معنى عج

هَتُوفا إذا ذاقها النّازعونَ … سمعتَ لها بعد حَبْضٍ عثاثا (البيت فى المجمل واللسان (عثث)) وعَثعَثُ الوَرِك: مالان منه.

قال ذو الرُّمَّة:تريكَ وذا غدائرَ وارداتٍ … يُصبْن عَثاعِث الحَجَبات سُودِ (مقلد حرة أدماء ترمى … بحدتها بقاترة صيود) والأصل الآخر العُثَّة، وهى السُّوسة التى تلحَس الصُّوف.

يقال عَثَّتِ الصُّوفَ وهى تَعُثُّه، إذا أكلَتْه.

وتقول العرب:عُثَيثة تقرُمُ جِلداً أملسا (٢)) يضرب مثلاً للضَّعيف يَجهَد أن يؤثِّر فى الشّئ فلا يقدِر عليه.

ومما شُبِّه بذلك قولُ أبى زيدٍ: إنَّ العُثّة من النِّساء الخاملة («المحقورة الخاملة» وفى الأصل: «الحاملة»)، ضاويّةً كانت أو غير ضاويّة، وجمعها عثائث.

وقال غيره: هى العجوز.

وأنشد:فلا تحسبَنِّى مثلَ مَنْ هو قاعدٌ … على عُثَّةٍ أو واثقٌ بكسادِومما يُحمَل على هذا قولُهم: فلان عُثُّ مالٍ، أى إزاؤه، أى كأنَّه يلزمه كما تلزم العُثَّة الصُّوف.

ومنه عَثْعَث بالمكان: أقام به.

وعثعثت إلى فلانٍ، أى ركنتُ إليه.

[عج]العين والجيم أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على ارتفاعٍ فى شئ، من صوتٍ أو غبارٍ وما أشبه ذلك.

من ذلك العجُّ: رفْع الصَّوت.

يقال: عجّ القومُ يَعِجُّون عَجًّا وعجيحاً وعجُّوا بالدُّعاء، إذا رفعوا أصواتَهم.

وفى الحديث:«أفضل الحجّ العَجّ والثَّجّ».

فالعجّ ما ذكرنا.

والثَّجُّ: صبُّ الدّم.

قال وَرَقة:وُلوجاً فى الذى كَرِهت مَعدُّ … ولو عَجَّت بمكَّتها عجيجا (فيا ليتى إذا ما كان ذاكم … شهدت وكنت أكثرهم ولوجا) أراد: دخولا فى الدِّين.

وعجيج الماء: صوته؛

ومنه النهر العَجَّاج.

ويقال عَجَّ البعير فى هديره يَعِجّ عجيجا.

قال:أنعَتُ قَرماً بالهَدير عاججَافإن كرّرَ هديره قيل عَجْعج.

ويقولون عَجَّت القَوس، إذا صوّتت.

قال:تَعُجّ بالكفِّ إذا الرّامى اعتزم … ترنُّمَ الشّارف فى أُخرَى النعَمْقال أبو زيد: عَجَّت الرِّيح وأعَجَّت، إذا اشتدت وسامَت التُّراب.

ويوم مِعَجُّ أى ذو عَجَاج.

والعَجاج: الغبار تَثُور به الرِّيحُ، الواحدة عَجَاجة.

ويقال عجَّجت الرِّيح تعجيجا.

وعَجَّجْتُ البيتَ دخاناً حتَّى تَعَجَّج.

ومن الباب: فرس عجعاج، أى عَدَّاء.

قال: وإنّما سمِّى بذلك لأنه يثير العَجَاج.

وأنشد:وكأنَّه والرِّيح تضرب بُرْدَه … فى القوم فوق مخيَّسٍ عجعاجِوالعَجَاجة: الكثيرة («الكثير») من الغَنم والإبل.

عج: العَجُّ: رفع الصوت، يقال: عَجَّ يَعِجُّ عجاًّ وعَجِيجا.

