معنى خز

خزانة (ج) مخادع (

كساهَا رَطيبَ الرِّيشٍ مِنْ كَلِّ ناهضٍ … إلى وَكْرِه وكلِّ جَوْنٍ مُقَشَّبِ («كسين ظهار الريش») المَقَشَّب: نَسْرٌ قد جُعِل له القِشْبُ فى الجِيَف ليُصادَ.

ناهِضٌ: حديثُ السّنّ.

والنَّسر إذا كَبِرَ اسوَدّ.

وتقول: خرّ الماء الأرضَ: شَقّها.

والأخِرَّةُ، واحدها، خَرير، وهى أماكنُ مطمئنَّةٌ بين الرَّبْوَين تنقاد.

وقال الأحمر:سمِعت [بعض] العرب ينشد بيتَ لبيدٍ:* بأخِرَّة الثَّلَبُوتِ («بأحزة».

والبيت بتمامه:بأخرة الثلبوت يربأ فوقها … قفر المراقب خوفها آرامها) *والخُرُّ من الرَّحى: الموضع الذى تُلقَى فيه الحنطة.

وهو قياس الباب؛

لأنَّ الحبَّ يَخِرُّ فيه.

وخُرُّ الأذُن: ثَقْبُها، مشبَّهٌ بذلك.

[خز]الخاء والزاء أصلان: أحدهما أنْ يُرَزَّ شئ فى آخر، والآخر جنسٌ من الحيوانفالأوّل الخزُّ خَزُّ الحائط، وهو أن يشوَّك.

ويقال حَزَّهُ بسهمٍ، إذا رماه به وأثبَتَه فيه.

وطعَنَهُ بالرُّمح فاختَزَّهُ («فاخنز»، تحريف، صوابه فى المجمل واللسان).

قال ابن أحمر:* حتَّى اخْتزَزْتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ («لما اختززت».

وصدره فى الاشتقاق ٣١٨:* نبذ الجوار وضل هدية روقه *) *فأمّا قولُهم بعيرٌ خُزَخِزٌ، أى شديد، فهو من الباب؛

لأنّ أعضاءه كأنّها خُزَّت خَزًّا، أى أثبِتَتْ إثباتاً.

خَزُّ من الثِّياب: مج: خُرُوزٌ، ووَضْعُ الشَّوْكِ في الحائِطِ لِئَلاَّ يُتَسَلَّقَ، والانْتِظامُ بالسَّهْمِ، والطَّعْنُ،كالاخْتزازِ.

وكسحابٍ: بَطْنٌ من تَغْلِبَ، واسمٌ، ونَهْرٌ بينَ واسِطَ والبَصْرَةِ.

وكقَطامِ: رَكِيَّةٌ.

والخُرَزُ، كصُرَدٍ: ذَكَرُ الأَرانِبج: خِزَّانٌ وأخِزَّةٌ ومَوْضِعُها مَخَزَّةٌ ومنه اشْتُقَّ الخَزُّ، وفَرَسٌ لِبَنِي يَرْبوعِ، وابنُ لَوْزانَ الشاعرُ، وابنُ مُعَصَّبٍ محدِّثٌ.

وحَسَّانُ بنُ عَتاهِيَةَ بنِ

خز: الخزّ: معروف، والجميع: الخُزُوز.

والخُزَزُ: الذَّكرُ من الأرانب وثلاثة خِزَزة والجميع: خِزّانٌ.

زخ: زخَخْتُ في قفاه زخّاً،

خز:الخَزُّ: معروف، والجميع الخُزُوْزُ.

والخُزَزُ (سقطت كلمة (والخزز) من ك): الذَّكَرُ من الأرانب، وثلاثةُ (وثلاث، وما أثبتناه من ت) أخِرَّةٍ، والجميع الخِزّانُ والخِزَازُ (والخزان)، وأرْضٌ مَخَزَّةٌ.

وخَزَّ الانسانُ الحائطَ يَخُزُّه خَزّاً: إذا وَضَعَ عليه شَوْكاً (سقطت كلمة (شوكاً) من ك) لئلاّ يُطَّلَعَ عليه.

ورَجُلٌ خُزَخِزٌ: أي قَويٌّ غليظُ العَضَل، وخُزَاخِزٌ مثلُه.

وتَمْرٌ خازٌّ (حاز): فيه حُمُوضةٌ.

وخَزَزْتُه بِبَصَري أخُزُّه واخْتَزَزْتُه: إذا أخَذَتْهُ عَيْنُكَ.

زخ:الزَّخُّ: دَفْعُكَ انساناً في وَهْدَةٍ.

وزَخَخْتُ في قَفَاه.

والزَّخِيْخُ: شِدَّةُ بَرِيق الجَمْر (الحمر) والحَرِّ، زَخَّ يَزُخُّ زَخِيخاً.

(إِذَا مَا نَتَجْنَا أَرْبعاً عَامَ كُفْأَةٍ .

بَغَاهَا خَنَاسِيراً فَأَهْلَكَ أَرْبَعَا) قَالَ وْالخَنَاسِيرُ: الْهُلَاّكُ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ: الْخَنَاسِيرُ والْخَنَاثِيرُ: الدَّوَاهي.

وَقيل: الْخَنَاسِيرُ: الْغَدْرُ واللُّؤْمُ.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:(فَإِنَّكَ لَوْ أَشْبَهْتَ عَمِّي حَمَلْتَنِي .

وَلَكِنَّهُ قَدْ أَدْرَكَتْكَ الْخَنَاسِرُ)_ أَي: أدركتْكَ مَلَائمُ أُمِّك.

وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ _ فِي موضعٍ آخَرَ _: الْخَنَاثِيرُ: قُمَاشُ البَيْتِ.

خسفج: وَقَالَ: الْخَيْسَفُوجُ: حَبُّ القُطْنِ.

قَالَه اللَّيْث.

ثَعْلَب _ عَن سَلَمَة: عَن الْفَرّاء _: يُقَال: تَفَرْسَخَ عنَّا المرضُ.

وافْرَنْسَخَ _ إِذا تبَاعد.

قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّي الْفَرْسَخُ فَرْسَخاً.

لِأَنَّهُ إِذا مَشَى صاحبُه استَراح عندَه وجَلَس.

بَاب الْخَاء وَالزَّاي[خَ ز]زخرط: أَبُو عبيد _ عَن الْفراء _: يُقَال لِمُخَاطِ النَّعْجَة وَالْإِبِل: الزِّخْرِطُ.

زمخر: أَبُو عبيد _ عَن أبي عُبَيْدَة _: الزَّمْخَرَةُ: الزَّمَّارَةُ وَهِي الزَّانِيَة.

ثَعْلَب _ عَن عمرٍ وَعَن أَبِيه _: قَالَ: الزَّمْخَرُ: السَّهْمُ الدقيقُ النَّاقِرُ.

قلت: وَيُقَال للقَصَبِ: زَمْخَرٌ وزَمخَرِيٌّ.

وَقَالَ الْجَعْدِيُّ:(فتَسَامَى زَمْخَرِيٌّ وَارِفٌ .

مَالَتِ الأعْرَافُ مِنْهُ واكْتَهَلْ) وَقَالَ بَعْضُ هُذَيْلٍ _ يصف الظَّلِيم:(عَلَى حَتِّ الْبُرَايَةِ زَمْخَرِيٍّ السَّوَاعِدِ .

ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوَالِ) أَرَادَ: عِظَامَ سَواعِدِهِ _ أنَّها جُوفٌ كالقَصَب.

وَقَالَ أُمية بن أبي الصَّلْتِ فِي ((الزَّمْخَرِ)) السَّهْمِ:(يَرْمُونَ عَنْ عَتَلٍ كَأَنَّها غُبُطٌ .

بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ الْمَرْمِيَّ إعْجَالَا) وَقَالَ الأُمَوِيُّ: الزَّمْخَرُ: السِّهَامُ.

قلتُ: أَرَادَ السِّهَام الَّتِي عيدانُهَا من قَصَبٍ.

وقَصَبُ الْمَزَامِيرِ: زَمْخَرٌ.

وَمِنْه قَول الْجَعْدِيِّ:(حَنَاجِرَ كالأقْمَاع بُحّاً حَنِينُهَا .

كَمَا صَيَّحَ الزَّمَّارُ فِي الصُّبْحِ زَمْخَرَ) أَبُو عبيد _ عَن أبي عَمْرو _ الزَّمْخَرُ: الْكَثِيرُ الْمُلْتَفُّ _ من الشّجر.

برزخ: وَقَالَ الفرَّاءُ _ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {مرج الْبَحْرين يَلْتَقِيَانِ بَينهمَا برزخ لَا يبغيان} [الرَّحْمَن: ١٩: ٢٠] : _ أيْ: حَاجِزٌ خَفِيّ.

وَقَالَ فِي قَوْله عزّ وجلّ: {وَمن ورائهم برزخ إِلَى يَوْم يبعثون} [الْمُؤْمِنُونَ: ١٠٠] .

