معنى خض

أصَابَ خَصَاصَهُ فبَدَا كليلاً … كَلَا وانغلَّ سائِرُه انغِلالا («لا») والخَصَاصة: الإملاق.

والثُّلْمة فى الحال.

ومن الباب خَصَصْت فلاناً بشئٍ خَصُوصِيَّةً، بفتح الخاء (وقال بضمها أيضا، كما فى اللسان والقاموس)، وهو القياس لأنّه * إذا أُفرِد واحدٌ فقد أوقَع فُرْجَةً بينه وبين غيره، والعموم بخلاف ذلك والخِصِّيصى: الخَصوصية.

[خض]الخاء والضاد أصلان: أحدهما قِلَّة الشئ وسَخافته، والآخر الاضطراب فى الشَّئِ مع رطوبةٍ.

فالأول الخَضَض: [الخرز (التكملة من المجمل واللسان)] الأبيض يَلْبَسُه الإِماء.

والرّجُل الأحمق خَضَاض.

ويقال للسَّقَط من الكلام خَضَصٌ.

ويقال: ما على الجارية خَضَاضٌ، أى ليس عليها شئٌ من حَلْىٍ.

والمعنى أنّه ليس عليها شئٌ حَتَّى الخَضَض الذى بدأنا بذكره.

قال الشاعر:ولو بَرَزَتْ من كُفَّةِ السّتْرِ عاطلاً … لقُلتَ غَزالٌ ما عليه خَضَاضَ («ولو أشرفت») وأمّا الأصل الآخَر فتَخَضْخض الماء.

والخَضْخاض: ضربٌ من القَطِران.

ويقال نبت خُضَخِضٌ، أى كثير الماء.

تقول: كأنّه يتخضخضُ من رِيِّه.

وقد شذّ عن الباب حرفٌ واحدٌ إن كان صحيحاً، قالوا: خاضَضْتُ فلاناً إذا بايعتَه مُعارَضة («معاوضة».

واللفظ وتفسيره لم يرد وفى اللسان).

وهو بعيدٌ من القياس الذى ذكرناه

خَضَاضُ، كسَحابٍ: اليَسيرُ من الحُلِيِّ، والأحْمَقُ،كالخَضاضَةِ، والمِدادُ، ويكسرُ، ومِخْنَقَةُ السنَّوْرِ أو الغَزالِ، وغُلُّ الأَسيرِ.

وال

خض: الخَضْخاض: ضربٌ من القطران، وكل شيءٍ يَتَحّركُ ولا يُصوّت خثورة، يقال: إنه يَتَخَضْخَضُ.

ويقال: وَجأه بالخِنْجَرِ فَخَضُخَضَ بطنه.

وخضخضت الأرض، لترخو مواضعها وتثور.

وفي الحديث: نكاحُ الإماء خير من الخضخضة، والخَضْخَضَةُ خيرٌ من

خض:الخَضْخَاضُ: ضَرْبٌ من القَطِران.

وكُلُّ شَيْءٍ يَتَحَرَّكُ ولا يُصَوِّتُ جُمُوْدَةً (خثورة): يَتَخَضْخَضُ.

والخَضِيْضُ: المَكانُ المُتَتَرِّبُ (المنبوث) تَبَلُّه الأمطارُ.

وخَضْخَضْتُ الأرضَ: قَلَبْتَها حتى يَصِيرَ مَوضِعُها مُثاراً رِخْواً إذا وَصَلَ إليه الماءُ أنْبَتَ.

و ١٦ - في الحديث (١/ ٣٨٠ والأساس والتكملة واللسان والتاج): «نِكاحُ الإِماء خَيْرٌ من الخَضْخَضَة، والخَضْخَضَةُ خَيْرٌ من الزِّنا».

والخَضَضُ (والخصص): الخَرَزُ الأبيضُ [الصِّغَارُ] (زيادة من ت، وورد مثله في الصحاح واللسان والقاموس).

والخَضَاضُ (والخضخاض): الشَّيْءُ اليَسِيرُ من الحُلِيِّ.

وما عليه خَضَاضٌ: أي لِبَاسٌ.

بَعَجُوزٍ أَرْمَلَهْ) وَقد تُسَمَّى الجاريةُ: مَشْخَلَبَةً، بِمَا يُرَى عَلَيْهَا من الخَرَزِ كالحُلِيِّ.

دخشن: وَقَالَ الْفراء: الدَّخْشَنُ: الحَدَبَةُ، وأنشَد:(حُدْبٌ حَدَابِيرُ مِنَ الدَّخْشَنِّ .

تَرَكْنَ رَاعِيهِنَّ مِثْلَ الشَّنِّ) قَالَ: والدَّخْشَنُ _ فِي الْكَلَام _ لَا يُنَوَّنُ، والشاعر ثَقَّلَ نُونَهُ للحاجةِ إِلَيْهِ.

وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: الدَّخْشَنُ: الغليظ.

قلت: وَيُقَال الدَّخْشَمُ.

شلخف، وسخلف: أَبُو تُرَاب _ عَن جماعةٍ مِنْ أَعْرِاب قَيْسٍ: الشِّلَّخْفُ والسِّلِّخْفُ: المُضْطَرِبُ الْخَلْقِ.

بَاب الْخَاء وَالضَّاد[خَ ض]خضرم: أَبُو عُبَيْدٍ _ عَن الأصمعيِّ _: الْخِضْرِمُ: الرجلُ الكثيرُ العَطِيَّةِ.

قَالَ: وكلُّ شَيْء كَثيرٍ.

فَهُوَ خِضْرِمٌ.

وَخرج العَجَّاجُ يُرِيد اليمامةَ، فَاسْتَقْبلهُ جَرِيرٌ فَقَالَ: أَيْن تريدُ؟

قَالَ أريدُ اليمامةَ.

قَالَ: تجدُ بهَا نَبِيذاً خِضْرِماً _ أيْ: كثيرا.

قَالَ: أَبُو عُبيد: وَقَالَ الفرَّاءُ: رجلٌ مخَضْرمُ الحَسَبِ.

وَهُوَ الدَّعِيُّ.

قَالَ: ولَحْمٌ مُخَضْرَمٌ: لَا يُدْرَى أَمِنْ ذَكَرٍ هُوَ، أمْ مِن أُنثى؟

شَمِرٌ _ عَن ابْن الأعرابيِّ _: طعامٌ مُخَضْرَمٌ وماءُ مُخَضْرَمٌ: بَيْنَ الثَّقِيل والخفيف.

ورجلٌ مُخَضْرَمٌ: ليسَ بالزَّاكِي الحَسَب.

وشاعرٌ مُخَضْرَمٌ: جاهليٌّ إسلامِيُّ.

وأنشَد:(إِلَى ابْنِ حَصَانٍ لمْ يُخَضْرَمْ جُدُودُهُ .

كَرِيمُ النَّثَا والْخِيم والْفَرْعِ والأصْلِ) وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((أَنَّهُ خَطَبَ الناسَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ مُخَضْرَمَةٍ)) .

قَالَ أَبُو عُبيد: قَالَ أَبُو عُبيدةَ: المخضرَمَةُ: الَّتِي قُطِعَ طرَفُ أُذُنها.

وَمِنْه قيل للْمَرْأَة المَخْفُوضَةِ: مُخَضْرَمَةٌ.

وَأَخْبرنِي المنذريُّ _ عَن إِبْرَاهِيم الحَربيِّ _ أنَّهُ قَالَ: خَضْرَمَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّة نَعَمَهُمْ _ أَي: قَطَعُوا مِنْ آذانها شَيْئا.

فلمَّا جَاءَ الإسلامُ أَمر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بأَنْ يُخَضْرِمُوا آذانَها.

فِي غير الْموضع الَّذِي خَضْرَمَ فِيهِ أهل الْجَاهِلِيَّة.

فَكَانَت خَضْرَمَةُ أهل الْإِسْلَام بائِنَةً من خَضْرَمةِ أهل الجاهليَّة.

