاً) .

قَالَ أَبُو عُ بل: وكأنما اصْطَبَحت قرِيحَ سَحابَة وَقَالَ الطِّرمّاح: ظَعائِنُ شِمْنَ قَرِيح الخريف مَن الأنجُم الفُرْغ والذَّابحة قَالَ: والقَريحُ: السَّحابُ أولَ مَا ينشأ.

وَفُلَان يشوي القراح أَي يُسَخّنُ المَاء.

شَمِر عَن أبي مَنْجوف عَن أبي عُبيدة: قَالَ: القُراحُ: سِيف القَطِيف، وَأنْشد للنّابغةِ: قُرَاحِيَّةٌ أَلْوَتْ بِليفٍ كَأَنَّهَا عِفاءُ قَلُوص طَار عَنْهَا تَوَاجر تواجر: تَنْفُقُ فِي البيع لحسنها.

وَقَالَ جرير: ظعائن لم يَدِنَّ مَعَ النَّصَارَى وَلم يَدرين مَا سَمَكُ القُراح وَقَالَ فِي قَوْ بل:وإنِّي إذَا ضَنَّ الرَّفُود بِرِفْدهلمُخْتَبِط من تالد المالِ جازِحُوَقَالَ بَعضهم: جازحٌ أَي قاطعٌ أَي أَقْطَع لَهُ مِنْ مَالِي قِطعةً.

ح ج طجطح: قَالَ اللَّيْث: تَقول الْعَرَب للعنز إِذا استصْعَبَت على حالِبها: جِطِحْ أَي قِرِّي فتَقِرُّ.

ح ج دحدج، جدح، جحد، بل:أناخَ برَمْل الكومَحَيْن إنَاخَة الْيَمانِي قِلَاصاً حَطّ عَنْهُنْ أَكْوُرايصِفُ سحابا.

وَالْعرب تَ بل:.

إِذا اغْبَرَّ العِضاهُ المُجَلَّحُوَهُوَ الَّذِي أُكِل حَتَّى لم يُتْرَك مِنْهُ شَيْء.

قَالَ ابْن السّ بل: جَوَانِبه، وَاحِدهَا حِضْب، وَهُوَ سَفْحُه.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الحِضْبُ: صَوت القَوْسِ وَجمعه أَحْضابٌ.

وَقَالَ شَمِر: يُقَال: حِضْب وحَبْض، وَهُوَ صَوْتُ الْقوس وَجمعه أحضاب قَالَ: والحِضْب: الحيّة، وَقَالَ رُؤْبَة:جَاءَتْ تَصَدَّى خَوْفَ حِضْبِ الَاّحْضابوَقَالَ فِي كِتَابه فِي (الحَيّات) : الحِضْب: الضَّخم من الحَيَّات الذَّكر، وَقَالَ: كل ذكر من الحَيَّات حِضْب مثل الْأسود والحُفَّاثِ وَنَحْوهَا، وَقَالَ رؤبة:وَقد تَطَوَّيْتُ انْطِوَاء الحِضْبِبَيْنَ قَتَادِ رَدْهَةٍ وشِقْبِأَبُو العَباس عَن سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: الحَضْب بِالْفَتْح: سُرعة أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ إِذا نَقَرَ الحَبَّةَ.

الطَّرقُ: الفَخّ، والرَّهْدَنُ: العُصْفُورُ إِذا نَقَر الحَبَّة.

قَالَ: والحَضْب أَيْضا: انقلاب الْحَبْل حَتَّى يسْقط.

والحَضْبُ أَيْضا: دُخُول الحَبْل بَين القَعْو والبَكْرة، وَهُوَ مثل المَرَس، تَ بل: قَالَ اللَّيْث الحَبْلُ الرَّسَنُ، والجميع الحِبَالُ.

