معنى سل

سَلْ بحركة الحرف الثاني من المستقبَل، ومن الأوّل: اسْأَلْ.

ورجلٌ سُؤَلَة: كثيرُ السؤال.

وتَساءَلوا، أي سَأَلَ بعضهم بعضاً.

وأَسْأَلْتَهُ سُؤْلَتَهُ ومسألته، أي قضيت حاجته.

وخُبِّرْتُ، خَيْرَ الناس، أنّك لمتَنى … وتلك التى تسْتَكّ مِنها المسامعُ («أتانى أبيت اللعن … ») والسّكّة: الطريقة المصطفّة من النخل.

وسمِّيت بذلك لتضايقها فى استواء.

ومن هذا اشتقاق سكّة الدراهم، وهى الحديدة؛

لتضايُق رَسم كتابتها.

والسَّكُّ:أن تَضُبَّ البابَ بالحديد.

والسَّكّىّ: النّجّار (السكى، بالفتح والكسر، وقيل هو المسمار وقيل الدينار، وقيل البريد، وقيل الحداد، وقيل البواب، وقيل الملك).

ويقال إن السُّكَّ من الرّكايا المستوية الجِرَاب («الخراب»، صوابه من المجمل واللسان).

ويقال السُّكُّ: جُحر العقرب.

ويقال للدِّرع الضّيقة أو الضيقة الحَلَق: سُكُّ.

ويقال للنبت إِذا انسدَّ خَصَاصُه («للبيت إذا اشتد خصاصه»، صوابه من المجمل واللسان): قد استَكَّ.

والقياس مطّردٌ فى جميع ما ذكرناه.

ومما حُمل عليه ما حكاه ابنُ دريد (١)): سَكَّه يَسُكُّه سَكًّا، إذا اصْطَلم أذنَيه.

ومما شذّ عن الباب: السُّكاك: الُّلوح بين السّماء والأرض.

والسُّكُّ:الذى يُتطيَّبُ به.

ويقال إنّه عربىٌّ صحيح.

[سل]السين واللام أصلٌ واحد، وهو مدُّ الشئ فى رِفق وخَفاء، ثم يُحمَل عليه.

فمن ذلك سَلَلْتُ الشئ أسُلُّه سَلاًّ.

والسَّلَّة والإسلال: السَّرِقة.

وفى حديث رسول اللّه ﵌ حين كتب: «لا إِغْلَالَ ولا إِسْلَال (من كتاب الحدييية حين وادع أهل مكة)».

فالإغلال: الخيانة.

والإسلال: السرقة.

سَلٌ وطُيِّنَ وشُوِيَ،ج: سَفارِجُ، الواحِدَةُ: بهاءٍ.

• ال

سل: السَّلُّ: إِخراجُكَ الشَّعْرَ من العجين ونحوه من الأشياء.

والانسِلالُ: المُضِيُّ والخروج من بينَ مَضيقٍ أو زِحام.

وسَلَلْتُ السَّيفَ فانَسلَّ من غِمْدِه.

والسُّلُّ والسُّلالُ: داءٌ يأخُذ الانسانَ ويقتُلُ، وسُلَّ الرجلُ وأَسَلَّهُ اللهُ إسلالاً [فهو مَسْلولٌ] (زيادة من التهذيب من أصل العين) .

والإِسلال: السَّرِقةُ الخَفِيَّة.

والسَّلُّ والسَّليلُ والسلان: جماعة أودية بالبادية.

والسَّليلُ والسَّليلةُ: المُهْرُ [والمُهْرَة] (وقال الأخفش في قوله تعالى: سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ: السلالة الوتد، والسلالة النطفة وهو مما أقحم في النص إقحاما) .

[والسليلُ: دِماغ الفرس] (زيادة من التهذيب ١٢/ ٢٩٥ عن العين) .

والسَّ

سل:السَّلُّ: سَلُّكَ الشَّعرَ من العَجِيْنِ.

والانْسِلالُ: في مَعْنى المُضِيِّ.

