معنى صه

صَهْ/ صَهٍ [كلمة وظيفيَّة]: (نح) اسم فعل أمر مبنيّ بمعنى اسكتْ، وهو بلفظ واحد للجميع المفرد والمثنّى والجمع والمذكّر والمؤنَّث، ويكون نكرة إذا نُوّن ومعرفة إذا لم ينوَّن، فإذا قلت: صَهْ فمعناه دع حديثَك هذا لا تمضِ فيه، وإذا قلت، صَهٍ فمعناه دع كلَّ حديث ولا تتكلَّم، وقد يقال: صَهٍ صَهْ "صَهْ يا صاحبي: اسكت عمّا تتحدّث- صَهٍ يا فتى: اسكت عن أيّ حديث".

صهما لَهُ وَفُلَانًا الْوَعْد أوفى بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَقَد صدقكُم الله وعده} فَهُوَ صَادِق وصدوق للْمُبَالَغَة (ج) صدق (أصدق) فلَانا عده صَادِقا وَالْمَرْأَة سمى لَهَا صَدَاقا وَأَعْطَاهَا الصَدَاق (صادقه) مصادقة وصداقا اتَّخذهُ صديقا وَفُلَانًا الْمَوَدَّة والنصيحة أخلصهما لَهُ(صدقه) وَصدق بِهِ تَصْدِيقًا وتصداقا اعْترف بِصدق قَوْله وحققه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَقَد صدق عَلَيْهِم إِبْلِيس ظَنّه} وَيُقَال صدق على الْأَمر أقره (محدثة)(تَصَادقا) تصاحبا وتوادا والْحَدِيث والمودة أَو فيهمَا قَالَ كل مِنْهُمَا الصدْق وعَلى الْأَمر أقراه (محدثة)(تصدق) عَلَيْهِ أعطَاهُ الصَّدَقَة (التَّصْدِيق) (عِنْد المناطقة والمتكلمين) إِدْرَاك الحكم أَو النِّسْبَة بَين طرفِي الْقَضِيَّة و (فِي القانون الدولي) مُوَافقَة رَئِيس الدولة على المعاهدة النهائية (مج)(الصَّادِق) يُقَال تمر صَادِق الْحَلَاوَة شديدها وَهُوَ صَادِق الحكم مخلص فِيهِ بِلَا هوى وَيُقَال فجر صَادِق وَهُوَ الْبيَاض الْمُعْتَرض فِي الْأُفق وَقَبله الْفجْر الْكَاذِب ويبدو مستدقا طولا (الصادقة) مؤنث الصَّادِق وَيُقَال حمل عَلَيْهِ حَملَة صَادِقَة وَفعله غب صَادِقَة بعد تبين الْأَمر (الصَدَاق) مهر الزَّوْجَة (ج) أصدقة وَصدق (الصداقة) علاقَة مَوَدَّة ومحبة بَين الأصدقاء (الصّديق) الدَّائِم التَّصْدِيق والمبالغ فِي الصدْق وَالَّذِي يصدق قَوْله بِالْعَمَلِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَاذْكُر فِي الْكتاب إِبْرَاهِيم إِنَّه كَانَ صديقا نَبيا} ولقب أبي بكر رَضِي الله عَنهُ(الصدْق) الْكَامِل من كل شَيْء يُقَال رمح صدق مستو صلب وَرجل صدق اللِّقَاء ثَبت فِيهِ(الصدْق) مُطَابقَة الْكَلَام للْوَاقِع بِحَسب اعْتِقَاد الْمُتَكَلّم وال

(الْأَصْهَارُ) أَهْلُ بَيْتِ الْمَرْأَةِ عَنِ الْخَلِيلِ، قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَجْعَلُ (الصِّهْرَ) مِنَ الْأَحْمَاءِ وَالْأَخْتَانِ جَمِيعًا.

وَ (صَهَرَ) الشَّيْءَ (فَانْصَهَرَ) أَيْ أَذَابَهُ فَذَابَ وَبَابُهُ قَطَعَ فَهُوَ (صَهِيرٌ) .

قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ} [الحج: ٢٠] .

صه] صَهْ: كلمةٌ بنيت على السكون.

وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعلُ، ومعناه اسكتْ.

تقول للرجل إذا أَسْكَتَّهُ: صَهْ ; فإن وصلْتَ نونت فقلت: صه صه.

وقال المبرد: فإن قلت صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير، لان التنوين تنكير.

فصل الطاء (هذا الفصل ساقط من المطبوعة، وإثباته من المخطوطة)[طله] يقال: في الأرض طُلْهَةٌ من كلا، وطلاوة وبراقة، أي شئ صالح منه.

(*) والطلهم من الثياب: الخفاف، ليست بجدد ولا جياد.

صُهُ، فهو شَرِهٌ وشَرْهانُ.

وإهْيَا، بكسر الهمْزة،وأشَرْ إِهْيَا، بفتح الهمزةِ والشين، يُونانِيَّةٌ، أي: الأَزَلِيُّ الذي لم يَزَلْ، وليس هذا مَوْضعَهُ، لكن لأَِنَّ الناسَ يَغْلَطُونَ،ويقولونَ: أهْيا شَراهِيَا، وهو خَطَأٌ على ما يَزْعُمُهُ أحْبارُ اليهودِ.

• شَفَهَهُ، كَمَنَعَهُ: شَغَلَهُ، أو ألَحَّ عليه في المسْألَةِ حتى أنْفَدَ ما عنده، فهو مَشْفُوهٌ.

وشَفَتَا الإِنْسانِ: طَبَقا فَمِهِ، الواحِدَةُ: شَفَةٌ، ويُكْسَرُ، ولامُها هاءج: شِفاهٌ وشَفَواتٌ.

والشُّفاهِيُّ، بالضم: العَظيمُها.

وشافَهَهُ: أدْنى شَفَتَهُ من شَفَتِهِ،وـ البَلَدَ والأَمْرَ: داناهُ.

والشَّافِهُ: العَطْشَانُ.

وبِنْتُ الشَّفَةِ: الكَلِمَةُ.

وماء وطَعامٌ مَشْفُوهٌ: كثُرَتْ عليه الأَيْدِي.

ورجلٌ خفيفُ الشَّفَةِ: مُلْحِفٌ، وقليلُ السُّؤالِ، ضِدٌّ.

وله فينَا شَفَةٌ حَسَنَةٌ: ذكْرٌ جَميلٌ.

وما أحْسَنَ شَفَةَ الناسِ عَلَيْكَ.

وأتانا وأموالُنا مَشْفُوهَةٌ: قَليلَةٌ.

وكادَ العِيالُ يَشْفَهُونَ مالي.

وشَفَهَهُ، كمَنَعَهُ: ضَرَبَ شَفَتَهُ، وشَغَلَهُ، وألَحَّ عليه في المسألةِ حتى أنْفَدَ ما عِنْدَهُ.

والحُرُوفُ الشَّفَهِيَّةُ: بِفَمٍ.

ورجُلٌ أشْفَى: لا تَنْضَمُّ شَفَتاهُ.

وشُفِهَ الطعامُ، كعُنِيَ: كَثُرَ آكِلُوهُ،وـ زيدٌ: كَثُرَ سائِلُوهُ،وـ المالُ: كثُرَ طالِبُوهُ.

• شَقَّهَ النَّخْلُ تَشْقِيهاً: شَقَّحَها.

• شاكَهَهُ مُشاكَهَةً وشِكاهاً: شابَهَهُ، وشاكَلَهُ، وقارَبَهُ.

وتشَاكَها: تَشابَها.

وأشْكَهَ الأَمْرُ: أشْكَلَ.

• أُشْنُهُ، كقُنفُذٍ: ة قُرْبَ أصْبَهانَ.

• شاهَ وجْهُهُ شَوْهاً وشَوْهَةً: قَبُحَ،كَشَوِهَ، كَفَرِحَ، فهو أشْوَهُ،وـ فلاناً: أفْزَعَهُ، وأَصابَهُ بالعَيْنِ، وحَسَدَهُ،وـ نَفْسُهُ إلى كذا: طَمَحَتْ.

وشَوَّهَهُ اللهُ: قَبَّحَ وجْهَهُ.

ولا تُشَوِّهْ عَلَيَّ: لا تُصِبْنِي بعَيْنٍ.