وفي الحديث: أفضل الحَجِّ العَجُّ والثَّجُّفالعَجُّ رفع الصوت بالتلبية، والثَّجُّ صبُّ الدِّماء، يعني الذبائح، قال ورقة بن نَوْفَل:وَلوجا (ولو جافي) في الذي كَرِهَت قُريشٌ .

وإنْ عَجَّتْ بمكَّتِها عَجيجاوقال العجاج:حتّى يَعِجُّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجاوالعجاج: الغُبار، والتَّعجيجُ إثارةُ الريح الغبار، وفاعِلُه العَجَّاجُ والمِعْجَاجُ، تقول: عَجَّجَتْهُ (عجعجته) الريحُ تَعْجِيجا، وعَجَّجْتُ البيت دخانا حتّى تَعَجَّجَ، أي امتلأ بالدخان.

والبعير يَعِجُّ في هديره عجيجا وعجا، قال:

عج:العَجُّ والعَجيج: رَفْع الصوت.

وهدير الابل.

والتَّعْجيج: إثارة العَجاج والدُّخان، ويومٌ عَجٌّ ومِعَجٌّ (ضبطت الكلمة في الأصل بضم الميم وكسر العين، وما أثبتناه من المقاييس واللسان) وعَجّاج.

وعَجْعَجْتُ بالناقة: عَطَفْتها.

والعَجَاجة: الكثيرة (كذا في الأصلين، ولعل صوابه «الكثير» كما في المحكم واللسان) من الابل.

ولَفَّ عَجاجتَه عليه: أغار.

وعَجَّ الثديُ: تَكعَّب.

والعَجْعاج: النَّجيب من الخيل؛

المُسِنّ.

ورجلٌ عَجْعاج: صَيّاح.

وأعَجَّت الريحُ: اشتدَّ هبوبُها، ورياحٌ مَعاجيج.

والعَجْعَجَةُ في قضاعة: جَعْل الياء-مُشدَّدةً وغير مشددة-أخيرةً جيماً.

جع:جَعْجَعْتُ الابلَ: حرَّكتها للإِناخة والنهوض.

والجَعْجاع: محبس (وصحفت الكلمة في العين إلى «مجلس») سوء.

ومعركة الأبطال.

(عج): التجمع مع نوع من الهشاشة أو الضعف - كما يتمثل في العجاج الدخان والغبار -في (عجج)، وفي عوج الناب والناقة وما جرمان لهما تجسم والعوج نوع من الضعف -في (عوج)، وكما في وجود العجْب بين كتلة رخوة -في (عجب)، وكالعجُز بتجمعها الرخو أو اللين -في (عجز)، وكما في تجمع اللحم الذاهب من بَدَن العجفاء والأعجف (ذهابه تعبر عنه الفاء) -في (عجف)، وكما في تجمع كتلة العُجّال والعِجْل الغض في (عجل) وتجمع الرمل وتجمع لحم التمر حول عَجَمه في (عجم).

٣٤٩٢ - عَجْوَةالجذر:ع جمثال:أَكَلنا العَجْوَةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:نوعًا من التمر يُطَرَّى بالعسل حتى يأخذ شكل كتلة متماسكةالصواب والرتبة:-أكلنا العَجْوَة [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة كلمة «عَجْوَة» بهذا المعنى.

عَجِفَتْ فاعْوَجَّ ظَهْرُهَا.

وَنَاقَةٌ عائجةٌ: لَيِّنَةُ الانعِطاف؛

وعاجٌ مِذْعانٌ لَا نَظِيرَ لَهَا فِي سُقُوطِ الْهَاءِ كَانَتْ فَعْلًا أَو فاعِلًا ذَهَبَتْ عَيْنُهُ؛

قَالَ الأَزهري، وَمِنْهُ قَوْلُ الشاعر:تَقُدُّ بِيَ المَوْماةَ عاجٌ كأَنهاوالعَوْجاءُ: الضامِرةُ مِنَ الإِبل؛

قَالَ طَرفة:بِعَوْجاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتَديوَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:عَهِدْنا بِهَا، لَوْ تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَى، .

رِقاقَ الثَّنايا، واضِحاتِ المَعاصِمقِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: العُوجُ الأَيام، وَيُمْكِنُ أَن يَكُونَ مِنْ هَذَا لأَنها تَعُوجُ وتعطِف.

وَمَا عُجْتُ مِنْ كَلَامِهِ بِشَيْءٍ أَي مَا بالَيْتُ وَلَا انتفعْتُ، وَقَدْ ذُكِرَ عُجْت فِي الْيَاءِ.

والعاجُ: أَنياب الفِيَلَة، وَلَا يسمَّى غَيْرُ النَّاب عَاجًا.

والعَوّاجُ: بَائِعُ العَاجِ؛

حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: والعاجُ عظمُ الْفِيلِ، الْوَاحِدَةُ عاجَة،.

وَيُقَالُ لِصَاحِبِ الْعَاجِ: عَوَّاجٌ.

وَقَالَ شِمْرٌ: يُقَالُ للمَسَك عاجٌ؛

قَالَ: وأَنشدني ابْنُ الأَعرابي:وَفِي العاجِ والحِنَّاء كفُّ بَنانِها، .

كشَحْم القَنا، لَمْ يُعْطِها الزّندَ قادِحأَراد بشَحْمِ القَنا دَوَابَّ يُقَالُ لَهَا الحُلَكُ، وَيُقَالُ لَهَا بناتُ النَّقا، يُشَبَّه بِهَا بنانُ الجَواري للينِها ونَعْمتِها.

قَالَ الأَزهري: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالَ شَمِرٌ فِي الْعَاجِ إِنه المَسَك مَا جَاءَ فِي حَدِيثِ مَرْفُوعٍ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لثَوْبان: اشتَرِ لَفَاطِمَةَ سِوارَينِ مِنْ عاجٍ؛

لَمْ يُرِدْ بالعاجِ مَا يُخْرَطُ مِنْ أَنياب الفِيَلَة لأَن أَنيابها مَيْتَةٌ، وإِنما العاجُ الذَّبْلُ، وهو ظهر السِّلَحْفاةِ [السُّلَحْفاةِ] البَحْرِيَّةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ لَهُ مُشْطٌ مِنَ العاجِ؛

العاجُ: الذَّبْلُ؛

وَقِيلَ: شَيْءٌ يُتَّخذ مِنْ ظَهْرِ السُّلَحْفاة الْبَحْرِيَّةِ؛

فأَما العاجُ الَّذِي هُوَ للفِيل فنَجِسٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَطَاهِرٌ عِنْدَ أَبي حَنِيفَةَ؛

قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: المَسَك مِنَ الذَّبْلِ وَمِنَ العاجِ كَهَيْئَةِ السِّوار تَجْعَلُهُ المرأَة فِي يَدَيْهَا فَذَلِكَ المَسَك، قَالَ: والذَّبْلُ الْقَرْنُ (قوله [القرن] هكذا في الأَصل)، فإِذا كَانَ مِنْ عاجٍ، فَهُوَ مَسَك وعاجٌ ووَقْفٌ، فإِذا كَانَ مِنْ ذَبْلٍ، فَهُوَ مَسَكٌ لَا غَيْرُ؛

وَقَالَ الْهُذَلِيُّ:فجَاءتْ كخاصِي العَيرِ، لَمْ تَحْلَ عاجَةً، .

وَلَا جاجَةٌ مِنْهَا تَلُوحُ عَلَى وَشْمِفالعاجَةُ: الذَّبْلَةُ.

والجاجَةُ: خَرَزة لَا تُسَاوِي فَلْساً.

وعاجٍ عاجٍ: زَجْرٌ لِلنَّاقَةِ، ينوَّن عَلَى التَّنْكِيرِ، وَيُكْسَرُ غَيْرَ مُنَوَّنٍ عَلَى التَّعْرِيفِ؛

قَالَ الأَزهري: يُقَالُ لِلنَّاقَةِ فِي الزَّجْرِ: عاجِ، بِلَا تَنْوِينٍ، فإِن شِئْتَ جَزَمْتَ، عَلَى توهُّم الْوُقُوفِ.

يُقَالُ: