معنى ثم

ثمثموا بِنَا سَاعَة وَعَن الشَّيْء توقف (تثمثم) عَن الشَّيْء ثمثم وَيُقَال تكلم وَمَا تثمثم مَا تلعثم (الثمثام) من يقهر خَصمه (الثمثم) الْكَلْب أَو كلب الصَّيْد وَكِلَاهُمَا صنفان من نوع وَاحِد من جنس من الفصيلة الْكَلْبِيَّة من رُتْبَة اللواحم من الثدييات وَالْكَلب حَيَوَان أليف مَشْهُور بالذكاء وتعلقه بِصَاحِبِهِ وَهُوَ بطبيعته من آكلات اللحوم وَلكنه يَسْتَطِيع أَيْضا أَن يسْتَبْدل بهَا الأغذية النباتية وَهُوَ لَا يجمع أَظْفَاره فِي أكمام كَمَا يفعل السنور وتوجد مِنْهُ عدَّة أَصْنَاف يخْتَلف بَعْضهَا عَن بعض فِي الشكل والحجم واللون (مج)(

ثم] يقال:

فصَلَقْنَا فى مُرادٍ صَلْقَةً … وصُدَاءً ألحقتهُمْ بالثَّلَلْ (« … بالثلل»بكسر الثاء، وخرجها الرواة على أنه أراد «الثلال» جمع ثلة من الغنم، فقصرها للشعر) ويقال ثُلَّ عرشُه، إذا ساءتْ حالُه.

قال زُهير:تُداركتُما الأحلافَ قد ثُلَّ عرشُها … وذُبْيانَ إذْ زَلَّتْ بأقدامها النَّعْل (ديوان زهير ١٠٩ واللسان (ثلل).

وسيأتى فى (عرش)) وقال قوم: ثُلَّ عَرْشُه وعُرْشه، إذا قُتِل.

وأنشَدوا:وعبدُ يَغُوثٍ تحْجُلُ الطَّيرُ حَولَهُ … وقد ثَلَّ عُرْشَيْهِ الحُسامُ المذَكَّرُ («قد احتز عرشيه … ».

والبيت فى اللسان (ثلل).

وسيأتى فى (عرش) منسوبا إلى ذى الرمة.

انظر ديوانه ٢٣٦) والعُرْشانِ: مَغْرِز العُنُق فى الكاهل.

[ثم]الثاء والميم أصلٌ واحد، هو اجتماعٌ فى لِينٍ.

يقال ثَمَمْتُ الشئَ ثَمًّا، إذا جمعتَه.

وأكثَرُ ما يُستعمل فى الحَشيش.

ويقال للقَبْضَة من الحشيش الثُّمَّة.

والثُّمام: شجَرٌ ضعيف، وربما سُمِّى به الرّجل.

وقال:جعلَتْ لها عُودَيْنِ مِنْ … نَشَمٍ وآخَرَ من ثُمامَهْ (٣) وعيون الأخبار (٧٢: ٢) وثمار القلوب ٣٦٩ وأمثال الميدانى (٢٣٤: ١) وأدب الكاتب ٥٥) وقال قوم: الثُّمام ما كُسِر من أغْصان الشَّجَر فوُضِع لنَضَد الثِّياب («والثمام ما يبس من الأغصان التى توضع تحت النضد».

والنضد بالتحريك: الثياب التى تنضد.

والسرير التى تنضد عليه يسمى نضدا أيضاً)، فإِذا يَبِس فهو ثُمام.

ويقال ثَمَمْتُ الشئَ أثُمَّه ثَمًّا، إذا جمعتَه ورَممْتَه.

ويُنشَد بيتٌ

ثُمامَةٍ: الفاجِرَةُ.

• الثَّغامُ، كسحابٍ: نَبْتٌ، فارِسِيَّتُه دِرَمْنَهْ واحِدَتُهُ: بهاءٍ.

وأ

ثم: ثَمَّ معناه هناكَ للتبعيد، وهنالِكَ للتقريبِ.

وثُمَّ: حَرْف من حروف النَّسَق لا تُشرِّكُ ما قبلَها بما بعدَها، إِلاّ أنّها تُبَيِّنُ الآخِرَ من الأوّل، ومنهم مَن يُلزِمُها هاءَ التأنيث فيقول: ثُمَّتَ كانَ كذا وكذا قال:ثُمَّتَ جِئتُ حَيَّةً أَصَمَّا .

