معنى عس

عُزيزاوان.

ويقال هما طرَفا الورِك.

والعُزَّى: تأنيث الأعَزّ، والجمع عُزَزٌ.

ويقال العُزَّانُ: جمع عزيز، والذُّلاَّنُ: جمع ذليل.

يقال أتاك العُزَّانُ.

ويقولون: «أعزُّ من بَيض الأنوق»، و «أعزُّ من الأبلق العقوق»، و «أعزُّ من الغراب الأعصم» و «أعزُّ من * مُخَّة البَعوض».

وقال الفرّاء: يقال عَزَّ علىَّ كذا، أى اشتدّ.

ويقولون: أتحبّنى؟

فيقول: لعَزَّما، أى لشَدَّ ما.

[عس]العين والسين أصلانِ متقاربان: أحدهما الدنوُّ من الشّئ وطلبُه، والثانى خِفَّةٌ فى الشئ.

فالأوّل العَسُّ باللَّيل، كأنّ فيه بعضَ الطَّلَب.

قال الخليل: العَسُّ: نَفْض اللَّيل عن أهل الرِّيبة.

يقال عَسَّ يَعُسُّ عَسًّا.

وبه سمِّى العَسَس الذى يطوف للسُّلطان باللَّيل.

والعَسَّاس: الذِّئب، وذلك أنَّه يَعُسّ باللّيل.

ويقال عَسعَسَ اللّيل، إذا أقبل.

وعسعست السَّحابةُ، إذا دنت من الأرض ليلاً.

ولا يقال ذلك إلاَّ ليلاً فى ظُلمة.

قال الشَّاعر يصف سحابا:عسعَسَ حتَّى لو نشاء إذْ دنا … كان لنا من نارِه مقتبسُ (عسس حتى لويشا ادنا … كان لنا من ضوئه مقبسبهذه الرواية يكون من السريع.

وقال: ادنا: إذ دنا، فأدغم») ويقال تَعَسْعَسَ الذّئب، إذا دنا من الشَّئ يشَمُّه.

وأنشد:كمُنْخُر الذّئبِ إذا تَعَسْعسا (أنشده فى المجمل واللسان (عسس)) قال الفرّاء: جاء فلانٌ بالمال من عَسِّهِ وبَسِّه.

قال: وذلك أنَّه يعُسُّه، أى يطلبه.

وقد يقال بالكسر.

ويعتسُّه: يطلبه أيضاً.

قال الأخطل:وهل كانت الصَّمعاءُ إلاّ تعلّةً … لمن كان يعتسُّ النِّساء الزَّوانيا («الروانيا»، صوابه من ديوان الأخطل ٦٧.

والصمعاء هى أم عمير بن الحباب كما فى شرح الديوان) وأمَّا الأصل الآخَر فيقال إنَّ العَسّ خفّة فى الطعام.

يقال عَسَسْتُ أصحابى، إذا أطعمتَهم طعاماً خفيفا.

قال: عَسَسْتُهم: قَريتهم أدنَى قِرًى.

قال أبو عمرو:ناقةٌ ما تَدُرّ إلاَّ عِساساً، أى كَرْها.

وإذا كانت كذا كان دَرُّها خفيفاً قليلا.

وإذا كانت كذا فهى عَسوس.

قال الخليل: العَسُوس: التى تَضرِب برجلَيها وتصبُّ اللبنَ.

يقولون: فيها عَسَسٌ وعِسَاسٌ.

وقال بعضهم: العَسُوس من الإبل: التى تَرأم ولدَها وتدُرّ عليه ما نَأَى عنها النَّاس، فإن دُنِىَ منها («فإن دون منها») أو مُسَّت جذبت دَرَّها.

قال يونس: اشتق العَسُّ من هذا، كأنَّه الاتِّقاء باللَّيل.

قال: وكذلك اعتساس الذِّئب.

وفى المثل: «كلب عَسّ، خير من أسدٍ اندسَّ (فى المثل روايات شتى.

انظر اللسان والقاموس)».

وقال الخليل أيضاً: العَسُوس التى بها بقيَّةٌ من لبنٍ ليس بكثير.

فأمّا قولهم عسعَسَ اللَّيلُ، إذا أدبَرَ، فخارج عن هذين الأصلين.

والمعنى فى ذلك أنَّه مقلوب من سَعْسَع، إذا مضى.

وقد ذكرناه.

فهذا من باب سعّ.

وقال الشَّاعر فى تقديم العين:

عَسَّ عَسّاً و

عس: عَسْعَسَتِ السَّحابةُ أي دنتْ من الأرض لَيْلاً في ظُلمَة وبَرْق.

وعَسْعسَ اللَّيْلُ: أقبل ودنا ظلامُه من الأرض، قال في عَسْعَسَة السَّحَابَة:فَعَسْعَسَ حتَّى لو يشاءُ إذا دنا .

كأنَّ لنا من ناره مُتَقَبَّسُ (كأن له من ناره متقبسوفي المحكم واللسان والتاج:عسعس حتى لو يشاء ادنى .

كان له من ناره مقبسوجاء في اللسان: أنشد هذا البيت (أبو البلاد النحوي) قال: وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع) ويروي لكان والعَسُّ: نفضُ الليل عن أهل الريبة.

