معنى شق

شقّ جلد رَأسه أَو وَجهه وَيُقَال شج رَأسه وَشَجه فِي رَأسه أَو وَجهه والسفينة الْبَحْر والسابح المَاء

ألجَاهُ شَفَّانٌ لها شَفِيفُ (البيت فى المجمل (شف)) والاستشفاف فى الشَّراب: أن يستقصِىَ ما فى الإناء لا يُسْئِرُ («لا تسار»، صوابه من المجمل) فيه شيئاً، كأنَّ تلك البقيَّة شُفافة، فإِذا شرِبَها الإنسان قيل اشتفَّها وتَشَافَّها.

وفى حديث أمّ زرع: «إنْ أكلَ لَفَّ، وإنْ شرِبَ اشتَفَّ».

وكلُّ شئٍ استوعَبَ شيئاً فقد اشتفَّه.

قال الشَّاعر (هو كعب بن زهير.

والبيت سبق إنشاده فى (دف)):له عنق تُلْوِى بما وُصِلَتْ به … ودَفَّانِ يشتَفّان كلَّ ظِعانِالظِّعَان: الحبل.

يقول: جَنْباه عريضانِ، فما يأخُذان الظّعانَ كلَّه.

وأما قول الفرزدق:ويُخْلِفْن ما ظَنَّ الغَيورُ المشَفْشَفُ (موانع للأسرار إلا لأهلها) فيقال: الرّجل الشديد الغَيرة.

وهذا صحيح، إلاّ أنّه الذى شفّتْه الغَيرة حتّى نَحَل جسمُه.

[شق]الشين والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على انصداعٍ فى الشئ، ثم يحمل عليه ويشتقُّ منه على معنى الاستعارة.

تقول شقَقت الشئ أشقُه شقًّا، إذا صدعته.

وبيده شُقوق، وبالدابّة شُقَاق.

والأصل واحد.

والشِّقَّة: شَظِيَّةٌ تُشَظّى من لوحٍ أو خشبة.

ومن الباب: الشِّقَاق، وهو الخِلاف، وذلك إذا انصدعت الجماعةُ وتفرَّقتْ يقال: شَقُّوا عصا المسلمين، وقد انشقّت عصا القومِ بعد التئامها، إِذا تفرَّق أمرُهم.

ويقال لنِصف الشئ الشِّقّ.

ويقال أصابَ فلاناً شِقٌّ ومَشقّة، وذلك الأمر الشديد كَأنّه من شدّته يشقُّ الإنسان شقًّا.

قال اُللّه جل ثناؤه ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلّا بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ﴾.

والشِّقّ أيضاً: الناحية من الجبل.

وفى الحديث: «وجَدَنى فى أهل غُنَيْمَةٍ بِشَقٍّ».

والشِّقّ: الشقيق، يقال هذا أخى وشقيقى وشِقُّ نفسى.

والمعنى أنه مشبَّه بخشبةٍ جعلت شِقّيْنِ.

ويقولون فى الغضبان: احتدَّ فطارت منه شِقَّةٌ، كَأنه انشقّ من شدة الغضب.

وكلُّ هذه أمثال.

والشُّقَّة: مسيرٌ بعيدٌ إلى أرض نطيَّة.

تقول: هذه شُقّةٌ شاقّة.

قال اللّه سبحانه ﴿وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ﴾.

والشّقة من الثياب، معروفة.

ويقال اشتقَّ فى الكلام فى الخصومات يميناَ وشِمالاً مع ترك القَصْد، كأنَّه يكون مرةً فى هذا الشِّق، ومرَّة فى هذا.

وفرسٌ أَشَقُّ، إذا مال فى أحد شقَّيه عند عَدْوِه.

والقياس فى ذلك كلِّه واحد.

والشّقِيقة: فُرْجَةٌ بين الرمال تُنْبِتُ.

قال أبو خَيْرَة: الشَّقيقة: لَيِّن من غلظ الأرض، يطول ما طال الحَبْل.

وقال الأصمعىّ: هى أرضٌ غليظةٌ بين حَبْلَين من الرّمل.

وقال أبو هشامٍ الأعرابىّ: هى ما بين * الأمِيلَين.

والأمِيل والحَبْل سواء.

وقال لبيد: خَنْسَاءُ ضيَّعتِ الفريرَ فلم يَرِمْ … عُرْضَ الشقائقِ طَوْفُها وبُغاَمُها (البيت من معلقة لبيد) وقال الأصمعىُّ: قِطعٌ غِلاظٌ بين كلّ حَبْلَىْ رمْل.

وفى رواية النَّضْر:الشقيقة الأرض بين الجبلَين على طَوَارهما، تنقاد ما انقاد الأرض، صلبة يَسْتَنْقِع الماءُ فيها، سَعَتُها الغَلْوَةُ والغَلوتان.

قلنا: ولولا تطويلُ أهل اللُّغَةِ فى ذكر هذه الشَّقائق، وسلوكُنا طريقَهم فى ذلك، لكان الشّغل بغيره مما هو أنفع منه أولى، وأىُّ منفعةٍ فى علمِ ما هى حتى تكون المنفعة فى علم اختلاف الناس فيها.

وكثيرٌ مما ذكرناه فى كتابنا هذا جارٍ هذا المجرى، ولا سيما فيما زاد على الثلاثىّ، ولكنَّه («ولكن») نَهج القوم وطريقَتُهم.

ومن الباب الشِّقْشِقَة: لَهَاة البعير، وهى تسمَّى بذلك لأنها كَأنَّها منشقَّة.