وذَكر _ بِإِسْنَاد لَهُ _ حَدِيثا: أَنَّ قوما من بَني تَمِيم بُيِّتُوا لَيْلًا، وسِيق نَعَمُهم فادَّعُوْا أَنهم خَضْرَموا خَضْرَمَة الْإِسْلَام وَأَنَّهُمْ مُسْلِمون، فرُدَّتْ أموالهُم عَلَيْهِم فَقيل _ لهَذَا الْمَعْنى _ لكلِّ مَنْ أَدْرَكَ الجاهليَّة والإسلامَ: ((مُخَضْرَمٌ)) لِأَنَّهُ أدْرَكَ الخَضْرَمَتَيْنِ.

أَبُو عُبيد _ عَن الْأَحْمَر _: يُقَال لِوَلَدِ الضَّبِّ: حِسْلٌ، ثمَّ مُطَبَّخٌ، ثمَّ خُضَرِمٌ ثمَّ ضَبٌّ.

خض: إِذا استرخى سُرْمُه، يُقَال ذَلِك فِي الذّكر.

خَ كخَكَّ، كخّ: مهملان.

(بَاب الخَاء وَالْجِيم)(خَ ج) خجّ، جخَّ: مستعملان.

خض: قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْفراء: الخَضاضُ: الشيءُ الْيَسِير من الحُلِيِّ.

قَالَ: وأنشدنا القَنانيّ:وَلَو أَشْرَفَتْ من كُفّة السِّتْر عاطلالقلتَ غزال مَا عَلَيْهِ خَضاضُقَالَ: وَيُقَال للرجل الأحمق أَيْضا: خَضاض.

وَقَالَ الأمويّ: الْخَضَضُ: الْخَرَز الْأَبْيَض الَّذِي تلبسه الْإِمَاء.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخَضاض: نِقْسُ الدّواة، والمدادُ الَّذِي يكْتب بِهِ.

قَالَ: والخُضاخض من الرّجال الضَّخْم الْحسن.

(خض): رخاوة الأثناء مع خثورتها كما يتمثل في الخَضْخاض: النفط -في (خضض)، وفي ما يخاض أي يُخْلط من السويق -في (خوض)، وفي ليونة باطن الشيء الذي يخْضَد فلا يكر أي لا ينفضل بل ينثني فحسب -في (خضد)، وفي غضاضة النبات الأخضر الريان -في (خضر)، وفي العنق الذي يتطامن وشأنه أن يكون منتصبًا مما بوهم إنّه رخو الأثناء، -في (خضع).

[الخاء والطاء وما يثلثهما]•

خَضْخَضَةُ صُورَتُهُ صُورَةُ المُضاعَف، وأَصلها مُعْتَلٌّ.

والخَضْخَضَةُ الْمَنْهِيُّ عَنْهَا فِي الْحَدِيثِ: هُوَ أَن يُوشِيَ الرَّجُلُ ذَكره حَتَّى يُمْذِيَ.

وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الخَضْخَضَة فَقَالَ: هُوَ خَيْرٌ مِنَ الزِّنَا وَنِكَاحُ الأَمة خَيْرٌ مِنْهُ، وَفَسَّرَ الخَضْخَضَة بالاسْتِنْماءِ، وَهُوَ اسْتِنْزَالُ الْمَنِيِّ فِي غَيْرِ الْفَرَجِ، وأَصل الخَضْخَضَة التحريك، والله أَعلم.

خفض: فِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى الخَافِضُ: هُوَ الَّذِي يَخْفِضُ الجبّارِينَ وَالْفَرَاعِنَةَ أَي يضَعُهم ويُهِينُهم ويَخْفِضُ كُلَّ شيءٍ يُرِيدُ خَفْضَه.

والخَفْضُ: ضِدُّ الرفْع.

خَفَضَه يَخْفِضُه خَفْضاً فانْخَفَضَ واخْتَفَضَ.

والتَّخْفِيضُ: مَدَكُّ رأْس الْبَعِيرِ إِلى الأَرض؛

قَالَ:يَكادُ يَسْتَعْصي عَلَى مُخَفِّضِهْوامرأَة خَافِضَةُ الصَّوْتِ وخَفِيضَةُ الصَّوْتِ: خَفِيَّتُه لَيِّنَتُه، وَفِي التَّهْذِيبِ: لَيْسَتْ بسَلِيطةٍ، وَقَدْ خَفَضَتْ وخَفَضَ صوتُها: لانَ وسَهُلَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: خافِضَةٌ رافِعَةٌ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَنها تَخْفِضُ أَهل الْمَعَاصِي وَتَرْفَعُ أَهل الطَّاعَةِ، وَقِيلَ: تَخْفِضُ قَوْمًا فتَحُطُّهم عَنْ مَراتِب آخَرِينَ تَرْفَعُهُمْ إِليها، وَالَّذِينَ خُفِضُوا يَسْفُلُون إِلى النَّارِ، وَالْمَرْفُوعُونَ يُرْفَعُون إِلى غُرَفِ الْجِنَانِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ فِي قَوْلِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِن اللَّهَ يَخْفِضُ القِسْط ويَرْفَعُه، قَالَ: القسطُ العَدْل يُنْزِلُهُ مَرَّةً إِلى الأَرض وَيَرْفَعُهُ أُخرى.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ* خُفِضَت وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ* شَالَتْ.

غَيْرُهُ: خَفْضُ العَدْل ظُهُورُ الجَور عَلَيْهِ إِذا فَسَدَ النَّاسُ، ورفعُه ظُهُورُهُ عَلَى الْجَوْرِ إِذا تَابُوا وأَصلحوا، فَخَفْضُه مِنَ اللَّهِ تَعَالَى اسْتعتابٌ ورَفْعُه رِضاً.

وَفِي حَدِيثِ الدَّجَّالِ:فَرَفَّع فِيهِ وخَفَّضَأَي عظَّم فِتْنَتَه ورفعَ قَدْرَهَا ثُمَّ وهَّنَ أَمره وَقَدَّرَهُ وهوَّنه، وَقِيلَ: أَراد أَنه رفَع صَوْتَهُ وخفَضَه فِي اقتِصاصِ أَمره، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَرض خَافِضَةُ السُّقْيا إِذا كَانَتْ سَهْلَة السُّقْيا، ورافعةُ السُّقْيَا إِذا كَانَتْ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ.

والخَفْضُ: الدَّعةُ، يُقَالُ: عَيْشٌ خَافِضٌ.

والخَفْضُ والخَفِيضَةُ جَمِيعًا: لِينُ الْعَيْشِ وَسَعَتِهِ.

وَعَيْشٌ خَفْضٌ وخافِضٌ ومَخْفُوض وخَفِيض: خَصِيبٌ فِي دَعةٍ وخصْبٍ ولِين، وَقَدْ خَفُضَ عَيشُه؛

وَقَوْلُ هِمْيَانَ بْنِ قُحَافَةَ:بانَ الجميعُ بعْدَ طُولِ مَخْفِضِهْقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِنما حُكْمُهُ بَعْدَ طُولِ مَخْفَضِه كَقَوْلِكَ بَعْدَ طُولِ خَفْضِه لَكِنْ هَكَذَا رُوِيَ بِالْكَسْرِ وَلَيْسَ بشيءٍ.

ومَخْفِضُ الْقَوْمِ: الْمَوْضِعُ الَّذِي هُمْ فِيهِ فِي خَفْض ودَعةٍ، وَهُمْ فِي خَفْضٍ مِنَ العَيْش؛

قَالَ الشَّاعِرُ:إِنَّ شَكْلي وإِنَّ شكْلَكِ شَتَّى، .

فالزَمي الخُصَّ واخفِضِي تَبْيَضِضِّيأَراد تَبْيَضِّي فَزَادَ ضَادًا إِلى الضَّادَيْنِ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْقَوْمِ هُمْ خَافِضُون إِذا كَانُوا وادِعينَ عَلَى الْمَاءِ مُقِيمِينَ، وإِذا انْتَجعوا لَمْ يَكُونُوا فِي النُّجْعةِ خَافِضِينَ لأَنهم يَظْعَنُون لطَلَبِ الكَلإِ ومَساقِطِ الغَيْثِ.

والخَفْضُ: الْعَيْشُ الطَّيِّبُ.

وخَفِّضْ عَلَيْكَ أَي سَهِّلْ.

حَيْضِها المُعْتاد.

يُقَالُ: اسْتُحِيضَتْ، فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ، وَهُوَ اسْتِفْعَالٌ مِنَ الحَيْض.

وحَاضَتِ السَّمُرة: خَرَجَ مِنْهَا الدُّوَدِمُ، وَهُوَ شيءٌ شِبْهُ الدَّمِ، وإِنما ذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: حَاضَتِ السَّمُرةُ تَحِيضُ حَيْضاً، وَهِيَ شَجَرَةٌ يَسِيلُ مِنْهَا شيءٌ كَالدَّمِ.

الأَزهري: يُقَالُ حَاضَ السيلُ وفاضَ إِذا سَالَ يَحِيضُ ويَفيض؛

وَقَالَ عُمَارَةُ:أَجالَت حَصاهُنَّ الذَّوارِي، وحَيَّضَت .

عليهنَّ حَيْضات السُّيولِ الطَّواحِممَعْنَى حَيَّضَت: سيَّلت.

والمَحِيض والحَيْض: اجْتِمَاعُ الدَّمِ إِلى ذَلِكَ الْمَكَانِ، قَالَ: وَمِنْ هَذَا قِيلَ للحَوْض حَوْضٌ لأَن الْمَاءَ يَحِيضُ إِليه أَي يَسِيل، قَالَ: وَالْعَرَبُ تُدْخِلُ الواوَ عَلَى الْيَاءِ والياءَ عَلَى الْوَاوِ لأَنهما مِنْ حيِّز وَاحِدٍ، وَهُوَ الْهَوَاءُ، وَهُمَا حَرْفَا لِينٍ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ فِي بَابِ الصَّادِ وَالضَّادِ: حاصَ وحاضَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ الصَّادِ وَالضَّادِ.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: إِنما هُوَ حاضَ وجاضَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَيُقَالُ: حَاضَت المرأَة وتحَيَّضَت ودَرَسَتْ وعَرَكَتْ تَحِيضُ حَيْضاً ومَحَاضاً ومَحِيضاً إِذا سَالَ الدَّمُ مِنْهَا فِي أَوقات مَعْلُومَةٍ، فإِذا سَالَ فِي غَيْرِ أَيام مَعْلُومَةٍ وَمِنْ غَيْرِ عِرْقِ المَحيض قُلْتَ: اسْتُحِيضَت، فَهِيَ مُسْتَحَاضَة، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الحَيْضِ وَمَا تصرَّف مِنْهُ مِنِ اسْمٍ وَفِعْلٍ وَمَصْدَرٍ وَمَوْضِعٍ وَزَمَانٍ وَهَيْئَةٍ فِي الْحَدِيثِ؛

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لَا تُقْبَل صَلَاةُ حَائِض إِلَّا بِخِمارٍأَي بَلَغَت سنَّ المَحِيض وَجَرَى عَلَيْهَا الْقَلَمُ.

وَلَمْ يُرِدْ فِي أَيام حَيْضِها لأَن الحائِضَ لَا صَلَاةَ عَلَيْهَا.

والحِيضَة: الخِرْقة الَّتِي تَسْتَثْفِرُ بِهَا المرأَة؛

قَالَتْعَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: لَيْتَنِي كنتُ حِيضَةً مُلْقاةً؛

وَكَذَلِكَ المَحِيضة، وَالْجَمْعُ المَحَايِضُ.

وَفِي حَدِيثِ بِئْرِ بُضاعة:تُلْقَى فِيهَا المَحَايِض؛

وَقِيلَ: المَحايِضُ جَمْعُ المَحِيض، وَهُوَ مَصْدَرُ حَاضَ، فَلَمَّا سمِّي بِهِ جَمعه، وَيَقَعُ المَحِيضُ عَلَى الْمَصْدَرِ وَالزَّمَانِ والدم.

[فصل الخاء المعجمة]