معنى ذه

ذِه [كلمة وظيفيَّة]: اسم إشارة للمفردة المؤنّثة القريبة يرد بـ (ها) التنبيه، وبدونها، ويقال أيضًا: ذِي.

ذهب دَمُهُ دَلْهاً بالتسكين، أهدرا.

والتدليه: ذهاب العقل من الهوى.

يقال: دَلَّهَهُ الحُبُّ، أي حَيَّرَهُ وأدهشه.

ودَلِهَ هو يدله (دله من باب فرح) .

قال أبو زيد في كتاب الابل: الدلوه: الناقة التى لا تكاد تجئ (" تحن " من الحنين) إلى إلف ولا ولد.

وقد دلهت عن إلفها وعن ولدها تدله دلوها.

[دهده] دَهْدَهْتُ الحجر فَتَدَهْدَهَ: دحرجته قتدحرج.

وقد تبدل من الهاء ياء فيقال: تَدَهْدى الحجرُ وغيره تدهديا، ودهديته أنا أدهديه دهداة ودِهْداءً، إذا دحرجتَه.

قال ذو الرمة:كما تَدَهْدى من العَرْضِ الجلاميد (أدنى تقاذفه التقريب أو خبب:) *(١) دله من باب فرح.

(٢) كذا.

والذى في اللسان: " تحن " من الحنين.

(٣) صدره:أدنى تقاذفه التقريب أو خبب:والدهدهان: الكبير من الابل.

وقال:لنعم ساقى الدهدهان ذى العدد (الجله الكوم الشراب في العضد) * والدهداه: صغار الابل.

قال الراجز: قد رويت إلا دهيدهينا (قد رويت إلا دهيدهينا * إلا ثلاثين وأربعينا أبيكرات وأبيكرينا) * قليصات وأبيكرينا كأنه جمع الدهداه على دهاده ثم صغر دهاده فقال دهيده، ثم جمع دهيدها بالياء والنون.

وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغر فقال أبيكر، ثم جمعه بالياء والنون.

ويقال: ما أدرى أي الدهداهو، أي أيُّ الناس هو.

وحكى الكسائي: أيُّ الدَهْداءِ هو بالمد.

وقولهم: " إلادهٍ فَلادَهٍ " , قال الأصمعي: معناه إنْ لم يكن هذا الأمر الآنَ فلا يكون بعد الآن.

قال: ولا أدرى ما أصله وإنى أظنها قارسيه.

يقول: إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا.

وأنشد أبو عبيده لرؤبه (*) * وقول إلاده فلاده (فاليوم قد نهنهنى تنهنهى) * والقول: جمع قائل، مثل راكع وركع.

ذة: القطاة الْأُنْثَى ذة: النَّاقة الَّتِي يُؤثِّر الصِّرار فِي أَخلافها.

وَقَالَ العَدَبّس: المُوقَّ ذة: الَّتِي يَرغَثُها الفَصيل فَلَا يخرج لبنُها إلَاّ نَزْراً لعَظم الضَرْع، فَيرِمُ ضَرْعُها ويأخذها دَاء فِيهِ.

وَفِي حَدِيث عمر أَنه قَالَ: إنِّي لأعْلم مَتَى تهْلك العَرَب: إِذا ساسَها مَن لم يُدرك الْجَاهِلِيَّة فيأخذها بأخلاقها وَلم يُدْرِكه الْإِسْلَام فيَقِذُه الوَرَع.

قَوْ

(ذه): النفاذ في فراغ كما يتمثل في الفطنة إلى الخفي الذي يشبه الفراغ أو العدم -في (ذهه)، وفي الحَيز بعد ذهاب الشيء منه -في (ذهب)، وكما في خفاء الشيء عن اللاحظ فلا يلحظه -في (ذهل).

ذِه لتُقاتِلَ، ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: الْحَقْ خَالِدًا فقلْ لَهُ لَا تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفاً، فسمَّى النساءَ ذُرِّيَّةً.