ولذا قالوا للخطيب هو شقشقة، فإنما يشبّهونه بالفحل.

قال الأعشى:فاقْنَ فإنى طَبِنٌ عالمٌ … أَقطعُ من شِقشقة الهادرِ (١٠٧ واللسان (شقق).

وفى الديوان:«واسمع فإنى … ») وفى الحديث: «إنَّ كثيراً من الخطب شقاشقُ الشَّيْطان («من شقاشق الشيطان»)».

ومما شذَّ عن هذا الباب: الشَّقيق، قالوا: هو الفَحْلُ إذا استَحْكَم وقوِىَ.

قال الشاعر:أبوكَ شَقيقٌ ذو صَياصِ مذَرَّبُ

شَقَّهُ: صَدَعَه،وـ نابُ البعيرِ: طَلَعَ،وـ العَصا: فارَقَ الجَمَاعَةَ،وـ عليه الأمرُ شَقّاً ومَشَقَّةً: صَعُبَ،وـ عليه: أوقَعَه في المَشَقَّةِ،وـ بَصَرُ المَيِّتِ: نَظَرَ إلى شيءٍ لا يَرْتَدُّ إليه طَرْفُه، ولا تَقُلْ: شَقَّ المَيِّتُ بَصَرَه.

والشَّقُّ: واحدُ الشُّقوقِ، والصبحُ، والمَوْضِعُ المَشْقوقُ، وجَوْبَةُ ما بين الشُّفْرَيْنِ من جَهازِ المرأةِ،كالمَشَقِّ، والتفريقُ، ومنه: شَقَّ عَصا المسلمينَ، والمَشَقَّةُ، ويُكْسَرُ، أو بالكسر: اسمٌ، وبالفتح: مَصْدَرٌ،وـ: اسْتِطالَةُ البَرْقِ إلى وسَطِ السماءِ من غيرِ أن يأخُذَ يميناً وشمالاً.

وبالكسر: الشَّقيقُ، والجانبُ، واسمٌ لما نَظَرْتَ إليه،وع بخَيْبَرَ، أو وادٍ به، ويُفْتَحُ، أو الصوابُ الفَتْحُ في اللغةِ،وفي الحديثِ: ع، قيل: ومنه الحديثُ: "وجَدَني في أهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشَقٍّ"، أو مَعْناهُ: مَشَقَّةٍ،وكاهِنٌ م زَمَنَ كِسْرى، وجِنْسٌ من أجْناسِ الجِنِّ،وـ من كلِّ شيءٍ: نِصْفُه، ويُفْتَحُ.

والمالُ بيني وبينك شَقَّ الشَّعَرَةِ، ويُفْتَحُ: نِصْفانِ سَواءٌ، وبالضم: جمعُ الأشَقِّ والشَّقَّاءِ.

والشِقَّةُ، بالكسر: شَظِيَّةٌ من لَوْحٍ،وـ من العَصا والثَّوبِ وغيرِه: ما شُقَّ مُسْتَطيلاً، والقِطْعَةُ المَشْقوقَةُ، ونِصْفُ الشَّيءِ إذا شُقَّ،وع.

والشِقِّيَّةُ: ضَرْبٌ من الجِماعِ.

والشُّقَّةُ، بالضم، والكسر: البُعْدُ، والناحِيَةُ يَقْصِدُها المُسافِرُ، والسَّفَرُ البَعيدُ، والمَشَقَّةُ، ج: كصُرَدٍ وعِنَبٍ، والسَّبيبَةُ من الثيابِ المُسْتَطيلَةُ.

والأشَقُّ: ع،وـ من الخَيْلِ: ما يَشْتَقُّ في عَدْوِهِ يميناً وشِمالاً، أو البَعيدُ ما بين الفُروجِ، والطَّويلُ، والاسْمُ: ال

شق: الشِّقْشِقَةُ: لهاة البعير، وتجمع شَقَاشِقَ، ولا يكون ذلك إلا للعربي من الإبل.

والشَّقُّ: مصدر قولك: شَقَقْتُ، والشِّقُ الاسْمُ، ويجمع على شُقُوقٍ.

والشَّقُّ غير بائن ولا نافذ، والصدع ربما يكون من وجه.

والشُّقاقُ: تَشَقُّقُ جِلْدِ اليد والرجل من بردٍ ونحوه.

وتقول: ما بلغت كذا إلا بِشِقِّ النفس أي بِمَشَقَّةٍ.

وجانبا كل شيء شقاه.

والشَّقيقُ من قولك: هذا أخي وشقيقي، وشِقُّ نَفْسِي.

وأخت الرجل شقيقته.

والشقة: شظية تشق من لوح أو خشبة.

ويقال لمن

شق:الشِّقْشِقَةُ: لَهَاةُ البَعِيرِ العَرَبيِّ، والجميع الشَّقاشِقُ.

وشَقْشَقَ الفَحْلُ: هَدَرَ.

شق: النَّاقة السريعة، وَاسم الْمَدِينَة من هَذَا أُخذ.

(شق): هو صدْع الشيء أو ما هو بمعنى الصدع -كما في شَقّ العود والحائط والزُجاج- في (شقق)، وكما في استدعاء أقصى الطاقة وشغلها بحيث لا يبقى ما يزيد على مجرد تماسك البدن كما في الشقاء في ترويض المهر في (شقو)، رما (شقى) إلا صيغة مطاوعة (لشقو).

