معنى رم

رمل.

والرُؤُمَةُ: الغراء الذى يلصق به الشئ.

أبو زيد: رَئِمَ الجُرْحُ رِئْماناً حسناً، إذا التأم.

وأَرْأَمْتُهُ أنا، إذا داويته حتى يبرأ أو يلتئم.

حيث رقّ.

فأمّاالحديث: «أنَّ النبى ﵌ لَعَنَ الرُّكاكَة».

فيقال إنّه من الرِّجال الذى لا يغَار.

قال: وهو من الرَّكاكة، وهو الضَّعْف.

وقد قُلناه.

والرَّكيك: الضَّعيف الرأْى.

والأصل الثانى قولهم: رَكّ الشَّئَ بعضَه على بعضٍ، إذا طَرَحَه، يرُكُّه ركًّا.

قال:* فنَجِّنا مِنْ حَبْس حاجات ورَكْ (الشطر لرؤبة فى ديوانه ١١٨ واللسان (ركك)) *ومن الباب قولهم: رَكَكْتُ الشَّئَ فى عُنقه، ألزَمْتُه إيّاه.

وسَكرانُ مُرْتكٌّ أى مختلِطٌ لا يُبين كلامه.

وسقاءٌ مرْكُوكٌ، إذا عُولج («عولى»، صوابه من المجمل واللسان) بالرُّبِّ وأُصلِحَ به.

ومن الباب الرّكْراكة من النِّساء: العظيمة العجُز والفَخِذين.

ومنه شَحْمَةُ الرُّكَّى.

قال أهلُ اللغة: هى الشَّحْمة تركَب اللَّحم: وهى التى لا تُعَنِّى، إنّما تذُوب يقال * «وقَعَ على شَحْمة الرُّكَّى»، إذا وقع على ما لا يعنّيه.

[رم]الراء والميم أربعة أصول، أصلان متضادّان: أحدهما [لَمُّ] الشّئ وإصْلاحه («وصلاحه»)، والآخر بَلاؤُه.

وأصلان متضادّان: أحدهما السكوت، والآخر خِلافُه.

فأمّا الأوّل من الأصلين الأوَّلَين، فالرَّمُّ: إصلاح الشّئ.

تقول: رمَمْتُه أرُمُّه.

ومن الباب: أرَمَّ البعيرُ وغيرُه، إذا سَمِنَ، يُرِمُّ إرماماً.

وهو قوله:هَجَاهُنَّ لما أنْ أرَمَّتْ عظامُه … ولو عاشَ فى الأعرابِ ماتَ هُزالا («ولو كان») وكان أبو زيد يقول: المُرِمُّ: النَّاقة التى بها شئ من نِقْى، وهو الرِّم.

ومن الباب الرِّمُّ، وهو الثَّرى؛

وذلك أنّ بعضَه ينضمُّ إلى بعض، يقولون: «له الطِّمُّ والرِّمّ».

فالطِّمُّ البحر، والرِّمُّ: الثَّرَىوالأصل الآخر من الأصلين الأوّلَين قولُهم: رمَّ الشَّئُ، إذا بَلِىَ.

والرَّميم:العِظام الباليَة.

قال اللّه تعالى: ﴿قالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾.

وكذا الرِّمَّة.

ونَهَى رسول اللّه ﵌ عن الاستنجاء بالرَّوث والرِّمّة.

والرُّمّة: الحَبْلُ البالِى.

قال ذو الرُّمّة:* أشْعَثَ باقِى رُمَّةِ التَّقلِيدِ (ديوان ذى الرمة ١٥٥ واللسان (رمم)) *ومن ذلك قولهم: ادفَعْهُ إليه برُمّته.

ويقال أصلُه أنَّ رجلاً باعَ آخَرَ بعيراً بحبلٍ فى عنُقه، فقيل له: ادفَعْه إليه برُمّته.

وكثُر ذلك فى الكلام فقيل لكلِّ من دفع إلى آخَرَ شيئاً بكمَالِه: دفَعَه إليه برُمّته، أى كُلّه.

قالوا: وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله للخَمَّار:فقلتُ له هَذِهِ هَاتِهَا … بِأَدْماءَ فى حَبْل مُقْتادِها («فقلنا»، واللسان (رمم)) يقول: بعْنى هذه الخمرَ بناقةٍ برُمَّتها.

ومن الباب قولهم: الشاةُ ترُمُّ الحشيش من الأرضِ بِمَرَمّتها.

وفى الحديث ذكر البقر: «أنّها تَرُمُّ من كلِّ شَجَر».

وأمّا الأصلان الآخَرانِ فالأوّل منهما من الإرمام، وهو السُّكوت، يقال:أرَمَّ إرماماً.

والآخَر قولهم: ما تَرَمْرَمَ، أى ما حَرَّك فاه بالكلام.

وهو قولُ أوسٍ:

رَّمْلِ، وبالتحريكِ: السحابُ المُتَراكِمُ،كالرُّكامِ.

ومُرْتَكَم الطريقِ، بالفتح: جادَّتُه.

والرُّكْمَةُ، بالضم: الطينُ المَجْمُوعُ.

وقَطيعٌ رُكامٌ، كغُرابٍ: ضَخْمٌوارْتَكَمَ الشيءُ وتَرَاكَمَ: اجْتَمَعَ.

• رَمَّه يَرِمُّه ويَرُمُّه رَمًّا ومَرَمَّةً: أصْلَحَه،وـ البَهْيمةُ: تَنَاوَلَتِ العيدانَ بِفَمِها،كا

رم: القصير اللئيم

رم: الْقصير الغليظ من الرِّجَال.

وَقَالَ اللَّيْث العَجَارم من الدَّابَّة: مُجْتَمع عُقَد بَين فَخذيهِ وأصلِ ذكره.

والعُجْرُم: أصل الذّكر.

وَإنَّهُ لمعجرَم إِذا كَانَ غليظ الأَصْل.

وَقَالَ غَيره نَاقَة مُعَجرمة: شَدِيدَة.

وَقَالَ أَبُو النَّجْم:معجرَماتٍ بُزَّلا سَغَابِلاوَقَالَ ابْن دُرَيْد: العَجْرَ رم: الجِداء الصِّغار.

والقَ رم: صغَار الْإِبِل.

والقَزَم بالزاي: صغَار الغَنَم، وَهِي رم: صفةٌ محمودة، والكريمُ من صِفَات الله جلّ ذِكْرُه.

ومَنْ آمن بِاللَّه فَهُوَ كريمٌ، والكَرَم: مصدر يقامُ مُقَامَ الموصُوفِ.

فَيُقَ رم: الصَّوْت.

وَيُقَ رم: الْمضيق عَلَيْهِ.

رم: وسمعتَ وكِيعاً يَقُول: لَا يكون البَتُّ إِلَّا مِن وَبَرِ الْإِبِل وَأنْشد:من كَانَ ذَا بَتَ فَهَذَا بَتِّيمُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّيوَهَذَا الرجز يَدُل على أَن القَوْلَ فِي البَتِّ مَا قَالَه الْأَصْمَعِي.

وَقَالَ اللَّيْث: البَتُّ القَطْع المستَأْصِلُ يُقَ رم: قَالَ اللَّيث: الرَّمُّ: إصْلاح الشَّيْء الَّذِي قد فَسد بَعْضُه، من نَحْو حَبْل يَبْلَى فَترمّه، أَو دَارٍ تَرُمّ شَأْنَها مَرَمَّةً.

ورَمُّ الْأَ رم: الَّذِي يَقتطع حِجَارَة البِرَام من جَبَلها.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: المُبْرِم: الغَثّ الحَدِيث الَّذِي يُحدّث الناسَ بالأحاديث الَّتِي لَا فَائِدَة فِيهَا وَلَا مَعْنى لَهَا، أُخذ من المُبْرِم الَّذِي يَجْنِي البَرَم، وَهُوَ ثَمَر الْأَرَاك، لَا رم: البِرْطِيل.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدة، قَالَ أَبُو عُبَيد: البَيْرَم عَتَلة النَّجَّار.

أَو قَالَ: عتلة النّجّار: البَيْرم.

وحدّثني أَبُو سعيد الْهَمدَانِي، قَالَ: حدّثنا المُحاربيّ، قَالَ: حدّثنا لَيْث، عَن عَمْرو مولَى المُطَّلب، عَن عِكْرمة، عَن ابْن عبَّاس، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (من اسْتمع إِلَى حَدِيث قَوم وهم لَهُ كارِهون مَلأ الله سَمعه من البَيْرم والآنُك) .

أَبُو عُبيد، عَن أبي عَمْرو: البَرَم: ثَمَر الطَّلح.

واحدته: بَرَمة.

شَمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي: العُلْقة من الطَّلْح: مَا أَخْلف بعد البَرَمة، وَهُوَ شِبْه اللُّوبياء.

وَقَالَ غَيره: أَبْرَمْتُ الأمْر، إِذا أَحْكمْته.

وَالْأَصْل فِيهِ: إبرام الفَتْل، إِذا كَانَ ذَا طَاقَيْن.

رم: أعْلامُه الَّتِي ضَربها إبراهيمُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على أَقْطار الْحرم ونَواحيه، وَبهَا تُعْرف حُدود الحَرم من حُدود الحِلّ.

ويَحتمل معنى قَوْ

(رم): التجمع الرخو في الأثناء من تحول ذي حدّة ما - كما في الرِمّ: النقى - في (رمم)، وفي زيادة تجمع المِدّة ونحوها - بمالها من رخاوة وحدّة - في (رمى)، وفي تجمع أصل الشجرة والقرن مع ما في ذلك الأصل من ندى وقوة نمو - في (أرم)، وفي ورم العين الرمداء مع وجعها - في (رمد)، وفي ضخامة الإبل السمان ومادة السِمَن - في (رمز)، وفي حَبَن رئات الغنم الرَمِضة وأكبادها مع ما فيها من مرض - في (رمض).

وكحبّ الرمّان بمائه في (رمن).

رِمةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ: مَا أَدري مَا الرَّقِيمُ، أَكتاب أَم بُنْيَانٌ، يَعْنِي أَصحاب الْكَهْفِ والرَّقيمِ.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ قَالَ: قَالَ أَبو الْقَاسِمِ الزَّجَّاجِيُّ فِي الرَّقيم خَمْسَةُ أَقوال: أَحدهما عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه لَوْحٌ كُتِبَ فِيهِ أَسماؤهم، الثَّانِي أَنه الدَّواة بِلُغَةِ ال