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنه: حُجُّوا ب الذُّرِّيَّة لا تأْكلوا أَرزاقَها وتَذَرُوا أَرْباقَها فِي أَعْناقِها؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَراد بالذُّرِّيَّة هَاهُنَا النساءَ، قَالَ: وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهل العربيَّة إِلى أَن الذُّرِّيَّةَ أَصلها الْهَمْزُ، رَوَى ذَلِكَ أَبو عُبَيْدٍ عَنْ أَصحابه، مِنْهُمْ أَبو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ، قَالَ: وذهَب غيرُهم إِلى أَن أَصل الذُّرِّيَّة فُعْلِيَّةٌ مِنَ الذَّرِّ، وكلٌّ مذكورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ، ثُمَّ قَالَ: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: نصَبَ ذُرِّيَّةً عَلَى البدلِ؛

الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ اصْطَفَى ذرِّيَّة بَعْضُهَا مِنْ بعضٍ، قَالَ الأَزهري: فَقَدْ دخلَ فِيهَا الآباءُ والأَبْناءُ، قَالَ أَبو إِسحاق: وَجَائِزٌ أَن تُنْصَب ذُرِّيَّةً عَلَى الْحَالِ؛

الْمَعْنَى اصْطَفَاهُمْ فِي حَالِ كَوْنِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِم؛

يُرِيدُ أَولادَهُم الصِّغَارَ.

وأَتانا ذَرْوٌ مِنْ خَبَرٍ: وَهُوَ اليسيرُ مِنْهُ، لُغَةٌ فِي ذَرْءٍ.

وَفِي حَدِيثِسُلَيْمَانَ بْنَ صُرَد: قَالَ لِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: بَلَغَنِي عَنْ أَمير الْمُؤْمِنِينَ ذَرْوٌ مِنْ قَوْلٍ تَشَذَّرَ لِي فِيهِ بالوَعِيد فسِرْتُ إِليه جَوَادًا؛

ذَرْوٌ مِنْ قَوْلٍ أَي طَرَفٌ مِنْهُ وَلَمْ يَتَكَامَلْ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الذَّرْوُ مِنَ الْحَدِيثِ مَا ارتفعَ إِليك وتَرامى مِنْ حَوَاشِيهِ وأَطرافِه، مِنْ قَوْلِهِمْ ذَرا لِي فُلَانٌ أَي ارتفَع وقصَد؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ أَبي أُنَيْسٍ حَلِيفِ بَني زُهْرة وَاسْمُهُ مَوْهَبُ بنُ رِيَاحٍ:أَتاني عَنْ سُهَيْلٍ ذَرْوُ قَوْلٍ .

فأَيْقَظَني، وَمَا بِي مِنْ رُقادِوذَرْوَة: مَوْضِعٌ.

وذَرِيَّات: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الْقَتَّالُ الكِلابي:سَقَى اللهُ مَا بينَ الرِّجامِ وغَمْرَةٍ، .

وبئْرِ ذَرِيَّاتٍ بهِنَّ جَنِينُنَجاءَ الثُّرَيَّا، كُلَّما ناءَ كوْكَبٌ، .

أَهلَّ يَسِحُّ الماءَ فِيهِ دُجُونُوَفِي الْحَدِيثِ:أَوَّلُ الثلاثةِ يدخُلونَ النارَ مِنْهُمْ ذُو ذَرْوَةٍ لَا يُعْطِي حَقَّ اللهِ مِنْ مَالِهِأَي ذُو ثَرْوةٍ وَهِيَ الجِدَةُ والمالُ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الِاعْتِقَابِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْمَخْرَجِ.

وذِرْوَةُ: اسْمُ أَرضٍ بِالْبَادِيَةِ.

وذِرْوة الصَّمَّان: عالِيَتُها.

وذَرْوَةُ: اسْمُ رَجُلٍ.

وَبِئْرُ ذَرْوَانَ، بِفَتْحِ الذَّالِ وَسُكُونِ الرَّاءِ: بئْر لبَني زُرَيْق بِالْمَدِينَةِ.

وَفِي حَدِيثِ سِحْرِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:بِئْرُ ذَرْوانَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهُوَ بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ عَلَى الْوَاوِ مَوْضِعٌ بينَ قُدَيْدٍ والجُحْفَة.

وذَرْوَةُ بن حُجْفة: مِنْ شُعَرَائِهِمْ.

وعَوْفُ بنُ ذِرْوَة، بِكَسْرِ الذَّالِ: مِنْ شُعرائِهِم.

