معنى حط

حط من علو إِلَى سفل وَجلده حدر (تحادر) تساقط وَنزل (تحدر) حدر وَالشَّيْء أقبل (الأحدور) الْمَكَان الَّذِي ينحدر مِنْهُ الشَّيْء (الحادر) الْ

أَحُصُّ ولا أُجِيرُ ومَنْ أُجِرْهُ … فليس كمن يُدَلَّى بالغُرُورِ (البيت لأبى جندب الهذلى، كما فى اللسان (دلا).

وقصيدته فى شرح السكرى للهذليين ٨٧ ومخطوطة الشنقيطى ١١٩) والأَحَصَّانِ: العَبد والعَير؛

لأنهما يُماشِيان أنْمانَهما حتى يَهرَما فيُنْتَقصَ أثمانُها ويمُوتا.

ويقال سَنَةٌ حَصَّاءِ: جرداءِ لا خَير فيها.

ومن الذى شذَّ عن الباب قولهم للوَرْس حُصّ.

قال:مُشَعْشَعَةَ كأنَّ الحُصَّ فيها … إذا ما الماءِ خالَطَها سَخِينا (لعمرو بن كلثوم فى معلقته المشهورة)[حض]الحاء والضاد أصلان: أحدهما البَعْث على الشئ، والثانى القَرارُ المسْتَفِلُ.

فالأول حضَضْته على كذا، إذا حَضّضْتَه عليه وحَرّضْتَه.

قال الخليل: الفرق بين الحضّ والحثّ أنّ الحثّ يكون فى السير والسَّوقِ وكلِّ شئ، والحضّ لا يكون فى سير ولا سَوْق.

والثانى الحضيض، وهو قَرار الأرض.

قال:* نزَلْتُ إليه قائماً بالحَضِيضِ (* فلما أجن الشمس عنى غيارها *) *[حط]الحاء والطاء أصلٌ واحد، وهو إنزال الشئ من عُلوّ.

يقال حطَطْت الشئَ أحُطّه حَطًّا.

وقوله تعالى: ﴿حِطَّةٌ﴾ قالوا: تفسيرها اللهم حُطّ عنا أوزارَنا

حُطائطٌ بُطائطٌ تَميْسُ تَحْتَ الحائِطِ، يَعْنونَ به الذَّرَّ.

واسْتَحَطَّنِي مِنْ ثَمَنهِ شيئاً: اسْتَنْقَصَنِيه.

• ال

حط: الحَطُّ: وَضْعُ الأحمال عن الدَّوابِّ.

والحَطُّ: الحَدْرُ من العُلوِّ.

وحَطَّتِ النَجيبةُ وانحَطَّتْ في سيرها من السرعة، قال النابغة يمدح النُّعمانَ:فما وخدت بمثلك ذات غرب .

حطوط في الزمام ولا لَجُونُ (البيت في الديوان ص ٢٦٥) وقال: (الشاعر هو (امرؤ القيس) ، والبيت في مطولته) مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقِبلٍ مُدْبرٍ مَعاً .

كجُلْمودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّيْلُ من عَلِوحَطَّ عنه ذُنُوبَه، قال:واحْطُطْ إلهي بفَضْلٍ منك أوزاري (لم نهتد إلى البيت ولا إلى قائله) والحَطاطةُ: بَثُرٌة تخرُج في الوجه صغيرة تُقَبِّح (تقيح) اللَّوْنَ ولا تُقَرِّح، قال: (ووجه قد رأيت أميم صافوفي ديوان الهذليين ٢/ ٢٣:ووجه قد طرقت أميم صاف) ووجهٍ قد جَلَوتِ أُقَيْم صافٍ .

كقَرْن الشمس ليس بذي حطاط

حط:الحَطُّ في وَضْعِ الأحْمَالِ: مَعْروفٌ.

[والاعْتِمادُ في السَّيْر] (زيادة من ك).

وفي السِّعْرِ.

وهو الحَدْرُ من العُلُوِّ.

والّلازِمُ: الانْحِطاطُ.

والحُطُوْطُ: كالحُدُوْرِ.

وحِطَّةٌ: كلمةٌ تُسْتَحَطُّ بها الأوْزارُ.

والحَطَاطَةُ: بَثْرَةٌ في الوَجْهِ.

وجارِيَةٌ مَحْطُوطَةُ المَتْنَيْنِ: مَمْدُوْدَةٌ حَسَنَةٌ.

والمِحَطُّ: ما يُحَطُّ به الجِلْدُ.

وسَيْفٌ مَحْطُوطٌ: مُرْهَفٌ.

وحِرٌ حُطَائِطٌ بُطَائطٌ-إتْباعٌ-: أي ضَخْمٌ.

والحُطَائطَةُ: بُرَّةٌ حَمْرَاءُ صِغَارٌ («هكذا قال بُرَّة، والصواب: ذَرَّة»).

وحُطَّ البَعيرُ فهو مَحْطُوطٌ: إِذا طَنِيَ فَيُضْجَعُ فَيُمَرُّ بين أضلاعِه وَتِدٌ إمْراراً لا يُحَزِّقُ (لا يحرق.

وفي العباب عن ابن عباد: لا يُخَرِّق).

حط: قَالَ اللَّيْث: الحَطّ: وضع الْأَحْمَال عَن الدوابّ.

تَ حط: البُعْد، يُقَ

(حط): الضغط بشدة أو ثقل ومنه الغلظ كما في حَطّ الحِمل -في (حطط)، وإحاطة الشيء من خلفه بغليظ- في (حوط)، وفي غلظ الحطب مع جفافه -في (حطب) وفي الضنط الذي يحط -في (حطم).

[الحاء والظاء وما يثلثهما]•

حَطَ إِذا زَفَرَ؛

وَقَالَ الزَّفَيانُ:وانْجَدَلَ المِسْحَلُ يَكْبُو حانِطاكَبا إِذا رَبا حانِطاً، أَراد ناحِطاً يَزْفِرُ فقَلَبَه.

وأَهل الْيَمَنِ يُسَمُّونَ النَّبْل الَّذِي يُرْمى بِهِ: حَنْطاً.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: فُلَانٌ حانِطٌ إِليّ ومُسْتَحْنِطٌ إِليّ ومُسْتَقْدِمٌ إِليّ ونابِلٌ إِليّ ومُسْتَنْبِلٌ إِليّ إِذا كَانَ مَائِلًا عَلَيْهِ مَيْلَ عَداوةٍ.

وَيُقَالُ للبَقْل الَّذِي بَلَغَ أَن يُحْصَد: حانِطٌ.

وحَنَطَ الزَّرْعُ والنبْتُ وأَحْنَطَ وأَجَزَّ وأَشْرَى: حانَ أَن يُحْصَد.

وَقَوْمٌ حانِطون عَلَى النسَب.

والحِنْطِيُّ: الَّذِي يأْكل الحِنْطةَ؛

قَالَ:والحِنطِئُ الحِنْطِيُّ يُمْنَحُ .

بالعَظيمةِ والرَّغائِبْالحِنْطِئُ: القصيرُ.

وحَنِطَ الرِّمْثُ وحَنَطَ وأَحْنَطَ: ابْيَضَّ وأَدْرَك وَخَرَجَتْ فِيهِ ثَمَرة غَبْرَاءُ فَبَدَا عَلَى قُلَلِهِ أَمثالُ قِطَعِ الغِراء.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَحْنَطَ الشجرُ والعُشب وحَنَطَ يَحْنُطُ حُنوطاً أَدرك ثَمَره.

الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي: أَوْرَسَ الرِّمْثُ وأَحْنَطَ، قَالَ: وَمِثْلُهُ خَضَبَ العَرْفَجُ.

وَيُقَالُ لِلرَّمْثِ أَوَّل مَا يَتَفطَّر لِيَخْرُجَ وَرَقُهُ: قَدْ أَقْمَل، فإِذا ازْدَادَ قَلِيلًا قِيلَ: قَدْ أَدْبَى، فإِذا ظَهَرَتْ خُضرته قِيلَ: بَقَلَ، فإِذا ابيضَّ وأَدرك قِيلَ: حَنِطَ وحَنَطَ.

قَالَ: وَقَالَ شَمِرٌ يُقَالُ أَحْنَطَ فَهُوَ حانِطٌ ومُحْنِطٌ وإِنه لَحَسَنُ الحانِطِ، قَالَ: والحانِطُ والوارِسُ وَاحِدٌ؛

وأَنشد:تَبَدَّلْنَ بَعدَ الرَّقْصِ فِي حانِطِ الغَضا .

أَباناً وغُلَّاناً، بِهِ يَنْبُتُ السِّدْرُيَعْنِي الإِبل.

ابْنُ سِيدَهْ: قَالَ بَعْضُهُمْ أَحْنَطَ الرِّمْثُ، فَهُوَ حانِطٌ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

والحَنُوط: طِيب يُخلط لِلْمَيِّتِ خَاصَّةً مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ لأَن الرِّمْثَ إِذا أَحنط كَانَ لَوْنُهُ أَبيض يَضْرِبُ إِلى الصُّفْرَةِ وَلَهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ، وَقَدْ حَنَّطَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن ثَمُودَ لَمَّا اسْتَيْقَنُوا بِالْعَذَابِ تكَفَّنُوا بالأَنْطاع وتحَنَّطُوا بالصَّبِرِ لِئَلَّا يَجِيفُوا ويُنْتِنُوا.

الْجَوْهَرِيُّ: الحَنُوطُ ذَرِيرة، وَقَدْ تَحَنَّطَ بِهِ الرَّجُلُ وحَنَّطَ الْمَيِّتَ تَحْنِيطاً، الأَزهري: هُوَ الحَنُوطُ والحِناطُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لعَطاء أَيُّ الحِناطِ أَحَبُّ إِليكَ؟

قَالَ: الْكَافُورُ، قُلْتُ فأَين يُجْعَلُ مِنْهُ؟

قَالَ: فِي مَرافِقِه، قُلْتُ: وَفِي بَطْنِهِ؟

قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَفِي مَرْجِعِ رِجْلَيْهِ ومَآبِضه؟

قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَفِي رُفْغَيْه؟

قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَفِي عَيْنَيْهِ وأَنْفِه وأُذُنيه؟

قَالَ: نَعَمْ، قَلْتُ: أَيابساً يُجْعَلُ الْكَافُورُ أَم يُبَلُّ؟

قَالَ: لَا بَلْ يَابِسًايأْتِينَ قُبُلَ الصَّيْفِ، قَالَ: وأَما الخُضارةُ فَهِيَ مِنَ البُقول الشَّتْوِيّة وَلَيْسَتْ مِنَ الجَنْبة، فَضَرَبَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، آكِلةَ الخَضِرِ مَثَلًا لِمَنْ يَقْتَصِد فِي أَخذ الدُّنْيَا وجمْعِها وَلَا يُسْرِفُ فِي قَمِّها (قوله [قمها] أي جمعها كما بهامش الأصل) والحِرص عَلَيْهَا، وأَنه يَنْجُو مِنْ وَبالِها كَمَا نَجَتْ آكلةُ الخَضِر، أَلا تَرَاهُ قَالَ: فإِنها إِذا أَصابت مِنَ الخَضِر اسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ فثَلطت وَبَالَتْ؟

وإِذا ثَلَطَتْ فَقَدْ ذَهَبَ حبَطُها، وإِنما تَحْبَطُ الماشيةُ إِذا لَمْ تَثْلِطْ وَلَمْ تَبُلْ وأْتُطِمَت عَلَيْهَا بُطُونُهَا، وَقَوْلُهُ إِلا آكِلَةَ الْخَضِرِ مَعْنَاهُ لكنَّ آكِلَةَ الْخَضِرِ.

وأَما قَوْلُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِن هَذَا الْمَالَ خَضِرةٌ حُلْوة، هَاهُنَا النَّاعِمَةُ الغَضّةُ، وحَثَّ عَلَى إِعطاء المِسكين وَالْيَتِيمِ مِنْهُ مَعَ حَلاوتِه ورَغْبةِ النَّاسِ فِيهِ، ليَقِيَه اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وبالَ نَعْمَتِها فِي دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ.

والحبَطُ: أَن تأْكل الماشية فتكثر حتى تَنْتَفِخَ لِذَلِكَ بُطُونُهَا وَلَا يخرج عنها ما فيها.

ابْنُ سِيدَهْ: والحبَطُ فِي الضَّرْعِ أَهْونُ الورَمِ، وَقِيلَ: الحبَطُ الانْتِفاخُ أَين كَانَ مِنْ دَاءٍ أَو غَيْرِهِ.

وحَبِطَ جِلدُه: وَرِمَ.

وَيُقَالُ: فَرَسٌ حَبِطُ القُصَيْرَى إِذا كَانَ مُنْتَفِخَ الْخَاصِرَتَيْنِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الْجَعْدِيِّ:فَلِيق النَّسا حَبِيط المَوْقِفَيْنِ، .

يَسْتَنُّ كالصَّدَعِ الأَشْعَبِقَالَ: وَلَا يَقُولُونَ حَبِط الفرسُ حَتَّى يُضِيفُوه إِلى القُصَيْرَى أَو إِلى الخاصِرةِ أَو إِلى المَوْقِفِ لأَن حبَطَه انتفاخُ بطنِه.

واحْبَنْطَأَ الرجلُ: انْتَفَخَ بَطْنُهُ.

والحَبَنْطَأُ، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ: الغَلِيظ القَصِير البطِينُ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: المُحْبَنْطِئ، مَهْمُوزٌ وَغَيْرُ مَهْمُوزٍ، الممْتَلئ غضَباً، وَالنُّونُ وَالْهَمْزَةُ والأَلف وَالْبَاءُ زَوائدُ للإِلحاق، وَقِيلَ: الأَلف للإِلحاق بِسَفَرْجَلٍ.

وَرَجُلٌ حَبَنْطًى، بِالتَّنْوِينِ، وحَبَنْطاةٌ ومُحْبَنْطٍ، وَقَدِ احْبَنْطَيْتَ، فإِن حَقَّرْتَ فأَنت بِالْخِيَارِ إِن شِئْتَ حَذَفْتَ النُّونَ وأَبدلت مِنَ الأَلف يَاءً وَقُلْتَ حُبَيْطٍ، بِكَسْرِ الطَّاءِ مُنَوَّنًا لأَن الأَلف لَيْسَتْ للتأْنيث فَيُفْتَحُ مَا قَبْلَهَا كَمَا نَفْتَحُ فِي تَصْغِيرِ حُبْلى وبُشْرى، وإِن بقَّيت النُّونَ وَحَذَفْتَ الأَلف قُلْتَ حُبَيْنِطٌ، وَكَذَلِكَ كُلُّ اسْمٍ فِيهِ زِيَادَتَانِ للإِلحاق فَاحْذِفْ أَيَّتَهما شِئْتَ، وإِن شئتَ أَيضاً عوَّضْتَ مِنَ الْمَحْذُوفِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وإِن شئتَ لَمْ تُعَوِّضْ، فإِن عوَّضت فِي الأَوّل قُلْتَ حُبَيِّطٍ، بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَالطَّاءِ مَكْسُورَةً، وَقُلْتَ فِي الثَّانِي حُبَيْنِيطٌ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي عَفَرْنى.

وامرأَة حَبَنْطاةٌ: قَصِيرَةٌ دَمِيمةٌ عَظيمةُ البطْنِ.

والحَبَنْطى: المُمْتلئ غضَباً أَو بِطْنَةً.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ: رَجُلٌ حَبَنْطًى، مَقْصُورٌ، وحِبَنْطًى، مَكْسُورٌ مَقْصُورٌ، وحَبَنْطأٌ وحَبَنْطَأَةٌ أَي مُمْتلئ غَيْظًا أَو بِطنة؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلرَّاجِزِ:إِني إِذا أَنْشَدْتُ لَا أَحْبَنْطِي، .

وَلَا أُحِبُّ كَثْرةَ التَّمَطِّيقَالَ وَقَالَ فِي الْمَهْمُوزِ:مَا لَكَ تَرْمِي بالخَنى إِلينا، .

مُحْبَنْطِئاً مُنْتَقِماً عَلَيْنَا؟

وَقَدْ تَرْجَمَ الْجَوْهَرِيُّ عَلَى حَبْطَأَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ أَن يَذْكُرَ فِي تَرْجَمَةِ حبط لأَن الْهَمْزَةَ زَائِدَةٌ لَيْسَتْ بأَصلية، وَقَدِ احْبَنْطَأْت واحْبَنْطَيْت، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الحبَطِ الَّذِي هُوَ الورَمُ، وَلِذَلِكَ حَكَمَ عَلَى نُونِهِ وَهَمْزَتِهِ أَو يَائِهِ أَنهما مُلْحِقتان لَهُ بِبِنَاءِ سَفَرْجل.

والمُحْبَنْطِئُ: اللَّازِقُ بالأَرض.

وفي الحديث:ووجْهٍ قَدْ جَلَوْت، أُمَيْمَ، صافٍ، .

كَقَرْنِ الشمسِ لَيْسَ بِذِي حَطاطِوَقَالَ أَبو زَيْدٍ: الأَجرب الْعَيْنِ الَّذِي تَبْثُر عينُه وَيَلْزَمُهَا الحَطاطُ، وهو الظَّبْظابُ والحُدْحُدُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والحَطاط، بِالْفَتْحِ، مِثْلُ البَثْر فِي بَاطِنِ الحُوق، وَقِيلَ: حَطاطُ الكَمَرة حُروفُها.

وحَطّ البعيرُ حِطاطاً وانْحَطَّ: اعْتَمَدَ فِي الزِّمامِ عَلَى أَحد شِقّيْه؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:برَأْسٍ إِذا اشتدَّتْ شَكِيمةُ وجْهِه، .

أَسَرَّ حِطاطاً، ثُمَّ لانَ فبَغّلاوَقَالَ الشَّمَّاخُ:وإِن ضُرِبَتْ عَلَى العِلَّات، حَطّتْ .

إِليكَ حِطاطَ هادِيةٍ شَنُونِالعِلَّاتُ: الأَعْداء، والهادِيةُ: الأَتانُ الوَحْشِيّةُ الْمُتَقَدِّمَةُ فِي سَيْرِهَا، والشَّنُونُ: الَّتِي بَيْنَ السمينةِ والمَهْزُولة.

ونَجِيبةٌ مُنْحَطّةٌ فِي سَيْرِهَا وحَطُوطٌ.

الأَصمعي: الحَطُّ الِاعْتِمَادُ عَلَى السِّيَرِ، والحَطُوطُ النَّجِيبةُ السَّرِيعَةُ، وَنَاقَةٌ حَطُوطٌ، وَقَدْ حَطَّتْ فِي سَيْرِهَا؛

قَالَ النَّابِغَةُ:فَمَا وخَدَتْ بمِثْلِكَ ذاتُ غَرْبٍ، .

حَطُوطٌ فِي الزِّمامِ، وَلَا لَجُونُوَيُرْوَى: فِي الزِّماعِ، وَقَالَ الأَعشى:فَلَا لَعَمْرُ الَّذِي حَطَّتْ مَناسِمُها .

تَخْدِي، وسِيقَ إِليها الباقِرُ العَتِلُ (إِنِّي لَعمر الَّذِي خَطَتْ مناسمُها .

له، وسِيقَ إِليهِ الباقِرُ الغُيُلُ) حَطَّتْ فِي سيْرِها وانْحَطَّتْ أَي اعْتمدتْ، يُقَالُ ذَلِكَ للنَّجِيبةِ السَّريعةِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: انْحَطَّتِ الناقةُ فِي سَيْرِهَا أَي أَسرَعتْ.

وَتَقُولُ: اسْتَحَطَّني فُلَانٌ مِنَ الثَّمَنِ شَيْئًا، والحَطِيطةُ كَذَا وَكَذَا مِنَ الثَّمَنِ.

والحَطاطُ: زُبْدُ اللَّبَن.

وحُطَّ البعيرُ وحُطّ عَنْهُ إِذا طَنِيَ فالتَزَقَتْ رئتُه بجَنْبِه فحطَّ الرَّحْلَ عَنْ جَنْبِه بساعِدِه دَلْكاً حِيالَ الطَّنَى حَتَّى يَنْفَصِلَ عَنِ الجَنْبِ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: حُطَّ البعيرُ الطَّنِيُّ وَهُوَ الَّذِي لَزِقَتْ رِئَتُهُ بِجَنْبِهِ، وَذَلِكَ أَن يُضْجَعَ عَلَى جَنْبِهِ ثُمَّ يُؤْخَذُ وَتِد فيُمَرَّ عَلَى أَضْلاعِه إِمْراراً لَا يُحْرِقُ.

الأَزهري: أَبو عَمْرٍو حَطَّ وحَتَّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:جَلَسَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلى غُصْن شَجَرَةٍ يابسةٍ فَقَالَ بِيَدِهِ فحَطَّ ورَقها؛

مَعْنَاهُ فحَتَّ ورَقها أَي نَثَره.

والحَطِيطةُ: مَا يُحَطُّ مِنْ جُمْلَةِ الْحِسَابِ فيَنْقُصُ مِنْهُ، اسمٌ من الحَطِّ، تجمع حَطائطَ.

يُقَالُ: حَطَّ عَنْهُ حَطِيطةً وَافِيَةٌ.

وال