والشَّوْهاء: العابِسَةُ، والجَميلَةُ، ضِدٌّ، والمَشْؤُومَةُ،وـ من الخَيْلِ: الطَّويلةُ الرَّائِعَةُ، أو المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ، والصَّغيرَةُ الفَمِ، ضِدٌّ، وفَرَسانِ.

وكمُعَظَّمٍ: القَبيحُ الشَّكْلِ.

والشَّوَهُ، محرَّكةً: طُولُ العُنُقِ، وقِصَرُها، ضِدٌّ.

ورجُلٌ شائه البَصَرِ وشاهُ البَصَرِ: حَديدُهُ.

والشَّاةُ: الواحِدَةُ من الغَنَمِ، للذَّكَرِ والأُنْثَى، أو يكونُ من الضَّأنِ والمَعَزِ والظِّباء والبَقَرِ والنَّعامِ وحُمُرِ الوَحْشِ، والمرأةُج: شاءٌ، أ

صة: مستَقَرُّ وَسَط كُلِّ شَيءٍ كالعَرْصة للدار (لم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث) .

والحارصةُ: شَجَّةٌ تشُقُّ الجِلْدَ قليلاً كما يحرِصُ القَصّارُ الثوبَ عند الدق، ويقال منه قول الله- عز وجل-: وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (سورة يوسف من الآية ١٠٣) .

والمطَرُ يحرِصُ الأرضَ: يخرِقها.

[باب الحاء والصاد واللام معهما ح ص ل، ص ل ح، ل ح ص، ص ح ل مستعملات] صة: تُكْنَى به الدَجاجةُ.

ووَلَدُ الأَسَد يُسَمَّى [حفصاً] (حفصة) .

[باب الحاء والصاد والباء معهما ح ص ب، ص ح ب، ص ب ح، مستعملات] صه: صَهْ: كلمةُ زَجْرٍ للسُّكُوت.

قال: (اللسان (صهصه) غير منسوب أيضا) صَهْ!

لا تَكَلَّمْ لحمّاد بداهيةٍ .

عليك عينٌ من الأَجْذاعِ والقَصَبِوقال: ((ذو الرمة) ديوانه ٢/ ٧٩١) إذا قال حادينا لِتَشْبيهِ نَبْأَةٍ .

صَهٍ!

لم تكُنْ إلاّ دويَّ المسامعِيقول: حين أَنْصت لم يَسْمَعْ شيئاً إلّا دويَّ سمعِه.

وكلّ شيء من موقوف الرّجز فإنّ العربَ تُنوِنّهُ مخفوضاً، وما كان غير موقوف فعلى حَرَكَة صَرْفِه في الوجوه كلِّها.

ويضاعف (صَهْ) .

فيقال: صَهْصَهْتُ بالقوم.

[باب الهاء مع السين هـ س، س هـ مستعملان] صة: موضع.

صه:صَهْ: كلمةُ سُكُوتٍ وزَجْرٍ، يُضَاعَفُ فيُقال: صَهْصَهْتُ القَوْمَ (هكذا ورد الفعل متعدياً بنفسه، ولكنه «بالقوم» في مطبوع العين وسائر المعجمات).

[الهاء والسين]

صة: الذّهاب فِي الأَرْض.

قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي قَرَب حَصْحاص وحَثْحاث، وَهُوَ الَّذِي لَا وتيرة فِيهِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد: سير حصحاص: سريع.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي الحِصْحِص والكَثْكَث كِلَاهُمَا الْحِجَارَة.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: بِفِيهِ الحصحص أَي التُّرَاب.

قَالَ وَقَالَ أَبُو خَيرة: الكَثْكَث: التُّرَاب.

وَفِي حَدِيث عَليّ ح أَنه قَالَ: لِأَن أُحصحص فِي يَدَيَّ جمرتين أحب إليّ من أَن أُحصحص كعبتين.

قَالَ صه: قَالَ اللَّيْث: صَهْ: كلمة زجْرٍ للسكوت؛

وَأنْشد قَول ذِي الرُّمَّة:إِذا قالَ حَادِيْنَا لِتَشْبِيهِ نَبْأَةٍصَهٍ لم يَكُنْ إلَاّ دَوِيُّ المَسَامِعِقَالَ: وكل شيءٍ من موقوفِ الزّجر فإنّ الْعَرَب تنوّنه مخفوضاً.

وَمَا كَانَ غيرَ موقوفٍ فعلى حَرَكَة صرفه فِي الْوُجُوه كلهَا.

ويضاعف صه، فَيُقَ صة: وَقَالَ الْأَعْشَى:وَفُضِّلَ أقوامٌ عَلَيْك مَرَاهِصاًوَقَالَ الْأَعْشَى أَيْضا فِي الرَّواهص:فعَضَّ جَديدَ الأَرْض إِن كنت ساخطاًبفيكَ وأحجار الكُلَابِ الرَّوَاهِصَاوَقد أرهص الله فلَانا للخير أَي جعله معدناً للخير ومأتًى، ابْن شُمَيْل: يُقَال صة: القطعةُ من الصُّوف أَو الْقطن أَو غَيره، وَإِنَّمَا أُخِذت من فَرصت الشَّيْء، أَي: قطعته.

وَيُقَال للحديدة الَّتِي يقطع بهَا الفضّة: مِقْراض، لِأَنَّهُ يقطع بهَا، وأنشدَنا للأعشى:وأَدْفَعُ عَن أعراضكم وأُعيرُكملِساناً كمِفراصِ الخَفَاجِيّ ملْحَبَاوَقَالَ غَيره: يُقَ صه: إِذا أصبتَ فريصتَه.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الفَرِيصةُ: اللّحمَةُ الَّتِي بَين الكَتِف والصّدْر.

والفَرِيصة أُم سُوَيْد.

وروى أَبُو تُرَاب للخليل أَنه قَالَ: فريصةُ الرجل: الرَّقَبَة.

وفَرِيسُ صة: النَّوْبةُ تكون بَين الْقَوْم يتَناوَبُونها على المَاء.

قَالَ الطِّرِمّاح:كأَوْبِ يَدَيْ ذِي الرُّفْصَةِ المُتَمَتِّحِأَبُو عُبَيْد عَن أبي صة: الزّلخة والأطوم من السَّمَك، وَالله أعلم.

صة: الّتي تَنتِف الشَّعر من الْوَجْه، وَمِنْه قيل للمِنقاش مِنماص، لأنّه يُنتف بِهِ والمُتَنمِّصةُ هِيَ الّتي يُفعَل ذَلِك بهَا، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:تَجَبَّر بعد الأكلِ فهوَ نَمِيصُيصفُ نباتاً قد رَعَتْهُ الْمَاشِيَة فجرَدَته، ثمّ نبت بقَدر مَا يُمكن أخذُه، أَي: هُوَ بقَدْر مَا يُنتف ويُجَزّ.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّمَصُ: دِقّةُ الشَّعر ورِقّته حتّى ترَاهُ كالزَّغَب.

ورجلٌ أَنمَصُ الرأسِ أَنمَصُ الحاجبِ، وربّما كانَ أَنمص

صهصه: صَهَّ القَوْمَ وصَهْصَهَ بِهِمْ: زَجَرَهُمْ، وَقَدْ قَالُوا صَهْصَيْتُ فأَبدلوا الْيَاءَ مِنَ الْهَاءِ، كَمَا قَالُوا دَهْدَيْتُ فِي دَهْدَهْتُ.

وصَهْ: كَلِمَةُ زَجْرٍ لِلسُّكُوتِ؛

قَالَ:صَهْ لَا تَكَلَّمْ لحَمَّادٍ بداهِيةٍ، .

