معنى سر

سر: الهَيْئَةُ.

يقال: فُلانٌ حسَنُ الحِبْرِ والسِبْرِ، إذا كان جميلاً حَسَنَ الهَيْئَةِ.

قال الشاعر: أَنا ابْنُ أبي البَراءِ وكُلُّ قَوْمٍ * لَهُمْ من سِبْرِ والِدِهِمْ رِداءُ - وسِبْري أَنَّني حُرٌّ تَقِيٌّ * وأَنِّي لا يزايلنى الحياء - قال ابن الاعرابي: سمعت أبا زياد الكلابي يقول: رجعت من مرو إلى البدو، فقال لى بعض أهله: أما السبر فحضرى، وأما اللسان فبدوى.

والسابري: ضرب من الثياب رقيق.

وفي المثل: " عَرْضٌ سابِريٌّ ".

يقولُه من يُعْرَضُ عليه الشئ عرضا لا يبالغ فيه، لان السابرىمن أجود الثياب يرغب فيه بأذنى عرض.

قال الشاعر: بِمَنْزِلَةٍ لا يَشْتَكي السِلَّ أَهْلُها * وعَيْشٍ كَمَسِّ (" كمثل ") السَابِرِيِّ رَقيق - والسابريّ أيضاً: ضربٌ من التمر.

يقال: أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.

[سبطر] اسْبَطَرَّ: اضطجَع وامتدَّ.

وأَسَدٌ سِبَطْرٌ، مثال هِزَبْرٍ، أي يَمتدُّ عند الوثبة.

وجِمالٌ سِبَطْراتٌ: طِوالٌ على وجه الارض.

والتاء ليست للتأنيث، وإنما هي كقولهم: حمامات ورجالات، في جمع المذكر.

والسبيطر، مثال العميثل: طائر طويل العنق جداً، تراه أبداً في الماء الضَحْضاح، يُكَنَّى أبا العيزار.

[سبكر] اسْبِكَرَّت الجاريةُ: استقامت واعْتَدلت.

وقال أبو عمرو: اسبكر الرجل: اضطجع وامتد، مثل اسبطر.

وأنشد: إذا الهدان حار واسبكرا * وكان كالعدل يجر جرا -وقال أبو زياد الكلابي: المسبكر هو الشاب المعتدلى التام، حكاه أبو عبيد.

قال امرؤ القيس: إلى مِثْلِها يَرْنو الحَليمُ صَبَابَةً * إذا ما اسْبَكَرَّتْ بين دِرْعٍ ومِجْوَلِ - وشَعَرٌ مُسْبَكِرٌّ، أي مُ

[سر]السين والراء يجمع فروعَه إخفاءُ الشئ، وما كان من خالصه ومستقرِّه.

لا يخرج شئٌ منه عن هذا.

فالسِّرّ: خلاف الإعلان.

يقال أسْرَرت الشئَ إسراراً، خلاف أعلنته.

ومن الباب السِّرّ، وهو النِّكاح، وسمِّى بذلك لأنَّه أمرٌ لا يُعلَن به.

ومن ذلك السِّرَار والسَّرَار، وهو ليلةَ يستسرّ الهلال، فربما كان ليلة، وربما كان ليلتين إذا تمّ الشهر.

ومن ذلكالحديث: «أنّه سأل رجلاً هل صُمْتَ مِنْ سِرَارِ الشَّهر شيئاً؟

»، فقال: لا.

فقال: «إذا أفطرتَ رمضانَ فصُمْ يومين».

قال فى السِّرار:نحنُ صبَحْنا عامراً فى دارِها … جُردا تَعَادَى طَرَفى نهارِهاعَشِيَّةَ الهِلال أو سِرَارها (الرجز فى اللسان (سرر)) وحدّثنى محمد بن هارون الثّقفى، عن علىّ بن عبد العزيز، عن أبى الحسن الأثرم، عن أبى عبيدة قال: أسرِرت الشئ: أخفيته.

وأسررته: أعلنته.

وقرأ ﴿وَأَسَرُّوا اَلنَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ﴾.

قال: أظهروها.

وأَنشد قول امرئ القيس:لو يُسِرُّون مَقْتَلى (تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا … على حراصا لو يسرون مقتلى) أَى لو يُظهرون.

