معنى عد

عد وَالرمْح اللين المهزة وَالسيف اللدن (الْعَرَصَة) ساحة الدَّار والبقعة الواسعة بَين الدّور لَا بِنَاء فِيهَا وقرص من الطين المحروق أَو صفيحة من الْحَدِيد تثبت فِي التَّنور لينضج عَلَيْهَا الْخبز وَغَيره (مو) (ج) عراص (

عْدٍ وقد أرى * ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لي مُطيعٌ ومُهْطِعُ - والعِبادة: الطاعةُ.

والتَعَبُّدُ: التَنَسُّكُ.

والتعبيد، من قولهم: ما عَبَّدَ أن فعل ذاك، أي ما لبث.

وحكى ابن السكيت: أُعْبِدَ بفلان، بمعنى أُبْدِعَ به، إذا كلَّتْ راحته أو عَطِبَتْ.

أبو زيد: العَبَدُ بالتحريك: الغضبُ والأنَفُ.

والاسم العَبَدَةْ مثل الأنَفَةِ.

وقد عَبِدَ، أي أَنِفَ قال الفرزدق: أولئك أحْلاسي فَجِئْني بمثلهم (أولئك قومي إن هجوني هجوتهم:) * وأَعْبَدُ أن أَهْجو كلَيْباً بِدارِمِ - قال أبو عمرو: وقوله تعالى:(فأنا أولالعابدين) * من الأنَفِ والغَضَب.

ويقال أيضاً: ناقةٌ ذاب عبدة، أي ذات قوة وسِمَنٍ.

وما لثوبك عَبَدَةٌ، أي قوة.

وعبدة بن الطبيب بالتسكين، وعلقمة بن عبدة بالتحريك.

والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كلِّ وجه، وكذلك العبابيدُ.

يقال: صار القوم عَباديدَ وعبابيد.

والنسبة عباديدى.

قال سيبويه: لانه لا واحد له، وواحده على فعلول أو فعليل أو فعلال، في القياس.

والعباد بالفتح (العباد بكسر العين) : قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة، والنسبة إليهم عبادي.

وقيل لعبادي: أي حماريك شر؟

فقال: هذا ثم هذا!

وعبيدان: اسم واد كان يقال أن فيه حية قد منعته فلا يرعى ولا يؤتى.

قال النابغة: ليهنأ لكم أن قد نفيتم بيوتنا * مندى عبيدان المحلا باقره (صواب إنشاده " المحلئ باقره " بكسر اللام من المحلئ وفتح الراء من باقره.

وأول القصيدة: ألا أبلغا ذبيان عنى رسالة * فقد أصبحت عن منهج الحق جائره) - يقول: نفيتم بيوتنا إلى بعد كبعد عبيدان.

والعبيد: اسم فرس العباس بن مرداس.

وقال: أتجعل نهبى ونهب العبي‍ * - د بين عيينة والاقرع - وعبيد في قول الاعشى: لم تعطف على حوار ولم يق‍ * - طع عبيد عروقها من خمال - اسم بيطار: وقوله تعالى:(فادْخلي في عِبادي) *، أي في حزبى.

والعبدى: منسوب إلى عبد القيس، وربما قالوا عبقسى.

وقال الشاعر : وهم صلبوا العبدى في جذع نخلة * فلاعطست شيبان إلا بأجدعا - والعبدى: منسوب إلى بطن من بنى عدى ابن جناب من قضاعة، يقال لهم بنو العبيد، كما قالوا في النسبة إلى بنى الهذيل هذلي.

وهم الذين عناهم الاعشى بقوله:ولست من الكرام بنى العبيد * والعبدان في بنى قشير: عبد الله بن قشير، وهو الاعور وهو ابن لبينى، وعبد الله بن سلمة ابن قشير، وهو سلمة الخير.

سويد بن أبى كاهل.

صدره:بنو الشهر الحرام فلست منهم:والعبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير، وهو الاعور، وعبيدة بن عمرو بن معاوية.

والعبادلة، عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاصى.

ومما يجرِى مَجرى المِثل والتَّشبيه: فلانٌ يلفّ عجاجَتَه («بجناحيه»، صوابه فى المجمل واللسان: وفى المجمل أيضا: «على بنى فلان، إذا أغار عليهم».

وفى اللسان: «على بنى فلان، أى بغير عليهم») على فلان، إذا أغار عليه * وكأنَّ ذلك من عجاجة الحرب وغيرها.

قال الشَّنفَرى:وإنى لأهوى أنْ أَلُفّ عَجاجتى … على ذِى كِساءٍ من سَلامانَ أو بُرْدِ (٢١).

وقد أنشده فى المجمل واللسان (عجج).

انظر نوادر أبى زيد ١٦٤، وشرح شواهد الشافية للبغدادى ١٤٣ ومجالس ثعلب ١٤٣) وحكى اللِّحيانى: رجل عَجعاجٌ، أى صَيَّاح.

وقد مرّ قياسُ الباب مستقيما.

فأمّا قولهم: إنّ العجعجة أن تجعل الياء المشدَّدة جيما، وإنشادُهميا ربِّ إنْ كنتَ قبِلتَ حِجَّتِجْ (٢١).

وقد أنشده فى المجمل واللسان (عجج).

انظر نوادر أبى زيد ١٦٤، وشرح شواهد الشافية للبغدادى ١٤٣ ومجالس ثعلب ١٤٣) فهذا مما [لا] وجْهَ للشُّغل به، ومما لا يدرى ما هو.

[عد]العين والدال أصلٌ صحيح واحد لا يخلو من العَدّ الذى هو الإحصاء، ومن الإعداد الذى هو تهيئة الشَّئ.

وإلى هذين المعنيين ترجع فروعُ الباب كلها.

فالعَدُّ: إحصاءُ الشئ.

تقول: عددت الشئَ أعُدُّه عَدَّا فأنا عادٌّ، والشئ معدود.

والعَديد: الكثرة.

وفلانٌ فى عِداد الصَّالحين، أى يُعَدُّ معهم.

والعَدَد: مقدار ما يُعَدُّ، ويقال: ما أكثَرَ عديدَ بنى فلان وعَدَدهم.

وإنَّهم ليتعادُّون ويتعدَّدُون على عشرة آلاف، أى يزيدون عليها.

ومن الوجه الآخر العُدَّة: ما أُعِدَّ لأمرٍ يحدث.

يقال أعددت الشئ أعِدُّه إعداداً.

واستعددت للشئ وتعدَّدت له.

قال الأصمعىّ: وفى الأمثال:كلُّ امرئٍ يَعْدُو بما استعدَّا (٢)) ومن الباب العِدَّة من العَدّ.

ومن الباب: العِدّ: مجتَمع الماء، وجمعه أعداد.

وإنما قلنا إنَّه من الباب لأنّ الماء الذى لا ينقطع كأنَّه الشئ الذى أُعِدَّ دائماً.

قال:وقد أجَزْتُ على عَنْس مذكَّرة … ديمومةً ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ («عيس»، تحريف.

وأنشد فى اللسان للراعى:فى كل غبراء مخشى متالفها … ديمومة ما بها عد ولا ثمد) قال أبو عُبيدة: العِدَّ: القديمة من الرَّكايا الغزيرة، ولذلك يقال: حَسَبٌ عِدُّ أى قديم، والجمع أعداد.

قال: وقد يجعلون كلَّ رَكيّةٍ عِدَّا.

ويقولون:ماءٌ عِدٌّ، يجعلونه صِفَةً، وذلك إذا كان من ماء الرَّكايا.

قال:لو كنتَ ماءً عِدًّا جَمَعْتُ إذا … ما أوْرَدَ القوم لم يكُنْ وَشَلَا («إذا ما أورد القوم لم تكن».

وقد أشار فى الشرح إلى ما يطابق رواية ابن فارس) قال أبو حاتم: العِدُّ: ماء الأرض، كما أنَّ الكَرَع ماء السَّماء.

قال ذو الرّمّة:بها العِينُ والآرامُ لا عِدَّ عندها … ولا كَرَعٌ، إلاَّ المغاراتُ والرَّبْلُ («سوى العين».

وفى الأصل:« … لا عند عندها … ولا الكرع المغارات والرمل»،وتصحيحه من الديوان.

وفى شرح الديوان: «المغارات: مكانس الوحش.

والربل: النبات الكثير») فأمّا العِدَاد فاهتياج وجَع اللّديغ.

واشتقاقه وقياسه صحيح؛

لأنَّ ذلك لوقتٍ بعينه، فكأنَّ ذلك الوقتَ يُعَدُّ عَدَّا.

قال الخليل: العِداد اهتياج وجَع اللَّديغ، وذلك أنْ رُبَّ حيَّةٍ إذا بَلَّ سليمُها عادت.

ولو قيل عادَّته، كان صواباً، وذلك إذا تمّت له سنةٌ مذْ يومَ لُدِغ اهتاج به الألم.

وهو مُعادٌّ، وكأنَّ اشتقاقَه من الحساب من قِبَل عدَد الشَّهور والأيام، يعنى أنّ الوجع كان يعدّ ما يمضى من السنة، فإذا تمَّتْ عاوَدَ الملدوغ.

قال الشّيبانى: عِدَاد الملدوغ: أن يجد الوجَعَ ساعةً بعد ساعة.

قال ابن السِّكيت: عِدَاد السَّليم: أن يُعَدّ له سبعةُ أيام، فإذا مضت رجَوْا له البُرْء ولم تمضِ سبعة، فهو فى عداد.

قال ابن الأعرابىّ: العِداد يوم العطاء وكذلك كلُّ شئ كان فى السَّنة وقتاً مؤقتاً.

ومنهقوله ﵇: «ما زالت أُكْلةُ خَيبرَ تعادُّنى فهذا أوَانَ قطعَتْ أبهَرى».

أى تأتينى كلَّ سنةٍ لوقت.

قال:أصبح باقى الوصلِ من سُعادا … عَلاقةً وسَقَماً عِداداومن الباب العِدَّانُ: الزمان، وسمِّىَ عِدّاناً لأنَّ كلَّ زمانٍ فهو محدود معدود.

وقال الفرزدق:بكيتَ امرأً فَظَّا غليظاً ملعَّنا … ككِسرى على عِدَّانه أو كقيصرَا (١٨) ومعجم البلدان (رسم ميسان) والخزانة (٤٦٨: ١)) قال الخليل: يقال: كانَ ذلك فى عِدَّان شبابه وعِدّان مُلْكه، هو أكثره وأفضله وأوّله.

قال:والملك مخْبوٌّ على عِدّانه

عَدَّانِ: مَوْضِعُ دَفَّتَيِ السَّرْجِ.

ومَعَدُّ بنُ عَدْنان: أبو العَرَبِ، أو المِيمُ أصْلِيَّةٌ لقوْلِهِم: تَمَ

عد: عَدَدْتُ الشَّيْء عَدَاً: (حسبته وأحصيته) (ما بين القوسين من ك) قال عزَّ وجلَّ: نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (سورة مريم ٨٤) يعْني أنّ الأنفاس تُحْصَى إحصاءً ولها عَددٌ مَعْلُوم.

وفلان في عِدادِ الصَّالحينُ، أي يُعَدُّ فيهم وعِدَادُهُ في بني فُلانٍ: إذا كان ديوانُه مَعَهم وعِدَّةُ المرأةِ: أيَّامُ قُروئِها والعِدَّة جَماعةٌ قلَّت أو كَثْرَتْ.

والعَدُّ مصدر كالعدَد والعَديدُ: الكَثرة، ويُقال: (ما أكَثَر عَديدةَ (ما بين القوسين سقط من ك) .

وهذه الدراهم عديدةُ هذه: إذا كانت في العدد مِثلَها وإنَّهم لَيَتعَدَّدون على عَشْرَةِ آلاف أي يزيدون في العَدَد وهم يَتَعادُّون: إذا اشَتَركوا فيما يُعَدِّدُ به بعضُهم على بعض من المكارم وغير ذلك من الأشياء كلِّها.

والعُدَّة: ما يعد لأمر يحدث فيدخر له وأعدْدْتُ الشَّيءَ: هَيَّأتْه.

والعِدُّ: مُجْتَمَعُ الماء وجمعه أعداد، وهو ما يُعِدُّه الناس، فالماء عَدُّ.

وموضع مجتمعه عِدُّ، قال ذو الرمة:دَعَتْ مَيَّةُ الأعدادَ واسْتَبْدَلَتْ بها .

خَناطيلَ (خناطل) آجالٍ من العينِ (العيش) خُذَّلِويقال: بنو فلانٍ ذوو عَدٍّ وفَيْضٍ يُغْنَى بهما (يعني بهما الثروة) .

ويقال: كان ذلك في عِدَّانِ شبابه.

عد:العَدّ: الإِحصاء.

والمعدود؛

جميعاً.

والعَديد: الكثرة.

وهذه عَديد

عد: ١٣) يَعْنِي أصواتَ الرَّعْد.

وَيُقَال لَهَا الصَّواقع أَيْضا، وَمِنْه قولُ الأخطل:كأنّما كَانُوا غراباً وَاقعافطار لمّا أبصَر الصواقعاوَقَالَ رؤبة:إذَا تتلَاّهنّ صلصالُ الصَّعَقْأَرَادَ الصَّعْق فثقّله، وَهُوَ شدّة نهيقه وصوته.

وَقَالَ جلّ وعزّ: (فذرهم حَتَّى يلاقوا يومهم الَّذِي فِيهِ يَصعقون) وقرئت (يُصْعَقُونَ) (الطّور: ٤٥) : أَي فذرْهم إِلَى يَوْم الْقِيَامَة حِين يُنفَخ فِي الصُّور فيصعق عد: ٣١) وَقيل فِي التَّفْسِ عد: ١١) قَالَ الْفراء: المعقِّبات: الملائكةُ ملائكةُ اللَّيْل تعقِّب مَلَائِكَة النَّهَار.

عد: ١١) : إنَّما أنثت لِكَثْرَة ذَلِك مِنْهَا نَحْو نسّابة وعلاّمة؛

وَهُوَ ذكَر.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: قَالَ الْفراء: مَلَائِكَة مُعَقِّبةٌ، ومعقِّبات جمع الْجمع.

وَقَالَ أَبُو سعيد فِي قَول لبيد:طلب المعقِّب حقَّه المظلومُقَالَ: المعقِّب: الْغَرِيم الماطل فِي قَول لبيد.

قَالَ: والمعقِّب: الَّذِي أُغِير عَلَيْهِ فحُرِبَ فَأَغَارَ على الَّذِي كَانَ أغارَ عَلَيْهِ فاسترجعَ مالَه.

وَأما قَوْله عزّ وجلّ: {لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} (الرّ عد: ٤١) فإنَّ الْفراء قَالَ: مَعْنَاهُ لَا رادَّ لحكمه.

قَالَ: والمعقِّب: الَّذِي يكُرُّ على الشَّيْء؛

وَلَا يكرُّ أحدٌ على مَا أحكمه الله.

وروى شمر عَن عبد الصَّمد عَن سُفْيَان أَنه قَالَ فِي قَول الله: {مُدْبِراً وَلَمْ} (النَّ عد: مُجْتَمع.

وَمِنْه قَول ذِي الرمة:واعتمَّ بالزَّبَدِ الجعدِ الخراطيمُوَالْعرب تسمِّي الذِّئب أَبَا جَعدة، وَمِنْه قَول عَبيد بن الأبرص:هِيَ الخمرُ صِرفاً وتُكْنَى الطِلاءَكَمَا الذِّئبُ يكنى أَبَا جَعدةِقَالَ أَبُو عبيد: يَقُول: الذِّئْب وَإِن كنّي أَبَا جعدة ونُوِّه بِهَذِهِ الكنية فإنَّ فعلَه غير حَسَن، وَكَذَلِكَ الطِّلاءُ وَإِن كَانَ خائراً فإنّ فعلَه فِعلُ الْخمر لإسكاره شاربَه.

كلامٌ هَذَا مَعْنَاهُ.

ع ج ت: أهملت وجوهه.

ع ج ط: أهملت وجوهه.

(بَاب الْعين وَالْجِيم والظاء) اسْتعْمل من وجوهه:جعظ: رُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي أَنه قَالَ: (أَلا أنبئكم بِأَهْل النَّار؟

كلُّ جَظَ جَعِظٍ مستكبِر) عد: ١٣) .

قَالَ ابْن عَبَّاس: الرَعْد: مَلَك يَسُوق السَّحَاب، كَمَا يَسُوق الْحَادِي الْإِبِل بحُدَائه.

وَسُئِلَ وهب بن منبِّه عَن الرَّعْد فَقَالَ: الله أعلم.

وَقَالَ ابْن الْأَنْبَارِي: قَالَ اللغويون: الرَّعْد: صَوت السَّحَاب والبَرْق ضوء وَنور يكونَانِ مَعَ السَّحَاب.

قَالُ عد: ١٣) ذِكْره الْمَلَائِكَة بعد الرَّعْد يدل على أَن الرَّعْد لَيْسَ بمَلَك.

وَقَالَ: الَّذين قَالُ عد: ٢٢) أَي يدْفَعُونَ بالْكلَام الحَسنِ مَا ورد عَلَيْهِم من سَيِّء غَيرهم.

وَقَوله تَعَالَى: {وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلَاّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} (الأنعَام: ١٥٢) قَالَ: هُوَ أَن يَأْخُذ من مَاله مَا سَتَر عَوْرتَه وسدَّ جَوْعَتَه.

وَقَوله عزّ وجلّ: {الرَّحِيمُ الَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ} (السَّجدَة: ٧) أحسن يَعْنِي حَسَّن.

يَقُول: حَسَّن خَلْقَ كلِّ شَيْء، نصب خلْقَه على البَدَل.

وَمن قَرَأَ خَلَقَه فَهُوَ فعل.

وَقَوله تَعَالَى: {وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى} (الأعرَاف: ١٨٠) تأنيثُ الأحسنَ.

يُقَ عد: ١٠] .

قَالَ: ((المُسْتَخْفِي)) : الظاهرُ.

و ((السَّارِبُ)) : الْمُتَوَارِي.

قَالَ: ومَنْ قرَأ (أَكادُ أَخْفِيهَا) فَمَعْنَاه: أظْهِرُها.

لأنّك تَ

(عد): هو الامتداد بالتوالي ونحوه كما يتمثل في الماء العِدّ الذي له مادة لا انقطاع لها كعين الماء في البئر أو التي تسيل من جبل بلا انقطاع -في تركيب (عدد)، وفي الامتداد طفرًا وتخطيًا -في (عدو)، وفي الامتداد عَبْرَ الزمن تكرارًا -في (عود)، وفي الامتداد عبر الزمن إلى المستقبل -في (وعد)، وفي الحدة التي تتبطن فلا تُفَارق كالعَدَس في قشرته وهي متينة جدًا وكالعَدَسة التي لا تفارق حتى تقتل -في (عدس)، وفي الامتداد استقامةً أو توازنًا واستواء -في (عدل)، وفي الامتداد الزمني بقاء في جوف أو حيز كالذهب في معدنه -في (عدن).

[العين والذال وما يثلثهما]•

٣٦٩ - أَعْدَاءَالجذر:ع دمثال:لا تَكْتَرث بأعداءَ حاقدينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-لا تكترث بأَعْداءٍ حاقدين [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أعداء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وقد وردت هذه الكلمة مصروفة في قوله تعالى: {إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً} الممتحنة/٢.

٨٢٢ - اعْتَدُواالجذر:ع دمثال:اعْتَدُوا عليناالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-اعتَدَوْا علينا [فصيحة]-اعتَدُوا علينا [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٣٤٤٩ - عادُوا أخاهمالجذر:ع دمثال:عادُوا أخاهم من أجل المالالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-عادَوْا أخاهم من أجل المال [فصيحة]-عادُوا أخاهم من أجل المال [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٣٤٩٤ - عَدَا عنالجذر:ع دمثال:في المدرسة ألف طالب عدا عن تلاميذ الروضةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال «عَدَا» في تعبير غير مألوف.

الصواب والرتبة:-في المدرسة ألف طالب عدا تلاميذ الروضة [فصيحة] التعليق:تستعمل «عدا» للاستثناء، دون أن تليها «عن»، وقد تسبقها «ما».

٣٤٩٥ - عَدَاه بالمرضالجذر:ع دمثال:عَدَاه بالمرض الجلديالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال «عدا» الثلاثي في موضع المزيد بالهمزة «أعدى».

الصواب والرتبة:-أَعْدَاه بالمرض الجلدي [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: «أعدى فلانًا بالمرض»: نقله إليه أو أكسبه مثله، ولم يأت «عدا» بهذا المعنى في المعاجم القديمة والحديثة، ولم يُجزه أحد.

٣٤٩٨ - عَدَّىالجذر:ع دمثال:عَدَّى الرجلُ النهرَالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-عَدَّى الرجلُ النهرَ [صحيحة] التعليق:جاء في اللسان: التعدِّي: مجاوزة الشيء إلى غيره، يقال: عدَّيته فتعدى، ولا يبعد الاستعمال المرفوض عن هذا المعنى، بالإضافة إلى وروده بمعنى «تجاوز» في بعض المعاجم.

٣٥٥٧ - عشرون كتابًا عَدَا مئاتالجذر:ع دمثال:أَلَّفَ عشرين كتابًا عدا مئات المقالاتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال «عدا» هنا للإضافة والزيادة.

الصواب والرتبة:-ألَّفَ عشرين كتابًا بالإضافة إلى مئات المقالات [فصيحة] التعليق:الثابت أن «عدا» أداة استثناء، ومعنى الاستثناء إخراج شيء من شيء، فهو عملية طرْحٍ لا جمع، ومن الخطأ استعمالها بمعنى الإضافة والزيادة، والصواب أن تحل محلها العبارة «بالإضافة إلى».

٤٢٦٢ - لَمْ يَتَعَدَّاهالجذر:ع دمثال:اسْتَغْرَق يومًا في الحصاد لم يَتَعَدَّاهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم حذف حرف العلة من الفعل المجزوم المعتل الآخر.

الصواب والرتبة:-استغرقَ يومًا في الحصاد لم يَتَعَدَّهُ [فصيحة] التعليق:الفعل المعتل الآخر إذا جُزِمَ فلابد من حذف حرف العلة منه.

وقد وُجِد الجازم «لم» قبل الفعل، فالصواب «يَتَعَدَّه» بحذف الألف.

٤٧٠٥ - مُعادٍالجذر:ع دمثال:لا تكن مُعادٍ لإخوتكالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة بعد حذف الياء.

الصواب والرتبة:-لا تكن معاديًا لإخوتك [فصيحة]-لا تكن مُعادٍ لإخوتك [صحيحة] التعليق:الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركة مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح حذف الياء وتقدير الفتحة في حالة النصب اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:ولو أن واشٍ باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى لياوقد جوزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

عديَّ بْنُ الرَّقَّاعِ:وَمَا حُسَيْنَةُ، إِذ قامَتْ تُوَدِّعُنا .

لِلبَيْنِ، واعَتَقَدتْ شَذْراً ومَرْجاناًوالمِعْقادُ: خَيْطٌ يُنْظَمُ فِيهِ خَرَزَاتٌ وتُعَلَّق فِي عُنُقِ الصَّبِيِّ.