عَلَيْكَ عَيْنٌ مِنَ الأَجْذاعِ والقَصَبِوصَهْ: كَلِمَةٌ بُنِيَتْ عَلَى السُّكُونِ، وَهُوَ اسْمٌ سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ، وَمَعْنَاهُ اسْكُتْ، تَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذا سَكَّنْته وأَسْكَتَّهُ صَهْ، فإِن وَصَلْتَ نَوَّنْتَ قُلْتَ صَهٍ صَهْ، وَكَذَلِكَ مَهْ، فإِن وَصَلَتْ قُلْتَ مَهٍ مَهْ، وَكَذَلِكَ تَقُولُ لِلشَّيْءِ، إِذا رَضِيَتْهُ بَخْ وبَخٍ بَخْ، وَيُقَالُ: صَهِ، بِالْكَسْرِ، قَالَ ابْنُ جِنِّي: أَما قَوْلُهُمْ صَهٍ إِذا نوَّنت فكأَنك قُلْتَ سُكوتاً، وإِذا لَمْ تُنَوِّنْ فكأَنك قُلْتَ السكوتَ، فَصَارَ التَّنْوِينُ عَلَمَ التَّنْكِيرِ وَتَرْكُهُ عَلَمَ التَّعْرِيفِ؛

وأَنشد اللَّيْثُ:إِذا قَالَ حادِينا لتَشْبِيهِ نَبْأَةٍ: .

صَهٍ لَمْ يَكُنْ إِلَّا دَوِيُّ المَسامعقَالَ: وَكُلُّ شَيْءٍ مِنْ موقوفِ الزَّجْر فإِن الْعَرَبَ قَدْ تُنَوِّنُه مَخْفُوضًا، وَمَا كَانَ غيرَ مَوْقُوفٍ فَعَلَى حركةٍ صَرْفُه فِي الْوُجُوهِ كُلِّهَا.

وَتُضَاعَفُ صَهْ فَيُقَالُ: صَهْصَهْتُ بِالْقَوْمِ؛

قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِن وَصَلْتَ فَقُلْتَتهته: التَّهْتَهةُ: الْتِواءٌ فِي اللِّسَانِ مِثْلُ اللُّكْنَة.

والتَّهاتِهُ: الأَباطيلُ والتُّرَّهاتُ؛

قَالَ القَطامِيّ:وَلَمْ يَكُنْ مَا ابْتَلَينا مِنْ مَواعِدها .

إِلَّا التَّهاتِهَ، والأُمْنيَّةَ السَّقَما .

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُرْوَى وَلَمْ يَكُنْ مَا ابْتَلَيْنا أَي جَرَّبْنا وخَبَرْنا، وَكَذَا فِي شِعْرِهِ مَا ابْتَلَيْنا، وَكَذَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ الْبَاطِلِ مِنَ الْغَرِيبِ المُصَنَّف.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُقَالُ تُهْتِهَ فِي الشَّيْءِ أَي رُدِّدَ فِيهِ.

وَيُقَالُ: تُهْتِهَ فلانٌ إِذا رُدِّدَ فِي الْبَاطِلِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ:فِي غائلاتِ الْحَائِرِ المُتَهْتَهِوَهُوَ الَّذِي رُدِّدَ فِي الأَباطيل.

وتُهْ تُهْ: حِكَايَةُ المُتَهْتِهِ.

وتُهْ تُهْ: زَجْرٌ لِلْبَعِيرِ ودُعاء لِلْكَلْبِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:عَجِبْتُ لِهَذِهِ نَفَرَتْ بَعيري، .

وأَصْبَحَ كَلْبُنا فَرِحاً يَجُولُيُحاذِرُ شَرَّها جَمَلي، وكَلْبي .

يُرَجِّى خيرَها، مَاذَا تَقولُ؟

يَعْنِي بِقَوْلِهِ لِهَذِهِ أَي لِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَهِيَ تُهْ تُهْ زَجْرٌ لِلْبَعِيرِ يَنْفِرُ مِنْهُ، وَهِيَ دُعَاءٌ للكلب.

توه: التَّوْهُ: لُغَةٌ فِي التِّيهِ، وَهُوَ الهَلاكُ، وَقِيلَ: الذَّهَابُ، وَقَدْ تاهَ يتُوهُ ويَتِيهُ تَوْهاً هَلَك.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما ذَكَرْتُ هُنَا يتِيهُ وإِن كَانَتْ يَائِيَّةَ اللَّفْظِ لأَن يَاءَهَا وَاوٌ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ مَا أَتْوَهَهُ فِي مَا أَتْيَهه، وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي طاحَ يَطِيحُ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: قَالَ لِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِلَابٍ أَلْقَيْتَنِي فِي التُّوهِ، يُرِيدُ التِّيهَ.