والخُرُوْجُ من بَيْن ضِيْقٍ (كذا في الأصول، وهو (مضيق) في العين والتهذيب والأساس واللسان).

وسَلَلْتُ السَّيْفَ فانْسَلَّ (السيف ما انسل).

والتَّسَلُّلُ: فِعْلُ جَماعَةٍ إذا انْسَلُّوا.

وفي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ (٢/ ٢٨٨ والتهذيب والفائق:٣/ ٤٩ واللسان والتاج): «كمِسَلِّ (هكذا ضُبطت الكلمة بكسر الميم في الأصول، وضُبطت بفتحها في المصادر المذكورة في الهامش السابق) شَطْبَةٍ» وهو ما سُلَّ من شَطْبِ الجَرِيْدِ يُعْمَلُ منه الزُّبُلُ.

ومَثَلٌ (٧٣ والصحاح والأساس ومجمع الأمثال:١/ ٢٩٨ واللسان والتاج): «رَمَتْني بدائها وانْسَلَّتْ» أي انْفَلَتَتْ وامَّلَصَتْ (وانملصت، وفي ك: أي انفلت وأملصت).

والسَّلِيْلُ والسَّلِيْلَةُ: المُهْرُ والمُهْرَةُ.

وسَلِيْلَةٌ من شَعرٍ: هي مِثْلُ الضَّرِيْبَةِ؛

تَسُلُّ المَرْأةُ الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ ثُمَّ تَغْزِلُه.

سل: قَالَ اللَّيْث: السَّلُّ: سَلُّك الشَّعْرَ من سل: اللَّحْيُ فِي المَلامِ، رَوَاهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي.

ورَوَى أَبُو عمر عَن ثَعْلب عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: البَ سل: الْحَلَال.

والبَسلُ: الْحَرَام.

والبَسلُ: أخذُ الشَّيْء قَلِيلا قَلِيلا، والبَسلُ: عُصارة العُصْفُر والحِنّا، والبَسلُ: الحَبْس.

وَقَالَ ابْن هانىء: قَالَ أَبُو مَالك: البَسل يكون بِمَعْنى حَلالٍ وبمعنَى حرَام، وَبِمَعْنى التَّوكيد فِي المَلام، مِثْل قولِك تَبّاً.

قلتُ: سمعتُ أعرابيّاً يَقُول لِابْنِ لَهُ عَزَم عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: عَسْلاً وبسْلاً، أَرَادَ بذلك لَحْيَه ولَوْمَه.

وأخبَرَني المنذريُّ عَن ابْن الْهَيْثَم أَنه قَالَ: يَقُول الرَّجُل بسْلاً: إِذا أَرَادَ أمِين فِي الاستجابة.

وَقَالَ اللَّيْث: بسل الرجلُ يَبْسل بسولاً فَهُوَ باسِل.

وَهِي عُبوسَةُ الشّجاعة وَالْغَضَب.

وأَسَدٌ باسِلٌ.

واستبسلَ الرجُل للْمَوْت: إِذا وَطَّن نَفسه عَلَيْهِ واستَيْقَنَ بِهِ.

وابتَسل الرجُل: إِذا أَخَذ على رُقْيته أَجْراً.

قَالَ: وَإِذا دَعَا الرجُل على صَاحبه يَقُول: قَطَع الله مَطاكَ، فَيَقُول الآخَر: بسلاً بسلاً، أَي: آمين آمين، وأَنشَد:لَا خابَ مِن نَفْعِك من رَجَاكَابَسْلاً وعادَى اللَّهُ مَن عاداكاثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: ضَاف أعرابيٌّ قوما فَقَالَ: ائْتُونِي بكُسعٍ جَبِيزات وبَنسيلٍ من قَطَاميَ ناقس.

قَالَ: والبسيلُ: الفَضْلة.

والقَطَاميُّ: النَّبيذ.

قَالَ: والناقس: الحامض.

والكُسَع: الكِسَر.

والجَبِيزَات: اليابسات.