[الشين والكاف وما يثلثهما]•

٣٢٣ - أَشْقِياءًالجذر:ش قمثال:أَصْبَحوا أَشْقِيَاءً نادمينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-أصبحوا أَشْقِياءَ نادمين [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «أَشْقِياء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٣٢٤ - أَشْقِيَاءالجذر:ش قمثال:قبضت الشرطة على بعض الأشقياءالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:اللصوص والمجرمونالصواب والرتبة:-قبضت الشرطة على بعض المجرمين [فصيحة]-قبضت الشرطة على بعض الأشقياء [صحيحة] التعليق:ورد «الشقي» وجمعه «الأشقياء» في المعاجم بمعنى التعيس، واستُعمل «الشقي» في العصر الحاضر بمعنى اللص، والمجرم، وقاطع الطريق، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث، وذكره الأساسي بهذا المعنى.

شَقَّ كَانَ مِنْهُ الفَتْقُ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الصِّفاقُ مَا حَوْلَ السُّرَّةِ حَيْثُ يَنْقُبُ البَيْطارُ؛

وَقَالَ بِشْرٌ:مُذَكَّرة كأَنّ الرَّحْلَ مِنْهَا، .

عَلَى ذِي عانةٍ، وَافِي الصِّفاقِوَافِي الصِّفَاقِ أَراد أَن ضلوعَه طِوالٌ.

وَقَالَ الأَصمعي فِي كِتَابِ الْفَرَسِ: الصِّفاقُ الْجِلْدُ الأَسفل الَّذِي تَحْتَ الْجَلْدِ الَّذِي عَلَيْهِ الشَّعْرُ؛

وأَنشد لِلْجَعْدِيِّ:لُطِمْنَ بِتُرْسٍ شَديدِ الصِّفاق .

مِنْ خَشَبِ الجَوْزِ لَمْ يُثْقَبيَقُولُ: ذَلِكَ الْمَوْضِعُ مِنْهُ كأَنه تُرْس وَهُوَ شَدِيدُ الصِّفاق.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنه سُئِلَ عَنِ امرأَة أَخذَت بأُنْثَيَيْ زَوْجِها فَخَرَقَتِ الجِلْدَ وَلَمْ تَخْرِقِ الصِّفاقَ، فَقَضَى بِنِصْفِ ثُلُثِ الدِّيَةِ؛

الصِّفاقُ: جِلدة رَقِيقَةٌ تَحْتَ الْجِلْدِ الأَعلى وَفَوْقَ اللَّحْمِ.

والصَّفَقُ: الأَدِيمُ الْجَدِيدُ يُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ مَاءٌ أَصفر وَاسْمُ ذَلِكَ الْمَاءِ الصَّفْقُ والصَّفَقُ.

والصَّفَقُ، بِالتَّحْرِيكِ: الْمَاءُ الَّذِي يُصَبُّ فِي الْقِرْبَةِ الْجَدِيدَةِ فَيُحَرَّكُ فِيهَا فَيَصْفَرُّ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ قَوْلُ أَبي مُحَمَّدٍ الْفَقْعَسِيُّ:يَنْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرَّى، .

نَضْحَ البَدِيعِ الصَّفَقَ المُصْفَرّاوالمُسَرّى: المُسْتَسِرُّ فِي الْبَدَنِ.

وَيُقَالُ: وَرَدْنَا ماءَ كأَنَّه صَفَقٌ، وَهُوَ أَول مَا يُصَبُّ فِي الْقِرْبَةِ الْجَدِيدَةِ فَيَخْرُجُ الْمَاءُ أَصفر؛

وصَفَّق الْقِرْبَةَ: فَعَلَ بِهَا ذَلِكَ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الصَّفَقُ رِيحُ الدِّبَاغِ وَطَعْمُهُ.

وصَفَقَ الكأْسَ وأَصْفَقَها: ملأَها؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وصَفَقَ البابَ يَصْفِقُه صَفْقاً وأَصْفَقَه، كِلَاهُمَا: أَغْلَقَه وَرَدَّهُ مِثْلَ بَلَقْتُه وأَبْلَقْتُه؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:متَّكِئاً تُصْفَقُ أَبْوابُه، .

يسْعَى عَلَيْهِ العبْدُ بالكُوبِقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهُمَا بِمَعْنَى الْفَتْحِ.

وَقَالَ النَّضْرُ: سَفَقْت الْبَابَ وصَفَقْته، قَالَ: وَقَالَ أَبو الدُّقَيْشِ صَفَقْت البابَ أَصْفِقُه صَفْقاً إِذا فَتَحْتَهُ؛

وَتَرَكْتَ بابَه مَصْفوقاً أَي مَفْتُوحًا، قَالَ: وَالنَّاسُ يَقُولُونَ صَفَقْت البَاب وأَصْفَقْته أَي رَدَدْته، قَالَ: وَقَالَ أَبو الْخَطَّابِ يُقَالُ هَذَا كُلُّهُ.

وَبَابٌ مَبْلوقٌ أَي مَفْتُوحٌ.

وَرَوَىلعَمْري لَئِنْ كُنْتْم عَلَى النَّأْيِ والنَّوى .

بِكُم مِثْلُ مَا بِي، إِنّكم لَصَدِيقُوَقِيلَ صَدِيقةٌ؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ والأَصمعي لَقَعْنَب بْنِ أُمّ صَاحِبٍ:مَا بالُ قَوْمٍ صَدِيقٍ ثمَّ لَيْسَ لَهُمْ .