(عَسَّ يعُسُّ عَسّاً فهو عاسٌّ، وبه سُمِّي العَسَسَ الذي يطوفُ للسُّلطان بالليل) (سقط من ك ما بين القوسين) ، ويجمع العساس (في م العساعس) والعسسة والأعساس.

والمَعَسُّ: (وكذلك المعش (عشش)) المطلبوالعُسُّ: القدح الضخم ويُجْمَعُ على عِساس وعِسَسة.

وعَسْعَسَ: مَوْضِع.

والعَسْعاس: من أسماء الذئب.

ويقع على كل سبع إذا تَعَسْعَسَ وطلب الصَّيْد باللَّيْل.

والعَسُوس: ناقة تضربُ برجلها فتصُبُّ اللَّبن.

(وقيل: هي التي أُثيَرتْ للحَلْب مشت ساعة ثمَّ طَوَّفَت فإذا حُلِبَت دَرَّتْ) (ما بين القوسين من ك) سع: السَعْسَعَة: الاضطرابُ من الكِبَر تَسَعْسَعَ الإنسان: كَبْرَ وتولَّى حتى يهرم، قال

عس:العَسّ: نَفْضُ الليل عن أهل الريبة، وبه سُمّي العَسَسُ.

وعَسْعَسَ الليلُ:أقْبَلَ.

وأَدْبَرَ، مجازُه أنه رقَّةٌ من الظُّلْمة («السعسعة: رقة من الظلمة»، والظاهر انه تصحيف العسعسة).

والعَسّ: الطَّلَب، والذئب عَسُوس وعَسْعَس وعَسْعاس: منه.

وناقةٌ عَ

عس: قَالَ الله تَعَالَى: {ُِالْكُنَّسِ وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا} (التّكوير: ١٧ ١٨) قَالَ ابْن جُريج: قَالَ مُجَاهِد فِي قَوْ

(عس): نفاذ (في كثيف أو منه) بامتداد ما - كما يتمثل في مخالطة ضوء النهار كثافة الظلام وامتداد العُسْعُس المستدق في الرمل -في (عسس).

وفي غلظ النبات واشتداده وتجمع الماء في النقرة في الصخرة زمنا -في (عسوعسي)، وما يشبه كثافة باطن الناقة المعتاطة كأنها مصمتة، والتي لم تُرَض، والتي نَشِب ولدها في بطنها -في (عسر)، وكالتماسك الممتد المتين رغم الاضطراب في العَسَل والرمح في (عسل).

[العين والشين وما يثلثهما]•

عَسْعَس فُلَانٌ الأَمر إِذا لبَّسَه وعَمَّاه، وأَصله مِنْ عَسْعَسَة اللَّيْلِ.

وعَسْعَسَتِ السَّحَابَةُ: دَنَتْ مِنَ الأَرض لَيْلًا؛

لَا يُقَالُ ذَلِكَ إِلا بِاللَّيْلِ إِذا كَانَ فِي ظُلْمَةٍ وَبَرْقٍ.

وأَورد ابْنُ سِيدَهْ هُنَا مَا أَورده الأَزهري عَنْ أَبي الْبِلَادِ النَّحْوِيِّ، وَقَالَ فِي مَوْضِعِ قَوْلِهِ يَشَاءُ إِدَّنا: لَوْ يَشَاءُ إِذ دَنَا وَلَمْ يُدْغِمْ، وَقَالَ: يَعْنِي سَحَابًا فِيهِ بَرْقٌ وَقَدْ دَنَا مِنَ الأَرض؛

والمَعَسُّ: المَطْلَب، قَالَ: وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ.

وَكَلْبٌ عَسُوسٌ: طَلُوبٌ لِمَا يأْكل، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ؛

وأَنشد للأَخطل:مُعَفَّرة لَا يُنْكِه السَّيفُ وَسْطَها، .

إِذا لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَعَسُّ لِحالِبِوَفِي الْمَثَلِ فِي الْحَثِّ عَلَى الْكَسْبِ: كَلْبٌ اعْتَسَّ خَيْرٌ مِنْ كلبٍ رَبَضَ، وَقِيلَ: كَلْبٌ عَاسٌّ خَيْرٌ مِنْ كَلْبٍ رابِض، وَقِيلَ: كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ كَلْبٍ رَبَضَ؛

والعاسُّ: الطَّالِبُ يَعْنِي أَنَّ مَنْ تصرَّف خَيْرٌ مِمَّنْ عَجَزَ.

أَبو عَمْرٍو: الاعتِساس والاعْتِسامُ الِاكْتِسَابُ والطلَب.

وَجَاءَ بِالْمَالِ مِنْ عَسِّه وبَسِّه، وَقِيلَ: مِنْ حَسِّه وعَسِّه، وَكِلَاهُمَا إِتباع وَلَا يَنْفَصِلَانِ، أَي مِنْ جَهْده وطلَبه، وحقيقتُهما الطَّلَبُ.

وجِئْ بِهِ مِنْ عَسِّك وبَسِّك أَي مِنْ حَيْثُ كَانَ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مِنْ حَيْثُ كَانَ وَلَمْ يَكُنْ.

وعَسَّ عَليَّ يَعُسُّ عَسّاً: أَبطأَ، وَكَذَلِكَ عَسَّ عليَّ خَبَرَهُ أَي أَبطأَ.

وإِنه لَعسُوس بيِّن ال