وتَوّهَ نفسَه: أَهلكها، وَمَا أَتْوَهَه.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَتَاهَ يتيهُ، عَلَى هَذَا، فَعِلَ يَفْعِلُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وفلاةٌ تُوهٌ وَالْجَمْعُ أَتْواهٌ وأَتاويهُ.

تيه: التِّيهُ: الصَّلَفُ والكِبْرُ.

وَقَدْ تاهَ يَتِيهُ تَيْهاً: تَكَبَّرَ.

وَرَجُلٌ تائِهٌ وتَيّاهٌ وتَيَّهان وَرَجُلٌ تَيْهانٌ وتَيِّهانٌ إِذا كَانَ جَسُوراً يَرْكَبُ رأْسَه فِي الأُمور، وَنَاقَةٌ تَيْهانةٌ؛

وأَنشد:تَقْدُمُها تَيْهانةٌ جَسُورُ، .

لَا دِعْرِمٌ نامَ وَلَا عَثُورُوَتَاهَ فِي الأَرض يَتِيهُ تَوْهاً وتَيْهاً وتِيهاً وتَيَهاناً، والتِّيه أَعَمُّها، أَي ذَهَبَ مُتَحَيِّرًا وضَلَّ، وَهُوَ تَيّاهٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنك امْرُؤٌ تائِهٌأَي مُتَكَبِّرٌ أَو ضالٌّ متحيِّر؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:تاهَتْ بِهِ سَفِينَتُه.

أَبو عُبَيْدٍ: طاحَ يَطِيحُ طَيْحاً وتاهَ يتِيه تَيْهاً وتَيَهاناً، وَمَا أَطْوَحَه وأَتْوَهه وأَطْيَحه وأَتْيَهه، وَقَدْ طَوَّحَ نفسَه وتَوَّهَها.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: رَجُلٌ تَيَّهانٌ إِذا تَاهَ فِي الأَرض، قَالَ: وَلَا يُقَالُ فِي الكِبْر إِلَّا تائِهٌ وتَيّاه، وَبَلَدٌ أَتْيَهُ.

والتَّيْهاء: الأَرض الَّتِي لَا يُهْتَدَى فِيهَا.

والتَّيْهاءُ: المَضِلَّةُ الْوَاسِعَةُ الَّتِي لَا أَعلام فِيهَا وَلَا جِبَالَ وَلَا إِكامَ.

والتِّيه: المَفازَة يُتاهُ فِيهَا، وَالْجَمْعُ أَتْياهٌ وأَتاوِيهُ.

وَفَلَاةٌ تَيْهاءُ وأَرض تِيهٌ وتَيْهاء ومَتْيَهة ومُتِيهَةٌ ومَتِيهة ومِتْيَهٌ: مَضِلَّة أَي يَتيه فِيهَا الإِنسانُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:تِيه أَتاوِيه عَلَى السُّقَّاطِوَقَدْ تَيَّهه.

وأَرض مُتَيِّهَةٌ؛

وأَنشد:مُشْتَبِه مُتَيِّه تَيْهاؤُهعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وذَكَرَ الْقُرْآنَ: لَا يَتْفَهُ وَلَا يَتَشانُ؛

يَتشانُّ: يَبْلَى مِنَ الشَّنّ، وَلَا يَخْلُقُ مِنْ كَثْرَةِ التَّرْداد، مِنَ الشَّنّ، وَهُوَ السِّقاء الخَلَق؛

وَقَوْلُهُ لَا يَتْفَهُ هُوَ مِنَ الشَّيْءِ التَّافِهِ، وَهُوَ الْخَسِيسُ الْحَقِيرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كانتِ اليدُ لَا تُقْطَع فِي الشَّيْءِ التافِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ إِبراهيم: تَجُوزُ شَهَادَةُ العبدِ فِي الشَّيْءِ التافِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهده قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَا تُنْجِز الوَعْدَ إِنْ وَعَدْت وإِنْ .

أَعْطَيْتَ، أَعْطَيْتَ تَافِهًا نَكِداوالأَطعمةُ التَّفِهة: الَّتِي لَيْسَ لَهَا طَعْمُ حَلَاوَةٍ أَو حُموضة أَو مَرارة، وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ مِنْهَا.

