معنى شر

وحُكى عن أبى زيد: أصابتنى شُدَّى، أى شِدَّة.

ويقال: أشَدَّ القومُ، إذا كانت دوابُّهم شِداداً («يرد مشدهم على مضعفهم»).

وشَدُّ النّهارِ: ارتفاعه (عهدى به شد النهار كأنما … خضب البنان ورأسه بالعظلم).

والأشُدُّ: العشرون، ويقال أربعون سنة.

وبعضهم يقولون لا واحدَ لها، ويقال بل واحدها شدٌّ.

[شذ]الشين والذال يدلُّ على الانفراد والمفارَقة.

شَذّ الشئ يَشِذُّ شذوذاً.

وشُدَّاذُ الناس: الذين يكونون فى القوم وليسوا من قبائلهم ولا مَنَازِلهم («مساولهم»، صوابه فى المجمل واللسان) وَشَذَّانِ الحصى (جمع شاذ، كشاب وشبان.

وبالفتح: صفة على فعلان): المتفرِّق منه.

قال امرؤ القيس:تُطَايِرُ شُذّانَ الحصى بمَناسمٍ … صلابِ العُجى ملثومُها غَيرُ أَمْعَرا (ديوان امرئ القيس ٩٨ واللسان (شذذ))[شر]الشين والراء أصلٌ واحد يدلُّ على الانتشار والتّطايُر.

مِنْ ذلك الشرّ خلاف الخير.

ورجلٌ شِرِّير، وهو الأصل؛

لانتشاره وكثرته.

والشَّرُّ:بسْطُك الشئَ فى الشمس.

والشّرارة، والجمع الشّرَارُ.

والشّرَر: ما تطاير من النّار، الواحدة شَرَرَة.

قال اللّه جلّ وعلا: ﴿إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾.

ويقال: شر شَر الشئَ، إذا قطّعه.

والإِشرارة: ما يُبْسَط عليه الشئ.

والشِّواء الشّرْشار («الشرشر»): الذى يتقاطر دَسَمُه.

والشّرشرة: أن تنفُض الشّئَ من فيك بعد عِضّك إيَّاه.

وشراشر الأذناب: ذَباذِبُهَا.

وأنشد: فعوين يَستعجِلْنه ولَقِينَه … يَضْرِبْنَه بشراشر الأذْنابِ («يعوين») فإن قال قائل: فعلى أىِّ قياسٍ من هذا الباب يُحمل الشَّراشر، وهى النَّفْس، يقال ألقى عليه شراشِرَه، إذا ألقى عليه نفسه حرصاً ومحبّة.

وهو قوله:ومِنْ غَيَّةٍ تُلقَى عليها الشَّراشرُ (وكائن ترى من رشدة فى كريهة) فالجوابُ أنّ القياس فى ذلك صحيح، وليس يُعنَى بالشّراشر الجسمُ والبدَن، إنّما يراد به النَّفْس.

وذلك عبارةٌ عن الهِمم والمَطَالب * التى فى النَّفْس.

يقال ألقى عليه شراشِرَه، أى جَمَع ما انتشر من هِمَمه لهذا الشئ، وشَغَلَ همومَه كلَّها به.

فهذا قياس.

ويقال أشررتُ فلاناً، إذا نسبتَه إلى الشرّ.

قال طرفة:وما زال شُربِى الرّاحَ حتّى أشَرّنِى … صديقى وحَتَّى ساءنى بعضُ ذلِكِ («شرب الراح»، وصوابه فى الديوان واللسان.

وفى اللسان: «بعض ذلكا»، تحريف.

ومطلع القصيدة:قفى قبل وشك البين يا ابنة مالك … وعوجى علينا من صدور جمالك) ويقال أشررت الشّئَ، إذا أبرزْتَه وأظهرتَه.

قال:وحَتَّى أُشِرّتْ بالأكفِّ المصاحفُ (لكعب بن جعيل كما فى وقعة صفين ٣٣٦ واللسان (شرر).

ونسب فى وقعة صفين ٤١١ إلى أبى جهمة الأسدى.

وذكر فى اللسان نسبته إلى الحصين بن الحمام المرى) وقال:

شَرِيرٌ وشِرِّيرٌ، من أشْرارٍ وشِرِّيرِينَ، وهو شَرٌّ منك، وأشَرُّ قليلةٌ أو رَدِيئَةٌ، وهي شَرَّةٌ وشُرَّى، وقد شارَّه.

والشُّرُّ، بالضم: المَكْروهُ.

وما قلتُ ذاك لِشُرِّكَ، أي: لشيءٍ تَكْرَهُهُ، وبالفتح: إِبليسُ، والحُمَّى، والفَقْرُ.

والشَّريرُ، كأميرٍ: جانِبُ البَحْرِ، و

شر: وِرْدُ الإبل [ال] يوم العاشر.