دِينٌ، وَلَيْسَ لَهُمْ عَقْلٌ إِذا ائْتُمِنوا؟

وَيُقَالُ: فُلَانٌ صُدَيِّقِي أَي أَخَصُّ أَصْدِقائي وإِنما يُصَغَّرُ عَلَى جِهَةِ الْمَدْحِ كَقَوْلٍ حُبَابِ بْنُ الْمُنْذِرِ: أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب؛

وَقَدْ يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ والمؤنث صَدِيقٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:نَصَبْنَ الهَوى ثُمَّ ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا .

بأَعْيُنِ أَعْداءٍ، وهُنَّ صَدِيقُأَوانِس، أَمّا مَنْ أَرَدْنَ عناءَه .

فعانٍ، ومَنْ أَطْلَقْنه فطَلِيقُوَقَالَ يَزِيدُ بْنُ الْحَكَمِ فِي مِثْلِهِ:ويَهْجُرْنَ أَقْواماً، وهُنَّ صَدِيقُوالصَّدْقُ: الثَّبْتُ اللِّقَاءِ، وَالْجَمْعُ صُدْق، وَقَدْ صَدَقَ اللقاءَ صَدْقاً؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:صلَّى الإِلهُ عَلَى ابنِ عَمْروٍ إِنِّه .

صَدَقَ اللِّقاءَ، وصَدْقُ ذَلِكَ أَوفقُوَرَجُلٌ صَدْقُ اللِّقَاءِ وصَدْقُ النَّظَرِ وَقَوْمٌ صُدْقٌ، بِالضَّمِّ: مِثْلَ فَرَسٌ وَرْدٌ وأَفراس وُرْدٌ وجَوْن وجُون.

وصَدَقُوهم القِتالَ: أَقدموا عَلَيْهِمْ، عادَلُوا بِهَا ضِدَّها حِينَ قَالُوا كَذَبَ عَنْهُ إِذا أَحجم، وحَمْلةٌ صادِقةٌ كَمَا قَالُوا لَيْسَتْ لَهَا مَكْذُوبَةٌ؛

فأَما قَوْلُهُ:يَزِيد زادَ اللَّهُ فِي حَيَاتِهِ، .

حامِي نزارٍ عِنْدَ مَزْدُوقاتِهفإِنه أَراد مَصْدُوقاتِهِ فَقَلْبُ الصَّادِ زَايًا لِضَرْبٍ مِنَ الْمُضَارَعَةِ.

وصَدَقَ الوَحْشِي إِذا حَمَلْتَ عَلَيْهِ فَعَدَا وَلَمْ يَلْتَفِتْ.

وَهَذَا مِصْداقُ هَذَا أَي مَا يُصَدِّقُه.

وَرَجُلٌ ذُو مَصْدَقٍ، بِالْفَتْحِ، أَي صادقُ الحَمْلةِ، يُقَالُ ذلك للشجاع والفرسِ الجَوادِ، وصادِقُ الجَرْي: كأَنه ذُو صِدْقٍ فِيمَا يَعِدُكَ مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ خُفَافُ بْنُ نُدْبَةَ:إِذا مَا استْحَمَّتْ أَرْضُه مِنْ سَمائِهِ .

جَرى، وَهُوَ مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِيَقُولُ: إِذا ابتلَّت حَوَافِرُهُ مِنْ عَرق أَعاليه جَرَى وَهُوَ مَتْرُوكٌ لَا يُضرب وَلَا يُزْجَرُ وَيُصَدِّقُكَ فِيمَا يَعِدُكَ الْبُلُوغَ إِلَى الْغَايَةِ؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:نَماه مِنَ الحَيَّيْنِ قرْدٌ ومازنٌ .

لُيوثٌ، غداةَ البَأْس، بيضٌ مَصادِقُيَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ صَدْق عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كمَلامح ومَشابِه، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ أَي ذو مَصادِق فَحُذِفَ، وَكَذَلِكَ الْفَرَسُ، وَقَدْ يُقَالُ ذَلِكَ فِي الرأْي.

والمَصْدَق أَيضاً: الجِدُّ، وَبِهِ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قَوْلَ دُرَيْدٍ:وتُخْرِجُ مِنْهُ ضَرَّةُ القومِ مَصْدَقاً، .

وطُولُ السُّرى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِوَيُرْوَى ذَرِّيّ.

والمَصْدَق: الصَّلَابَةُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

ومِصْداق الأَمر: حقيقتُه.

والصَّدْق، بِالْفَتْحِ: الصُّلْبُ مِنَ الرِّمَاحِ وَغَيْرِهَا.

الثوبَ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَن يَقُولَ بِعْتُك هَذَا الثوبَ بِعِشْرِينَ درْهَماً عَلَى أَن تَبِيعني سِلعة بِعَيْنِهَا بِكَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا، وإِنما قِيلَ لِلْبَيْعَةِ صَفْقَةٌ لأَنهم كَانُوا إِذا تبايَعوا تَصافَقُوا بالأَيدي.

وَيُقَالُ: إِنه لَمُبارَكُ الصَّفْقةِ أَي لَا يَشْتَرِي شَيْئًا إِلَّا رَبِحَ فِيهِ؛

وَقَدِ اشْتَرَيْتُ الْيَوْمَ صَفْقةً صَالِحَةً.

والصَّفْقةُ تَكُونُ لِلْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: أَلْهاهُم الصَّفْقُ بالأَسواقأَي التبايُعُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن أَكْبَرَ الكبائِر أَن تقاتِلَ أَهلَ صَفْقَتِكَ؛

هُوَ أَن يُعْطِيَ الرجلَ عهدَه وميثاقَه ثُمَّ يُقَاتِلُهُ، لأَن الْمُتَعَاهِدَيْنِ يَضَعُ أَحدهما يَدَهُ فِي يَدِ الْآخَرِ كَمَا يَفْعَلُ الْمُتَبَايِعَانِ، وَهِيَ المرَّة مِنَ التَّصْفِيق بِالْيَدَيْنِ.

وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ عُمَرَ: أَعْطاه صَفْقَة يدِه وثمرةَ قَلَبه.

والتَّصْفِيقُ بِالْيَدِ: التَّصْوِيتُ بِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عَنِ الصَّفْقِ وَالصَّفِيرِ؛

كأَنه أَراد مَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً؛

كَانُوا يُصَفِّقونَ ويُصفِّرونَ ليَشْغَلوا النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمُسْلِمِينَ فِي الْقِرَاءَةِ وَالصَّلَاةِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ أَراد الصَّفْقَ عَلَى وَجْهِ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ.

وأَصْفَقَتْ يدُه بِكَذَا أَي صادَفَتْه ووافَقَتْه؛

قَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ يَصِفُ جَزَّارًا:حَتَّى إِذا طُرِحَ النَّصِيبُ، وأَصْفَقَتْ .

يدُه بِجِلْدةِ ضَرْعِها وحُوارِهاوأَنشد أَبو عَمْرٍو:يَنْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرّى، .

نَضْحَ الأَداوَى الصَّفَقَ المُصْفَرّاأَي كأَنّ عَرَقَها الصَّفَقُ المُسَرّى المنضوحُ.

يُقَالُ: هُوَ يُسَرِّي العَرَقَ عَنْ نَفْسِهِ؛

وَقَالَ أَبو كَبِيرٍ الْهُذَلِيُّ:أَحَلا وإِن يُصْفَقْ لأَهل حَظِيرة، .

فِيهَا المُجَهْجهُ والمنَارةُ تُرزِمُإِن يُصْفَق أَي يُقْدَر ويُتاح.

يُقَالُ: أُصْفِقَ لِي أَي أُتِيحَ لِي؛

يَقُولُ: إِن قُدِرَ لأَهل حَظِيرة متَحَرِّزين الأَسد كَانَ الْمَقْدُورُ كَائِنًا، وأَراد بِالْمَنَارَةِ تَوَقُّد عَيْنَيِ الأَسد كَالنَّارِ، أَراد وَذُو الْمَنَارَةِ يُرْزِمُ.

وصَفَق الطائرُ بِجَنَاحَيْهِ يَصْفِقُ وصَفَّق: ضَرَبَ بِهِمَا.

وانْصَفَقَ الثوبُ: ضربَتْه الرِّيحُ فَنَاسَ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ الثَّوْبُ الْمُعَلَّقُ تُصَفِّقه الرِّيحُ كُلَّ مُصَفَّق فيَنْصَفِقُ؛

وأَنشد:وأُخْرَى تُصَفِّقُها كلُّ رِيحٍ .

سَرِيعٍ، لدَى الجَوْرِ، إِرْغانُهاوالصَّفْقةُ: الاجتماعُ عَلَى الشَّيْءِ.

وأَصْفَقُوا عَلَى الأَمر: اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ، وأَصْفَقُوا عَلَى الرجلِ كَذَلِكَ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:رأَيت بَنِي آلِ إمرِئِ القَيْس أَصْفَقُوا .

عَلَيْنَا، وَقَالُوا: إِنَّنا نَحْنُ أَكثرُوَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا: فأَصْفَقَتْ لَهُ نِسْوانُ مَكَّةَأَي اجْتَمَعَتْ إِليه، وَرُوِيَفانْصَفَقَتْ لَهُ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فنَزَعْنا فِي الحَوْضِ حَتَّى أَصْفَقْناهأَي جَمَعْناه فِيهِ الْمَاءَ؛

هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ وَالْمَحْفُوظُأَفْهَقْناهأَي ملأْناه.

وأَصْفَقُوا لَهُ: حَشَدُوا.

وصَفَقَتْ عَلَيْنَا صافِقةٌ مِنَ النَّاسِ أَي قومٌ.

وانْصَفَقوا عَلَيْهِ يَمِينًا وَشِمَالًا: أَقبلوا.

وأَصْفَقُوا عَلَى كَذَا أَي أَطبقوا عَلَيْهِ؛

قَالَ يَزِيدُ بْنُ الطَّثَرِيّة:أَثِيبي أَخا ضارُورة أَصْفَقَ العِدى .

عَلَيْهِ، وقَلَّتْ فِي الصَّديقِ أَواصِرُهْوَيُقَالُ: اصْفِقْهُم عَنْكَ أَي اصْرِفْهُم عَنْكَ؛

والصَّفائِقُ: صَوارِفُ الْخُطُوبِ وَحَوَادِثُهَا، الْوَاحِدَةُ صَفيقة؛

وَقَالَ كثيِّر:وأَنْتِ المُنَى، يَا أُمَّ عَمْروا، لَوَ انَّنا .

نَنالُك، أَو تُدْنِي نَواكِ الصَّفائِقُوَهِيَ الصَّوافِقُ أَيضاً؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:أَخ لكَ مَأْمون السَّجِيّاتِ خِضْرِم، .

إِذا صَفَقَتْه فِي الحُروب الصَّوافِقُوصَفَقْتُ الْعُودَ إِذا حَرَّكْتَ أَوْتارَه فاصْطَفَقَ.

واصْطَفَقَت المَزاهِرُ إِذا أَجابَ بَعْضُهَا بَعْضًا؛

قَالَ ابْنُ الطَّثَرِيّة:وَيَوْمٍ كظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرَ طُولَه .

دَمُ الزِّقِّ عَنَّا، واصْطفاقُ المَزاهِرِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: نَسَبَ الْجَوْهَرِيُّ هَذَا الْبَيْتَ لِيَزِيدَ بْنِ الطَّثريّة، وَصَوَابُهُ لِشُبْرُمة بن الطفيل.

صفرق: الصُّفْروقُ: نَبْتٌ (الصفرق بالضمات وشد الراء).

مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ عَنْ ثَعْلَبٍ، وَقِيلَ: هُوَ الفالوذ.

صلق: الصَّلْقةُ والصَّلْق والصَّلَقُ: الصياحُ والوَلْوَلةُ وَالصَّوْتُ الشَّدِيدُ، وَقَدْ صَلَقُوا وأَصْلَقُوا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَيْسَ مِنَّا مَنْ صَلَقَ أَو حَلَقَ شَعْرَهُ؛

الصّلْقُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ يُرِيدُ رَفْعَه عِنْدَ الْمَصَائِبِ وَعِنْدَ الْمَوْتِ وَيَدْخُلُ فِيهِ النَّوْح؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنا بَرِيءٌ مِنَ الصّالِقةِ والحالِقةِ؛

وَقَوْلُ لَبِيدٌ:فصَلَقْنا فِي مُرادٍ صَلْقةً، .

وُصَداء أَلْحَقَتْهم بالثَّلَلأَي وَقَعْنَا بِهِمْ وَقْعَةً فِي مُرادٍ.

قَالَ اللَّيْثُ فِي قَوْلِهِ وَلَا حَلَقَ وَلَا صَلَقَ: يُقَالُ بِالصَّادِ وَالسِّينِ يَعْنِي رفعَ الصَّوْتِ، وَقَدْ أَصْلَقوا إِصْلاقاً، وأَما أَبو عُبَيْدٍ فإِنه رَوَاهُ بِالسِّينِ ذَهَبَ بِهِ إِلى قَوْلِهِ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ.

وتَصَلَّقَت المرأَةُ إِذا أَخذَها الطَّلْقُ فَصَرخَتْ.

ابْنُ الأَعرابي: صَلَقْتُ الشَّاةَ صَلْقاً إِذا شَوَيْتها عَلَى جَنْبَيْهَا، قَالَ: فكأَنه أَراد عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الأَعرابي مَا شُوِيَ مِنَ الشَّاةِ وَغَيْرِهَا يَعْنِي قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنه: لَيْسَ مِنّا مَنْ صَلَقَ أَو حَلَقَأَي رَفَعَ صَوْتَهُ فِي الْمَصَائِبِ.

وضَرْبٌ صَلَّاقٌ ومِصْلاقٌ: شَدِيدٌ.

وخطيبٌ صَلَّاقٌ ومِصْلاقٌ: بَلِيغٌ.

والصَّلْقُ: صوتُ أَنياب الْبَعِيرِ إِذا صَلَقَها وضرَب بَعْضها بِبَعْضٍ، وقد صَلَقَا أَنيابُه.

وصَلَقاتُ الإِبلِ: أَنْيابُها الَّتِي تَصْلِقُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَمْ تَبْك حَوْلكَ نِيبُها، وتَقاذَفَتْ .

صَلَقاتُها كمَنابِتِ الأَشْجارِوصَلَقَ نابَهُ يَصْلِقُه صَلْقاً: حَكّه بالآخَر فَحَدَثَ بَيْنَهُمَا صوتٌ، وأَصْلَقَ البابُ نفسُه؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:إِنْ زَلَّ فُوه عَنْ أَتانٍ مِئْشِيرْ، .

أَصْلَقَ نَابَاهُ صِياحَ العُصْفورْيُرِيدُ إِن زلَّ فُو الْعِيرِ عَنْ هَذِهِ الأَتان أَصْلَقَ نَابَاهُ لِفَوْت ذَلِكَ؛

وَقَالَ رؤْبة:أَصَلَقَ نابِي عِزّة وصَلْقماوأَصْلَقَ الفحلُ: صَرَف أَنيابه؛

قَالَ:أَصْلَقَها العِزُّ بنابٍ فاصْلَقَمّوَالْفَحْلُ يَصْطَلِقُ بِنَابِهِ: وَذَلِكَ صَرِيفُه.

والصَّلْقَمُ: الشَّدِيدُ الصُّراخِ، مِنْهُ.

وصَلَقه بِلِسَانِهِ يَصْلِقُه صَلْقاً: شَتَمَهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: صَلَقوكم بأَلْسِنةٍ حدادٍ؛

وسَلَقُوكُمْ لغةٌ فِي صَلَقُوكم؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: جَائِزٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ صَلَقُوكم وَالْقِرَاءَةُ سنَّة.

اللَّيْثُ: الحاملُ إِذا أَخذها الطَّلْقُ فأَلْقت نَفْسَهَا عَلَى جَنْبَيْهَا مَرَّةً كَذَا وَمَرَّةً كَذَا قِيلَ تَصَلَّقتْ تَصَلُّقاً، وَكَذَلِكَ كُلُّ ذِي أَلَم إِذا تَصَلَّق على جنببيه، يُقَالُ بِالصَّادِ تَصَلَّقت تَصَلُّقاً؛

وتَصَلَّقَت المرأَة إِذا أَخذها الطَّلْقُ فصَرَخَتْ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: أَنه تَصَلَّقَ ذاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الجُوعأَي تقَلَّب.

ويقال: تَصَلَّقَ ذاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الجُوع أَي تقَلَّب.

وَيُقَالُ: تَصَلَّقَ الْحُوتُ فِي الْمَاءِ إِذا تقلَّب وتلوَّى.

وصَلَقَه بِالْعَصَا يَصْلِقُه صَلْقاً وصَلَقاً: ضَرَبَهُ عَلَى أَي مَوْضِعٍ كَانَ مِنْ يَدَيْهِ.

وصَلَقَتِ الخيلُ إِذا صَدَمَتْ بِغَارَتِهَا.

والصَّلْقةُ: الصَّدْمةُ فِي الْحَرْبِ؛

قَالَ:مِنْ بَعْدِ مَا صَلَقَتْ فِي جَعْفَرٍ يَسَراً، .

يَخْرُجْنَ فِي النَّقْع مُحْمرّاً هوادِيهاجَعْفَرٌ هُنَا يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ كِلَابٍ، واليَسْرُ الطَّعْنُ حِذاءَ الْوَجْهِ، وإِنما حرَّكه ضَرُورَةً.

والصَّلَقُ: القاعُ الْمُطْمَئِنُّ اللَّيِّنُ الْمُسْتَدِيرُ الأَمْلس وَشَجَرُهُ قَلِيلٌ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:مِنَ الأَصالِقِ عارِي الشَّوْكِ مَجْرودقَالَ الأَزهري: والسَّلَقُ بِالسِّينِ أَكثر، وَالْجَمْعُ صُلْقانٌ وأَصالِقُ.

والصَّلَقُ مِثْلُ السَّلَقِ: القاعُ الصَّفْصَفُ؛

قَالَ أَبو دُوَادٍ:تَرى فَاهُ، إِذا أَقْبَلَ، .

مثْلَ الصَّلَقِ الجَدْبِلَهُ، بَيْنَ حَوامِيه، .

نُسورٌ كنَوَى القَسْبِوالمُتَصَلِّقُ: المُتَمرِّغ عَلَى جَنْبَيْهِ مِنَ الأَلم.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه تَصَلَّقَ ذَاتَ ليلةٍ عَلَى فِراشِهأَي تَلوَّى وتَقلَّب، مِنْ تَصَلَّقَ الحوتُ فِي الْمَاءِ إِذا ذَهَبَ وَجَاءَ.

وَحَدِيثُأَبي مُسْلِمٍ الخَوْلانيّ: ثُمَّ صَبَّ فِيهِ مِنَ الماءِ وَهُوَ يتَصَلَّقُ.

والصَّلِيقةُ: الخُبْزة الرَّقِيقَةُ وَالْقِطْعَةُ المُشْواة مِنَ اللَّحْمِ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:فإِن تَفْرَكَّ عِلْجةُ آلِ زيدٍ، .

وتُعْوِزْكَ الصَّلائِقُ والصِّنابُفقِدْماً كانَ عَيْشُ أَبِيكَ مُرّاً، .

يَعيِشُ بِمَا تَعِيشُ بِهِ الكِلابُوَرُوِيَ عَنْعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ: أَما وَاللَّهِ مَا أَجْهلُ عَنْ كَراكِرَ وأَسْنِمةٍ وَلَوْ شِئْتُ لدعَوتُ بِصلاءٍ وصِنابٍ وصَلائِقَ؛

قِيلَ: هِيَ الرِّقاقُ، وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: السَّلائق، بِالسِّينِ، كُلُّ مَا سُلِق مِنَ البُقول وَغَيْرِهَا، وَقِيلَ: هِيَ الحُمْلان المَشْوِيّة مِنْ صَلَقْت الشَّاةَ إِذا شَوَيْتَها.

وَقَالَ غَيْرُ أَبي عَمْرٍو: الصَّلائق، بِالصَّادِ، الخُبز الرَّقِيقُ؛

وأَنشد لِجَرِيرٍ:تكلِّفني مَعيشة آلِ زيدٍ، .

ومَنْ لِي بِالصَّلَائِقِ والصِّنَاب؟

وَقَالَ غَيْرُ هَؤُلَاءِ: هِيَ الصَّرائقُ، بِالرَّاءِ، الرِّقاقُ؛

وَقِيلَ: الصَّلَائِقُ اللَّحْمُ المَشوِيّ النَّضِيج.

والصَّلِيقاء، ممدودٌ: ضَرْبٌ مِنَ الطَّيْرِ.

والصَّلْقَم: الشَّدِيدُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ: وَالْمِيمُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَالْجَمْعُ صَلاقِمُ وصَلاقِمة؛

قَالَ طَرَفَةُ:جَمادٌ بِهَا البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها .

بَناتِ المُخاضِ، والصَّلاقِمةَ الحُمْراوَعَوَامُّ النَّاسِ يَقُولُونَ الصَّلائِقَ للرِّقاق، قَالَ: وَالصَّوَابُ مَا تَقَدَّمَ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: كلُّ شَيْءٍ رَقِيقٍ فَهُوَ صَرَقٌ.

وسَرَقُ الْحَرِيرِ: جَيّدُه.

ابْنُ شُمَيْلٍ: وصرَقُ الْحَرِيرِ، بالصاد.

صعق: صَعِقَ الإِنسان صَعْقاً وصَعَقاً، فَهُوَ صَعِقٌ: غُشِيَ عَلَيْهِ وَذَهَبَ عَقْلُهُ مِنْ صَوْتٍ يَسْمَعُهُ كالهَدَّة الشَّدِيدَةِ.

وصَعِقَ صَعَقاً وصَعْقاً وصَعْقةً وتَصْعاقاً، فَهُوَ صَعِقٌ: ماتَ، قَالَ مُقَاتِلٌ فِي قَوْلِهِ أَصابته صاعِقةٌ: الصاعِقةُ الْمَوْتُ، وَقَالَ آخَرُونَ: كلُّ عَذَابٍ مُهْلِك، وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ: صاعِقة وصَعْقة وصاقِعة؛

وَقِيلَ: الصاعِقةُ الْعَذَابُ، والصَّعْقة الغَشْية، والصَّعْقُ مِثْلُ الْغِشْيِ يأْخذ الإِنسان مِنَ الحرِّ وَغَيْرِهِ، ومثلُ الصاعِقة الصوتُ الشَّدِيدُ مِنَ الرِّعْدَةِ يُسْقَطُ مَعَهَا قطْعةُ نارٍ، وَيُقَالُ إِنها المِخْراقُ الَّذِي بِيَدِ المَلَك لَا يأْتي عَلَيْهِ شَيْءٌ إِلا أَحْرَقَه.

وَيُقَالُ: أَصْعَقَتْه الصَّاعِقَةُ تُصْعِقُه إِذا أَصابته، وَهِيَ الصَّواعِقُ والصَّواقِعُ.

وَيُقَالُ للبَرْق إِذا أَحرق إِنساناً: أَصابته صاعِقةٌ؛

وَقَالَ لَبِيدٌ يَذْكُرُ أَخاه أَرْبَد:فَجَعَني الرَّعْدُ والصَّواعِقُ بالفارِس، .

يَوْمَ الكَريهةِ، النَّجِدِأَبو زَيْدٍ: الصاعِقةُ نَارٌ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ فِي رَعْدٍ شَدِيدٍ، والصاعِقةُ صَيْحةُ الْعَذَابِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الصَّعْقةُ الصَّوْتُ الَّذِي يَكُونُ عَنِ الصاعقةِ، وَبِهِ قرأَالْكِسَائِيُّ: فأَخذتهم الصَّعْقة؛

قَالَ الرَّاجِزُ:لاحَ سَحابٌ فرأَينا برقَه، .

ثُمَّ تدلَّى فَسَمِعْنَا صَعْقَهوَفِي حَدِيثِخُزَيْمَةَ وذكَر السحابَ: فإِذا زَجَرَ رَعَدَتْ وإِذا رَعَدَتْ صَعَقَتْأَي أَصابت بصاعِقةٍ.

والصَّاعِقةُ: النَّارُ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ مَعَ الرَّعْدِ الشَّدِيدِ.

يُقَالُ: صَعِق الرجلُ وصُعِق.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: يُنْتَظرُ بالمَصْعوقِ ثَلاثاً مَا لَمْ يَخَافُوا عَلَيْهِ نَتْناً؛

هُوَ المغْشِيّ عَلَيْهِ أَو الَّذِي يَمُوتُ فجأَة لَا يعجَّل دَفْنُهُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَقَالَ أَبو إِسحق الصاعِقةُ مَا يَصْعَقون مِنْهُ أَي يَمُوتُونَ؛

وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ ذِكْرُ الْبَعْثِ بَعْدَ مَوْتٍ وَقَعَ فِي الدُّنْيَا مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ؛

فأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً، فإِنما هُوَ غَشْيٌ لَا مَوْتٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا أَفاقَ، وَلَمْ يَقُلْ فَلَمَّا نُشِرَ، ونَصَب صَعِقاًعَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: إِنه خَرَّ مَيّتاً، وَقَوْلُهُ فَلَمَّا أَفاقَ دَلِيلٌ عَلَى الغَشْي لأَنه يُقَالُ لِلَّذِي غُشِيَ عَلَيْهِ، وَالَّذِي يَذْهَبُ عَقْلُهُ: قَدْ أَفاق.

وَقَالَ تَعَالَى فِي الَّذِينَ مَاتُوا: ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ.

والصاعِقةُ والصَّعْقةُ: الصيحةُ يُغْشَى مِنْهَا عَلَى مَنْ يَسْمَعُهَا أَو يَمُوتُ.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ؛

يَعْنِي أَصوات الرَّعْدِ وَيُقَالُ لَهَا الصَّواقِعُ أَيضاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:فإِذا مُوسَى باطِشٌ بالعَرْش فَلَا أَدري أَجُوزِيَ بالصَّعْقةِ أَم لَا؛

الصَّعْقُ: أَن يُغشى عَلَى الإِنسان مِنْ صَوْتٍ شَدِيدٍ يَسْمَعُهُ وَرُبَّمَا مَاتَ مِنْهُ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْمَوْتِ كَثِيرًا، والصَّعْقة المرَّة الْوَاحِدَةُ منه؛

وأَما قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ، فَقَالَ ثَعْلَبٌ: يَكُونُ الموتَ وَيَكُونُ ذهابَ الْعَقْلِ، والصَّعْقُ يَكُونُ مَوْتًا وغَشْياً.

وأَصْعَقَه: قتَله؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:ترَى النُّعَراتِ الخُضْرَ، تَحْتَ لبَانِه، .

فُرادَى ومَثْنى أَصْعَقَتْها صَواهِلُهْأَي قتَلَتها.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا