معنى سك

دانٍ مِسفٌّ فويق الأرض هَيْدَبُه … يكاد يدفعُه مَنْ قام بالرّاحِ (٢)) ومن الباب: أسَفَّ الرجل النَّظرَ، إِذا أدامَه.

ومنه السَّفْساف: الأمر الحقير.

وسمِّى يذلك لأنّه مِنْ أسَفَّ الرجل للأمر الدنىّ.

ومن ذلك المُسَفْسِفَةُ، وهى الريح التى تجرى فوَيق الأرض.

والسِّفّ (السف، بكسر السين وضمها): الحَيَّة التى تسمَّى الأرقم، وذلك أنّه يلصق بالأرض لُصوقا فى مَرِّهِ.

فالقياس فى هذا كلِّه واحد.

وأمّا * سفَفت الخُوص والسَّفيف: بِطانٌ يشدُّ به الرَّحْل، فمن هذا؛

لأنَّه إذا نُسِج فقد أدْنِيَتْ كلُّ طاقةٍ منه إلى سائرها.

ومما يجوز أن يُحمَل على الباب ويجوزُ أن يكون شاذًّا، قولك: سفِفْتُ للدواء أسَفّه.

ويقال أَسَفَّ وجهَه، إذا ذرَّ عليه الشئ («إذا ذر عليه شئ»، وفى اللسان: «وأسف وجهه النؤور، أى ذر عليه»).

قال ضابيء («الصابى»، صوابه من المجمل واللسان حيث أنشد البيت) يذكر ثورا:شديد بريقِ الحاجبَين كأنّما … أُسِفَّ صَلَى نارٍ فأصبَحَ أكحلا[سك]السين والكاف أصلٌ مطّرد، يدلُّ على ضِيق وانضمام وصِغَر.

من ذلك السَّكَك، وهو صِغَر الأذُن.

وهذه أذنٌ سَكاَّء.

ويقال استكَّت مَسامعه؛

إذا صَمَّت.

قال النابغة:

سَّكَّاءِ،وـ من الطُّرُقِ: المُنْسَدُّ، وجمعُ الأسَكِّ من الظِّلْمانِ، وطِيبٌ يُتَّخَذُ من الرامَكِ مَدْقوقاً مَنْخولاً مَعْجوناً بالماءِ، ويُعْرَكُ شديداً، ويُمْسَحُ بدُهْنِ الخَيْرِيِّ لئلاَّ يَلْصَقَ بالإِناءِ، ويُتْرَكُ ليلةً، ثم يُسْحَقُ المِسْكُ ويُلْقَمُه، ويُعْرَكُ شديداً ويُقَرَّصُ، ويُتْرَكُ يَومينِ، ثم يُثْقَبُ بِمسَلَّةٍ، ويُنْظَمُ في خيطِ قِنَّبٍ، ويُتْرَكُ سَنَةً، وكلما عَتُقَ طابتْ رائحتُهُ.

وال

سك: السَّكَكُ: صغر قوف الأذن، وضيق الصماخ.

يقال: اسْتَكَّ سمعه.

ويقال للظليم: أسَكُّ، وللقطاة: سكَاء، قال: (القائل هو (العباس بن يزيد بن الأسود) ، أو (المفضل بن عبد الرحمن الهاشمي) ، كما في التاج (طرق)) سكاء مخطومة في ريشها طرق .

[سود قوادمها كدر خوافيها]والسُّكُّ: طيب يتخذ من مسك ورامك.

والسِّكَّةُ: أوسع من الزقاق.

والسَّكَّةُ: حديدة كتب عليها، تضرب [عليها] (يضرب على الدرهم) الدراهم.

والسك: تصبيبك الباب والخشب بالحديد، قال: ((الأعشى) ديوانه ص ٢٢٣)[ولا بد من جار يجيز سبيلها] .

كما جوز السَّكِّيِّ في الباب فيتقوالسَّكاسِكُ والسَّكاسكة: حي من اليمن، والنسبة إليه: سكْسكيٌّ.

والسُّكاكُ: الهواء.

وفلان ليس على السِّكّة،

سك:السَّكَكُ: صِغَرُ قُوْفِ (فوف، والتصويب من المعجمات) الأُذُنِ وضِيْقُ الصِّمَاخ.

ويُوْصَفُ به الصَّمَمُ فيُقال:اسْتكَّ سَمْعُه.

وقَطَاةٌ سَكّاءُ، وظَلِيْمٌ أسَكُّ.

سك: (مستعملة) .

سك: أَبُو نصر عَن الأصمعيّ يُقَ سك: العتيقُ.

وَيُقَ

(سك): ضيق المنفذ ضيقًا شديدًا بحيث يكاد ينسدّ - كما يتمثل في ضيق صماخ أُذنُ الأسكّ وضيق خَرْق البئر السَكّ وجُحر العقرب - في (سكك)، وفي ضيق الإسكابة والسَكْبة الجُلَيدة التي تكسو الجنين تيسر نزوله من المنفذ الضيق - في (سكب)، وفي ضعف الريح حتى تتوقف وتسهم التاء في التعبير عن ذلك في (سكت)، وفي سكْر النهر الجاري فيتوقف جريان مائه في (سكر)، وفي همود الشيء واستقراره وتوقف حركته في (سكن).

[السين واللام وما يثلثهما]• (سلل - سلسل - سلسبيل):{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: ١٢]"سَلَّ الشعرَ من العجين ونحوه.

انسلَّ الرجلُ: انطلقَ في استخفاء.

انسللت من بين يديه: مضيتُ وخرجْت بتأنٍّ وتدريج.

المِسَلّة: مِخْيَط ضَخْم، والسَليل: طرائق اللحم الطوال تكون ممتدة مع الصُلْب، والنخاعُ (في فقرات الظهر).

والسَليلة: الشعر يُنفش ثم يُطوَى ويُشَدّ طولًا، في طول ذراع، ثم تَسُلّ المرأةُ منه لتَغْزِل (وهذا المطويّ المشدود يُسمَّى أيضًا ضريبة).

والسُّلّاءة - كتفّاحة: شوكة النخل ".

سُكُونِ الْمِيمِ وجعلَه الْمَصْدَرَ.

وأَصل السَّمَرِ: لَوْنُ ضَوْءِ الْقَمَرِ لأَنهم كَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فِيهِ.

والسَّمَرُ: الدَّهْرُ.

وفلانٌ عِنْدَ فُلَانٍ السَّمَرَ أَي الدَّهْرَ.

والسَّمِيرُ: الدَّهْرُ أَيضاً.

وابْنَا سَمِيرٍ: الليلُ والنهارُ لأَنه يُسْمَرُ فِيهِمَا.

وَلَا أَفعله سَمِيرَ الليالي أَي آخرها؛

وَقَالَ الشَّنْفَرَى:هُنالِكَ لَا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّنِي، .

سَمِيرَ اللَّيالي مُبْسَلَا بالجَرائرِوَلَا آتِيكَ مَا سَمَرَ ابْنَا سَمِيرٍ أَي الدهرَ كُلَّه؛

وَمَا سَمَرَ ابنُ سَمِيرٍ وَمَا سَمَرَ السَّمِيرُ، قِيلَ: هُمُ النَّاسُ يَسْمُرُونَ بِاللَّيْلِ، وَقِيلَ: هُوَ الدَّهْرُ وَابْنَاهُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ.

وَحُكِيَ: مَا أَسْمَرَ ابْنُ سَمِير وَمَاسُوَرٍ، وَالْقُرَّاءُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى سُوَرٍ، وَكَذَلِكَ اجْتَمَعُوا عَلَى قِرَاءَةِ سُوْرٍ فِي قَوْلِهِ: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ، وَلَمْ يقرأْ أَحد: بِسُوَرٍ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَمَيُّزِ سُورَةٍ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ عَنْ سُورَةٍ مِنْ سُوْرِ الْبِنَاءِ.

قَالَ: وكأَن أَبا عُبَيْدَةَ أَراد أَن يُؤَيِّدَ قَوْلَهُ فِي الصُّورِ أَنه جَمْعُ صُورَةٍ فأَخطأَ فِي الصُّورِ والسُّورِ، وحرَّفَ كَلَامَ الْعَرَبِ عَنْ صِيغَتِهِ فأَدخل فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ، خُذْلَانًا مِنَ اللَّهِ لِتَكْذِيبِهِ بأَن الصُّورَ قَرْنٌ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلنَّفْخِ فِيهِ حَتَّى يُمِيتَ الْخَلْقَ أَجمعين بِالنَّفْخَةِ الأُولى، ثُمَّ يُحْيِيهِمْ بِالنَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ وَاللَّهُ حَسِيبُهُ.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: والسُّورَةُ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ عِنْدَنَا قِطْعَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ سَبَقَ وُحْدانُها جَمْعَها كَمَا أَن الغُرْفَة سَابِقَةٌ للغُرَفِ، وأَنزل اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقُرْآنَ عَلَى نَبِيَّهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ وَجَعَلَهُ مُفَصَّلًا، وبيَّن كُلَّ سُورَةٍ بِخَاتِمَتِهَا وَبَادِئَتِهَا وَمَيَّزَهَا مِنَ الَّتِي تَلِيهَا؛

قَالَ: وكأَن أَبا الْهَيْثَمِ جَعَلَ السُّورَةَ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ مِنْ أَسْأَرْتُ سُؤْراً أَي أَفضلت فَضْلًا إِلا أَنها لَمَّا كَثُرَتْ فِي الْكَلَامِ وَفِي الْقُرْآنِ تُرِكَ فِيهَا الْهَمْزُ كَمَا تُرِكَ فِي المَلَكِ وَرَدَّ عَلَى أَبي عُبَيْدَةَ، قَالَ الأَزهري: فَاخْتَصَرْتُ مَجَامِعَ مَقَاصِدِهِ، قَالَ: وَرُبَّمَا غُيِّرَتْ بَعْضُ أَلفاظه وَالْمَعْنَى مَعْنَاهُ.

ابْنُ الأَعرابي: سُورَةُ كُلِّ شَيْءٍ حَدُّهُ.

ابْنُ الأَعرابي: السُّورَةُ الرِّفْعَةُ، وَبِهَا سُمِّيَتِ السُّورَةُ مِنَ الْقُرْآنِ، أَي رِفْعَةٌ وَخَيْرٌ، قَالَ: فَوَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ أَبي عُبَيْدَةَ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالْبَصْرِيُّونَ جَمَعُوا الصُّورَةَ والسُّورَةَ وَمَا أَشبهها صُوَراً وصُوْراً وسُوَراً وسُوْراً وَلَمْ يُمَيِّزُوا بَيْنَ مَا سَبَقَ جَمْعُهُ وُحْدَانَه وَبَيْنَ مَا سَبَقَ وُحْدانُهُ جَمْعَه، قَالَ: وَالَّذِي حَكَاهُ أَبو الْهَيْثَمِ هُوَ قَوْلُ الْكُوفِيِّينَ (وسنذكره في بابه) .

بِهِ، إِن شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

ابْنُ الأَعرابي: السُّورَةُ مِنَ الْقُرْآنِ مَعْنَاهَا الرِّفْعَةُ لإِجلال الْقُرْآنِ، قَالَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهل اللُّغَةِ.

قَالَ: وَيُقَالُ للرجل سُرْسُرْ إِذا أَمرته بِمَعَالِي الأُمور.

وسُوْرُ الإِبل: كِرَامُهَا؛

حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَنشدوا فِيهِ رَجَزًا لَمْ أَسمعه، قَالَ أَصحابنا؛

الْوَاحِدَةُ سُورَةٌ، وَقِيلَ: هِيَ الصُّلْبَةُ الشَّدِيدَةُ مِنْهَا.

وَبَيْنَهُمَا سُورَةٌ أَي عَلَامَةٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والسِّوارُ والسُّوَارُ القُلْبُ: سِوَارُ المرأَة، وَالْجَمْعُ أَسْوِرَةٌ وأَساوِرُ، الأَخيرة جَمْعُ الْجَمْعِ، وَالْكَثِيرُ سُوْرٌ وسُؤُورٌ؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ جِنِّي، وَوَجَّهَهَا سِيبَوَيْهِ عَلَى الضَّرُورَةِ، والإِسْوَار ([والإسوار] كذا هو مضبوط في الأَصل بالكسر في جميع الشواهد الآتي ذكرها، وفي القاموس الأسوار بالضم.

قال شارحه ونقل عن بعضهم الكسر أَيضاً كما حققه شيخنا والكل معرب دستوار بالفارسية).

كالسِّوَارِ، وَالْجَمْعُ أَساوِرَةٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَمْ يَذْكُرِ الْجَوْهَرِيُّ شَاهِدًا عَلَى الإِسْوَارِ لُغَةً فِي السِّوَارِ وَنَسَبَ هَذَا الْقَوْلَ إِلى أَبي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ؛

قَالَ: وَلَمْ يَنْفَرِدْ أَبو عَمْرٍو بِهَذَا الْقَوْلِ، وَشَاهِدُهُ قَوْلُ الأَحوص:غادَةٌ تَغْرِثُ الوِشاحَ، ولا يَغْرَثُ .

مِنْهَا الخَلْخَالُ والإِسْوَارُوَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ الْهِلَالِيُّ:يَطُفْنَ بِه رَأْدَ الضُّحَى ويَنُشْنَهُ .

بِأَيْدٍ، تَرَى الإِسْوَارَ فِيهِنَّ أَعْجَمَاوَقَالَ العَرَنْدَسُ الْكِلَابِيُّ:بَلْ أَيُّها الرَّاكِبُ المُفْنِي شَبِيبَتَهُ، .

يَبْكِي عَلَى ذَاتِ خَلْخَالٍ وإِسْوَارِوَقَالَ المَرَّارُ بنُ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ:كَمَا لاحَ تِبْرٌ فِي يَدٍ لمَعَتْ بِه .

كَعَابٌ، بَدا إِسْوَارُهَا وخَضِيبُهاصَفْحَةِ خَدِّهِ، وروْنَقَ الجلالِ يَطَّردُ فِي أَسِرَّةِ جَبِينِهِ.

وتَسَرَّرَ الثوبُ: تَشَقَّقَ.

وسُرَّةُ الْحَوْضِ: مُسْتَقَرُّ الْمَاءِ فِي أَقصاه.

والسُّرَّةُ: الوَقْبَةُ الَّتِي فِي وَسَطِ الْبَطْنِ.

والسُّرُّ والسَّرَرُ: مَا يَتَعَلَّقُ مِنْ سُرَّةِ الْمَوْلُودِ فَيُقْطَعُ، وَالْجَمْعُ أَسِرَّةٌ نَادِرٌ.

وسَرَّه سَرّاً: قَطَعَ سَرَرَه، وَقِيلَ: السرَر مَا قُطِعَ مِنْهُ فَذَهَبَ.

والسُّرَّةُ: مَا بَقِيَ، وَقِيلَ: السُّر، بِالضَّمِّ، مَا تَقْطَعُهُ الْقَابِلَةُ مِنْ سُرَّة الصَّبِيِّ.

يقال: عرفْتُ ذَلِكَ قَبْلَ أَن يُقْطَعَ