أرقَمَ يَسقي مَن يُعادي السُّمّا (ضخما يحب الخلق الأضخما) والثُّمَّةُ: قَبضةٌ من حشيشٍ، أو أطرافُ شَجَرٍ بوَرَقهٍ يُغسَلُ به شيءٌ، يقال: امسَحْها بثُمَّةٍ أو تُرْبةٍ.

والثُّمامُ: ما كُسِّرَ من أغصانِ الشجر فوُضِعَ نَضَداً للثِّياب ونحوِه، وإذا يَبِسَ فهو الثُّمامُ.

وقيلَ: بل هو شَجَرٌ اسمُه الثُّمامُ، الواحدة ثُمامَةٌ.

وثَمَمتُ الشيءَ أَثُمُّة ثَمّاً: أصلَحتُه وأحكَمْتُه، قال هِميان (هو (هميان بن قحافة) كما في اللسان يصف الإبل وألبانها) :ومَلأَت حُلاّبُها الخلانجا .

منها وثَمُّوا الأَوْطُبَ النواشجا (حتى إذا ما قضت الحوائجا .

وملأت حلابها)

ثم:ثَمَّ: مَعْنَاه هُنَاكَ؛

للتَّبْعِيْدِ.

وثُمَّ: حَرْفُ عَطْفٍ؛

وهو للتَّرَاخي، ويُقالُ: ثُمَّتَ.

والثُّمَّةُ: قَبْضَةٌ من حَشِيْشٍ.

وأطْرَافُ الشَّجَرِ بِوَرَقِه يُغْسَلُ به.

وثُمَّ الشَّيْءُ: حُشِيَ.

وثَمَّمْتُ الوَطْبَ تَثْمِيْماً: إذا جَعَلْتَ تَحْتَه ثُمَّةً.

والثُّمَّةُ: الوَضَمُ.

ثم: القَرِيحُ: الَّذِي بِهِ قُرُوحٌ.

والقَرِيح.

الخالِص.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيب: وإنّ غُلاماً نِيلَ فِي عهد كاهِل لَطِرْفٌ كنَصْل السَّمهريِّ قَرِيحُ نِيلَ أَي قُتِلَ فِي عَهْد كَاهِل أَي وَله عهد وميثاق.

الليثُ: القَرْحُ: جَرَب شَدِيد يَأْخُذ الفُصْلان فَلَا تكَاد تنجو يُقَ ثم: المحجر: الحَرامُ وَأنْشد بَيت حُمَيد:فهمَمْتُ أَنْ أَغْشَى إِلَيْهَا مَحْجِراًولَمَثْلُها يُغُشَى إِلَيْهِ المَحْجِرُيَقُول: لَمَثْلُها يُؤْتى إِلَيْهِ الحرامُ.

وَأَخْبرنِي المُنْذِريّ عَن الصَّيّداوِيّ أَنَّه سَمع عَبُّويَة يَقُول: المَحْجَر (بِفَتْح الْجِيم) : الحُرمَة وَأنْشد:وَهَمَمْتُ أَن أَغْشَى إِلَيْهَا مَحْجَراًقَالَ: والمَحْجِر: الْعين.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: المَحْجِر: المرعى المنخفض.

قَالَ وَقيل لبَعْضهِم: أيُّ الْإِبِل أبقى على السَّنَة؟

فَقَالَ: ابْنَةُ لَبُون، ثم: الحِراجُ: غِياضٌ من شجر السّلَم مُلْتَفَّة، واحدتها حَرَجَة، والحَرَجَة من شدَّة التفافها لَا يَقْدِرُ أَحَد أَن يَنْفُذَ فِيهَا، وَقَالَ العَجَّاجُ:عايَنَ حَيّاً كالحِراج نَعَمُهُوَقَالَ اللَّيْث: أَحْرَجْتُ فلَانا: صَيَّرْتُه إِلَى الحَرَج، وَهُوَ الضِّيقُ، وَقَالَ غَيْرُه: أَحْرَجْتُ فلَانا أَي أَلْجَأْتُه إِلَى مَضِيق، وَكَذَلِكَ أَجْحَرْته وأَجْرَذْتُه بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَوْلهمْ: رجل مُتَحَرِّج كَقَوْلِك: رجل مُتأثِّم ومُتَحوّب ومْتَحَنِّث: يُلْقِي الحَرَجَ والإِثْمَ والحُوبَ والحِنْثَ عَن نَفسه، وَرجل مُتَلَوِّم إِذا تَرَبَّصَ بِالْأَمر يُرِيغُ إلْقاء المَلَامة عَن نَفسه، وَهَذِه حُروف جَاءَت مَعَانِيهَا مُخَالفَة لألْفاظها قَالَ ذَلِك أَحْمد بن يحيى.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال لِلْغُبارِ السّاطع المُنْضم إِلَى حائِط أَو سَنَد قد حَرِجَ إِلَيْهِ وَأنْشد:وغارَةٍ يَحْرَجُ القَتامُ لَهَايَهْلِكُ فِيهَا المُنَاجِدُ البَطَلُ ثم: الحُرْضَة: الرجل الَّذِي لَا يَشْتري اللَّحْم وَلَا يَأْكُلهُ بِثمن إِلَّا أَن يجده عِنْد غَيره.

وَقَالَ الطّرماح يصف العَيْر:وَيَظَلُّ المَلِيءُ يُوفى على القِرْنِ عَذُوباً كالحُرضَة المُسْتَفَاضِأَي الْوَقْت الطَّوِيل عَذُوباً لَا يَأْكُل شَيْئا.

قَالَ: والمُحْرض: الْهَالِك مَرضا الَّذِي لَا حيٌّ فيُرجَى، وَلَا ميّت فَيُوأس مِنْهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: رجل حَرَض: لَا خيرَ فِيهِ وَجمعه أحْراض، وَالْفِعْل حَرُض يَحْرُض حُرُوضاً.

وناقَةٌ حَرَض وكل شَيْء ضاوِي حَرَضٌ.

قَالَ: والحُرُض: الأُشْنان تُغسَل بِهِ الْأَيْدِي على أَثَر الطَّعَام.

والمِحْرَضَة: الوِعاء الَّذِي فِيهِ الحُرُض، وَهُوَ النَّوْفلة.

وَقَالَ غَيره: الحَرَّاضة: سُوقُ الأُشْنان:والحَرّاض: الَّذِي يُوقد على الْجِصّ، قَالَ عَدِيُّ بن زَيْد:مثل نَار الحَرّاض يَجْلُو ذُرَى المُزْن لمنْ شَامَه إِذا يَسْتَنِير ثم: قَالَ نصير: هجَرتُ البَكْرَ، إِذا رَبطْتَ فِي ذراعِه حَبْلاً إِلَى حَقْوه وقصْرتَه لِئَلَّا يقدر على العَدْو.

قلتُ: وَالَّذِي حفِظْتُه عَن الْعَرَب فِي تَفْسِير الهِجار أَن يؤخَذ حبلٌ ويسوَّى لَهُ عُروَتان فِي طَرَفيه بزرَّيْن، ثمَّ تُشَدّ إِحْدَى العُرْوَتين فِي رُسْغ رجل الفَرَس وتُزَرّ وَكَذَلِكَ العُروة الْأُخْرَى فِي الْيَد، وتُزَرّ، وسمعتُهم يَقُولُونَ: هجِّروا خيلَكم، وَقد هجَر فلَان فرسه هجْراً.

وَقَالَ أَبُو ثم: فَصيل داغِل ولاهِج.

بأُمِّه.

وَقَالَ اللَّيْث: أَلْهجْتُ الفصِيلَ: إِذا جعلْتَ فِي فِيه خِلالاً فشَددتَه لئلَاّ يَصِل إِلَى الرّضاع.

وَأنْشد:يَرَى بِسَفَى البُهْمَى أَخِلَّةَ مُلْهِجِ ثم: الهَجين الَّذِي أَبوهُ عربيّ وأُمّه أَمَة، والهَجِينُ من الْخَيل: الَّذِي ولدتْه بِرْذَوْنة من حِصَان عربيّ، وخيلٌ هُجْن.

وأخبرَني المنذريّ عَن أبي الْعَبَّاس أَنه قَالَ: الهَجِينُ: الَّذِي أَبوهُ خيْرٌ من أمّه.

ثم: قَالَ أَبُو ليلى: السَّهْ ثم: خَفَقَ النَّجْمُ: إِذا غَابَ.

وَقَالَ: والْخَافِقَانِ: الْمِشْرِق والْمَغْرِبِ وَذَلِكَ أنّ الْمَغْرِبِ يُقَال لَهُ: الْخَافِقُ، لأَنَّهُ الخَافِقُ وَهُوَ الْغَائِب، فغَلَّبُوا المغرِب على الْمَشْرِق فَقَالُ ثم: السقَّارُ: الكافِرُ.

ق س لقلس سلق لسق لقس ثم: مَشرَتَها، بالتَّثْقِيل.

وَقَالَ أَبُو خيرة: مَشرَتُ ثم: من أمثالهم فِي الرّجل يكون فِي غمّ فَيخرج مِنْهُ قَوْ ثم: السُّلالة: مَا سُلَّ من صُلْب الرجُل وتَرائِب الْمَرْأَة كَمَا يُسَلّ الشيءُ سَلاًّ.

والسَّلِيلُ: الْوَلَد، سُمّي سَلِيلاً حِين يَخرُج من بطن أمه.

والسَّلّة: السَّرِقة.

وَيُقَال للسّارق: السّلَاّل.

وَيُقَ ثم: السِّمط: الخَيْط الْوَاحِد والسِّمْطان اثْنَان، يُقَ ثم: السَّلَام والتحية مَعْنَاهُمَا وَاحِد، ومعناهما السلَامة من جَمِيع الْآفَات وقولُه جلَّ وعزَّ: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلَاماً} (الْفرْقَان: ٦٣) ، أَي: سداداً من القَوْل وقصداً لَا لَغوَ فِيهِ.

ورَوَى أَبُو العبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: السَّلامَة والعافية، والسلَامة شَجَرَة.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السكّيت قَالَ: السلْمُ: الدَّلْوُ الّتي لَهَا عُرْوة وَاحِدَة، قَالَ: والسلْم والسلْمُ: الصُّلْح.

وَقَالَ الطِّرِمّاح فِي السلْم بمعنَى الدَّلْو:أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو كأنّ سراتَهورِجْلَيْه سلْمٌ بَين حَبْلَي مُشاطِنِقَالَ: والسلَم: شجرةٌ من العِضاه، الْوَاحِدَة سلَمة.

والسلَم: الاستسلام، والسلَم: السلَف، يُقَ ثم: قَالَ أَبُو عَمْرو السّعدي: السُّلوانة: خَرزَةٌ تُسحَق ويُشرَب مَاؤُهَا فيَسْلو شاربُ ذَلِك المَاء عَن حُبِّ من ابْتُلِيَ بحبّه.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: بل يؤخَذ تُرابُ قبرِ مَيّتٍ فيُجعَل فِي ماءٍ فَيموتَ حُبُّه؛

وأنشدَ:يَا لَيتَ أَنّ لقلْبي منْ يُعللهُأَو ساقياً فسَقاني عنكِ سُلوانَاأَبُو العبّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: السُّلوانة: خَرزَةٌ للبُغض بعد المَحبّة.

قَالَ: والسَّلوَى: طَائِر؛

وَهُوَ فِي غير الْقُرْآن العَسَل، وجاءَ فِي التَّفْسِير فِي قولِه: {وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} (الْبَقَرَة: ٥٧) ، أنّه طَائِر كالسُّمانيَ.

وَقَالَ اللّيث: الْوَاحِدَة سَلواة، وأَنشَد: ثم: الإنْسانُ أَيْضا: إنسانُ العَيْن، وجمعُه أَناسِيُّ.

وَقَالَ ذُو الرُّمّة:إِذا استجْرَسَتْ آذانُها استأنَستْ لَهَاأَناسِيُّ مَلْحودٌ لَهَا فِي الحَواحِبِقَالَ: والإنْسان: الأَنمُلةُ.

وأَنشَد:تَمْرِي بأَسنانِها إنسَانَ مُقْلتِهاإنسانَةٌ فِي سَوادِ اللّيل عُطْبُولوَقَالَ آخَر:أشارتْ لإنسانٍ بإنسانِ كَفِّهالتَقْتُلَ إنْسَانا بإنسانِ عَيْنِهاقلت: وأصلُ الْإِنْس والأَنَس وَالْإِنْسَان: من الإيناس وَهُوَ الإبصار، يُقَ ثم: أمرهُ فُرُطٌ، أَي: مُتهاوَنٌ بِهِ مضيَّعٌ.