ثم حدثنى بعضُ أَهل العلم، عن أَبى الحسن عبد اللّه بن سفيان النحوىّ قال: قال الفرَّاء: أَخطأ أَبو عبيدة التفسيرَ، وصحّف فى الاستشهاد.

أَمّا * التفسير فقال: ﴿أَسَرُّوا اَلنَّدامَةَ﴾ أَى كتموها خوف الشَّماتة.

وأمّا التصحيف فإنما قال امرؤ القيس: لو يُشِرُّون مَقتلىأى لو يظهرون.

يقال أشْرَرت الشئَ، إذا أبرزتَه، ومن ذلك قولهم أشْرَرت اللحمَ للشّمس.

وقد ذُكر هذا فى بابه.

وأمّا الذى ذكرناه من مَحض الشئ وخالِصِه ومستقرّه، فالسِّر: خالص الشئ.

ومنه السُّرور؛

لأنه أمرٌ خالٍ من الحزْن.

والسُّرَّة: سُرَّة الإنسان، وهو خالص جسمه وليّنه.

ويقال قطع عن الصبى سِرَرُه (يقال بالتحريك، وبكسر ففتح)، وهو [السُّرُّ] (التكملة من المجمل)، وجمعه أسِرَّة.

قال أبو زيد: والسِّرَر: الخطّ من خطوط بطن الراحة.

وسَرَارَة الوادى وسِرُّه:أجوده.

وقال الشاعر:هَلاَّ فوارسَ رحرحانَ هجوتَهم … عُشَراً تناوَحَ فى سرَارَة وادِيقول: لهم منظر وليس لهم مخبر.

والسَّرَرُ: داءٌ يأخذ البعير فى سُرَّته.

يقال بعيرٌ أسَرّ.

والسَّرُّ: مصدر سررت الزَّنْدَ، وذلك أن يبقى أسَرَّ، أى أجوف، فيُصلَح.

يقال سُرَّ زَنْدُك فإنّه أسرُّ.

ويقال قَنَاة سَرَّاءُ، أى جوفاء.

وكل هذا من السُّرَّة والسَّرَر، وقد ذكرناه.

فأمَّا الأسارير، وهى الكسور التى فى الجبهة، فمحمولةٌ على أسارير السُّرَّة، وذلك تكسُّرها.

وفى الحديث: «أنّ النبى ﵌ دخل على عائشة تبرقُ أساريرُ وجهه».

ومنه أيضاً مما هو محمولٌ على ما ذكرناه: الأسرار:خطوط باطن الراحة، واحدها سِرّ.

والأصل فى ذلك كلّه واحد.

قال الأعشى: فانظرْ إلى كفٍّ وأسرارِها … هل أنتَ إن أوعدتَنى ضائرى (ديوان الأعشى ١٠٧ واللسان (سرر ٢٤)) فأمّا أطرافُ الرّيحان فيجوز أن تسمّى سُروراً لأنّها أرطَبُ شئ فيه وأغَضّه.

وذلك قوله (الأعشى.

ديوانه ٦٧ واللسان (سرر)):كبَردِيَّة الغِيل وَسْطَ الغَرِيفِ … إذا خالط الماء منها السرورا («السريرا»، أى شحمة البردى) وأمّا الذى ذكرناه من الاستقرار، فالسَّرير، وجمعه سُرُر وأسِرَّة.

والسرير:خفض العيش؛

لأنّ الإِنسان يستقرّ عنده وعندَ دَعَتهء وسرير الرأس:مستقَرُّه.

قال:ضرباً يُزيل الهامَ عن سريرِهْ (إزالة السنبل عن شعيره) وناسٌ يروُون بيت الأعشى:إذا خالط الماءُ منها السريرابالياء («السرورا» بالواو، كما سبق)، فيكون حينئذ تأويله أصلَها الذى استقرّت عليه، وأنشدوا قول القائل:وفارقَ منها عِيشةً دَغْفَلِيّةً … ولم تَخْش يوماً أن يزول سريرُها (٦):«ولم تخش يوما … ») والسِّرر من الصبى والسَّرر: ما يقطع.

والسُّرة: ما يبقى.

ومن الباب السَّرير:ما على الأكمَة من الرَّمل.

سرِ: الاسمُ منه، وما سُدَّ به النَّهْرُ، والمُسَنَّاةُج: سُكُورٌ.

وسَكَرَتِ الرِّيحُ سُكُوراً وسَكَراناً: سَكَنَتْ.

وليلةٌ ساكِرَةٌ: ساكِنَةٌ.

والسَّكْرانُ: وادٍ بمَشارِفِ الشامِ.

والسَّيْكَرانُ، كضَيْمَرانٍ: نَبْتٌ دائمُ الخُضْرَةِ يُؤْكَلُ حَبُّه، وع.

وكزُفَرَ: ع على يومينِ من مِصْرَ.

والسُّكَّرُ، بالضم وشَدِّ الكافِ: مُعَرَّبُ شَكَرَ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ، ورُطَبٌ طَيِّبٌ، وعِنَبٌ يُصِيبُه المَرَقُ فَيَنْتَثِرُ، وهو من أحْسَنِ العِنَبِ.

والسُّكَّرَةُ: ماءَةٌ بالقادِسِيَّةِ.

وابنُ سُكَّرَةَ: محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الشاعرُ الهاشِمِيُّ الزاهِدُ المعروفُ، وعبدُ اللهِ بنُ المبارَكِ بنِ الصَّبَّاغِ، يُعْرَفُ بابن سُكَّرَةَ، والقاضي أبو علِيِّ بنُ سُكَّرَةَ: إمامٌ.

وسُكَّرٌ: لَقَبُ أحمد بنِ سُليمانَ الحَرْبِيِّ.

وعليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ طاووسِ بنِ سُكَّرٍ: محدثٌ.

وككَتِفٍ: سَكِرّ الواعِظُ، ذكره البخاريُّ في تاريخهِ.

والسَّكَّارُ: النَّبَّاذُ.

وسَكْرَةُ الموتِ والهَمِّ: شِدتُهُ وهَمُّهُ وغَشْيَتُه.

وسَكَّرَهُ تَسْكِيراً: خَنَقَه.

وقوله تعالى:{سُكِّرَتْ أبْصارُنا}، أي: حُبِسَتْ عن النَّظَرِ وحُيِّرَتْ، أو غُطِّيَتْ وغُشِّيَتْ.

و{سُكِرَتْ}، بالتخفيفِ، أي: حُبِسَتْ.

وكمُعَظَّمٍ: المَخْمورُ.

• الإِ

سر: السِّرُّ: ما أَسْرَرْتَ.

والسَّريرة: عمل السِّرِّ من خير أو شر، ويقال: سَريرته خيرٌ من عَلانيته.

وأسرَرْتُ الشيءَ: أظهَرْتُه، وأسرَرْتُه: كَتَمْتُه، قال الشاعر: سر: نَتْف اللَّحْم بالمِنقار.

ومِنْقارُ البازي ونحوه مَنْسِر.

والمِنْسَرُ: ما بين المائةِ إلى المائتَيْن (أراد من الخيل انظر اللسان) ، ويقال: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، قال:وأَدرَكَ مَنسِرٌ مِنّا جذاما (لم نهتد إلى القائل) والناسور في العربية: العِرْقُ الغَبِر، يقال: أصابه غَبَرٌ في عِرْقِه، ومنه يقال: داهِيةُ الغَبَر أي بَليَّةٌ لا تكاد تذهب.

ونَسر الحافِر: لَحمةٌ يابِسةٌ يُشَبِّهُه الشُعَراء بالنَّوَى قد أَقْتَمَها الحافِرُ [وجمعُه نُسور] (زيادة من التهذيب من أصل العين) قال:صحيح النَّسْرِ والأشعَرِ .

والعُرْقوبِ والكَعْبِ (لم نهتد إلى القائل)[وقال سَلَمة بنُ الخُرْشُب:غَدَوتُ به تُدافِعُني سَبوحٌ .

فَراشُ نُسورها عَجَمٌ جَرير] (زيادة من التهذيب من أصل العين) والنِّسرينُ من الرِّياحينِ ترجمةُ الفارسية.

والمِنْسَرُ: الجيش الذي لا يمُرُّ بشيءٍ إلا اقتَلَعَه نَسْره كما يفعَلُ الطائر.

سر:السِّرُّ: ما أسْرَرْتَ.

والسَّرِيْرَةُ: عَمَلُ السِّرِّ من خَيْرٍ أو شَرّ.

والسَّرَرُ والسِّرَارُ:مَصْدَرُ سارَرْتُ.

وجَمْعُ السِّرِّ: أسْرَارٌ.

وفي المَثَلِ (٥٨ ومجمع الأمثال:١/ ٣٥٦): «سِرُّكَ من دَمِكَ».

و {وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا} (٢٣٥).

وهو -أيضاً-: فَرْجُ المَرْأة.

والذَّكَرُ أيضاً.

والسِّرُّ: الأصْلُ؛

بمنزلةِ الأُسِّ.

والسَّرَارَةُ: مَصْدَرُ السِّرِّ في الحَسَبِ والمَنْبِتِ.

وسِرُّ القَوْمِ وسِرَارُهم (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بفتح السين في المعجمات):أوْسَطُ حَسَبِهم.

وسِرُّ الإبلِ: كِرَامُها.

ويُقال: أرْضٌ سِرٌّ للنَّخْلِ والزَّرْعِ: وهي التي تُوَافِقُه ويَنْمُو فيها.

وإبِلٌ سِرَرٌ: أي كِرَامٌ خُلَّصٌ.

ولها عليه سَرَارَةُ فَضْلٍ (سرارة الفضل، وفي ك: سرارة الفصل.

وكأنَّ ما في الأصل إشارة إلى بيت امرئ القيس الذي ورد في ديوانه:٢٣٨ برواية اخرى

سر:حَشْرِ القوادِم كاللِّفَاع الأطحَلِوَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فلانٌ لُقَعة، للَّذي يتلقّع الكلامَ وَلَا شَيْء وَرَاء الْكَلَام.

وامرأةٌ مِلقَعةٌ: فحّاشة.

وَأنْشد:وَإِن تكلَّمتِ فكوني مِلقَعهثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال التُقِع لونُه، والتُفع لَونه، واستُفِع لَونه، ونُطِع وانتُطِعَ، واستُنطِع لَونه، بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: إِذا أَخذ الذُّبَاب شَيْئا بمُتْكِ أنْفِه من عسل وَغَيره قيل لقَعه يلقَعُهوَقَالَ غَيره: مرّ فلانٌ يلقَع، إِذا أسْرع.

وَقَالَ بعض الرجّاز:صَلَنْقَعٌ بلَنْقعُوَسطَ الرِّكاب يَلقعوَقَالَ اللحياني: التُقِع لونُه، والتُمِع لونُه، إِذا تغيَّر لونُه.

سر: أخبَرَني المُنْذِريّ عَن الحرَّاني عَن ابْن السّكيت أَنه قَالَ: السِّرّ: مصدَرَ سَرَّ الزَّنْدَ يَسرّه سَرّاً: إِذا كَانَ أَجْوَفَ فَجعل فِي جَوْفه عُوداً لِيَقْدَحَ بِهِ، يُقَ سر: طَائِر مَعْرُوف.

والنَّسْران: نَجْمان فِي السّماء يُقَال لأَحَدهمَا الْوَاقِع وَللْآخر الطَّائِر، معروفان.

والنَّسْرُ: نَتْفُ اللَّحْم بالمنقار، ومِنقارُ البازِي ونحوِه مَنْسِر ونَسْرُ الْحَافِر لَحمة يُشبههُ الشعراءُ بالنَّوَى، وَقد أَقْتَمها الحافرُ، وجمعُه النُّسور.

وَقَالَ سَلَمة بن الخُرشُب:غَدَوْت بِهِ تُدافِعُني سبُوحٌفَراشُ نُسورِها عَجَم جَرِيرُقَالَ أَبُو سعيد: أَرَادَ بفَراش نسورِها حَدَّها، وفَراشةُ كلّ شَيْء حَدُّه، فَأَرَادَ أَن مَا يتقشّر من نُسورِها مِثل العَجَم وَهُوَ النَّوَى.

قَالَ: والنُّ سر: السادسُ وَفِيه ستّة فُروض، وَله غُنْم ستّة أَنصِباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غُرْم ستّة أنصباء إِن لم يَفُزْ، وجمعُه المسَابِل.

وَحدثنَا السَّعْدِيّ قَالَ: حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن هانىء، قَالَ: حَدثنَا عَفَّان قَالَ: حَدثنَا شُعْبَة قَالَ: أَخْبرنِي عَليّ بن مدرك قَالَ: سَمِعت أَبَا زرْعَة بن عَمْرو بن جرير يحدّث عَن خَرشَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَ

(سر): الامتداد أو النفاذ مع دقة، يتمثل ذلك في خطوط أسرار الكفّ والجبهة - في (سرر)، وفي هيئة السِرْوة والسَرَيان في ظلام الليل - في (سرو/ سرى)، وفي امتداد السِوَار والسُور حتى يحيطا - مع دقتهما النسبية - في (سور)، أما في (سير) فالسير انتقال وحركة أي امتداد إلى مكان جديد بعد الكون في المكان الأول، وسير الأديم واضح الامتداد والدقة.

وفي (يسر) يتمثل ذلك المعنى في نفاذ السمن واللبن ونحوهما من اللطيف في أثناء البدن (أو منه) فهو امتداد في الباطن (أو منه كنفاذ البول) والخفاء من جنس الدقة.

ويتمثل المعنى - في (أسر) في امتداد الإسار الذي يشدّ به وفي الامتداد الزمني في حبس البول، وفي امتداد النفق ونحوه - في (سرب) مع الدقة في كل ذلك.

والسربال يحيط بصاحبه كالأنبوبة الممتدة - في (سربل)، وفتيل السراج وحزام السرج ممتدان دقيقان - في (سرج).

وانسراح البول

٢٩٥٧ - سُراةالجذر:س رمثال:هو من سُرَاة القومالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بضم السين.

المعنى:أشرافهمالصواب والرتبة:-هو من سَرَاة القوم [فصيحة]-هو من سُرَاة القوم [فصيحة] التعليق:كلمة «سراة» جمع «سَرِيّ» تأتي بفتح السين كما في المعاجم، ويجوز فيها الضم كذلك، ففي التاج: السُّراة بالضم: جمع سَرِيّ، لغة في السَّراة بالفتح، عن ابن الأثير"، وذكر اللسان أن السين قد تُضَمّ.

سْرِ الطَّاءِ، أَي مِنْ سُرْعَتِهَا وَشِدَّةِ عَدْوِهَا كأَنها تُقَطَّعُ سَحْرَها ونِياطَها.

وَفِي حَدِيثِأَبي جَهْلٍ يَوْمِ بَدْرٍ: قَالَ لِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ انتَفَخَ سَحْرُكأَي رِئَتُك؛

يُقَالُ ذَلِكَ لِلْجَبَانِ وكلِّ ذِي سَحْرٍ مُسَحَّرٍ.

والسَّحْرُ أَيضاً: الرِّئَةُ، وَالْجَمْعُ أَسحارٌ وسُحُرٌ وسُحُورٌ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:وأَربط ذِي مَسَامِعَ، أَنتَ، جأْشا، .

إِذا انْتَفَخَتْ مِنَ الوَهَلِ السُّحورُوَقَدْ يُحَرَّكُ فَيُقَالُ سَحَرٌ مِثَالُ نَهْرٍ ونَهَرٍ لِمَكَانِ حُرُوفِ الْحَلْقِ.

والسَّحْرُ أَيضاً: الْكَبِدُ.

والسَّحْرُ: سوادُ الْقَلْبِ وَنَوَاحِيهِ، وَقِيلَ: هُوَ الْقَلْبُ، وَهُوَ السُّحْرَةُ أَيضاً؛

قَالَ:وإِني امْرُؤٌ لَمْ تَشْعُرِ الجُبْنَ سُحْرَتي، .

إِذا مَا انطَوَى مِنِّي الفُؤادُ عَلَى حِقْدِوَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ سَحْرِي ونَحْرِي؛

السَّحْرُ الرِّئَةُ، أَي مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ، [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلى صَدْرِهَا وَمَا يُحَاذِي سَحْرَها مِنْهُ؛

وَحَكَى الْقُتَيْبِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنه بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْجِيمِ، وأَنه سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَشَبَّكَ بَيْنَ أَصابعه وَقَدَّمَهَا عَنْ صَدْرِهِ، وكأَنه يَضُمُّ شَيْئًا إِليه، أَي أَنه مَاتَ وَقَدْ ضَمَّتْهُ بِيَدَيْهَا إِلى نَحْرِهَا وَصَدْرِهَا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا والشَّجْرُ: التَّشْبِيكُ، وَهُوَ الذَّقَنُ أَيضاً، وَالْمَحْفُوظُ الأَوَّل، وَسَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ.

وسَحَرَه، فَهُوَ مَسْحُورٌ وسَحِيرٌ: أَصاب سَحْرَه أَو سُحْرَه أَو سُحْرَتَه .

أَ