معنى «رف»

رف مجهودا ورباط الْخَيل مرابطها لخمس مِنْهَا فَمَا فَوْقهَا وَيُقَال لَهُ رِبَاط من الْخَيل كَمَا تَقول تلاد وَالْخَيْل نَفسهَا وَمَوْضِع المرابطة وملجأ الْفُقَرَاء من الصُّوفِيَّة والفؤاد (ج) ربط(الرَّبْط) (فِي علم الفلسفة) إِحْدَاث علاقَة بَين مدركين لاقترانهما فِي الذِّهْن بِسَبَب مَا (مج)(الربطة) الحزمة(الربيط) المربوط والراهب والزاهد وَفِي الحَدِيث (أَن ربيط بني إِسْرَائِيل قَالَ زين الْحَكِيم الصمت) وَالتَّمْر الْيَابِس يوضع فِي الجراب ثمَّ يصب عَلَيْهِ المَاء والبسر المنقوع وَيُقَال هُوَ ربيط الجأش رابطه(الربيطة) الدَّوَابّ المربوطة (ج) ربائط(المرابطة) الْجَمَاعَة من النَّاس وَالْخَيْل تلْزم الثغر مِمَّا يَلِي الْعَدو(المربط) مَا ترْبط بِهِ الدَّوَابّ (ج) مرابط (المربطة) المربط(

[رف]الراء والفاء أصلان: أحدهما المَصُّ وما أشبهه، والثانى الحركة والرِّيق.

فالأوّل الرَّفّ وهو المَصّ.

يقال رفّ يرُفّ، إذا تَرَشَّف.

وفى حديث أبى هريرة: «إنِّى لأَرُفُّ شَفَتَيْهَا».

وأمّا الثانى فقولُهم: رفَّ الشّئُ يَرِفُّ، إذا بَرَق.

وأمَّا ما كان من جهة الاضطراب فالرّفرَفَة، وهى تحريك الطّائرِ جناحَيه.

ويقال إِنّ الرَّفْرافَ: الظَّلِيمُ يرفرِف بجناحَيه ثم يعدو.

ومن الباب الرَّفيف: رفيف الشجرة، إذا تندَّتْ.

ومنه الرَّفْرَف (١) وهو كِسْر الخباءِ ونحوِه.

وسمِّى بذلك لما ذكرناه؛

لأنه يتحرَّك عند هُبوب الرِّيح ويقال ثوبٌ رفيفٌ بيِّنُ الرَّفَف، وذلك رقّته واضطرابُه.

فأمّا قوله تعالى فى الرّفْرَف (٢)، فيقال هى الرِّياض، ويقال هى البُسُط، ويقال الرَّفرف ثِيابٌ خُضْر.

ومما شذَّ عن مُعظَم الباب الرَّفّ.

قال اللِّحيانىّ: هو القطيع من البقر، ويقال هو الشّاء الكثير.

وأمّا قولهم «يحُفّ ويرُفّ» فقال قوم: هو إتباعٌ، وقال آخرون: يرُفّ: يُطعِم.

[رق]الراء والقاف أصلان: أحدهما صفةٌ تكون مخالفةً للجفاء، والثانى اضطرابُ شئِ ماتع.

فالأوّل الرّقّة؛

يقال رقّ يرِقّ رِقَّة فهو رقيق.

ومنه الرَّقَاقُ، وهى الأرض

رف: سُرْعةٌ في العدوِ، وفرس غَرّافٌ.

والغَريفُ: ماء في الأَجَمةِ.

ويقال للسماء السابعة غُرفة، قال لبيد:سَوَّى فأَغْلَقَ دونَ غُرفة عَرْشِهِ .

سَبْعاً شِداداً دونَ فَرْعِ المَنْقَلِ «١» رف: نغمة الصَّوتِ.

والحروف الثلاثة الجُوفُ لا صوتَ لها ولا جَرسَ، وهي الواو والياء والألف اللَّينة، وسائر الحروف مَجرُوسةٌ.

والنَّحلُ تجرسُ العَسَلَ جَرساً، وهو لحَسُها إيّاه ثم لعسُها إيّاه، ثم تعسيلُه في شَورتها.

وتُسمَّى النَّحلُ الجوارِسُ.

والجَرسُ الذي يُعلَّق من البعير.

رف: قَوْلهم: هما كَرُكْبَتَي العَنْز، وَذَلِكَ أَن ركبتيها إِذا أَرَادَت أَن تَرْبض وقعتا مَعًا.

ونحوُ ذَلِك قَوْلهم: هما كعِكْمَي العَيْر.