وفي حسابهم: العِشْرُ: التاسع.

وإبلٌ عواشُر: وردت الماء عشراً.

ويجمع [العِشْر] (زيادة اقتضاها السياق) ويُثَنّى، فيقال: عِشْران وعِشْرون، وكلّ عِشْر من ذلك: تسعة شر: الشَّرُّ: السَّوءُ، والفِعل للرَّجلِ الشِّرِّير، والمصدر: الشَّرارة، والفعل: شرّ يشرُّ شرًّا وشرارةً.

وقومٌ أشرارٌ خِلافُ الأخبار.

والشَّرُّ: بسطُك الشيء في الشَّمس من الثِّياب وغيرها.

ويُقالُ: إنّما يقال شر: الرِّيحُ الطَّيبة،وفي الحديث: خرج معاوية ونشره أمامه (الحديث في التهذيب ١١/ ٣٣٩) يغني ريح المسك.

شر:الشَّرُّ: السُّوْءُ، والرَّجُلُ: الشِّرِّيْرُ، ومَصْدَرُه: الشَّرَارَةُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بكسر الشين، وما أثبتناه هو ضبط م والمعجمات)، والفِعْلُ: شَرَّ يَشُرُّ (ضُبط الفعل المضارع في الأصل وك بفتح الشين، والوارد في المعجمات ضم الشين وكسرها، والمُثْبَت من م)، وتَصْغِيرُه شُرَيْرٌ، ويقولونَ: عليه شَرٌّ من المالِ: قَلِيلٌ؛

وشَرٌّ من الدَّيْنِ.

وبَسْطُكَ الشَّيْءَ في الشَّمْسِ من الثِّيَابِ وغَيْرِها.

وأشَرَّ فلانٌ فلاناً: أي شَهَرَه وفَضَحَه.

وفَعَلْتُ ذلك لِشُرِّكَ: أي لِعَيْبِكَ.

ولَيْسَ ذلك من شُرِّه: أي من رَدِيْءِ أمْرِه.

وقَرَأ أبو قِلابَةَ: «مَنِ الكَذّابُ الأَشَرُّ» (٢٦، والقراءة المتداولة: (الْأَشِرُ) بكسر الشين وتخفيف الراء) من الشَّرِّ، وهو غَيْرُ مُسْتَعْمَلٍ في الكلام، لا يُقال هُوَ أشَرُّ منه.

والأشارِيْرُ -الواحِدَةُ إشْرَارَةٌ -: وهي مِثْلُ الخَصَفَةِ يُلْقى عليها الأَقِطُ فَيَمْصُلُ.

وشَرَرْتُ اللَّحْمَ: قَطَعْتَه أشَارِيْرَ قِطَعاً.

شر: ٢) أَي تدبّروا وانظروا فِيمَا نزل بُقريظة والنَضِير، فقايسوا أفعالهم واتّعِظوا بِالْعَذَابِ الَّذِي نزل بهم.

وَقَالَ أَبُو شر:فأمّا بَنو عَامر بالنِّسار فَكَانُوا غَدَاة لَقُونا نعاماوَتقول الْعَرَب للْقَوْم إِذا ظعنوا مُسْرِ شر: ٩) أَي من أخرج زَكَاته، وعَفّ عَن المَال الَّذِي لَا يحلّ لَهُ فقد وُقي شُحّ نفْسه.

وَقَالَ الْفراء يُقَ شر: حَشْرُ يَوْم الْقِيَامَة، والمَحْشَر: المجمَع الَّذِي يُحْشر إِلَيْهِ الْقَوْم وَكَذَلِكَ إِذا حُشِروا إِلَى بلد أَو شر: ٢) نزلت فِي بني النَّضِير، وَكَانُوا قوما من الْيَهُود عاقدوا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما نزل الْمَدِينَة أَلا يَكُونُوا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ، ثمَّ نَقَضُوا الْعَهْد وَمَا يلوا كُفَّار أهل مَكَّة فقصدهم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ففارَقُوه على الْجَلاء من مَنَازِلهمْ فجلَوْا إِلَى الشّام، وَهُوَ أوَّلُ حَشْر حُشِر إِلَى أَرض المَحْشَرِ، ثمَّ يُحْشَر الخَلْق يَوْم الْقِيَامَة إِلَيْهَا، وَلذَلِك شر: شجر يَنبت فِي الرَّمل يَطول وَيَسْتَوِي، وَله كِمامة للبزْر فِي رَأسه، والسائفة: مَا استرقَّ من الرمل.

شر: ٢٣) فَإِن الْمُفَسّرين قَالَ بَعضهم فِي قَوْ شر: ٩) وأصلُ ذَلِك من الخَصاص وكلّ خَلَل أَو خَرْق يكون فِي مُنْخل أَو بابٍ أَو سحابٍ أَو بُرقُع فَهُوَ خَصاص، والواحدة خَصاصة، ويُجمع خَصاصات، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:مِن خَصاصَاتِ مُنْخُلِوَقَالَ اللَّيْث: الخَصاص: شِبه كَوَ يكون فِي قُبة أَو نَحْوهَا، إِذا كَانَ وَاسِعًا قَدْرَ الوَجْه.

قَالَ: وبعضٌ يَجْعَل الخَصاص للضيِّق والواسع، حَتَّى قَالُوا لخَرُوق المصفاةِ: خصاص وَأنْشد:وإنْ خَصاصُ ليلِهنّ اسْتَدَّارَكِبْنَ من ظَلْمائِه مَا اشْتَدّاقَالَ: شبّه القَمَرَ بالخَصاص، أَي مَا استَتَر بالغَمام.

قَالَ: والخُصوص مَصدَرُ قولِك: هُوَ يَخُصُّ وخَصَّصْتُ الشيءَ، وأَخْصَصْتُه.

قَالَ: والخاصّة: الَّذِي اختصصتَه لنَفسك.

شر: النّشيط.

والأرشمُ: الشَّرِه.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الأَمْراش: مَسايِلُ الماءِ تَسْقي السُّلْقان.

شر:غضِبتُ تميمٌ أَن تَقتَّلَ عامرٌيومَ النِّسارِ فأُغْضِبُوا بالصَّيْلَموَقَالَ اللَّيْث: الظَّلِيمُ يسمَّى مصلَّماً لِقَصر أُذُنه وصِغَرِها قَالَ: والأصلم: المصلَّم من الشِّعر، وَهُوَ ضربٌ من السّريع، يجوز فِي قافيته فَعُلْنْ فَعْلُنْ، لقَوْ شر: العَشِير، وَفِي الثّمن الثمِين، وَأنْشد:لَم يَفْذُها مُدٌّ وَلَا نَصِيفُوَلَا تُمَيْرَاتٌ وَلَا تَعجيفُقَالَ: والنصِيف فِي غير هَذَا الخِمار، وَمِنْه الحَدِيث الآخَر فِي الحُورِ العِينِ: (ولَنصِيفُ إحداهنّ على رَأسهَا خيرٌ من الدّنيا وَمَا فِيهَا) ، وَمِنْه قَول النَّابِغَة:سَقَط النَّصيفُ وَلم تُرِد أسقاطَهفتناولْته واتْقتنا باليَدِوَقَالَ أَبُو سَعِيد: النَّ

(شر): الانتشار أو صورة منه كالامتداد والانبساط كما يتمثل في انتشار شرر النار وبسط الثياب لتجف -في (شرر)، وفي التماثل بصوَرِه -في (شرى)، وكما في امتداد عود الشريان واستمرار حركة بعينها، وفي استخراج العسل من وقبته -وهذا نقل له إلى مقر آخر فهو امتداد -في (شور)، وكما في سحب الماء أو المائع إلى الجوف كذلك -في (شرب)، وكما في فتح الكتلة الكثيفة وبسطها شرائح -في (شرح)، وكما في اندفاع الدابة الشاردة بعيدًا -في (شرد)، وكما في التفريق في (شرذ)، وكلما في انفصال الشرذمة -في (شرذم)، وكما في امتداد الشريط دقيقا وامتداد المسيل -في (شرط)، وكما في النفاذ إلى الماء باتساع ودوام -في (شرع)، وكما في طلوع الشمس أو أي من النجوم من مقرها في أقصى الأفق مع استمرار ابتعادها عنه -في (شرق)، وكالربط بين الأشياء المنفصلة برباط دقيق -في (شرك).

شَرِيفًا؛

قَالَ:أَوَالِبَ لَا فانْهَ شُتَيْرَ بنَ خالِدٍ .

عَنِ الجَهْلِ لَا يَغْرُرْكُمُ بِأَثَامِوَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَوْمَ بَدْرٍ: فقلتُ قريبٌ مَفَرُّ ابْنِ الشَّتْرَاءِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ رَجُلٌ كَانَ يَقْطَعُ الطَّرِيقَ يأْتي الرُّفقة فَيَدْنُو مِنْهُمْ حَتَّى إِذا هَمُّوا بِهِ نأَى قَلِيلًا ثُمَّ عاوَدَهم حَتَّى يُصِيبَ مِنْهُمْ غِرَّة، الْمَعْنَى: أَن مَفَرَّه قَرِيبٌ وَسَيَعُودُ، فَصَارَ مَثَلًا.

وشُتَيْرٌ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وَعَلَى شُتَيْر راحَ مِنَّا رائحٌ، .

يأْتي قَبِيصَةَ كالفَنِيق المُقْرَمِ