معنى ذن

ذن الْفرس (المداكة) أَرض مداكة كَثِيرَة الديكة (المديكة) أَرض مديكة مداكة (الديلع)(انْظُر دلع)(الديماس)(انْظُر دمس)(الديمة) (انْظُر دوم)(الديموقراطية) (سياسيا) إِحْدَى صور الحكم الَّتِي تكون فِيهَا السِّيَادَة للشعب و (اجتماعيا) أسلوب فِي الْحَيَاة يقوم على أساس الْمُسَاوَاة وحرية الرَّأْي والتفكير (مج)(دَان) دينا وديانة خضع و

أخَّرَ (يقال أخر يؤخر تأخرا، وأخرته أنا، لازم متعد) وانقطَعَ عن سائر الإبل.

وشئ مُذِمٌّ، أى مَعيب.

ورجلٌ مُذِمٌّ:لا حَرّاك به.

وحكى ابنُ الأعرابىِّ.

بئرٌ ذميمٌ، وهى مِثْلُ الذَّمَّة.

أنشدَنا أبو الحسن القَطَّان عن ثَعْلبٍ عن ابن الأعرابىّ («للمرار» والبيت التالى للمرار، كما فى اللسان (ذمم)) مُواشِكَةٌ تستعجِلُ الرَّكْضَ تبتَغِى … نَضَائِض طَرْقٍ ماؤُهنَّ ذميميصف قطاةً.

يقول (كذا وردت هذه الكلمة.

وقد تكون مقحمة) وبقى فى الباب ما يقربُ من قياسه إن كان صحيحاً.

إنَّ الذَّميم بَثْرٌ يخرُج على الأنف.

وحكى ابنُ قتيبة أنَّ الذَّميم البَولُ الذى يَذِمُّ ويَذِنُّ من قضيب التيس.

قال أبو زُبيْدٍ («أبو دبر»، صوابه فى المجمل واللسان (ذمم)):تَرَى لأَخْلافِها مِنْ خَلْفِها نَسَلاً … مثلَ الذَّميمِ على قُزْمِ اليَعَاميرِالنَّسَلُ من اللَّبن: ما يخرُج منه.

والقُزْم: الصِّغار.

قال الشَّيبانىّ: لا أعرِف اليعامير.

وسألتُ فلم أجِدْ عند أحدٍ بها علماً، ويقال هى صِغار الضّأن.

[ذن]الذال والنون فى المضاعف أصلٌ يدلُّ على سَيَلان.

فالذَّنين ما يَسِيل من المنخرَيْنِ.

وقد ذَنّ ذَنَّا (يقال ذن، كفرح ذننا، وكذلك ذن يذن بكسر الذال، ذنينا)، وهو أذَنُّ.

قال الشمّاخ:

ذن: لَحْمةُ مُتَعَلَّق القُرْطِ من أسفَلَ.

ذن: مُستدارُ سَمّها.

وَقَالَ الْكسَائي: أخذتُ بقوف رقَبته وصوفِ رقَبَتَه، وَمَعْنَاهُ: أَن يَأْخُذ بِرَقَبَتِهِ فيعصرها.

فَقَأَ: أَبُو ذن: أَن تَطْلَبهُما شريفتين بالتمامِ والسّلامة.

وَقَالَ اللَّيْث: اسْتَشرَفتُ الشيءَ، إِذا رَفَعْتَ رأسَكَ تَنْظُر إِلَيْهِ قَالَ: ونَاقَةٌ شُرافِيَّةٌ: ضَخْمةُ الأذُنين جَسِيمة، وأذنٌ شَرْفَاءُ، طَويلَةُ الْقُوفِ.

وَقَالَ أَبُو ذن: أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: الأذَنُّ الَّذِي يسيل مُنْخَراه، وَيُقَال للَّذي يَسيلُ مِنْهُ: الذَّنِينُ.

قَالَ أَبُو عبيد: ذَنَنْتُ أَذِنُّ ذَنَناً.

قَالَ الشماخ:تُوائِلُ من مِصَكَ أَنْصَبَتْهُحوالبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنينِيصف عَيْراً وأُتُنَه.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال ذَنَّ أنفُه يَذِنُّ ذنيناً إِذا سَالَ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال هُوَ يَذِنُّ فِي مَشْيهِ ذَنِيناً إِذا كَانَ يمشي مِشْيةً ضَعِيفَة.

وَقَالَ ابْن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ:وإنَّ الموتَ أَدْنَى من خيالٍودُونَ العَيْشِ تَهْوَاداً ذَنِيناًوذَنَا ذِنُ الْقَمِيص أسافِلُه وَاحِدهَا ذُنْذُنٌ.

عَن ابْن عَمْرو قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَّذْنِينُ سَيَلان الذَّنِينِ.

ذن: قَالَ الفَرَّاء وغَيْرُه: الأُذُن، مُثقّلة مُؤَنَّثة، وجَمْعُ

(ذن): الامتداد من الأثناء أو فيها -كما يتمثل ذلك في امتداد الذنين (المخاط) من الأنف في (ذنن)، وفي مرور الأصوات في ثقب الأذن وامتداد خوصة الثُمام في (أذن)، وفي امتداد جِرْم الذنَب من مؤخر الدابة مستدِقًّا في (ذنب).

[الذال والهاء وما يثلثهما]• (ذهه):"الذَهّ -بالفتح: ذكاء القلب وشدة الفطنة " [ق].

ليس في التركيب استعمالات حسية، ويمكن أن نأخذ مما ذُكر المعنى التالي:

ذَّنينُ.

ابْنُ الأَعرابي: التَّذْنينُ سَيَلَانُ الذَّنين، والذُّنانى شِبْهُ الْمُخَاطِ يَقَعُ مِنْ أُنوف الإِبل؛

وَقَالَ كُرَاعٌ: إِنَّمَا هُوَ الذُّنانى، وَقَالَ قَوْمٌ لَا يُوثَقُ بِهِمْ: إِنَّمَا هُوَ الزُّنانى.

والذَّنَنُ: سَيَلان الْعَيْنِ.

والذَّنَّاء: المرأَة لَا يَنْقَطِعُ حَيْضُهَا، وامرأَة ذَنَّاء مِنْ ذَلِكَ.

وأَصل الذَّنين فِي الأَنف إِذَا سَالَ.

وَمِنْهُ قَوْلُ المرأَة لِلْحَجَّاجِ تَشْفَع لَهُ فِي أَن يُعْفيَ ابْنَهَا مِنَ الْغَزْوِ: إِنَّنِي أَنا الذَّنَّاءُ أَو الضَّهْياءُ.

والذَّنينُ: مَاءُ الْفَحْلِ وَالْحِمَارِ وَالرَّجُلِ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ يَصِفُ عَيراً وأُتُنَه:تُواثِل مِنْ مِصَكٍّ أَنْصَبَتْهُ .

حَوالِبُ أَسْهَرَتْهُ بالذَّنِينِ.

هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ، وَيُرْوَى: حوالبُ أَسْهَرَيهِ، وَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى الذَّنِين الْمُخَاطُ يسيلُ مِنَ الأَنف، وَقَالَ: الأَسهَران عِرْقانِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وتُوائِلُ أَي تَنْجُو أَي تَعْدُو هَذِهِ الأَتانُ الحاملُ هَرَباً مِنْ حِمَارٍ شَدِيدٍ مُغْتَلِم، لأَن الْحَامِلَ تَمْنَعُ الْفَحْلَ، وحَوالِبُ: مَا يَتَحَلَّبُ إِلَى ذَكَرِهِ مِنَ الْمَنِيِّ، والأَسْهَرانِ: عِرْقَانِ يَجْرِي فِيهِمَا مَاءُ الْفَحْلِ، وَيُقَالُ هُمَا الأَبْلَدُ والأَبْلجُ، وذَنَّ يَذِنُّ ذَنِيناً إِذَا سَالَ.

الأَصمعي: هُوَ يَذِنُّ فِي مِشْيَتِهِ ذَنيناً إِذَا كَانَ يَمْشِي مِشْيَة ضَعِيفَةً؛

وأَنشد لِابْنِ أَحمر:وإنَّ الموتَ أَدْنَى مِنْ خَيالٍ، .

ودُونَ العَيْشِ تَهْواداً ذَنِينا.

أَي لَمْ يَرفُقْ بِنَفْسِهِ.

والذُّنانةُ: بَقِيَّةُ الشَّيْءِ الْهَالِكِ الضَّعِيفِ وَإِنَّ فُلَانًا ليَذِنّ إِذَا كَانَ ضَعِيفًا هَالِكًا هَرَماً أَو مَرَضاً.

وَفُلَانٌ يُذانّ فَلَانًا عَلَى حَاجَةٍ يَطْلُبُهَا مِنْهُ أَي يَطْلُبُ إِلَيْهِ ويسأَله إِيَّاهَا.

والذُّنانة، بِالنُّونِ وَالضَّمِّ: بَقِيَّةُ الدَّيْن أَو العِدَةِ لأَن الذُّبانةَ، بِالْبَاءِ، بَقِيَّةُ شيءٍ صَحِيحٍ، والذُّنانةُ، بِالنُّونِ، لَا تَكُونُ إِلَّا بَقِيَّةَ شَيْءٍ ضَعِيفٍ هَالِكٍ يَذِنُّها شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ فِي الطَّعَامِ ذُنَيْناء، مَمْدُودٌ، وَلَمْ يُفَسِّرْهُ إِلَّا أَنه عَدَله بالمُرَيْراء، وَهُوَ مَا يَخْرُجُ مِنْ الطَّعَامِ فَيُرْمَى بِهِ.

والذُّنْذُنُ: لُغَةٌ في الذُّلْذُلِ، وهو أَسفل الْقَمِيصِ الطَّوِيلِ: وَقِيلَ: نُونُهَا بَدَلٌ مِنْ لَامِهَا.

وذَناذِنُ الْقَمِيصِ: أَسافِلُه مِثْلُ ذَلاذِله، وَاحِدُهَا ذُنْذُن وذُلْذُل؛

رَوَاهُ عَنْ أَبي عَمْرٍو، وَذَكَرَ فِي هَذَا الْمَكَانِ فِي الثُّنَائِيِّ الْمُضَاعَفِ: الذَّآنِين نَبْتٌ، وَاحِدُهَا ذُؤْنُونٌ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:كُلُّ الطعامِ يأْكلُ الطائِيُّونا: .

الحَمَصِيصَ الرّطْبَ والذَّآنِينا.

قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَهْمِزُ فَيَقُولُ ذُونُون وذَوانين للجمع.