وذَرَّى حَبّاً: اسْمَ رَجُلٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَكُونُ مِنَ الْوَاوِ وَيَكُونُ مِنَ الْيَاءِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ولتأْلَمُنَّ النَّوْمَ عَلَى الصُّوفِ الأَذْرِيِّ كَمَا يَأْلَم أَحدُكم النومَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدانِ؛

قَالَ الْمُبَرِّدُ: الأَذْرِيّ مَنْسُوبٌ إِلى أَذْرَبيجانَ، وَكَذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ، قَالَ الشَّمَّاخُ:الريحُ التُّرابَ تَذْرُوه وتَذْرِيه أَي طَيَّرَته؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ ذَرَوْتُه بِمَعْنَى طَيَّرْتُه قَوْلُ ابْنِ هَرْمَة:يَذْرُو حَبِيكَ البَيْضِ ذَرْواً يخْتَلي .

غُلُفَ السَّواعِدِ فِي طِراقِ العَنْبَرِوالعَنْبَر هُنَا: التُّرْس.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ اللَّهَ خَلق فِي الجَنَّة رِيحًا مِنْ دُونِها بابٌ مُغْلَق لَوْ فُتحَ ذَلِكَ الْبَابُ لأَذْرَتْ مَا بَيْنَ السماءِ والأَرْضِ، وَفِي رِوَايَة:لَذَرَّتِ الدُّنْيا وَمَا فِيهَا.

يُقَالُ: ذَرَتْه الرِّيحُ وأَذْرَتْه تَذْرُوه وتُذْريه إِذا أَطارَتْه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا قَالَ لأَوْلادِهِ إِذا مُتُّ فأَحْرِقُوني ثُمَّ ذَرُّوني فِي الرِّيحِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: يَذْرُو الرِّوايَةَ ذَرْوَ الريحِ الهَشِيمَأَي يَسْرُدُ الرِّواية كَمَا تَنْسِفُ الريحُ هَشِيمَ النَّبْتِ.

وأَنكر أَبو الْهَيْثَمِ أَذْرَتْه بِمَعْنَى طَيَّرَتْه، قَالَ: وإِنما قِيلَ أَذْرَيْت الشيءَ عَنِ الشَّيْءِ إِذا أَلقَيْتَه؛

وقال إمرؤ القيس:فتُذْرِيكَ منْ أُخْرى القَطاةِ فتَزْلَقُوَقَالَ ابْنُ أَحمر يَصِفُ الرِّيحَ:لَهَا مُنْخُلٌ تُذْرِي، إِذا عَصَفَتْ بِهِ .

أَهابيَ سَفْسافٍ مِنَ التُّرْبِ تَوْأَمِقَالَ: مَعْنَاهُ تُسْقِطُ وتَطْرَح، قَالَ: والمُنْخُل لَا يرفَعُ شَيْئًا إِنما يُسْقِط مَا دقَّ ويُمْسِك مَا جَلَّ، قَالَ: وَالْقُرْآنُ وَكَلَامُ الْعَرَبِ عَلَى هَذَا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالذَّارِياتِ ذَرْواً؛

يَعْنِي الرِّياحَ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: تَذْرُوهُ الرِّياحُ.

وريحٌ ذَارِيَةٌ: تَذْرُو التُّراب، وَمِنْ هَذَا تَذْرِية النَّاسِ الحنطةَ.

وأَذْرَيْتُ الشيءَ إِذا أَلْقَيْتَه مثلَ إِلْقائِكَ الحَبَّ للزَّرْع.

وَيُقَالُ لِلَّذِي تُحْمَلُ بِهِ الْحِنْطَةُ لتُذَرَّى: المِذْرَى.

وذَرَى الشيءُ أَي سَقَط، وتَذْرِيَة الأَكْداسِ مَعْرُوفة.

ذَرَوْت الحِنْطة والحبَّ ونَحْوَه أَذْرُوها وذَرَّيْتُها تَذْرِيَة وذَرْواً مِنْهُ: نَقَّيْتها فِي الرِّيحِ.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ذَرَيْتُ الحَبَّ وَنَحْوَهُ وذَرَّيْته أَطَرْته وأَذْهَبْته، قَالَ: وَالْوَاوُ لُغَةٌ وَهِيَ أَعْلى.

وتَذَرَّت هي: تَنَقَّت.

والذُّرَاوَةُ: مَا ذُرِيَ مِنَ الشَّيْءِ.

والذُّرَاوَةُ: مَا سَقَطَ مِنَ الطَّعام عِنْدَ التَّذَرِّي، وَخَصَّ اللِّحْيَانِيُّ بِهِ الحِنْطة؛

قَالَ حُمَيْد بْنُ ثوْر:وعادَ خُبَّازٌ يُسَقِّيِه النَّدى .

ذُرَاوَةً تَنْسِجُهُ الْهُوج الدُّرُجْوالمِذْرَاة والمِذْرَى: خَشَبَةٌ ذَاتُ أَطْراف، وَهِيَ الْخَشَبَةُ الَّتِي يُذَرَّى بِهَا الطَّعامُ وتُنَقَّى بِهَا الأَكْداس،، وَمِنْهُ ذَرَّيْتُ تُرَابَ الْمَعْدِنِ إِذا طَلَبْت مِنْهُ الذَّهَب.

والذَّرَى: اسمُ مَا ذَرَّيْته مِثْلَ النَّفَضِ اسْمٌ لِمَا تَنْفُضُه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:كالطَّحْن أَو أَذْرَتْ ذَرىً لَمْ يُطْحَنِيَعْنِي ذَرْوَ الرِّيحِ دُقاقَ التُّراب.

وذَرَّى نَفَسَه: سَرَّحه كَمَا يُذَرَّى الشيءُ فِي الرِّيحِ، والدَّالُ أَعْلى، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والذَّرَى: الكِنُّ.

والذَّرَى: مَا كَنَّكَ مِنَ الرِّيحِ البارِدَةِ مِنْ حائِطٍ أَو شَجَرٍ.

يُقَالُ: تَذَرَّى مِنَ الشَّمَالِ بذَرىً.

وَيُقَالُ: سَوُّوا للشَّوْل ذَرىً مِنَ البَرْدِ، وَهُوَ أَن يُقْلَع الشجَر مِنَ العَرْفَجِ وَغَيْرِهِ فيوضَع بعضُه فوقَ بعضٍ مِمَّا يَلِي مَهَبَّ الشمالِ يُحْظَر بِهِ عَلَى الإِبل فِي مأْواها.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِي ذَرَى فلانٍ أَي فِي ظِلِّه.

وَيُقَالُ: اسْتَذْرِ بِهَذِهِ الشجَرة أَي كنْ فِي دِفْئها.

وتَذَرَّى بالحائِط وغيرِه مِنَ البَرْدِ والرِّيحِ واسْتَذْرَى، كِلَاهُمَا: اكْتَنَّ.

وتَذَرَّتِ الإِبلُ واسْتَذْرَت: أَحَسَّت البَرْدَ واسْتَتَر بعضُها ببعضٍ واسْتَتَرت بالعِضاهِ.

وذَراوذَأَى الإِبلَ يَذْآها وذأويَذْؤُوها ذأوذَأْواً وذَأْياً: سَاقَهَا سَوْقاً شَدِيدًا وطرَدَها؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنشد أَبو عَمْرٍو لِحَبِيبِ بْنِ المِرْقال الْعَنْبَرِيِّ:ومَرَّ يَذْآها ومَرَّتْ عُصَبا .

شِهْذارَة تأْفِرُ أَفْراً عَجَباوذأوالذَّأْوَةُ: الشاةُ المَهْزُولةُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

وذَأَى العُودُ والبَقْلُ يَذْأَى ذأوذَأْواً وذَأْياً وذَأًى وذُئِيّاً؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ يَعْقُوبُ وَهِيَ حِجازية: ذَوَى وذَبَل.

وذَأَى الفَرَسُ والحِمارُ والبعيرُ يَذْأَى ذَأْياً: أَسرع، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنْ عَدْوِ الإِبلِ، وفَرَسٌ مِذْأىً؛

قَالَ:مِذْأىً مِخَدّاً فِي الرِّقاقِ مِهْرَجاوَيُرْوَى:بَعِيد نَضْحِ الْمَاءِ مِذْأىً مِهْرَجاوَقِيلَ: الذَّأْيُ السَّيرُ الشَّدِيدُ.

وذَأَيْتُه ذَأْياً: طَرَدْتُه.

وحمارٌ مِذْأىً، مَقْصُورٌ مَهْمُوزٌ، وحِمار مِذْأىً طَرَّادٌ لأُتُنه؛

وَقَالَ أَوسُ بْنُ حَجَرٍ:فذَأَوْنَه شَرَفاً وكُنَّ لَهُ، .

حَتَّى تَفاضَلَ بيْنَها جَلَباوَقَدْ ذَآها يَذْآها ذَأْياً وذأوذَأْواً إِذا طَردها.

ذبي: ذَبَتْ شَفَتُه: كذَبَّتْ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وقَضَيْنا عَلَيْهَا بِالْيَاءِ لِكَوْنِهَا لَامًا.

وذُبْيان وذِبْيَان: قبيلةٌ، والضمُّ فِيهِ أَكثرُ مِنَ الكسرِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

قَالَ ابْنُ دُرَيد: وأَحسب أَنَّ اشتقاقَ ذُبْيَان مِنْ قَوْلِهِمْ ذَبَتْ شَفَتُه، قَالَ: وَهَذَا أَيضاً مِمَّا يُقَوِّي كَوْنَ ذَبَتْ مِنَ الْيَاءِ لَوْ أَنَّ ابْنَ دُرَيْدٍ لَمْ يُمَرِّضه.

والذُّبْيَان: بَقِيَّةُ الوَبَر؛

عَنْ كُرَاعٍ، قَالَ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ، قَالَ: وَالَّذِي حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ الذُّوبانُ والذِّيبانُ.

قَالَ الأَزهريْ: أَما ذَبَى فَمَا عَلِمْتُني سَمِعْتُ فِيهِ شَيْئًا مِنْ ثِقَةٍ غَيْرَ هَذِهِ الْقَبِيلَةِ الَّتِي يُقَالُ لَهَا ذُبْيان.

قَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: كَانَ أَبي يَقُولُ ذِبْيَان، بِالْكَسْرِ، قَالَ: وَغَيْرُهُ يَقُولُ ذُبْيَان، وَهُوَ أَبو قَبِيلَةٍ مَنْ قِيسٍ، وَهُوَ ذُبْيَان بنُ بَغِيضِ بنِ رَيْثِ بنِ غَطَفانَ بنِ سَعْدِ بنِ قَيْسِ عَيْلانَ.

وَيُقَالُ: ذَبَّ الغَديرُ وذَبَى وذَبَتْ شفَتُه وذَبَّت، قَالَ: وَلَا أَدْري مَا صِحَّتُه.

ذحا: ذَحا يَذْحى ذَحْواً: ساقَ وطَرَدَ.

وذَحَا الإِبِلَ يَذْحَاها ذَحْواً: طَرَدَها وساقَها؛

قَالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي:ونِعْم مُعَرَّسُ الأَقْوامِ تَذْحى .

رِحالَهُم شآمِيَةٌ بَلِيلُأَراد تَذْحى رواحِلَهم، وَقِيلَ: أَراد أَنهم يُنْزِلُون رحالَهم فتأْتي الرِّيحُ فتَسْتَخِفُّها فتَقْلَعُها فكأَنها تَسُوقها وتَطْردها.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَعَلَى هَذَا لَا حَذْفَ هُنَالِكَ.

وذَحَاهُ يَذْحُوه ويَذْحَاهُ ذَحْواً: طَرَده.

وذَحَتْهُم الريحُ تَذْحَاهُم ذَحْياً إِذا أَصابتهم وَلَيْسَ لَهُمْ مِنْهَا سِتْرٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: وَلَيْسَ (قال أبو زيد ذَحَتْنَا الريح تذحانا ذحياً إذا أصابتنا ريح وليس لنا إلخ).

لَنَا ذَرىً نَتَذَرَّى بِهِ، وذَحا المرأَةَ يَذْحُوها ذَحْواً: نَكَحَهَا؛

هَذِهِ عَنْ كُرَاعٍ.

ذرا: ذَرَت الرِّيحُ الترابَ وغيرَه تَذْرُوه وتَذْرِيه ذَرْواً وذَرْياً وأَذْرَتْهُ وذَرَّتْه: أَطارَتْه وسفَتْه وأَذْهَبَتْه، وَقِيلَ: حَمَلَتْه فأَثارَتْه وأَذْرَتْه إِذا ذَرَتِ التُّرابَ وَقَدْ ذَرا هُوَ نفسُه.

وَفِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ: تَذْرِيهِ الريحُ، وَمَعْنَى أَذْرَتْه قَلَعَته ورَمَتْ بِهِ، وَهُمَا لُغَتَانِ.