قَالَ الفراءُ: ((الْبَرْزَخُ)) : من يَوْم يَموتُ إِلَى يَوْم يُبْعَثُ.

وقولُه جلّ وعزّ: {وَجعل بَينهمَا برزخا} [الفُرقان: ٥٣]_ أَي: حَاجزاً.

قَالَ: و ((الْبَرْزَخُ)) و ((الْحَاجِزُ)) و ((المُهْلَةُ)) : مُتقَارباتٌ فِي الْمَعْنى، وَذَلِكَ أَنَّكَ تقولُ: بينَهُمَا حَاجِزٌ .

أَنْ يَتَزَاوَارَا.

فَتنْوِي ب ((الحاجزِ)) المسَافةَ البعيدةَ وَتَنْوِي الأمرَ المانعَ .

مثلُ اليمينِ والعداوَةِ.

فَصَارَ المانعُ فِي الْمسَافَة، كالمانعِ فِي الْحَوَادِث فَوَقع عَلَيْهِمَا ((الْبَرْزخُ)) .

وَفِي حَدِيث عليِّ _ كرَّمَ الله وجْهَهُ _: ((أَنَّهُ صَلَّى بِقَوْمٍ فَأَسْوَى بَرْزَخاً)) .

قَالَ أَبُو عبيدٍ: قَالَ الكِسائيُّ: ((أَسْوَى)) : أَغْفَلَ وأَسْقطَ.

قَالَ: و ((الْبَرْزَخُ)) : مَا بَينَ كلِّ شَيئينِ.

وَمِنْه قيل لِلْمَيِّتِ: هُوَ فِي ((الْبَرْزَخِ)) ، لِأَنَّهُ بَين الدُّنْيَا والآخِرَةِ.

فَأَرَادَ بِ ((الْبَرْزَخِ)) : مَا بَين الْموضع الَّذِي أَسْقَطَ عَلِيٌّ كرَّمَ الله وجْهه مِنْهُ ذَلِك الحرْفَ إِلَى الْموضع الَّذِي كَانَ انْتهى إِلَيْهِ من الْقُرْآنِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: بَزَازخُ الْإِيمَان: مَا بَين أَوَّلِه وآخِره.

وَقيل: مَا بَين الشَّكِ والْيَقِين.

خزبز: ابْن شميلٍ: يقالُ: فلانٌ يتَخَزْبَزُ علينَا _ أَي: يَتَعَظَّمُ.

زخزب: أَبُو عبيد: الزُّخْزُبُّ: القَوِيُّ الشَّدِيدُ.

خنزر: والْخِنْزِيرُ: معروفٌ.

وخَنْزَرٌ: اسمُ رَجُلٍ.

وخَنْزَرٌ: اسْم موضعٍ.

وَقَالَ الْجَعْدِيُّ:(أَلَمَّ خَيَالٌ مِنْ أُمَيْمَةَ مَوْهِناً .

طَرُوقاً وَأَصْحَابِي بِدَارَةِ خَنْزَرِ) قَالَ بعضهُم: خَنْزَرَ الرجلُ خَنْزَرَةً _ إِذا نظر بمُؤْخِرِ عَيْنِهِ.

جَعَلَه ((فَنْعَلَ)) .

من ((الأخْزَرِ)) .

عَمْرو _ عَن أَبِيه _: الْخُنْزُوانُ: الْخَنْزِيرُ.

ذكرهُ فِي بَاب ((الْهَيْلُمَانِ، والنَّيْدُلَانِ، والْكَيّذُبَانِ والْخِنْزُوانِ)) .

أَبُو عبيد _ عَن الْكسَائي: فِي رَأسه خُنْزُوَانَةٌ _ وَهُوَ الكِبْرُ.

خربز: والْخِرْبِزُ: البِطّيِخُ _ مُعَرَّبٌ.

زخرف: وَقَالَ اللَّيْث: الزُّخْرُفُ: الزِّينَةُ.

بيتٌ مُزَخْرَفٌ، وَقد زَخْرَفْتُهُ زَخْرَفَةً.

وتَزْخَرَفَ الرجلُ _ إِذا تَزَيَّنَ.

وَيُقَال: الزُّخْرُفُ: الذَّهَبُ.

والزَّخَارِفُ: السُّفُنُ.

قَالَ: والزَّخَارِفُ دُوَيْبَّاتٌ تَطِيرُ على المَاء، ذَوَاتُ أَرْبَعٍ _ مِثْلُ الذُّبَابِ.

وَفِي الحَدِيث: ((أَنَّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَمْ يَدْخُلِ الْكَعْبَةَ حَتّى أَمَرَ بالزُّخْرُفِ فَنُحِّيَ)) .

قيل: الزُّخْرُفُ _ هَهُنَا _: نُقُوشٌ وتَصَاويرُ تُزَيَّنُ بهَا ((الكَعْبةُ)) وكانَتْ بالذَّهبِ فأَمَرَ بهَا حَتَّى حُتَّتْ.

وأصلُ الزُّخْرُفِ: الذَّهَبُ.

وَمِنْه قَوْله عزّ وجلّ: {وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ وَزُخْرُفاً} [الزخرف: ٣٤، ٣٥] .

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي _ فِي قَوْله تَعَالَى: {زخرف القَوْل غرُورًا} [الْأَنْعَام: ١١٢]_ أَي: حُسْنَ الْقَوْلِ _ بتَرْقِيشِ الْكَذِب.

والزُّخْرُفُ: الذَّهبُ _ فِي غَيره.

(خز): نفاذ الحاد أو النفاذ بحدة في أثناء الشيء -كما يتمثل في نفاذ الشوك والسهم في البدن -في (خزز)، وفي تغلغل الحاد في الأثناء باقيًا أو باقي الأثر كما في خَزْو الفصيل -في (خزو)، وكما في امتداد أثر الحدّة الواقعة انكسارًا -في (خزى)، وكما في وصول الشيء المختزن إلى باطن حريز -في (خزن).

[الخاء والسين وما يثلثهما]•

خَزاهُ خَزْواً وخازَه خَوْزاً إِذا ساسَهُ، قَالَ: والخَوْزُ الْمُعَادَاةُ أَيضاً.

وَالْخَوْزُ: جِيلٌ مِنَ النَّاسِ مَعْرُوفٌ، أَعجمي مُعَرَّبٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ خُوزِ كِرْمانَ وَرُوِيَ خُوز وكِرْمان وخُوزا وكِرْمان، قَالَ: والخُوز جبل معروف في الْعَجَمِ، وَيُرْوَى بِالرَّاءِ، وَهُوَ مِنْ أَرض فَارِسَ، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَصَوَّبَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَقِيلَ: إِذا أَردت الإِضافة فَبِالرَّاءِ وإِذا عَطَفْتَ فَبِالزَّايِ.

والخازِبازِ: ذُباب، اسْمَانِ جُعِلا وَاحِدًا وبُنِيا عَلَى الْكَسْرِ لَا يَتَغَيَّر فِي الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ أَحمر:تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّوارِي .

وجُنَّ الخَازِبازِ بِهِ حُنُوناالخازبازِ وسُمّي الذِّبَّانُ بِهِ، وَهُمَا صوتانِ جُعِلا وَاحِدًا لأَن صَوْتَهُ خازِبازِ، وَمَنْ أَعربه نَزَّلَهُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ، فَقَالَ خازِبازُ، وَقِيلَ: أَراد النَّبْتَ، وَقِيلَ: أَراد ذِبَّانَ الرِّياض، وَقِيلَ: الخازِبازِ حِكَايَةٌ لِصَوْتِ الذُّبَابِ فَسَمَّاهُ بِهِ، وَقِيلَ: الخَازِبازِ ذُبَابٌ يَكُونُ فِي الرَّوْضِ، وَقِيلَ: نَبْتٌ؛

وأَنشد أَبو نَصْرٍ تَقْوِيَةً لِقَوْلِهِ:أَرْعَيْتُها أَكرمَ عُودٍ عُودَا .

الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضِيدا فاخْتَزَّهُ بِسَلبٍ مَدْرِيِّ .

كأَنَّما اخْتَزَّ بِراعِبِيِأَي انْتَظَمَهُ، يَعْنِي الْكَلْبَ، بقَرْنٍ سَلِبٍ أَي طَوِيلٍ.

مَدْري: مُحَدَّد.

واخْتَزَّه بِالرُّمْحِ وَاخْتَلَطَهُ وَانْتَظَمَهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَفِي النَّوَادِرِ: اخْتَزَزْتُ فُلَانًا إِذا أَتيته فِي جَمَاعَةٍ فأَخذته مِنْهَا.

واخْتَزَزْتُ بَعِيرًا مِنَ الإِبل أَي اسْتَقْتُه وَتَرَكْتُهَا، وأَصل ذَلِكَ أَن ال