والْحَبْلُ العَهْدُ والأَمَانُ والْحَبْلُ التَّوَاصُلُ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَاعْتَصِمُواْ بل:لَا يُحْرِزُ المرءَ أحجاءٌ البِلَادِ وَلَاتُبْنَى لَهُ فِي السماواتِ السَّلَاليموَقَالَ غيرُه وَاحِد الأحجاء حَجاً مَنْقُوص، ناحيةُ الشَّيْء وَقَالَ ذُو الرمة:فَجَاءَت بأَغباش تحجَّى شَرِيعَةتِلاداً عَلَيْهَا رمْيُها واحتِبالُهاقَالَ تَحَجَّى تقصد، حَجَاهُ، وَيُقَال تحجّى فلانٌ بظَنه إِذا ظنَّ شَيْئا فادّعاه ظانّاً، وَلم يستيقنه وَقَالَ الكُمَيْتُ:تَحَجَّى أَبُوهَا مَنْ أبوهم فصادفُواسواهُ وَمن يجهلْ أَبَاهُ فقد جَهِلوَتقول: حَجَوْتُ فلَانا بكَذَا أَيْ ظننْته بِهِ، وَقَالَ الشَّاعِر:قد كُنْت أحجو أَبَا عَمْرٍ وأَخاً ثِقَةحتّى أَلَمَّت بِنَا يَوْمًا ملمّاتُوَقَالَ ابْن الأعرابيّ الحَجْوُ الوُقُوف حَجَا إِذا وقف قَالَ وحَجِي معدولٌ من حَجَا إِذا وقَفَ.

وَقَالَ الكسائيُّ: مَا حَجَوْتُ مِنْهُ شَيئاً، وَمَا هَجَوْتُ مِنْهُ شَيْئا أَي مَا حفِظْتُ مِنْهُ بل:تمنَّى حُصَيْنٌ أَن يَسُودَ جِذاعَهفأَمْسى حُصَيْنٌ لَو أُذلَّ وأُقْهِراقَالَ أَبُو عبيد: وَرَوَاهُ الأصمعيّ: قد أَذَلَّ وأَقْهرا؛

أَي: صَارَ أصحابُه أذِلَاّء مَقْهُورين.

قَالَ بل: إِذا ثَكِل.

أَبُو عُبيد، عَن الأصمعيّ: المبَاهِيل: الإبلُ الَّتِي لَا صِرَارَ عَلَيْهَا، وَهِي المُبْهَلَة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي البُهَّل مثله، واحدُها بَاهل.

وَقَالَ الكسائيّ: الباهل: الَّتِي لَا سِمَة عَلَيْهَا.

وَيُقَال: باهَلْتُ فلَانا: أَي لاعَنْتُه، وَعَلِيهِ بَهْلةُ الله وبُهْلةُ الله: أَي لعْنة الله.

وابتَهل فلانٌ فِي الدّعاء: إِذا اجتهدَ.

وَمِنْه قولُ الله جلّ وعزّ: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (آل عِمرَان: ٦١) : أَي يجتهِد كلٌّ منا فِي الدُّعاء، ولَعْن الكاذِب مِنَّا.

قَالَ أَبُو بل: ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الهُبْ بل: لطُف الْقَابِلَة لإِخْرَاج الْوَلَد.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: فِي قَدَميه قَبل، ثمَّ حَنَف ثمَّ فَحَجٌ.

وَقَالَ الْكُمَيْت:فأمَّا أُميَّة من وائلٍفمستدبر الْمجد مُستقبلُمَعْنَاهُ: أنّه كريم الْقَدِيم والْحَدِيث.

قَالَ أَبُو سعيد: قَالَ أعرابيّ: وعليّ فروٌ لي قَبَلٌ، أَي: جَدِيد؛

كأنَّه أوّل مَا لبسه.

وَيُقَال: أقبلته مرّة وأدبرته، أَي: جعلته أَمَامِي ومرَّة ورائي يَعْنِي فِي الْمَشْي.

وقلبتُه الجبلَ مرّة ودبرتُه أُخْرَى.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً} (الْكَهْف: ٥٥) ، و (قِبَلاً) و (قَبَلاً) كلٌّ جَائِز.

قَالَ الزّجاج: فَمن قَالَ (قُبُلاً) فَهُوَ جمع قَبيل، الْمَعْنى: ويأتيهم الْعَذَاب ضُروباً.

ومَن قَرَأَ (قِبَلاً) فَالْمَعْنى أَو يَأْتِيهم الْعَذَاب معَاينَةً.

وَمن قَرَأَ (قَبَلاً) فَالْمَعْنى أَو يَأْتِيهم مقابِلاً.

وَقَوله جلّ وعزّ: {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْءٍ قُبُلاً} (الْأَنْعَام: ١١١) ، الْمَعْنى: وحشرنا عَلَيْهِم كلَّ شَيْء قبِيلاً قَبيلاً.

وَيجوز أَن يكون قبُل جمع قبيل، وَمَعْنَاهُ: الكَفِيل فَيكون الْمَعْنى لَو حُشِر عَلَيْهِم كلُّ شَيْء فكَفَل لَهُم بصحّة مَا يَقُول مَا كَانُوا ليؤمنوا وَيجوز أَن يكون قبلا فِي معنى مَا يُقابِلهم، أَي: لَو حشَرْنا عَلَيْهِم كل شَيْء فقابَلهم، وَيجوز وحشَرْنا عَلَيْهِم كل شَيْء قِبلاً بِكَسْر الْقَاف، أَي: عِياناً وَيجوز قُبْلاً على تَخْفيف قُبُلاً.

وَقَوله جلّ وعزّ: {بِجُنُودٍ لَاّ قِبَلَ} (النَّمْل: ٣٧) ، مَعْنَاهُ: لَا طاقةَ لَهُم بهَا.

وَيُقَال: أصابني هَذَا مِن قِبَله، أَي: من تِلقائه: مِن لدُنْه، لَيْسَ من تِلقاء الملاقاة، لكنْ على معنى مِن عِنْده.

قَالَه اللَّيْث.

قَالَ: وكلُّ جِيل من الجِنّ وَالنَّاس قَبِيل.

وَقَ بل: إقبالك على الْإِنْسَان كأنّك لَا تُرِيدُ غَيره.

تَ بل: أَن يورِد الرجل إِبِلَه فيستقي على أفواهها وَلم يكن هيَّأَ لَهَا قبل ذَلِك شَيْئا.

وَقَالَ الزّجاج: كلُّ مَا عاينْتَه قلتَ فِيهِ أَتَانِي قِبَلاً، أَي: مُعَايَنَةً، وكلُّ مَا استقبلك فَهُوَ قَبَل، وَتقول: لَا أكلّمك إِلَى عَشْرٍ مِن ذَلِك قِبل وقَبَل، فَمَعْنَى قِبَلٍ إِلَى عشر مِمَّا يُشاهده من الْأَيَّام، وَمعنى قبَلٍ إِلَى عَشْر تستقبِلُنا.

وَيُقَال: قَبِلَت العينُ قَبَلاً: إِذا كَانَ فِيهَا إقبال منطر على الْأنف.

وَقَالَ أَبُو بل: صَدَدُ الجَبَل.

والقَ بل: المحَجَّة بل: مِسْكين.

قَالَ: فالمسكين أَسْوَأ حَالا من الْفَقِير.

وَالْفَقِ بل:فبعثتُها تَقِصُّ المقَاصِرَ بَعْدَمَاكرَبتْ حَياةُ النارِ للمتنوِّرِأَي: تدُقّ وتكسِر يَعني نَاقَته.

وَقَالَ ابْن السكّيت: الوَ بل: إِذا أسرَعَ عَدْواً فِي أَمَان.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: القَ بل:يَعْلُون بالمَرْدَقُوش الوَرْدَ ضاحيةًسَعابيب ماءِ الضالَةِ اللَّجِنِوَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: المَرْدَقوش معرَّبٌ مَعْنَاهُ: الليِّن الأُذن.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: (الدُّرْداقِس) : عَظْمٌ يَصل بَين الرّأس والعُنُق كَأَنَّهُ رُومِيٌّ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: (الشِّمشليقُ) من النِّساء: السَّرِيعةُ الْمَشْي الصّخّابة.

وَأنْشد:بضَرّةٍ تَشُلُّ فِي وسيقِهانئَّاجَة العَدْوةِ شَمْشَلِيقَهَاصَليبَة الصَّيحة صَهْصَلِيقِهاأَبُو تُرَاب: مَرَّ مَرّاً (دَرَنْفَقا) و (دَلَنْفَقا) ، وَهُوَ مَرٌّ سَريع شبيهٌ بالهَمْلَجة.

وَأنْشد قَول عليّ بن شيبَة الغَطَفاني:فَراحَ يُعاطِينَ مَشْياً دَلَنْفَقاوهنَّ بعَطفَيه لهنَّ خَبيبُوَقَالَ الْأَصْمَعِي فِيمَا رَوَى عَنهُ أَبُو تُرَاب أَيْضا: (القَنْدَفِيل) : الضخم.

وَقَالَ المخروع السَّعديّ:مائرة الضَّبْعين قَنْدَفيلُوَقَالَ ابْن دُرَيْد: (القَنْدَفير) : الْعَجُوز.

قلتُ: وَأَصله عجميٌّ كندبير.

وَفِي (النَّوَادِر) : (القُسْطِبينَة) وَ (القُسْطَبِيلَة) : الكَمَرة.

آخر حرف الْقَاف بل:فهْوَ لجَوْلانِ القِلاص شَمّامْإِذا سمَا فوقَ جَموحٍ مكْتامْجولانُ القلاص: صغارُها.

وكتمانَ: اسمُ بلد فِي بِلَاد قيسٍ.

(ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيّ) : الكَتِيمُ: الْجمل الَّذِي لَا يَرغو، والكَتِيمُ: الْقوس الَّتِي لَا تَنشقُّ.

بل: فَجُّه.

وَقَالَ القَطاميّ:مُتَوَسِّدين زِمام كُلِّ نَجِيبَةٍومُفَرَّجٍ عِرْقَ الْمَقَذِّ مُنَوَّقِأَرَادَ وزِمامُ كُلِّ مُفَرَّج وَهُوَ الوَسَاع.

وَيُقَال: المُفَرَّجُ: الَّذِي بَان مِرْفقُهُ عَن إِبطِهِ.

ويُقال: أَفْرجَ القومُ عَن قَتيل، إِذا انْكَشفوا، وأَفْرَجَ فلانٌ عَن مَكَان كَذَا وَكَذَا، إِذا أخَلَّ بِهِ وتَركه.

ويُقال: مَا لهَذَا الْغمّ من فُرْجَة وَلَا فَرْجَةٍ وَلَا فِرْجَة، وأَخْبرني المُنذريّ.

عَن ابْن اليَزيديّ، عَن أبي ناجِية، عَن ابْن الأَعْرابيّ أَنَّه أَنْشد:رُبّما تكْرَهُ النُّفوس من الأمْرِ لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العقَالِقَالَ: يُقَال فُرْجَةْ وفَرْجَةٌ فُرْجَةٌ اسْم، وفَرْجَةٌ مصدر، وفُروجُ الأَرْض نَواحيها.

اللِّحيانيّ: قَوْسٌ فَرِيجٌ، إِذا بانَ وَتَرُها عَن كَبِدِها، وَهِي الفارِجُ أَيْضا.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: هِيَ الفارِجُ والفُرُج، وَرَوَاهُ أَبُو عُبيدِ عَنهُ.

وَيُقَال: رَجُل أَفْرَجُ الثَّنايا، وأَفْلَجُ الثَّنايا، بِمَعْنى وَاحِد.

ابْن السِّكّيت: قَالَ الأصمعيّ: الفَرَجانُ: خُراسانُ وسِجِسْتَان، وأَنْشد قَول الغُدانِيّ:على أَحَدِ الفَرْجَيْن كَانَ مُؤَمَّريأَبُو بل: لونٌ بَين الحُمْرَةِ والصُّفْرة مَعَ كثْرَةِ الشَّعَر والوَبر.

بل: أَن تُيَسِّرَها لكلِّ مَكَان مَرْعًى وكل مَكَان لَيانٍ وكلِّ مكانٍ رَقاق.

قَالَ: والسَّداد: القَصْد والوَفْق والإصابة، وَرجل مُسدَّد، أَي: موفَّق.

وَسَهْم مسدَّد: قويم.

وَيُقَال: أَسِدَّ يَا رجُل، وَقد أسدَدْتَ مَا شئتَ، أَي: طلبتَ السَّداد، وأَصبْتَه أَو لَم تُصِبه.