وَقَالَ الزّجاج: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} ، أَي: كَانَ أمره التَّفريطَ، وَهُوَ تَقْدِيم الْعَجز.

وَقَالَ غَيره: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} ، أَي: نَدَماً، وَيُقَ ثم: الصَّبِيُّ يُدْعَى طِفْلاً حِين يسقُط من أمّهِ إِلَى أَن يَحْتلم، قَالَ الله جلّ وعزّ: {عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ} (غَافِر: ٦٧) ، وَقَالَ: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ} (النُّور: ٣١) ، قَالَ: وَالْعرب تَ ثم: هَذَا مثَلٌ جَعل الرّمادَ كالوَلَدِ لثَلَاثَة أَيْنُق، وَهِي الأثافِيّ عُطِفْنَ عَلَيْهِ، يَقُول: كأنّما الرّمادُ وَلَدٌ صغيرٌ عُطِفْتَ عَلَيْهِ ثَلَاثَة أينُق.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: أوَّل مَا يُولَدُ الظِّبَاءُ فَهُوَ طَلاً.

قَالَ: وَقَالَ غيرُ وَاحِد من الْأَعْرَاب: وَهُوَ طَلاً ثمَّ خِشف.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: طَلَّى إذَا شَتَمَ شَتْماً قبيحاً.

وَقَالَ شَمِر: الطَّلَوانُ: الرِّيق الخاثِر.

قَالَ: والطُّلاوَة: دُوَايةُ اللبَن.

أَبُو عُبيد عَن الْأَحْمَر: بِأَسْنَانِهِ طَلِيٌّ وطِلْيَان وَقد طَلِيَ فُوهُ فَهُوَ يَطْلَى طَلًى مقصورٌ وَهُوَ القَلَحُ.

وَقَالَ اللّيث: الطُّلاوة الرِّيق الَّذِي يجِفّ على الْأَسْنَان من الْجُوع، وَهُوَ الطَّلَوَانُ.

قَالَ: والطُّلاةُ هِيَ العُنق وَالْجمع طُلًى.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: وَاحِدَة الطلى طلاة وطلية.

مِثل: تقاةٍ وتقى، وَقَالَ اللَّيْث: وَبَعْضهمْ يَقُول: طُلْوَةً وطُلّى.

الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ: الطُّلَي: جمعُ الطُّلْيَة، وَهِي صَفْحَةُ العُنُق.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمرو والفرّاء: واحدتُها طُلَاةٌ، وَقَالَ الْأَعْشَى:مَتَى تُسْقَ من أَنْيَابِها بَعْد هَجْعَةٍمن اللّيل شِرْباً حينَ مالَت طُلاتُهاالأصمعيّ يَقُول: طُلْيَة وطُلًى.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: الطُلاوَة: البَهجَة ثم: الأدَنُّ من الدوابّ الّذي يَدَاهُ قصيرَتان وعُنْقُه قريبَة من الأَرْض، وأَ ثم:والمرءُ دِنَّبَةٌ فِي أنْفِه كَزمُالبند: قَالَ اللَّيْث: البَنْدُ: حِيَلٌ مستعملةٌ، يُقَ ثم: ذَرَت الرّيح التُّراب: طَيَّرته، وأَنكر (أذْرَته) ، بمَعْنَى: طَيَّرته.

وَقَالَ: إِنَّمَا يُقال: أذْرَيْت الشَّيْء عَن الشَّيْء: إِذا ألقَيته، قَالَ امْرُؤُ القَيْس:فتُذْرِيك من أُخْرى القَطَاة فتَزْلَقِوَقَالَ: ومَعْناه: تسْقط وتَطْرح.

قَالَ: والمُنْخُل لَا يَرفع شَيْئاً إِنَّمَا يُسْقِط مَا دَقّ ويُمْسك مَا جَلّ.

قَالَ: والقُرآن وكلامُ العَرب على هَذَا، قَالَ الله تَعالى: {} (الذاريات: ١) يَعْني: الرِّياح.

وَقَالَ فِي مَوضِع ثم: قَالَ ابْن بُزُرْجَ: الوَذَلَة: الخَفِيفَةُ من النَّاس وَالْإِبِل وغَيْرها؛

يُقال: خادِمٌ وَذَلَةٌ.

قَالَ أَبو زَيْد: الوَذَلَةُ مِن النِّسَاء: النَّشِيطةُ الرَّشِيقة.

أَبو عُبَيْد: الوَذِيلة: قِطْعَةٌ مِن الفِضَّة، وجَمْعُ ثم: وَقد أعلمتك أَن الرّفْع والنَّصب والخفض فِي قَوْ ثم: يُريد أنّهم ساداتٌ لَيْسَ فَوْقهم أَحَد.

والمِثال: الفِراش، وجَمْعها: مُثُل؛

وَمِنْه قَوْ ثم:كَأَن حَصَاناً فَصُّها التِّين حُرّةًعلى حَيْثُ تَدْمَى بالفِناء حَصيرُهايَقُوله الشّماخ.

قَالَ: والحصان، هَا هُنَا: الدُّرة الَّتِي لم تُثقب، شُبّهت بالحصان من النِّسَاء الَّتِي لم تُمَسّ.

وَالشَّيْء الَّذِي يُستخرج من الدُّرة من الْبَحْر من صَدفتها يُدعى: التّين.

والحَ ثم: قَالَ اللَّيْثُ: يُقَ ثم: إبرة الذّراع: طَرفُ العَظْم الَّذِي من عِنْده يَذْرَع الذَّارِع.

قَالَ: وطَرف عَظْم العَضُد الَّذِي يَلي المِرْفق يُقال لَهُ: القَبِيح.

وزُجّ المِرْفق بَين القَبِيح وَبَين إبرة الذِّرَاع؛

ثم: الوَرى والبَرى، مَعْنَاهُمَا وَاحِد، يُقَ ثم: العربُ تَ ثم: يُقال: هَؤُلَاءِ من أفْناء النَّاس.

وَلَا يُقال فِي الْوَاحِد: رجُلٌ من أَفناء النَّاس.

وَتَفْسِيره: قوم من هَاهُنَا وَهَاهُنَا نُزَّاعٌ.

(ثم): ضم الدقاق في حيّز حَشْوًا أو كالحشْو كما في ثَمّ خَصاص البيوت - في (ثمم)، وكما في الثقل اللازم للضم والحشو - في (أثم)، وكما في الماء المحبوس في بطن الأرض حقيقة أو توهمًا - في (ثمد)، وكالثمر الذي يخرجه الشجر ويتحصل منه - في (ثمر)، وكما في مادة الشيء أو جسمه الذي يثمَّن - في (ثمن).

[الثاء والنون وما يثلثهما]•

ثُمَّ أَنْجَمَتْ، وَقِيلَ: كلُّ شَيْءٍ دَامَ، فَقَدْ أَثْجَم.

الأَصمعي: أَثْجَم المطَرُ وأَغْضَنَ إِذا دَامَ أَيّاماً لَا يُقْلِعُ وكثر.

ثُمَّ ثنَيْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ بعضَه فجعلتَ فِيهِ شَيْئًا، وَقَدِ اثْتَبَنْتُ فِي ثَوْبِي، وثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً وثِباناً وتَثَبَّنْتُ إِذَا جَعَلْتَ فِي الْوِعَاءِ شَيْئًا وحملتُه بَيْنَ يَدَيْكَ.

وثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً وثِباناً إِذَا ثَنَيْتَ طرَفَه وخِطْتَه مِثْلَ خَبَنْته.

قَالَ: والثِّبانُ، بِالْكَسْرِ، وعاءٌ نَحْوَ أَن تَعْطِفَ ذَيْلَ قَميصِك فتجعلَ فِيهِ شَيْئًا تَحْمِلُهُ، تَقُولُ مِنْهُ: تَثَبَّنْت الشيءَ إِذَا جعلتَه فِيهِ وحملتَه بَيْنَ يَدَيْكَ، وَكَذَلِكَ إِذَا لَفَفْتَ عَلَيْهِ حُجْزةَ سَراويلِك مِنْ قُدَّام، وَالِاسْمُ مِنْهُ الثُّبْنةُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: واحدُ الثُّبانِ (الثبان، بالضم، جمع ثبنة إلخ).

ثُبْنةٌ.

وَفِي حَدِي