معنى صن

صنج ملهيه * وصوت صحنى قينة مغنيه والصحناء بالكسر: إدام يتخذ من السمك، يمد ويقصر (والصحنا والصحناة ويمدان ويكسران.

قاموس) .

والصحناءة أخص منه.

ومن الباب الصِّمصِمة: الجماعة، سمِّيت بذلك، كأَنَّها اجتمعت حتَّى لا خلل فيها ولا خَرْق.

[صن]الصاد والنون أصلان: أحدهما يدلُّ على إباء وصَعَرٍ من كِبر.

من ذلك الرّجُل المُصِنُّ، قالوا: هو الرَّافعُ رأسَه لا يلتفت إلى أحد.

وقالوا: هو السَّاكت.

وقالوا: هو الممتلئ غيظاً.

قال الراجز (هو مدرك بن حصن.

اللسان (صنن، شنن) ونوادر أبى زيد ٥٠):أَإبلِى تأخذُها مُصِنَّاأى أتأخُذ إبلى لا يمنعُك زَجْرُ زاجر ولا تلتفت إلى أحد.

والأصل الآخر يدلُّ على خُبْث رائحة.

من ذلك الصِّنُّ، و* هو بول الوَبْرِ، فى قول جرير:تَطَلى وهى سيِّئةُ المعَرَّى … بِصِنِّ الوَبْرِ تحسِبُه مَلَابا (ديوان جرير ٧٣ واللسان (صنن)) ثم اشتق منه [الصُّنَان]: ذَفَر الإبط.

فأمّا قولُهم إنَّ أحدَ أيّام العَجُوز يقال له الصِّنُّ فهذا شئٌ ما رأيت أحداً يَضبِطه ولا يعلم حقيقتَه، فلذلك لم أذكره.

[صه]الصاد والهاء كلمة تقال عند الإسكات، وهى صه (تقال بالسكون، وبالكسر مع التنوين)، ولا قياسَ لها.

[صى]الصاد والياء كلمة واحدة مُطابَقة، وهى كلُّ شئٍ يُتَحَصَّن به.

من ذلك تسميتُهم الحصونَ صياصِىَ، ثمّ شُبِّه بذلك ما يُحارِب ويتَحصَّن به الدِّيك [وسُمِّى] صيصِيَة، وكذلك قَرن الثور يسمَّى بذلك؛

لأنه يَتحصَّن ويُحارِب به.

صن: المُصِنُّ: الرافعُ الرأْسِ، ويقال: الغَضبان، قال:أإِبلِي كُلُها مُصِنّا (الرجز في التهذيب غير منسوب، وهو في اللسان (لمدرك بن حصن)) والصَّنُّ: شِبْهُ سَلَةٍ مُطْبَقةٍ [يُحْمَل] (زيادة من التهذيب) فيها الطعام، وقيلَ: بل هو الزَّبيلُ الكبيرُ.

والصِنُّ: بَوْل الوَبْرِ.

والصُّنانُ: رِيحٌ كالقُنان من رِيحِ الذَّفَرِ.

وأصَنَّ الرجُلُ: بَدَا صُنانُه.

صن:المُصِنُّ: الرّافِعُ رَأْسَه.

وناقَةٌ مُصِنُّ: وهي التي تَدْفَعُ وَلَدَها (يدفع وَلَدُها (أي ان الولد فاعل)) بكُرَاعِه وأنْفِه في دُبرِها وهو في بَطْنِها، يُقال: أصَنَّتْ ناقَتُكَ: إذا مَخَضَتْ وصارَ رِجْلُ وَلَدِها في صَلاها، وهُنَّ مَصَانُّ.

ومنه قيل للرَّجُلِ إذا تَكَبَّرَ وشَمَخَ بأنْفِه: قد أصَنَّ فهو مُصِنٌّ.

وكذلك إذا سَكَتَ.

وأصَنَّ على الأمْرِ: بمعنى أصَرَّ لا يُقْلِعُ.

والصَّنُّ: شِبْهُ السَّلَّةِ المُطْبَقَةِ.

والصِّنُّ: بَوْلُ الوَبْرِ.

والصُّنَانُ: رِيْحُ الذَّفَرِ.

وأصَنَّ اللَّحْمُ: مِثْلُ أصَلَّ.

ورَجُلٌ مُصِنُّ: مُنْتِنُ الجِسْمِ.

وماءٌ مُصِنُّ: مُتَغَيِّرٌ.

وأصَنَّ بَوْلُه.

ورَجُلٌ أصَنُّ؛

وبه صَنَنٌ.

وكذلك إذا تَغَافَلَ وتَصَامَمَ.

والصِّنُّ: يَوْمٌ من أيّام العَجُوزِ.

صن: حَصانَةُ الْمَرْأَة وعفَّتُها، تآييته: أَي قصدْته.

حَيْثُ: وَقَالَ اللَّيْث: للْعَرَب فِي حيثُ لُغَتَانِ، واللغة الْعَالِيَة، حَيْثُ: الثَّاء مضمومةٌ، وَهُوَ أداةٌ للرفع ترفع الِاسْم بعده.

ولغةٌ أُخْرَى حَوْثَ رِوَايَة عَن الْعَرَب لبني تَمِيم، يظنون حيثُ فِي مَوضِع نَصْبٍ يَقُولُونَ القَه حيثُ لَقيته.

وَنَحْو ذَلِك كَذَلِك.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم حَيْثُ ظرفٌ من الظروف يحْتَاج إِلَى اسمٍ وَخبر؛

وَهِي تجمع معنى ظرفين كَقَوْلِك: حَيْثُ عبدُ الله قاعدٌ زيدٌ قائمٌ، الْمَعْنى الْموضع الَّذِي فِيهِ عبد الله قَاعد زيد قَائِم.

قَالَ: وَحَيْثُ من حُرُوف الْمَوَاضِع لَا من حُرُوف الْمعَانِي، وَإِنَّمَا ضُمَّتْ لِأَنَّهَا ضُمنت الِاسْم الَّذِي كَانَت تستحقُّ إضافتها إِلَيْهِ.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا ضُمَّتْ لِأَن أَصْلهَا حَوْثُ، فَلَمَّا قلبوا واوها يَاء ضمُّوا آخرهَا.

قَالَ أَبُو الْهَيْثَم: وَهَذَا خطأٌ؛

لأَنهم إِنَّمَا يُعْقبون فِي الْحَرْف ضمَّةً دالّة على واوٍ سَاقِطَة.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ الأصمعيّ: وممّا تخطِىءُ فِيهِ العامَّةُ والخاصَّة بَاب حيثُ وحينَ غلط فِيهِ العلماءُ مثلُ أبي عُبَيْدَة وسيبويه.

قَالَ أَبُو حَاتِم: رَأَيْت فِي (كتاب سِيبَوَيْهٍ) شَيْئا كثيرا يَجْعَل حينَ حيثُ، وَكَذَلِكَ فِي (كتاب أبي عُبَيْدَة) بِخَطِّهِ.

صن: قَالَ اللَّيث: الصَّنُّ: شِبْه السَّلَّة المُطْبَقَة

(صن): هو الاحتواء في الجوف أو الإمساك في الأثناء بتمكن أو دوام كالصَنّ: الزبيل الكبير الذي يجعل (أي يخزن) فيه الطعام والخبز، وكما يُصِنّ اللحم أي ينتن من طول بقائه غير مبرد -في (صنن)، وكما يحتوي الأصل من النخل علي قوة وخصوبة عظيمة فتخرج منه نخلتان أو ثلاث أو أكثر لا نخلة واحدة -في (صنو)، وكما يحتوي السفّود علي عدة قطع من اللحم بتمكن، وكذلك مصنع الماء خزّانه -في (صنع)، وكما تمسك قصبة الريش بشعرها النابت منها إمساكًا قويًا، وكذلك اللبن الخبيث الطعم والرائحة إنما يكون كذلك لبقائه مدة طويلة غير مبرد -في (صنم).