ذَرَتِفلانٌ يَذْرُو أَي مَرَّ مَرّاً سَرِيعًا، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الظَّبْيَ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:ذَارٍ إِذا لَاقَى العَزازَ أَحْصَفاوذَرا نابُه ذَرْواً: انْكَسر حَدُّه، وَقِيلَ: سَقَطَ.

وذَرَوْتُه أَنا أَي طَيَّرته وأَذْهَبْته؛

قَالَ أَوْس:إِذا مُقْرَمٌ مِنَّا ذَرَا حَدُّ نابهِ .

تَخَمَّطَ فِينَا نابُ آخَرَ مُقْرَمِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَرَا فِي الْبَيْتِ بِمَعْنَى كَلَّ، عِنْدَ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: وَقَالَ الأَصمعي بِمَعْنَى وقَع، فَذَرا فِي الْوَجْهَيْنِ غَيْرُ مُتَعَدٍّ.

والذَّرِيَّةُ: النَّاقَةُ الَّتِي يُسْتَتَر بِهَا عَنِ الصَّيْدِ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، وَالدَّالُ أَعلى، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

واسْتَذْرَيْت بالشَّجَرة أَي استَظْلَلْت بِهَا وصِرْتُ فِي دِفئِها.

الأَصمعي: الذَّرَى، بِالْفَتْحِ، كُلُّ مَا اسْتَتَرْتَ بِهِ.

يُقَالُ: أَنا فِي ظِلِّ فُلَانٍ وَفِي ذَرَاهُ أَي فِي كَنَفه وسِتْره ودِفْئِه.

واسْتَذْرَيْتُ بِفُلَانٍ أَي التَجَأْتُ إِليه وصِرْتُ فِي كَنَفه.

واسْتَذْرَتِ المِعْزَى أَي اشْتَهت الفَحْلَ مِثْلَ اسْتَدَرَّتْ.

والذَّرَى: مَا انْصَبَّ مِنَ الدَّمْع، وَقَدْ أَذْرَتِ العينُ الدّمْعَ تُذْرِيه إِذْرَاءً وذَرىً أَي صَبَّتْه.

والإِذْرَاءُ: ضَرْبُك الشيءَ تَرْمي بِهِ، تَقُولُ: ضَرَبْتُه بِالسَّيْفِ ف أَذْرَيْتُ رأْسَه، وطَعَنته ف أَذْرَيْتُه عَنْ فَرَسه أَي صَرَعْته وأَلْقَيْته.

وأَذْرَى الشيءَ بِالسَّيْفِ إِذا ضَرَبه حَتَّى يَصْرَعه.

والسيفُ يُذْرِي ضَرِيبَتَه أَي يَرْمِي بِهَا، وَقَدْ يوصَفُ بِهِ الرَّمْي مِنْ غَيْرِ قَطْع.

وذَرَّاهُ بالرُّمْحِ: قَلَعَه؛

هَذِهِ عَنْ كُرَاعٍ.

وأَذْرَتِ الدابَّة راكِبَها: صَرَعَتْه.

وذِرْوَةُ كلِّ شَيءٍ وذُرْوَتُه: أَعْلاهُ، والجَمْع الذُّرَى بِالضَّمِّ.

وذِرْوة السَّنامِ والرأْسِ: أَشْرَفُهُما.

وتَذَرَّيْت الذِّرْوة: رَكِبْتُها وعَلَوْتها.

وتَذَرَّيْت فِيهِمْ: تَزَوَّجْت فِي الذِّرْوة مِنْهُم.

أَبو زَيْدٍ: تَذَرَّيْت بَني فلانٍ وتَنَصَّيْتهم إِذا تَزَوَّجْت مِنْهُمْ فِي الذِّرْوة وَالنَّاصِيَةِ أَي فِي أَهل الشَّرَفِ والعَلاء.

وتَذَرَّيت السَّنام: عَلَوْته وفَرَعْته.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: أُتِي رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بإِبِلٍ غُرِّ الذُّرَى (أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى الله عليه وسلم، بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود غُرِّ الذُّرَى أَيْ بِيضِ إلخ).

أَي بِيض الأَسْنِمَة سِمانها.

والذُّرَى: جَمْعُ ذِرْوَةٍ، وَهِيَ أَعْلَى سَنامِ البَعِير؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:عَلَى ذِرْوةِ كلِّ بَعِيرٍ شيطانٌ، وَحَدِيثُالزُّبير: سأَلَ عائشةَ الخُروجَ إِلى البَصْرة فأَبَتْ عَلَيْهِ فَمَا زالَ يَفْتِلُ فِي الذِّرْوَةِ والغارِبِ حَتَّى أَجابَتْهُ؛

جَعَلَ وبَرَ ذِرْوَة الْبَعِيرِ وغارِبِه مَثَلًا لإِزالتها عَنْ رَأْيها، كَمَا يُفْعَلُ بِالْجَمَلِ النَّفُور إِذا أُريد تَأْنيسُه وإِزالَةُ نِفارِه.

وذَرَّى الشاةَ والناقَةَ وَهُوَ أَنْ يَجُزَّ صوفَها ووَبَرَها ويدَعَ فوقَ ظَهْرِها شَيْئًا تُعْرَف بِهِ، وَذَلِكَ فِي الإِبل والضأْن خَاصَّةً، وَلَا يَكُونُ فِي المِعْزَى، وَقَدْ ذَرَّيتها تَذْرِيَةً.

وَيُقَالُ: نعجةٌ مُذَرَّاةٌ وكَبْشٌ مُذَرّىً إِذا أُخِّرَ بَيْنَ الكَتِفين فِيهِمَا صُوفَةٌ لَمْ تُجَزَّ؛

وَقَالَ سَاعِدَةُ الْهُذَلِيُّ:وَلَا صُوارَ مُذَرَّاةٍ مَناسِجُها، مِثْل الفَرِيدِ الَّذِي يَجْرِي مِنَ النَّظْمِوالذُّرَةُ: ضربٌ مِنَ الحَبِّ مَعْرُوفٌ، أَصلُه ذُرَوٌ أَو ذُرَيٌ، والهاءُ عِوَض، يُقَالُ للواحِدَة ذُرَةٌ، والجَماعة ذُرَةٌ، وَيُقَالُ لَهُ أَرْزَن (قوله [ويقال له أرزن] هكذا في الأصل).

وذَرَّيْتُه:أَكثَرَ مِمَّا هُوَ.

الأَصمعي: إِذَا ظَهَرتْ فِي النَّخْل الحُمْرة قِيلَ أَزْهَى يُزْهِي: ابْنُ الأَعرابي: زَهَا البُسْر وأَزْهَى وزَهَّى وشَقَّحَ وأَشْقَحَ وأَفْضَحَ لَا غَيْرُ.

أَبو زَيْدٍ: زَكا الزَّرْعُ وَزَها إِذَا نَما.

خَالِدُ ابْنُ جَنَبَةَ: الزَّهْوُ مِنَ البُسْرِ حِينَ يَصْفَرُّ ويحمرُّ وَيَحِلُّ جَرْمُه، قَالَ: وجَرْمه للشِّرَاء والبَيْع، قَالَ: وأَحْسَنُ مَا يَكُونُ النخلُ إِذْ ذَاكَ؛

الأَزهري: جَرْمه خَرْصُه لِلْبَيْعِ.

وزَها بِالسَّيْفِ: لمَعَ بِهِ.

وزَهَا السراجَ: أَضاءَه.

وزَهَا هُوَ نفسُه.

وزُهاءُ الشيءِ وزِهَاؤُه: قَدْرُه، يُقَالُ: هُمْ زُهَاءُ مائِةٍ وزِهاءُ مِائةٍ أَي قَدْرُهَا.

وهُم قومٌ ذَوُو زُهاءٍ أَي ذَوُو عَدَدٍ كَثِيرٍ؛

وأَنشد:تَقَلَّدْتَ إبْريقاً، وعَلَّقْتَ جَعْبة .

لِتُهْلِكَ حَيّاً ذَا زُهاءٍ وجَامِلِالإِبريق: السَّيْفُ، وَيُقَالُ قَوْسٌ فِيهَا تَلَامِيعُ.

وزُهاءُ الشَّيْءِ: شخصُه.

وزَهَوْت فُلَانًا بِكَذَا أَزْهاهُ أَي حَزَرْته.

وزَهَوْته بِالْخَشَبَةِ: ضربتُه بِهَا.

وَكَمْ زُهَاؤُهم أَي قدرُهم وحزْرُهم؛

وأَنشد لِلْعَجَّاجِ؛

كأَنما زُهَاؤُهم لِمَنْ جَهَرْوقولُهم: زُهَاءُ مائَة أَي قَدْرُ مائةٍ.

وَفِي حَدِيثٍ:قِيلَ لَهُ كَمْ كَانُوا؟

قَالَ: زُهَاءَ ثلَاثمائةأَي قَدْرَ ثَلَاثِمِائَةٍ، مِنْ زَهَوْت القومَ إِذَا حَزَرْتَهم.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا سَمِعتم بناسٍ يأْتون مِنْ قِبَلِ المَشرق أُولِي زُهاءٍ يَعجَبُ النَّاسُ مِنْ زيِّهِمْ فَقَدْ أَظَلَّت الساعةُ؛

قَوْلُهُ أُولي زُهَاءٍ أُولي عددٍ كثيرٍ.

وزَهَوْتُ الشيءَ إِذَا خَرَصْتَه وعلِمتَ مَا زُهاؤُه.

والزُّهَاءُ: الشخصُ، وَاحِدُهُ كجمعِه.

وَمِنْهُ قَوْلُ بَعْضِ الرُّوّاد: مَداحي سَيْل وزُهَاءُ لَيْلٍ، يَصِفُ نَبَاتًا أَي شخصُه كَشَخْصِ اللَّيْلِ فِي سوادِه وكَثْرِته؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:دُهْماً كأَن الليلَ فِي زُهائِهازُهاؤُها: شُخوصُها يَصِفُ نَخْلًا يَعْنِي أَن اجْتِمَاعَهَا يُري شُخوصَها سُودًا كَاللَّيْلِ.

وزَهَتِ الإِبلُ تَزْهو زَهْواً: شربَت الماءَ ثُمَّ سَارَتْ بَعْدَ الوِرْد لَيْلَةً أَو أَكثر وَلَمْ تَرْعَ حَوْلَ الْمَاءِ، وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى.

وزَهَتْ زَهْواً: مرَّت فِي طَلَبِ المَرْعى بَعْدَ أَن شرِبت وَلَمْ تَرْعَ حَوْلَ الْمَاءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وأَنتِ استعرتِ الظَّبيَ جِيدًا ومُقْلَةً، .

مِنَ المُؤلِفات الزَّهْوَ، غيرِ الأَوارِكوزَهَا المُرَوِّحُ المِرْوَحة وزَهَّاها إِذَا حَرَّكها؛

وَقَالَ مزاحمٌ يَصِفُ ذَنَبَ الْبَعِيرِ:كمِرْوَحَةِ الدَّارِيّ ظَلَّ يَكُرُّها، .

بكَفِّ المُزَهِّي سَكْرَةَ الرِّيحِ عُودُهاف المُزَهِّي: المُحَرِّك؛

يَقُولُ: هَذِهِ الْمِرْوَحَةُ بكفِّ المُزَهِّي المحرِّك لسُكونِ الرِّيحِ.

والزَّاهِيَةُ مِنَ الإِبل: الَّتِي لَا تَرْعى الحَمْض.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الإِبلُ إبلانِ: إبلٌ زَاهِيَة زالَّة الأَحْناك لَا تقرَب العِضاهَ وَهِيَ الزَّوَاهِي، وإبلٌ عاضِهةٌ تَرْعى العِضاهَ وَهِيَ أَحْمَدُها وَخَيْرُهَا، وأَما الزَّاهِيَة الزَّالَّةُ الأَحْناك فَهِيَ صَاحِبَةُ الحَمْضِ وَلَا يُشْبِعها دُون الحَمْضِ شَيْءٌ.

وزَهَتِ الشاةُ تَزْهُو زُهاءً وزُهُوّاً: أَضْرَعت ودَنا وِلادُها.

وأَزْهَى النخلُ وزَها: طالَ، وزَهَا النَّبْتُ: غَلا وَعَلَا، وزَهَا الْغُلَامُ: شَبَّ؛

هَذِهِ الثَّلَاثُ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

زوي: الزَّيُّ: مَصْدَرُ زَوى الشيءَ يَزْوِيه زَيّاً وزُوِيّاً فانْزَوَى، نَحَّاه فتَنَحَّى.

وزَوَاهُ: قَبَضَهُ.

وزَوَيْت الشيءَ: جَمَعْتُهُ وقبضته.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى زَوَى لِيَ الأَرضَ فأُريتُ مشارقَها ومغاربَها؛

زُوِيَتْ لِيَ الأَرض: جُمِعَت؛

وَمِنْهُ دُعاءُ السَّفَرِ: