معنى ذب

ذِّبَانِ ذواتا أفنان} (ج) ذَوَات يُقَال جنَّات ذَوَات أفنان وَيُقَال لَقيته ذَات يَوْم ولقيته ذَات مرّة فِي يَوْم أَو مرّة وَمَا كلمت فلَانا ذَات شفة كلمة وَوضعت الْمَرْأَة ذَات بَطنهَا ولدت وَقلت ذَات يَده مَا ملكت يَدَاهُ وَأصْلح ذَات بَينهم الْحَال الَّتِي بهَا يتصافون وَجلسَ ذَات الشمَال وَذَات الْيَمين جِهَتهَا وَذَات الشَّيْء حَقِيقَته وخاصته وَيُقَال عيب ذاتي جبلي وَخلقِيو (الذَّات) النَّفس والشخص يُقَال فِي الْأَدَب نقد ذاتي يرجع إِلَى آراء الشَّخْص وانفعالاته وَهُوَ خلاف الموضوعي (محدثة) وَيُقَال جَاءَ فلَان بِذَاتِهِ عينه وَنَفسه وَيُقَال عرفه من ذَات نَفسه سَرِيرَته المضمرة وَجَاء من ذَات نَفسه طيعا (وَذَات الصَّدْر) سريرة الْإِنْسَان وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالله عليم بِذَات الصُّدُور}(وَذَات الرئة) التهاب يُصِيب فصا أَو فصوصا من الرئة (مج) (ذارعت) الدَّابَّة وَغَيرهَا الطَّرِيق مدت بَاعهَا و

توائِلُ من مِصَكٍ أنْصَبَتْهُ … حوالِبُ أسْهَرَتْه بالذَّنينِ («أسهريه».

والأسهران: عرقان يندران من الذكر عند الإنعاظ.

وأنكر الأصمعى الأسهرين، وقال: «وإنّما الرواية أسهرته، أى لم تدعه ينام».

انظر اللسان (سهر)) ويقال له الذُّنَان أيضاً.

ويقال إنّ المرأةَ الذّنّاءِ التى يسيل حَيضُها ولا ينقطع ويقال الذَّنانة بَقيّةُ الشّئ الهالكِ الضعيف.

ومما يشذّ عن الباب - وقد قلتُ إنّ أكثر أمْرِ النَّبات على غير قياس - الذَّؤْنُون: نبتٌ.

يقال خرَجَ النّاسُ يَتذأْنَنُون، إذا أخَذُوا الذُّؤْنُون.

[ذب]الذال والباء فى المضاعف أصولٌ ثلاثة: أحدها طُوَيئرٌ، ثم يُحمَل عليه ويشبَّه به غيرُه، والآخَر الحَدُّ والحِدّة، والثالث الاضطرابُ والحرَكة.

فالأوّل الذُّباب، معروف، وواحدته ذُبابة، وجمع الجمع أذِبّة.

وممّا يشبّه به ويُحمَل عليه ذُباب العَين: إِنسانُها.

ويقال ذَبَبْتُ عنه، إذا دفَعْتَ عنه، كأنّك طردت عنه الذُّباب التى يتأذّى به.

وقول النابغة:* ضَرَّابَةٍ بالمِشْفَر الأَذِبَّهْ (٩).

وقبله:أصم أم يسمع رب القبه … يا أوهب لناس لعنس صلبه) *فهو جمع ذُبابٍ.

والمذبوبُ من الإبل: الذى يدخل الذباب منحره.

والمذبوب: الأحمق، كأنّه شُبِّه بالجمل المذبوب.

وأمّا الحَدُّ فذُبَاب أسنانِ البعير: حَدُّها.

قال الشاعر (٢ - ٩٢)): وتَسْمَعُ للذُّباب إذا تَغَنَّى … كتَغريد الحمامِ على الغُصُونِ (أنشده فى المجمل واللسان (ذبب)) وذُباب السَّيف: حَدُّه.

والأصل الثالث: الذَّبذَبة: نَوْس الشَّئِ المعلَّق فى الهواء.

والرجل المذَبْذَب:المتردِّد بين أمرين.

والذَّبْذَبُ: الذَّكَر؛

لأنه يتذَبْذَب أى يتردَّد.

والذَّباذِبُ:أشياءٌ تُعلَّق فى هَودَجٍ («من هودج») أو رأس بعيرٍ.

والذَّبُّ: الثَّور الوحشىّ، ويسمَّى ذَبّ الرِّياد.

قال ابنُ مقبل:يُمشِّى بها ذَبُّ الرِّيادِ كأنَّه … فَتًى فارسىٌّ ذُو سِوَارَيْنِ رَامحُ (١١١) برواية: «فى سراويل رامح».

وصدره فى اللسان (سرل) والخزانة:* أتى دونها ذب الرباد كأنه *) وقالوا: سُمِّىَ ذبَّ الرِّياد لأنَّه يجئ، ويذهب، لا يثبُت فى موضعٍ واحد.

ومن هذا الأصل الثالث قولهُم ذَبَّت شفَتُه، إذا ذَبُلَتْ من العطَش.

وأنشد:هُمُ سَقَوْنِى عَلَلاً بَعْدَ نَهَلْ … مِنْ بَعْدِ ما ذَبَّ * اللِّسانُ وذَبُلْ (البيتان فى المجمل واللسان (ذبب)) ويقال: ذَبَّ النَّبْت، إذا ذَوَى.

وذَبّ جِسمُه، أى هَزُل.

ومن الاضطراب والحركة قولهم: ذبَّبْنا ليلتَنا، أى أتعبْنا فى السَّير.

ولا ينالون الماءَ إلاَّ بقَرَبٍ مذبِّبٍ، أى مُسْرِع.

قال:مُذَبِّبَةً أضَرَّ بها بُكُورِى … وتَهْجيرِى إذا اليَعفورُ قالا (لذى الرمة فى ديوانه ٤٣٨ واللسان (ذبب))

ذب: المصدر، والفعل: يشذبُ، ذب: ذبَّ يَذِبُّ ذُبُوباً وهو يُبْسُ الشَّفَةِ، وقد ذَبَّتْ شَفَتاه.

وهما ذابَّتان، والجميع الذَّوابّ.

وهو يَذُبُّ في الحَرْبِ عن حَريمه وأصحابه، أي يدفَع عنهم ذَبّاً.

والمِذَبَّةُ التي تَذُبُّ بها الذُّبابُ، والذُّبابُ اسمٌ واحدٌ للذكَّر والأنثى، والغالب في الكلام التذكير كما أنّ الغالب في العُقاب التأنيث فلا يقولون أبداً إلاّ: هذه عُقابٌ، وانقَضَّتْ عُقاب.

ويجمع الذُّبابُ على أذِبَّةٍ، فإِنْ كَثُرَ فهو الذِّبّان.

وذُباب السَّيف: رأسُه الذي فيه ظُبَتُه.

وجاء في الحديث: كثمرة السوط يتبعها ذُباب السيف،وثَمَرة السَّوْطِ: طَرَفه.

والذَّبْذَبةُ: تردُّدُ شيءٍ في الهواء معلَّقٍ.

والذَّباذِبُ: أشياءُ تُعَلَّق من الهَوادج، أوّل رأسِ البعير للزِّينةِ، الواحدُ ذُبْذُب، ورجلٌ مُذَبْذَبٌ ومُتَذَبْذِب أي مُتَرَدِّدٌ بين أمرَيْن وبين رَجُلَيْن لا يثبُتُ على صَحابته لأحَدٍ.

والذُّباذِبُ: ذَكَرُ الرجل لأنَّه يَتَذَبْذَبُ أي يترَدَّدُ.

ذب:ذَبَّ يَذِبُّ (أشار في الأصل إلى جواز فتح الذال أيضاً) ذَبّاً وذُبُوْباً: وهو يُبْسُ الشَّفَةِ، وذَبَّتْ شَفَتَاه وذَبَّبَتْ.

وذَبَّ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.

ويَوْمٌ ذَبّابٌ: شَدِيْدُ الوَمَدِ والحَرِّ.

وبه ظَمَأٌ ذَبٌّ: أي لا يَجِدُ صاحِبُه قَراراً من شِدَّةِ العَطَشِ.

والرَّجُلُ يَذُبُّ في الحَرْبِ عن حَرِيْمِهِ: أي يَدْفَعُ عنهم ذَبّاً ويَمْنَعُ.

والذَّبُّ: الخَفِيْفُ الحَرَكَةِ، هو ذَبُّ الرِّيَادِ: أي زَوّارٌ للنِّسَاءِ، والأذَبُّ:مِثْلُه.

ورَجُلٌ ذَبُّ النَّهَارِ: أي تَعِبٌ.

وبَعِيْرٌ ذَبٌّ: لا يَقِرُّ في المَكَانِ.

والمِذَبَّةُ: ما يُذَبُّ به الذُّبَابُ.

والمَذْبُوْبُ: الذي آذَاه الذُّبَابُ.

وجَمَلٌ أذَبُّ -وجِمَالٌ ذُبٌّ -: إذا كانَ هَدِلَ (ضُبطت الكلمة في الأُصول بضم الهاء وسكون الدال، ولعلَّ الصواب ما ضبطناها به) المَشَافِرِ فَرَأيْتَ الذِّبّانَ يَقَعْنَ عليها.

ويقولونَ: «أخْطَأُ من ذُبَابٍ» (١/ ٢٧١ والمستقصى:١/ ١٠١) و «أجْرَأُ من ذُبَابٍ» (١/ ١٩٠ والمستقصى:١/ ٤٦).

وأرْضٌ مَذَبَّةٌ ومَذْبُوْبَةٌ.

وذُبَابُ السَّيْفِ والسِّكِّيْنِ: حَدُّه وطَرَفُه.

والأذَبُّ: الحَدِيْدُ الذُّبَابِ.

وذُبَابُ العَيْنِ: إنْسَانُها، والجَمِيْعُ أذِبَّةٌ وذِبَّانٌ.

والذُّبَابَانِ في أُذُنَيِ الفَرَسِ: فَرْعَاهُما.

وهو من أدْوَاءِ الإِبِلِ يَأْخُذَانِ بالعُنُقِ، وناقَةٌ مَذْبُوْبَةٌ.

وقيل: هو الطّاعُوْنُ.

والشَّرُّ أيضاً.

وإنَّ فيه لَذُبَاباً: أي سُوْءَ خُلقٍ وشُؤْماً.

وفلانٌ ذُبَابِيٌّ: أي مَشْؤُوْمٌ.

ذب: يُقَ

(ذب): النتوء والاندفاع بحدّة أو قوة -كما يتمثل في نتوء ذباب السيف وناب البعير -في (ذبب)، وفي نتوء ذؤابة الجبل -في (ذأب)، وفي عئور السكين الحاد ونحوه في عُنق المذبوح (والغثور من باب النفاذ كالنتوء لكنه إلى الداخل) وكذلك كالشق الذي يتكون بنحر ماء السيل ذلك الموضع، وغئوره فيه -في (ذبح).

ذُباباهُما، وَهُمَا مَا حُدَّ مِنْ أَطرافِ الأُذُنَيْن.

وذُبابُ الحِنَّاءِ: بادِرَةُ نَوْرِه.

وجاءَنا راكبٌ مُ