[الصاد والهاء وما يثلثهما]•

صِّنَّ.

والصِّنُّ، بِالْكَسْرِ: بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّرُ للأَدْوية، وَهُوَ مُنْتِنٌ جِدًّا؛

قَالَ جَرِيرٌ:تَطَلَّى، وَهِيَ سَيئَةُ المُعَرَّى، .

بِصِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُه مَلابَاوصِنٌّ: يومٌ مِنْ أَيام الْعَجُوزِ، وَقِيلَ: هُوَ أَول أَيامها، وَذَكَرَهُ الأَزهري وَالْجَوْهَرِيُّ مُعَرِّفاً فَقَالَا: والصِّنُّ؛

وأَنشد:فإِذا انْقَضَتْ أَيامُ شَهْلَتِنا: .

صِنٌّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ قَالَ: المُصِنُّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ سَبْعَةُ أَشياء: المُصِنُّ الْحَيَّةُ إِذا عَضَّ قَتَلَ مكانَه، تَقُولُ الْعَرَبُ رَمَاهُ اللَّهِ بالمُصِنّ المُسْكِتِ، والمُصِنُّ الْمُتَكَبِّرُ، والمُصِنُّ المُنْتِن، أَصَنَّ اللحمُ أَنْتَنَ، والمُصِنُّ الَّذِي لَهُ صُنان؛

قَالَ جَرِيرٌ:لَا تُوعدُوني يَا بَنِي المُصِنَّه.

أَي الْمُنْتِنَةِ الرِّيحِ مِنَ الصُّنانِ، والمُصِنُّ السَّاكِتُ، والمُصِنُّ الْمُمْتَلِئُ غَضَبًا، والمُصِنُّ الشَّامِخُ بأَنفه.

والصُّنَان: رِيحُ الذَّفَر، وَقِيلَ: هِيَ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ؛

قَالَ:يَا رِيَّها، وَقَدْ بَدَا صُناني، .

كأَنني جَانِي عَبَيْثَرانِوصَنَّ اللحمُ: كصَلَّ، إِمَّا لُغَةٌ وَإِمَّا بَدَلٌ.

وأَصَنَّ إِذَا سَكَتَ، فَهُوَ مُصِنٌّ سَاكِتٌ.

وَعَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ الكُلاعِي: أَن أَبا الدرداءِ كَانَ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ فَيَقُولُ نِعْمَ البيتُ الحمامُ يَذْهَبُ بالصِّنَّة ويُذَكِّرُ النارَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَراد بالصِّنَّة الصُّنان، وَهُوَ رَائِحَةُ المَغَابِنِ ومَعاطِفِ الْجِسْمِ إِذَا فَسَدَ وَتَغَيَّرَ فعُولِجَ بالمَرْتَك وَمَا أَشبهه.

نُصَيْرٌ الرَّازِيُّ: وَيُقَالُ للتَّيْسِ إِذَا هَاجَ قَدْ أَصَنَّ، فَهُوَ مُصِنٌّ، وصُنانه رِيحُهُ عِنْدَ هِيَاجِه.

والصُّنَانُ: ذَفَرُ الإِبِطِ.

وأَصَنَّ الرجلُ: صَارَ لَهُ صُنَان.

وَيُقَالُ للبَغْلة إِذَا أَمسكتها فِي يَدِكَ فأَنتنت: قَدْ أَصَنَّتْ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلٍ المُطِيخ المُخْفِي كَلَامَهُ: مُصِنٌّ.

والصِّنِّينُ: بَلَدٌ: قَالَ:ليتَ شِعْرِي مَتَى تَخُبُّ بيَ الناقةُ .

بين العُذَيْبِ فالصِّنِّينِ؟