وعقَدَ التاجَ فَوْقَ رأْسه وَاعْتَقَدَهُ: عَصَّبَه بِهِ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ لِابْنِ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ:يَعْتَقِدُ التاجَ فوقَ مَفْرَقِه .

على جَبينٍ، كأَنه الذَّهَبُوَفِي حَدِيثِقَيْسِ بْنِ عَبَّاد قَالَ: كنتُ آتِي المدينةَ فأَلقى أَصحابَ رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَحَبُّهم إِليّ عمرُ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأُقيمت صَلَاةُ الصُّبْحِ فَخَرَجَ عُمَرُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلٌ، فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَعَرَفَهُمْ غَيْرِي، فَدَفَعَنِي مِنَ الصَّفِّ وَقَامَ مَقَامِي ثُمَّ قَعَدَ يُحَدِّثُنَا، فَمَا رأَيت الرِّجَالَ مَدَّتْ أَعناقها مُتَوَجِّهَةً إِليه فَقَالَ: هلَك أَهلُ العُقَدِ وربِّ الكعبةِ، قَالَهَا ثَلَاثًا، وَلَا آسَى عَلَيْهِمْ إِنما آسَى عَلَى مَنْ يَهْلِكون مِنَ النَّاسِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: العُقَدُ الوِلاياتُ عَلَى الأَمصار، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ: هَلَكَ أَهلُ العَقَدِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ عَقْدِ الْوِلَايَةِ للأُمراء.

وَفِي حَدِيثِأُبَيّ: هلكَ أَهلُ العُقْدَة وربِّ الْكَعْبَةِ؛

يُرِيدُ البَيْعَة الْمَعْقُودَةَ لِلْوِلَايَةِ.

وعَقَدَ العَهْدَ وَالْيَمِينَ يَعْقِدهما عَقْداً وعَقَّدهما: أَكدهما.

أَبو زَيْدٍ فِيوالباقِرُ: جَمَاعَةُ البَقَر.

والمُحَلِّئُ: الْمَانِعُ.

الفرَّاء: يُقَالُ صُكَّ بِهِ فِي أُمِّ عُبَيْدٍ، وَهِي الفلاةُ، وَهِي الرقَّاصَةُ.

قَالَ: وَقُلْتُ لِلْعَتَّابِيِّ: مَا عُبَيْدٌ؟

فَقَالَ: ابْنُ الْفَلَاةِ؛

وعُبَيْدٌ فِي قَوْلِ الأَعشى:لَمْ تُعَطَّفْ عَلَى حُوارٍ، ولم يَقْطَعْ .

عُبَيْدٌ عُرُوقَهَا مِن خُمالِاسْمُ بَيْطارٍ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي؛

أَي فِي حِزْبي.

والعُبَدِيُّ: مَنْسُوبٌ إِلى بَطْنٍ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ جَنابٍ مِنْ قُضاعَةَ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو العُبَيْدِ، كَمَا قَالُوا فِي النِّسْبَةِ إِلى بَنِي الهُذَيْل هُذَلِيٌّ، وَهُمُ الَّذِينَ عَنَاهُمُ الأَعشى بِقَوْلِهِ:بَنُو الشَّهْرِ الحَرامِ فَلَسْتَ مِنْهُمْ، .

ولَسْتَ مِنَ الكِرامِ بَني العُبَيْدِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: سَبَبُ هَذَا الشِّعْرِ أَن عَمْرو بنَ ثعلبةَ بنِ الحَرِث بنِ حضْرِ بنِ ضَمْضَم بْنِ عَدِيِّ بْنِ جنابٍ كَانَ رَاجِعًا مِنْ غَزاةٍ، وَمَعَهُ أُسارى، وَكَانَ قَدْ لَقِيَ الأَعشى فأَخذه فِي جُمْلَةِ الأُسارى، ثُمَّ سَارَ عَمْرٌو حَتَّى نَزَلَ عِنْدَ شُرَيْحِ بنِ حصْنِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ السَّمَوْأَل بْنِ