ويروى هَذَا الْمثل عَن هَرِم بن سِنَان أَنه قَالَه لعلقمة وعامر حِين سافرا إِلَيْهِ فَلم ينفِّر وَاحِدًا مِنْهُمَا على صَاحبه، وَمن أمثالهم لقِي فلَان يَوْم العَنْز، يضْرب مثلا للرجل يَلْقى مَا يُهلكه.

رف: النّظر، يَقُول: يَشُقُّ عَلَيْهَا النّظر وَهِي ساجية الطّرف.

حَدثنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق، قَالَ: حَدثنَا الْحسن بن أبي الرّبيع الجُرجَاني عَن يزِيد بن هَارُون عَن شُعْبَة عَن قَتَادَة عَن أبي عمر الغُدَانيِّ عَن أبي هُرَيْرَة أَنه سمع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: (مَا من صَاحبِ إبل لَا يُؤَدِّي حَقَّها فِي نَجْدَتِها ورِسْلِهَا) قَالَ وَقد قَالَ رَسُول الله: (نَجْدَتُهَا ورِسْلُهَا) : عُسرها ويُسرها (إِلَّا بَرَزَ لَهَا بقاعٍ قَرْقَرٍ تطؤه بأخفافها، كلما جَازَت عَلَيْهِ أخراها أُعيدت عَلَيْهِ أولاها فِي يومٍ كَانَ مِقْدَاره خمسين ألف سنة حَتَّى يُقضى بَين النَّاس) .

فَقيل لأبي هُرَيْرَة فَمَا حق الْإِبِل؟

قَالَ: تُعطي الْكَرِيمَة، وتمنح الغزيرة، وتُفقِر الظّهْر، وتُطرِق الْفَحْل) .

(قلت) : ورَوَيتُ هَذَا الحَدِيث بِإِسْنَادِهِ لتفسير النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم النَّجْدَةَ والرِّسْلَ، وَهُوَ قريب مِمَّا فسَّره أَبُو سعيد، وَالله أعلم.

وَفِي حَدِيث رف: شَدَّهُ يَشُدُّهُ، ويَشِدُّه وعَلَّهُ يَعُلَّهُ، ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، فَإِن جَاءَ مثله، فَهُوَ قَلِيل، وأصْلُه الضّم.

وَقَالَ غَيره: اشْتَدَّ فلَان فِي حُضْره، وتَشَدَّدَت الْقَيْنَةُ، إِذا جَهَدَتْ نَفسهَا عِنْد رفع الصَّوْت بالْغِناء، وَمثله قَول طرفَة:إِذا نَحْنُ قُلْنا أَسمِعينا انْبَرتْ لناعلى رِسْلها مَطْرُوقَةً لم تَشَدَّدِوَيُقَال: شَدَّ فلَان على العَدُوّ شَدّةً وَاحِدَة، وشَدَّ شَدَّاتٍ كَثيرةً.

وَقَالَ أَبُو زيْد: خِفْتُ شدَّى زَيْدٍ، أَي شِدَّتَه، وَأنْشد:فإنِّي لَا ألِينُ لِقَوْلِ شُدَّىوَلَو كانَتْ أشَدَّ من الحَدِيدِوَيُقَال: أَصَابَتني شَدَّى بَعْدَك، أَي الشِّدةُ، مَدَّه ابنُ هانىء.

دش: قَالَ اللَّيْث: الدَّشُّ اتِّخاذُ الدَّشِيشَةِ، وَهِي لُغَة فِي الجَشِيشَة وَهِي حَسْوٌ يُتَّخَذُ من بُرِّ مَرْضُوض، رف: شَجَرٌ مُسْتَرْسِلٌ يَنْبُت باليَمن.

عَمْرو، عَن أَبِ رف: قَالَ اللَّيْثُ: الرَّفّ: رَفّ البَيْت.

والجميع: الرُّفُوف.

قَالَ: والرَّفْرَفة: تَحْريك الطّائر جَنَاحَيْه وَهُوَ فِي الهَواء، فَلَا يَبْرح مكانَه.

قَالَ: والرَّفِيف، والوَرِيف، لُغتان.

يُقال للنَّبَات الَّذِي يَهْتَزّ خُضْرةً وتَلأْلُؤاً: قد رَفّ رَفِيفاً.

رف: (رَفَّلت الرَّكِيّة) لغير رف: المَعالم والحُدود.

وَهَذَا كَلَام أهل الْحجاز.

يُقَال مِنْهُ: أرَّفت الدَّار وَالْأَرْض تَأْريفاً، إِذا قَسمْتها وحَدَّدتها.

وَقَالَ اللِّحياني: الأُرف والأُرث: الحُدود بَين الْأَرْضين.

رف: لم تُدَان لما يُمْتنى لَهُ، أَي: لم تحمل الْحمل الَّذِي يُمْتنى لَهُ.

وَأنْشد نُصير لذِي الرّمة أَيْضا:وحتّى اسْتبان الفَحلُ بعد امتْنائهامن الصَّيْف مَا اللَّاتِي لَقِحْن وحُولهاأَي: بعد امتنائها هِيَ.

وَقَالَ ابْن السّ

رْفِ الرَّوِيّ لَا بَعْدَهُ، فَكَيْفَ جَازَ لَكَ أَن تُشَبِّهَه به والأَمر فِي الْقَضِيَّةِ بِضِدِّ مَا قدَّمته؟

فَالْجَوَابُ أَن الرِّدْفَ وإِن سَبَقَ فِي اللَّفْظِ الروِيَّ فَإِنَّهُ لَا يَخْرُجُ مِمَّا ذَكَرْتُهُ، وَذَلِكَ أَن الْقَافِيَةَ كَمَا كَانَتْ وَهِيَ آخِرُ الْبَيْتِ وَجْهًا لَهُ وحِلْيَةً لِصَنْعَتِهِ، فَكَذَلِكَ أَيضاً آخِرُ الْقَافِيَةِ زينةٌ لَهَا ووجهٌ لِصَنْعَتِها، فَعَلَى هَذَا مَا يَجِبُ أَن يَقَعَ الاعْتِدادُ بالقافِية والاعتناءُ بآخِرِها أَكثر مِنْهُ بأَوَّلِها، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فالرّوِيّ أَقْرَبُ إِلَى آخِرِ الْقَافِيَةِ مِنَ الرِّدْفِ، فَبِهِ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ فِي الِاعْتِدَادِ ثُمَّ تَلاه الاعتدادُ بِالرِّدْفِ، فَقَدْ صَارَ الرِّدْفُ كَمَا تَرَاهُ وَإِنْ سَبَقَ الرَّوِيَّ لَفْظًا تَبَعًا لَهُ تَقْدِيرًا وَمَعْنًى، فَلِذَلِكَ جَازَ أَن يُشَبَّهَ الردفُ قَبْلَ الرَّوِيّ بِالرِّدْفِ بعدَ الراكبِ، وَجَمْعُ الرِّدْفِ أَرْدافٌ لَا يُكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ.

ورَدِفَهُمُ الأَمْرُ وأَرْدَفَهم: دَهَمَهُم.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ؛

يَجُوزُ أَن يَكُونَ أَرادَ رَدِفَكُم فَزَادَ اللَّامَ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ رَدِفَ مِمَّا تَعَدَّى بِحَرْفِ جَرٍّ وَبِغَيْرِ حَرْفِ جَرٍّ.

التَّهْذِيبُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَدِفَ لَكُمْ، قَالَ: قَرُبَ لَكُمْ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ دَنَا لَكُمْ فكأَنَّ اللَّامَ دَخَلَتْ إِذ كَانَ الْمَعْنَى دَنَا لَكُمْ، قَالَ: وَقَدْ تَكُونُ اللَّامُ دَاخِلَةً وَالْمَعْنَى رَدِفَكم كَمَا يَقُولُونَ نقَدتُ لَهَا مِائَةً أَي نقدْتها مِائَةً.

ورَدِفْتُ فُلَانًا ورَدِفْتُ لِفُلَانٍ أَي صِرْتُ لَهُ رِدْفاً، وَتُزِيدُ العربُ اللامَ مَعَ الْفِعْلِ الْوَاقِعِ فِي الِاسْمِ الْمَنْصُوبِ فَتَقُولُ سَمِع لَهُ وشكَرَ لَهُ ونَصَحَ لَهُ أَي سَمِعَه وشكَرَه ونصَحَه.

وَيُقَالُ: أَرْدَفْت الرَّجُلَ إِذَا جِئْتَ بَعْدَهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ كَانَ نَزَلَ بِهِمْ أَمْرٌ فَرَدِفَ لَهُمْ آخَرُ أَعظمُ مِنْهُ.

وَقَالَ تَعَالَى: تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ.

وأَتَيْناه فارْتَدَفْنَاه أَي أَخذناه أَخذاً.

والرَّوَادِف: رَواكِيبُ النخلةِ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرَّاكُوبُ مَا نَبَتَ فِي أَصلِ النَّخْلَةِ وَلَيْسَ لَهُ فِي الأَرض عِرْقٌ.

والرُّدَافَى، عَلَى فُعالى بالضمِّ: الحُداةُ والأَعْوانُ لأَنه إِذَا أَعْيا أَحدهم خَلَفه الْآخَرُ؛

قَالَ لَبِيدٌ:عُذافرةٌ تَقَمَّصُ بالرُّدَافَى، .

تَخَوَّنَها نُزُولي وارْتِحاليورَدَفَانُ مَوْضِعٌ، والله أَعلم.

رذعف: ارْذَعَفَّتِ الإِبلُ واذْ