وتَبَسَّل لي فلانٌ: إِذا رأيتَه كَرِيهَ المَنظَر.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:وَكنت ذنُوب الْبِئْر لما تُبُسِّلت سل: مَا الْتَصق بجوانب العَسّالة؛

وَأنْشد قَول الطّرماح فِي صفة دَبْر العَ سل:إِذا مَا تَأَرّت بالْخَلِيّ نَبَتْ بِهِشرِيجَيْن مِمَّا تَأْتَري وتُتِيعُأَي تَقيء العَسل.

قَالَ: والتزاق الأري بالعسَّالة: ائترارُه.

أَبُو عُبيد، عَن الْأَصْمَعِي: أَرت القِدْر تَأْري أَرْياً، إِذا احترقت ولَصِق بهَا الشَّيْء.

وَقَالَ أَبُو زيد والكِسائي مِثْلَه.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: يُقَال للبن إِذا لَصِق وَضَرُه بالإِناء: قد أرِي.

وَهُوَ الأَرْي، مثل الرَّمْي.

وَقَالَ: أرِي الصَّدْرُ أَرْياً، وَهُوَ مَا يَثْبت فِي الصَّدر من الضِّغن.

وأَرِيت القِدر تأْرِي أَرْياً، وَهُوَ مَا يَلْصَق بهَا من الطَّعام، وَقد أَرَت تأرِي أَيْضا.

وَقَالُوا فِي الأرْي وَهُوَ العسَل: أَرت النَّحْل تَأري أَرْياً.

وَقَالُوا من الإرَة، وَهُوَ الحُفرة الَّتِي تُوقد فِيهَا النَّار: إِرَة بَيِّنة الإِرْوة.

وَقد أَرَوْتُها آرُوها.

وَمن آريّ الدابّة: أَرّيت تأْرِيةً.

والآريّ: مَا حُفر لَهُ وأُدخل فِي الأَرْض، وَهِي الأُرْبة، بِالْبَاء، والرَّكَاسة.

أَخْبرنِي المُنذريّ، عَن ثَعْلَب، عَن ابْن

(سل): هو انسحاب الشيء ممتدًّا من أثناء أو فيها

١٥٠٦ - تسالٍالجذر:س لمثال:تُدْخِل التسالي السرورَ على النفسالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.

الصواب والرتبة:-تُدْخِل التسالي السرور على النفس [فصيحة]-تُدْخِل التسليات السرور على النفس [فصيحة] التعليق:أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعلِة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التعازي والتجارب، والتلاهي، والتماسي، والتصافي، وغيرها.

٣٠٢١ - سَلَّىالجذر:س لمثال:سَلَّى نفسَه بالقراءةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «سَلَّى» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:شَغَلها بذلكالصواب والرتبة:-سَلَّى نفسَه بالقراءة [فصيحة]-شَغَل نفسَه بالقراءة [فصيحة] التعليق:يشيع هذا التعبير في محدث الكلام بهذا المعنى، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛

لأن في أصل المادة وفي بعض تصاريفها ما يقرب من المعنى المحدث، فأصل المادة هو التلهي والتعزي، وهو قريب من شغل الفراغ وملئه.

سَلْتُ أَسَلُ، والرَّجُلانِ يَتَسَاءَلانِ ويَتَسايَلانِ، وَجَمْعُ المَسْأَلَة مَسَائِلُ بِالْهَمْزِ، فإِذا حَذَفُوا الْهَمْزَةَ قَالُوا مَسَلَةٌ.

وتَسَاءَلُوا: سَأَل بعضُهم بَعْضًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَّاءَلون بِهِ والأَرحام، وقرئ: تَسائَلُونَ بِهِ، فَمَنْ قرأَ تَسَّاءَلون فالأَصل تَتَساءَلون قُلِبَتِ التَّاءُ سِينًا لِقُرْبِ هَذِهِ مِنْ هذه ثم أُذغمت فِيهَا، قَالَ: وَمَنْ قرأَ تَسائَلُونَفأَصله أَيضاً تَتَساءَلون حُذِفَتِ التَّاءُ الثَّانِيَةُ كَرَاهِيَةً للإِعادة، وَمَعْنَاهُ تَطْلُبون حقوقَكم بِهِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا؛

أَراد قولَ الْمَلَائِكَةِ: رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ (الْآيَةَ)؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ وَعْداً مَسْؤُولًا إِنْجازُه، يَقُولُونَ رَبَّنَا قَدْ وعَدْتَنا فأَنْجِزْ لَنَا وعدَك.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنما قَالَ سَواءً لِلسَّائِلِينَلأَن كُلًّا يَطْلُبُ القُوتَ ويَسْأَله، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ للسَّائِلِين لِمَنْ سَأَل في كم خُلِقَت السمواتُ والأَرضُ، فَقِيلَ خُلِقَتِ الأَرض فِي أَربعة أَيام سَوَاءً لَا زِيَادَةَ وَلَا نُقْصَانَ، جَوَابًا لِمَنْ سَأَل.

وَقَوْلُهُ عز وجل: وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ؛

مَعْنَاهُ سَوْفَ تُسْأَلُون عَنْ شُكْرِ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ لَكُمْ مِنَ الشَّرَفِ وَالذِّكْرِ، وَهُمَا يَتَسَاءلان.

قَالَ: فأَما مَا حَكَاهُ أَبو عَلِيٍّ عَنْ أَبي زَيْدٍ مِنْ قَوْلِهِمُ اللَّهُمَّ أَعْطنا سَأَلاتِنا، فإِنما ذَلِكَ عَلَى وَضْع الْمَصْدَرِ موضعَ الِاسْمِ، وَلِذَلِكَ جُمِع، وَقَدْ يُخَفَّفُ عَلَى الْبَدَلِ فَيَقُولُونَ سَال يَسال، وَهُمَا يَتَساوَلانِ، وقرأَ نَافِعٌ وَابْنُ عُمَرَ سَالَ، غَيْرَ مَهموز، سائلٌ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ بِغَيْرِ هَمْزٍ: سَالَ وادٍ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ، وقرأَ ابْنُ كَثِيرٍ وأَبو عَمْرٍو وَالْكُوفِيُّونَ: سَأَلَ سائِلٌ، مَهْمُوزٌ عَلَى مَعْنَى دَعا داعٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ؛

أَي عَنْ عَذَابٍ وَاقِعٍ.

قَالَ الأَخفش: يُقَالُ خَرَجْنا نَسْأَل عَنْ فُلَانٍ وَبِفُلَانٍ، وَقَدْ يُخَفَّفُ فَيُقَالُ سالَ يَسَال؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ومُرْهَقٍ، سَالَ إِمْتاعاً بأُصْدتِه، .

لَمْ يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُوالأَمر مِنْهُ سَلْ بِحَرَكَةِ الْحَرْفِ الثَّانِي مِنَ الْمُسْتَقْبَلِ، وَمِنَ الأَول اسْأَل؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْعَرَبُ قَاطِبَةً تَحْذِفُ الْهَمْزَ مِنْهُ فِي الأَمر، فإِذا وَصَلُوا بِالْفَاءِ أَو الْوَاوِ هَمَزوا كَقَوْلِكَ فاسْأَلْ واسْأَلْ؛

قَالَ: وَحَكَى الْفَارِسِيُّ أَن أَبا عُثْمَانَ سَمع مَنْ يَقُولُ اسَلْ، يُرِيدُ اسْأَلْ، فَيَحْذِفُ الْهَمْزَةَ ويُلقي حَرَكَتِهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، ثُمَّ يأْتي بأَلف الْوَصْلِ لأَن هَذِهِ السِّينَ وإِن كَانَتْ مُتَحَرِّكَةً فَهِيَ فِي نِيَّةِ السُّكُونِ، وَهَذَا كَقَوْلِ بَعْضِ الْعَرَبِ الاحْمَر فَيُخَفِّفُ الْهَمْزَةَ بأَن يَحْذِفَهَا ويلقيوانْ