معنى ذل

ذل وأطاع وَيُقَال دَان لَهُ وَله مِنْهُ اقْتصّ وبك

ذلك ذَبُلَ بالضم.

وأَذْبَلَهُ الحَرُّ وذَبلَ الفرس: ضمر.

ومنه قول امرى القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غلى مرجل ويذبل: اسم جبل.

يقولون لما حُشَّت البِئْرُ أُوْرِدُوا … وليسَ بها أدنَى ذَفِافٍ لواردِ (١) والكلمة الأولى من البيت ساقطة من الأصل) يقول: ليس بها شئ.

[ذل]الذال واللام فى التضعيف والمطابقة أصلٌ واحد يدلُّ على الخُضوع، والاستكانة، واللِّين.

فالذُّل: ضِدّ العِزّ.

وهذه مقابلةٌ فى التضادِّ صحيحة، تدلُّ على الحكمة التى خُصَّتْ بها العرب دون سائر الأمم؛

لأنّ العزّ من العَزَازِ، وهى الأرض الصُّلْبة الشديدة.

والذِّلُّ خلاف الصُّعوبة.

وحُكى عن بعضهم (هو حديث ابن الزبير، كما فى اللسان (ذلل)) أنَّه قال: «بعضُ الذِّلِّ - بكسر الذال - أبْقَى للأهْلِ والمال».

يقال من هذا: دابّةٌ ذلولٌ، بيِّن الذُّلِّ.

ومن الأوّل: رجلٌ ذليل بين الذُّلّ والمَذَلّة والذِّلّةِ.

ويقال لما وُطِئَ من الطَّريق ذِلٌّ.

وذُلِّل القِطْفُ تذليلاً، إذا لانَ وتَدَلّى.

ويقال: أجْرِ الأمورَ على أذلالها، أى استقامتها، أى على الأمر الذى تَطُوع فيه وتَنْقاد.

ومن الباب ذَلاذِل القميص، وهو ما يلى الأرض من أسافلِهِ، الواحدة ذِلذِلٌ.

ويقولون: اذْلَوْلَى الرّجُل إذلِيلَاءَ، إذا أسرَعَ.

وهو من الباب.

[ذم]الذال والميم فى المضاعف أصلٌ واحد يدلُّ كلُّه على خلافِ الحمد.

يقال ذَمَمْتُ فلاناً أذُمُّه، فهو ذميمٌ ومذموم، إذا كان غير حميد.

ومن هذا الباب الذّمَّة، وهى البئر القليلةُ الماء.

وفى الحديث: «أنّه أتى على بئرٍ ذَمَّةٍ».

وجمع الذَّمَّة ذِمام.

قال ذو الرُّمّة: على حِمَيرِيّاتٍ كأنَّ عيونَها … ذِمامُ الرَّكاياَ أنكَزَتْها المواتِحُ (ديوان ذى الرمة ١٠٣ والمجمل واللسان (ذمم)) انكزَتْها: أذهبَتْ ماءَها.

والمواتِح: المستَقِيَة.

فأمّا العَهْد فإنَّه يسمَّى ذِماماً لأن الإِنسان يُذَمُّ على إضاعته منه.

وهذه طريقة للعرب مستعملةٌ، وذلك كقولهم: فلانٌ حامى الذِّمار، أى يَحْمى الشَّئَ الذى يُغضِب.

وحامى الحقيقة، أى يَحْمِى ما يحقّ عليه أن يمنَعَه.

وأهل الذِّمّة: أهلُ العَقْد.

قال أبو عُبيد: الذمَّة الأمان،فى قوله ﵌: «ويَسعَى بذمَّتهم».

ويقال أهل الذّمّة لأنهم أدَّوا الجِزْية فأمِنُوا على دمائهم وأموالهم.

ويقال فى الذِّمامْ مَذَمَّة وَمَذِمَّة، بالفتح والكسر، وفى الذَّمِّ مَذَمّة بالفتْح.

وجاء فى الحديث: «أنّ رجلاً سأل النبى ﵌: ما يُذْهِب عنى مَذَمَّة الرَّضاع؟

فقال: غُرَّةٌ: عبدٌ أو أمَةٌ».

يعنى بمذَمَّة الرَّضاع ذِمامَ المُرضِعة.

وكان النّخَعىّ (هو إبراهيم بن يزيد النخعى، كما صرح به ابن فارس فى المجمل.

وهو فقيه كوفى، توفى سنة ١٩٦.

انظر تهذيب التهذيب) يقول فى تفسير هذا الحديث: إنّهم كانوا يستحبُّون أن يَرْضَخُوا عند فِصال الصبىّ للظّئْر بشئٍ سِوى الأَجْر.

فكأنّه سأله: ما يُسقط عنِّى حقَّ التى أرضعَتْنى حتّى أكونَ قد أدّيّتُ حقَّها كاملا («قد أديته كاملا»).

حدّثنا بذلك القطَّان عن المفسِّر عن القُتَيبىّ.

والعرب تقول: أذْهِبْ مَذَمَّتَهم بشئِ؛

أى أعطِهِم شيئاً؛

فإِنّ لهم عليك ذماماً.

ويقال افْعلْ كذا وخَلَاك ذَمٌّ، أى ولا ذمَّ عليك.

ويقال أذَمَّ فلانٌ بفلانٍ، إذا تهاوَنَ به.

وأذَمَّ به بعيرُه، إذا

ذَلَّ يَذِلُّ ذُلاًّ وذُلالَةً، بضمهما، وذِلَّةً، بالكسر، ومَذَلَّةً وذَلالَةً: هانَ، فهو ذَليلٌ وذُلاَّنٌ، بالضم، ج: ذِلالٌ وأذِلاَّءُ وأذِلَّةٌ.

و{لم يكنْ له وَلِيٌّ من الذُّلِّ}، أي: لم يَتَّخذْ وَلياً يُعاونُه ويُحالِفُهُ لذِلَّةٍ، به، وهو عادَةُ العَرَبِ، وأذَلَّهُ هو، واسْتَذَلَّهُ:

ذل: (مستعملان) .

(ذلّ) : أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: فَرسٌ ذَلُولٌ مِن الذُّل، وَرجل ذلُول بَيِّنُ الذِّلَّة والذُّل.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ فِي صفة الْمُؤمنِينَ: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} (الْمَائِدَة: ٥٤) .

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِيمَا روى عَنهُ أَبُو الْعَبَّاس معنى قَوْ

(ذل): سَمِنَتْ غاية السِمَن.

يقال: شاة ساحّة وساحّ وسَحْسَاحة أي: ممتلئة سِمَنًا "فهذا ليس فيه سيلان ظاهر: فإما أن يكون وصفًا بما يئول إليه إذا ذُبحت وأُنضجت، كما سموا الشاة قبل الذبح: ذبيحة وجَزَرة، والناقةَ قبل النحر: جَزُورًا، وإما أنهم عدُّوا الإشراف على الوقوع وقوعًا؛

فكأنها ترشح أو تنضح دُهنًا من سِمَنها.

ذَلِكَ النَّاقَةُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مَرَّتْ بِأَعْلى السَّحَرَيْنِ تَذْأَلُوالذَّأَلانُ أَيضاً: مَشْي الذِّئْبِ؛

قَالَ يَعْقُوبُ: وَالْعَرَبُ تَجْمَعُهُ عَلَى ذَآلِيلَ فَيُبْدِلُونَ النُّونَ لَامًا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف كَيْفَ هَذَا الْجَمْعُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَانَ حَقُّهُ ذآلِين لِيَكُونَ مِثْلَ كَرَوان وكَراوِينَ إِلا أَنه أَبدل مِنَ النُّونِ لَامًا؛

وَشَاهِدُ الذَّآلِيل قَوْلُ ابْنِ مُقْبِلٍ:بِذِي مَيْعةٍ، كأَنَّ بَعْضَ سِقاطِه .

وتَعْدائه رِسْلًا ذَآلِيلُ ثَعْلَبوَقَالَ آخَرُ:ذُو ذَأَلانٍ كَذآلِيلِ الذِّئِبْوَرَجُلٌ مِذْأَلٌ مِنْهُ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ: