معنى سب

[سب]السين والباء حَدّهُ بعضُ أهل اللغة - وأظنُّه ابنَ دريد (١)) - أنّ أصل هذا الباب القَطع، ثم اشتقّ منه الشَّتم.

وهذا الذى قاله صحيح.

وأكثر الباب موضوعٌ عليه.

من ذلك السِّبّ: الخِمار، لأنّه مقطوع من مِنْسَجه.

فأمّا الأصل فالسَّبّ العَقْر؛

يقال سبَبْت الناقة، إِذا عقرتَها.

قال الشاعر (هو ذو الخرق الطهوى، كما فى اللسان (سبب)):فما كان ذنبُ بنى مالكٍ … بأنْ سُبّ منهم غلامٌ فَسبّيريد معافرة غالب بن صعصعة وسُحيم (١، ٤٦٢)).

وقوله سُبَّ أى شُتِمَ.

وقوله سَبّ أى عَقَر.

والسَّبّ: الشتم، ولا قطيعة أقطع من الشَّتِم.

ويقال للذى يُسابّ سِبّ.

قال الشاعر (هو عبد الرحمن بن حسان، يهجو مسكينا الدارمى):لا تَسُبَّنَّنِى فلستَ بِسبّى … إِنّ سَبِّى من الرجال الكريمُ («الكرام»، صوابه من المجمل واللسان والمخصص (١٧٥: ١٢)) ويقال: «لا تسبُّوا الإبلَ، فإِنَّ فيها رَقوءَ الدّم («مهر الكريمة» أى إنها تعطى فى الديات بدلا من القود، فتحقن بها الدماء ويسكن بها الدم)».

فهذا نهىٌ عن سبّها، أى شتمها.

وأما قولهم للإبل: مُسَبَّبَة فذلك لما يقال عند المدح: قاتَلَها اللّه فما أكرمها مالاً!

كما يقال عند التعجُّب من الإنسان: قاتله اللّه!

وهذا دعاءٌ لا يراد به الوقوع.

ويقال رجل سُبَبَة، إذا كان يسُبُّ الناسَ كثيراً.

ورجل سُبَّة، إذا كان يُسَبُّ كثيراً.

ويقال بين القوم أُسْبُوبة يتسابُّون بها.

ويقال مضت سَبَّة من الدهر، يريد مضت قطعة منه («والسبة: العار.

وأنشد»).

سَبانُ: شَجَرٌ كالسَّيْسَبى، وجَعَلَهُ رُؤْبَةُ في الشِّعْرِ: سَيْسَاباً.

والسَّاسَبُ والسَّيسَبُ: شَجَرٌ يُتَّخَذُ منها السِّهامُ.

• المساطِبُ: سَنادينُ الحَدَّادِينَ، والمياهُ السُّدْمُ، والدَّكاكينُ يُقْعَدُ عليها، جَمْعُ مَ

سب: سَبَّه فلانٌ سَبّأ.

والسَّبْسَبُ: المَفازة.

والسَّبَبُ: الحَبْل.

والسَّبَبُ: كُلُّ ما تَسَبَّبْتَ به من رَحِمٍ أو يَدٍ أو دَيْنٍ.

وكلُّ سَبَبٍ ونَسَبٍ منقطعٌ يومَ القِيامة الاّ سَبَبَ النبي- صلى الله عليه وآله وسَلَّم- ونَسَبَه، وهذا في الحديث.

سب:السَّبُّ: الشَّتْمُ، والسِّبَابُ: المُشَاتَمَةُ، والسِّبُّ: الذي يُسَابُّكَ.

والمَرْأةُ سِبٌّ -أيضاً-.

والسَّبُّ: القَطْعُ.

ويُقال للسَّيْفِ: سَبّابُ العَرَاقِيْبِ.

وأصْلُ السَّبِّ: العَيْبُ.

وبَيْنَهم أُسْبُوْبَةٌ: يَتَسَابُّوْنَ.

ورَجُلٌ سُبَبَةٌ: يَسُبُّ النّاسَ، وسُبَّةٌ: يَسُبُّه الناسُ.

والسَّبّابَةُ: الإصْبَعُ المُشِيْرَةُ، وهي المِسَبَّةُ أيضاً.

والسَّبَبُ: الحَبْلُ.

وما تَسَبَّبْتَ به من رَحِمٍ أو دِيْنٍ.

والقَدَرُ أيضاً.

والسُّبُوْبُ:الحِبَالُ، وقيل: قِطَعُها.

والسَّبِيْبَةُ: الشُّقَّةُ من الثِّيابِ.

وسَبَائبُ الشَّعرِ: خُصَلُه المُنْسَدِلَةُ على الكَتِفَيْنِ، الواحِدَةُ سَبِيْبَةٌ.

وهي طَرائقُ الدَّم.

والسَّبْسَبُ: المَفَازَةُ.

ويَوْمُ السَّعَانِيْنِ: يَوْمُ السَّبَاسِبِ.

وأنْتَ عليهم سُبَّةٌ: أي يُعَابُوْنَ بكَ ويُسَبُّونَ.

والتَّسَبْسُبُ: الانْحِدَارُ.

سب: إِذا كَانَ يَبغِي ذَلِك، وارتَدَّتْ عَلَى فلانٍ بُغيتُه: أَي: طَلِبَتُه، وَذَلِكَ إِن لم يجِدْ مَا طَلَب، والرَّجل يَبغِي على صَاحبه بَغْياً.

قَالَ: وَيُقَ سب: إِذا قَطَع رحِمَه.

وسَبْسَب: إِذا شَتَم شَتْماً قبيحاً.

(سب): الامتداد الدقيق مع الاتصال بشيء - كما يتمثل ذلك في الحبل الطويل الذي يُصْعَد به ويُنْحَدَر - في (سبب)، وفي عروق الذهب والفضة التي تمتد في أثناء جسم المعدن - في (سيب)، وفي امتداد الشيء نفسه مع تحوله كالمَسْبأ: الطريق في الجبل، والسفر البعيد، وكون الجلد هو نفسه مع تحوله سلخًا أو

سِبٌّ فِيهِ دَوْخَلَّةُ رُطَبٍأَي ثوبٌ رَقِيقٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه سُئِلَ عَنْ سَبائِبَ يُسْلَفُ فِيهَا.

السَّبائِبُ: جَمْعُ سَبِيبَةٍ وَهِيَ شُقَّة مِنَ الثِّيابِ أَيَّ نوعٍ كَانَ؛

وَقِيلَ: هِيَ منَ الكتَّانِ؛

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: فعَمَدَتْ إِلى سَبِيبةٍ مِنْ هَذِهِ السَّبائبِ، فَحَشَتْها صُوفًا، ثُمَّ أَتتني بِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:دَخَلْتُ عَلَى خَالِدٍ، وَعَلَيْهِ سَبِيبة؛

وَقَوْلِ الْمُخَبَّلِ السَّعْدِيِّ:أَلم تَعْلَمِي، يَا أُمَّ عَمْرَةَ، أَنني .

تخَاطأَني رَيْبُ الزَّمانِ لأَكْبَراوأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولًا كَثِيرَةً، .

يحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَراقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده: وأَشْهَدَ بنَصْبِ الدالِ.

والحُلولُ: الأَحْياءُ المجتمعةُ، وَهُوَ جَمْعُ حالٍّ، مثلُ شاهِدٍ وشُهودٍ.

وَمَعْنَى يَحُجُّون: يَطْلُبونَ الاختلافَ إِليه، ليَنْظُروه؛

وَقِيلَ: يَعْنِي عمامَتَه؛

وَقِيلَ: يَعْنِي اسْتَه، وَكَانَ مَقروفاً فِيمَا زَعَم قُطْرُبٌ.

والمُزَعْفَر: المُلَوَّن بالزَّعْفَران؛

وَكَانَتْ سادةُ الْعَرَبِ تَصْبُغُ عَمائمَها بالزَّعْفَرانِ.

والسَّبَّةُ: الاسْتُ.

وسَأَلَ النُّعمانُ بنُ المُنْذِرِ رجُلًا طَعَنَ رجُلًا، فَقَالَ: كَيْفَ صَنَعْتَ؟

فَقَالَ طَعَنْتُه فِي الكَبَّةِ طَعْنةً فِي السَّبَّة، فأَنْفَذْتُها مِنَ اللَّبَّة.

فَقُلْتُ لأَبي حاتمٍ: كَيْفَ طَعَنَه فِي السَّبَّة وَهُوَ فَارِسٌ؟

فَضَحِكَ وَقَالَ: انْهَزَم فاتَّبَعه، فَلَمَّا رَهِقَه أَكبَّ ليَأْخُذَ بمَعْرَفَةِ فَرَسِه، فَطَعَنَه فِي سَبَّتِه.

وسَبَّه يَسُبُّه سَبّاً: طَعَنَه فِي سَبَّتِه.

وأَورد الْجَوْهَرِيُّ هُنَا بَيْتَ ذِي الخِرَقِ الطُّهَوِيّ:بأَنْ سُبَّ مِنْهُم غُلامٌ فَسَبْثُمَّ قَالَ مَا هَذَا نَصُّهُ: يَعْنِي مُعاقَرَة غالِبٍ وسُحَيْمٍ، فَقَوْلُهُ سُبّ: شُتِمَ، وسَبَّ: عَقَرَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ فَسَّرَهُ الْجَوْهَرِيُّ عَلَى غَيْرِ مَا قَدَّم فِيهِ مِنَ الْمَعْنَى، فَيَكُونُ شَاهِدًا عَلَى سَبَّ بِمَعْنَى عَقَر، لَا بِمَعْنَى طَعَنه فِي السَّبَّة وَهُوَ الصَّحِيحُ، لأَنه يُفَسَّر بِقَوْلِهِ فِي البَيْتِ الثَّانِي:عَراقِيبَ كُومٍ طوالِ الذُّرَىوَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنه عَقْرٌ، نَصْبُه لِعَراقيبَ، وَقَدْ تقدَّمَ ذَلِكَ مُستَوْفًى فِي صدْر هَذِهِ التَّرْجَمَةِ.

وقالت بَعْضُ نساءِ العرَب لأَبِيها، وَكَانَ مَجْرُوحاً: أَبَتَ، أَقَتَلُوكَ؟

قَالَ: نَعَمْ، إِي بُنَيَّة وسبُّوني، أَي طَعَنُوه فِي سَبَّتِه.

الأَزهري: السَّبُّ الطِّبِّيجاتُ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ الأَزهري: جَعَلَ السَّبَّ جمعَ السَّبَّة، وَهِيَ الدُّبرُ.

ومَضَتْ سَبَّة وسَنْبَة مِنَ الدَّهْر أَي مُلاوَةٌ؛

نونُ سَنْبةٍ بَدَلٌ مِنْ باءِ سَبَّة، كإِجّاصٍ وإِنجاصٍ، لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ [س ن ب].

الْكِسَائِيُّ: عِشْنا بِهَا سَبَّة وسَنْبَة، كَقَوْلِكَ: بُرهةً وحِقْبَةً.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الدهرُ سَبّاتٌ أَي أَحوالٌ، حالٌ كَذَا، وحالٌ كَذَا.

يُقَالُ: أَصابَتْنَا سَبَّة مِنْ بَرْدٍ فِي الشِّتاءِ، وسَبَّةٌ مِنْ صَحْوٍ، وسَبَّةٌ مِنْ حَرٍّ، وسَبَّةٌ مِنْ رَوْحٍ إِذا دامَ ذَلِكَ أَيَّاماً.

والسِّبُّ والسَّبِيبةُ: الشُّقَّةُ، وخَصَّ بعضُهم بِهِ الشُّقَّة البَيْضاء؛

وقولُ عَلْقَمَة بنِ عَبَدة:كأَنَّ إِبريقَهُم ظَبيٌ عَلَى شَرَفٍ، .

مُفَدَّمٌ بِسَبا الكَتَّانِ، مَلْثُومُ إِنما أَراد بِسَبائِب فحَذف، وَلَيْسَ مُفَدَّمٌ مِنْ نَعْت الظَّبْي، لأَنَّ الظَّبيَ لَا يُفَدَّم؛

إِنما هُوَ فِي مَوْضِعِ خَبرِ المُبتَدَإِ، كأَنه قَالَ: هُوَ مُفَدَّمٌ بسَبا الكَتّانِ.

وال