وَقَالَ الأسوَد بن يَعْفُر:أَسِدِّي يَا مَنِيُّ لِحِمْيَرِييطوِّفُ حَوْلَنا وَله زَئيريَقُول: اقصدِي لَهُ يَا مَنِيَّة حتّى يَمُوت.

وأمّا قَوْ بل:وكلّ رَباعٍ أَو سَديسٍ مُسدَّمٍيَمُدُّ بذِفْرَى حُرّةٍ وجِرَانِوَيُقَال للبعير إِذا دَبِر ظهرُه فأُعْفِيَ عَن القَتَب حَتَّى صلَح دَبَرُه: مسدَّم أَيْضا، وإيّاه عنَى الكُمَيت بقوله:قد أَصبَحتْ بكَ أَحْفاضِي مسدَّمةًزُهْراً بِلَا دَبَرٍ فِيهَا وَلَا نَقَبِأَي: أَرحتها من التَّعب فابيضّتْ ظهورُها ودَبرُها وصلحت.

والأُحْفاض جمع حَفَض، وَهُوَ البَعير الّذي يُحمَل عَلَيْهِ خُرَثيُّ المَتاع وسَقَطُه.

وَقَالَ ابْن هانىء: قَالَ أَبُو عُبيدة: بعيرٌ سَدِمٌ، وعاشِقٌ سَدِمٌ: إِذا كَانَ شديدَ العِشْق، ورجُلٌ نَدِمٌ سَدِم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للنَّاقة الهَرِمة: سَدِمَة وسَدِرة وسادَّةٌ وسَلَّة وكافَّة.

بل: المَطر بَين السَّحَاب والأَرض حِين يَخْرُج من السَّحَاب وَلم يَصل إِلَى الأَرض.

وَقد أسبَلَتِ السماءُ إسْبالاً، ومِثْل السَّبل العثانين، واحدُها عُثْنون.

ومَلأَ الإناءَ إِلَى سَبَلتِه، أَي: إِلَى رَأْسِه.

بل:كَرَبَتْ حَياةُ النَّار للمُتَنوِّرِالحَرّاني، عَن ابْن السِّ بل:وإنّ فِينَا صَبُوحاً إِن أَرِبْتَ بِهِجَمْعاً بَهِيّاً وآلافاً ثمانِينَاأرِبت بِهِ، أَي أَرَدته واحتجت إِلَيْهِ.

قَالَ: وَمثله قولُه:أرِبَ الدَّهْرُ فأَعْدَدْتُ لَهُمُشْرِفَ الحارِك مَحْبُوك الكَتَدْأَي، أَرَادَ ذَلِك منّا وطَلَبه.

قَالَ: وَيُقَال: أَرِب الدَّهْرُ: اشْتَدّ.

وأَرِبْتُ بِهِ: بَصُرْت بِهِ؛

وَقَالَ قَيْس بن الخَ بل: أَبُو عُبيد، عَن الْكسَائي: بَللْتُ من مرضِي، وأَبللت: بَرَأْت.

وبَلِلْت بفلانٍ بَلَلاً، إِذا مُنيت بِهِ وعلِقْته؛

عَنْهُمَا.

وبلْلتُ بِهِ، أَي ظَفرت بِهِ.

قَالَه شَمِر وَابْن الأعرابيّ.

الأصمعيّ: بَلِلْت أَبَلّ: ظَفِرت بِهِ.

وَيُقَال: بَلّك الله بابْنٍ، أَي رَزقَك الله ابْناً.

عَمْرو، عَن أَبِ بل:يُسْقَى بأَجْداد عادٍ هُمْلاً رَغَداًمِثل الظِّباء الَّتِي فِي نالة الْحَرَمِالْأَصْمَعِي: أَي: ساحتها وباحتُها.

الكسائيّ: لقد تَنوّل علينا فلانٌ بشيءٍ يسير، أَي أَعْطَانَا.

وتَطَوَّل، مثْلُه.

أَبُو تُراب، عَن أبي مِحْجن: التنوُّل، لَا يكون إِلَّا فِي الْخَيْر؛

والتَّطوُّل، قد يكون فِي الخَير والشَّر.

وَلنْ: ثَعلب، عَن ابْن الأعرابيّ: التولُّن: رفع الصِّياح عِنْد المَصائب.

(بَاب اللَّام وَالْفَاء)ل ف (وايء)لِيف، فَلَا، فال، لفا، ألف، ولف، أفل.

فَلَا: اللَّيْث: الفَلاةُ: المَفَازة.

وَجَمعهَا: فَلا، وفَلَوات.

قَالَ: والفَلْو: الجَحش والمُهر.

وَقد فَلَوْناه عَن أُمه: أَي فَطَمْناه.

وافْتَليناه لأَنفسنا، أَي اتخذناه؛

وَقَالَ بل: نادِرٌ يَشْخَص مِنْهُ.

وأنْف الناب: طرفُه حِين يَطْلُع.

وأنْف الْ بل:مِن سَرْوِ حِمْير أبوالُ البِغال بِهِأنّى تَسَدَّيْتَ وَهْناً ذَلِك البِيناوَقَالَ أَبُو مَالك: البِين: الفَصل بَين الأَرضين، يكون الْمَكَان حَزناً وبقُربه رمل وَبَينهمَا شَيْء لَيْسَ بَحزن وَلَا سهل.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: البِينُ: النَّاحِيَة.

والبِين: قَدر مدّ البَصر مِن الطَّريق.

وَقَالَ الباهليّ: وفَصْل بَيْن كل أَرْضَين يُقال لَهُ: بِين.

وَعَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (الحَياء والعِيّ شُعْبتان من الْإِيمَان، والبَذاء والبَيان شُعْبتان من النِّفاق) .

وَقَالَ غَيره فِي قَوْ بل:ثمَّ احتملْن أنِيًّا بعد تضْحيةمثل المخَارِيف من جَيْلان أَو هَجَرقَالَ: وَرجل متأنَ، أَي متمكِّث متلبِّث، أنّيت، وآنَيت.

قَالَ ابْن الأنباريّ: الأنَى، من بُلُوغ الشَّيْء مُنتهاه، مَقْصور يكْتب بِالْيَاءِ.

وَقد أَنَى يَأنِي؛

وَقَالَ:بِيَوْم أَنًى ولِكُلّ حامِلة تمَامُأَي: أَدْرك وبَلغ.

وَقَوله تَعَالَى: {إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ} (الْأَحْزَاب: ٥٣) أَي: غير مُنْتظرين نُضْجَه وبُلوغه.

تَ بل:تخيَّر بابات الكِتَاب هِجائيَاقَالَ: مَعْنَاهُ: تخيّر هجائي من وُجوه الكِتاب.

فَإِذا قَالَ النَّاس: من بابتي، فَمَعْنَاه: من الْوَجْه الَّذِي أُريده ويَصْلُح لي.

قَالَ ابْن دُ

(بل): الحصول في الأثناء بتمكن: كالبذر في الأرض - في (بلل)، وكالاحتباس على شدة - في (بلوبلى)، وكالمائع في الباطن - في (بول)، وتجسم القطر - في (وبل)، واختزان الماء - في (أبل)، وخصوبة الأرض التي تحبس فيها - في (بلد)، وعجم التين فيه - في (بلس)، والشيء الذي يُسْحب إلى الجوف - في (بلع)، والشيء الذي يصل إلى الحيّز أو المقرّ في (بلغ).

[الباء والنون وما يثلثهما]• (بنن - بنبن):{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} [القيامة: ٤]"البِنّ - بالكسر: الطِرْق من الشَحْم (شريحة منه).

والبَنان - كسحاب: الأصابعُ، وقيل: أطرافها، واحدتها: بَنانة.

والبَنانة - كسحابة ورُخامة: الروضة المُعْشِبة.

والبَنَّة - بالفتح: ريحُ مرابض الغَنم والظِباء والبَقر، والريحُ الطيبة كرائحة التفاح ونحوها، والمنتنة ".

° المعنى المحوري هو: امتداد الشيء اللطيف من أصله أو فيه (١): كطِرْق

١٢٦٤ - بَلاءالجذر:ب لمثال:وقع البَلاءُ بالنّاسالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم تحديد المراد بالبلاء في الجملة فالبلاء يكون في الخير والشرّ.

المعنى:اختبار في الشَّرِّالصواب والرتبة:-وقع البَلاءُ بالنّاس [صحيحة] التعليق:الثابت عن العرب استخدام البلاء في الخير والشرِّ، كقوله تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} الأنبياء/٣٥، ولحق بالصيغة تطور دلالي فقُصر المعنى على الشرّ فقط، ففي الوسيط: هو المحنة تنزل بالمرء ليختبر بها، فضلاً عما ورد في القاموس من أنّ البلاء هو الغمّ، لذا فالاستخدام فصيح، وقصره على الشرّ صحيح.

١٢٦٧ - بَلا فيالجذر:ب لمثال:بَلا في الحرب بلاءً حسنًاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفعل «بَلا» لم يأت في اللغة بمعنى اجتهد.

الصواب والرتبة:-أَبْلى في الحرب بلاءً حسنًا [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «أًَبْلَى» في المعاجم بمعنى اجتهد وبالغ.

١٢٦٩ - بل جبانٌالجذر:ب لمثال:لَمْ يكن شجاعًا بل جبانٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن «بل» في الجملة حرف عطف فيأخذ المفرد بعده حكم ماقبله في الإعراب.

الصواب والرتبة:-لم يكن شجاعًا بل جبانًا [فصيحة] التعليق:الثابت عند النحاة أن «بل» تكون حرفًا للعطف إذا جاء بعدها مفرد، وحينئذ يأخذ المفرد بعدها حكم ما قبلها في الإعراب، وحكمه النصب في المثال، عطفًا على «شجاعًا».

[١٢٧١ - بل سيبحثوا]الجذر:ب لمثال:لَنْ يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثوا عن عمل آخرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن «بل» في الأسلوب حرف ابتداء، فلا تعطف ما بعدها على ما قبلها.

الصواب والرتبة:-لن يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثون عن عمل آخر [فصيحة] التعليق:ذكر اللغويون أن «بل» تكون حرف عطف، إذا تلاها مفرد، وحرف ابتداء إذا تلتها جملة، ولا يتبع ما بعد "بل الابتدائية ما قبلها في الإعراب فهي تفيد الإضراب وتثبت الكلام بعدها.

[١٢٨٦ - بل يذهبوا]الجذر:ب لمثال:لَنْ يلعبوا في الشارع بل يذهبوا إلى المدرسةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنصب الفعل «يذهبوا» بعد «بل» على أنها عاطفة.

الصواب والرتبة:-لن يلعبوا في الشارع بل يذهبون إلى المدرسة [فصيحة] التعليق:إذا دخلت «بل» على جملة فإنها لا تفيد العطف وإنما تفيد الإضراب فقط، وتكون حينئذ حرف ابتداء، ويعرب ما بعدها مستقلاًّ عما قبلها، وعليه فالصواب: رفع الفعل «يذهبون» وليس نصبه عطفًا على ما قبله.

بل: بَابِل: مَوْضِعٌ بِالْعِرَاقِ، وَقِيلَ: مَوْضِعٌ إِليه يُنْسب السِّحرُ وَالْخَمْرُ، قَالَ الأَخفش: لَا يَنْصَرِفُ لتأْنيثه وَذَلِكَ أَن اسْمَ كُلِّ شَيْءٍ مُؤَنَّثٍ إِذا كَانَ أَكثر مِنْ ثَلَاثَةِ أَحرف فإِنه لَا يَنْصَرِفُ فِي الْمَعْرِفَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ؛

قَالَ الأَعشى:بِبَابِلَ لَمْ تُعْصَر، فَجَاءَتْ سُلافَةً .

تُخالِطُ قِنْدِيداً، ومِسْكاً مُخَتَّماوَقَوْلُ أَبي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ يَصِفُ سِهَامًا:يَكْوِي بِهَا مُهَجَ النُّفُوسِ، كأَنَّما .

يَكْوِيهِمُ بالبَابِلِيّ المُمْقِرِقَالَ السُّكَّري: عَنَى بالبَابِلِيِّ هُنَا سُمّاً.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: إِن حِبِّي نَهَانِي أَن أُصلي فِي أَرض بَابِلَ فإِنها مَلْعُونَةٌ؛

بَابِلُ: هَذَا الصُّقْعأَ