وتَفِهَ الرجلُ تُفوهاً، فَهُوَ تافِهٌ: حَمُق.

والتُّفَةُ: عَناقُ الأَرض، وَهِيَ أَيضاً المرأَة المَحْقُورة، وَالْمَعْرُوفُ فِيهِمَا التُّفَّةُ؛

تَقُولُ الْعَرَبُ: اسْتَغْنَتِ التُّفَّةُ عَنِ الرُّفَّة؛

الرُّفَّة: التِّبْنُ لأَنها تَطْعَم اللحمَ إِذ كَانَتْ سَبُعاً؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ فِي أَنوائه؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالصَّحِيحُ تُفَةٌ ورُفَةٌ كَمَا ذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ فِي فَصْلِ رَفَّةٍ فإِنه قَالَ: التُّفَة والرُّفَة بِالتَّاءِ الَّتِي يُوقَفُ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ ابْنُ جِنِّي عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ وَغَيْرِهِ.

وَيُقَالُ: التُّفَة والرُّفَة، بِالتَّخْفِيفِ، مِثْلُ الثُّبَةِ والقُلَةِ، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ، قَالَ: وَذَكَرَهَا ابْنُ السِّكِّيتِ فِي أَمثاله فَقَالَ أَغنى عَنْ ذَلِكَ مِنَ التُّفَه عَنِ الرُّفَه، بِالتَّخْفِيفِ لَا غَيْرَ وَبِالْهَاءِ الأَصلية؛

وأَنشد ابْنُ فَارِسٍ شَاهِدًا عَلَى تَخْفِيفِ التُّفَة والرُّفَة:غَنِينا عَنْ وِصالِكُمُ حَدِيثاً، .

كَمَا غَنِيَ التُّفاتُ عَنِ الرُّفاتِوأَنشد أَبو حَنِيفَةَ فِي كِتَابِ النَّبَاتِ يَصِفُ ظَليماً:حَبَسَتْ مَناكِبُه السَّفَا، فكأَنَّه .

رُفَةٌ بأَنْحِيةِ المَداوِس مُسْنَدُشبَّه مَا أَضافت الريحُ إِلى مَناكِبه وَهُوَ حَاضِنٌ بَيْضَهُ لَا يَبْرَحُ بِالتِّبْنِ الْمَجْمُوعِ فِي نَاحِيَةِ البَيْدر، وأَنحية: جَمْعُ نَاحِيَةٍ مثْل وَادٍ وأَودية، قَالَ: وَجَمْعُ فَاعِلٍ عَلَى أَفعلة نادر.

تله: التَّلَهُ: الحَيْرة.

تَلِه الرجلُ يَتْلَهُ تَلَهاً: حَارَ.

وتَتَلَّهَ: جَالَ فِي غَيْرِ ضَيْعة.

ورأَيتُه يتَتَلَّه أَي يتَرَدَّدُ مُتَحِيِرًا؛

وأَنشد أَبو سَعِيدٍ بيتَ لَبِيدٍ:باتتْ تَتَلَّه فِي نِهاءٍ صُعائِدٍوَرَوَاهُ غَيْرُهُ: تبَلَّد؛

وَقِيلَ أَصل التَّلَهِ بِمَعْنَى الْحَيْرَةِ الوَلَهُ، قُلِبَتِ الْوَاوُ تَاءً، وَقَدْ وَلِهَ يَوْلَهُ وتَلِهَ يَتْلَهُ، وَقِيلَ: كَانَ فِي الأَصل ائْتَلَهَ يَأْتَلِهُ، فأُدغمت الْوَاوُ فِي التَّاءِ فَقِيلَ اتَّلَهَ يَتَّلِهُ، ثُمَّ حُذِفَتِ التَّاءُ فَقِيلَ تلِهَ يَتْلَهُ، كَمَا قَالُوا تَخِذَ يَتْخَذُ وتَقِيَ يَتْقى، والأَصل فِيهِمَا اتَّخَذَ يَتَّخِذ واتَّقَى يتَّقي، وَقِيلَ: تَلِهَ كَانَ أَ