معنى «فن»

فن وَمن الدواة مَحل المداد وَمن الْحَائِط كالفرجة والحز فِي الْعود وَنَحْوه وَمن الْبَاب الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِيهَا رجله وَمن الْجَبَل مَا انحدر من وَسطه وجانبه (ج) فرض وفراض(الفرضي) الفراض نِسْبَة إِلَى الْفَرِيضَة(الفريض) الفراض والمسنة من الْإِبِل وَمن السِّهَام الَّذِي فرض

[فن]الفاء والنون أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على تعنِيَةٍ، والآخَر على ضربٍ من الضُّروب فى الأشياء كلِّها.

فالأوَّل: الفَنّ، وهو التعنية والإطراد الشّديد.

يقال: فَنَنْتُه فَنّا، إذا أطردتَه وعنَّيْتَه.

والآخر الأفانين: أجناس الشّئ وطُرقُه.

ومنه الفَنَن، وهو الغصن، وجمعه أفنان، ويقال: شجرةٌ فَنْواء، قال أبو عبيد: كأنّ تقديره فَنّاء.

[فه]الفاء والهاء كلمةٌ واحدةٌ تدل على العِىِّ وما أشبهه، من ذلك الرّجل الفَهُّ، وهو العَيِىّ، والمرأة فَهّةٌ، ومصدره الفَهَاهة.

قال:فلم تَلقَنِى فَهَّا ولم تَلْقَ حُجَّتى … مُلَجْلَجَةً أبغِى لها مَنْ يقيمُها (١)ويقال: خرجتُ لحاجةٍ فأَفَهَّنِى فلانٌ حتَّى فَهِهْت، أى أنسانِيها.

[فأ]الفاء والهمزة مع معتلٍّ بينهما، كلماتٌ تدلُّ على الرجوع.

يقال:فاء الفَئ، إذا رجع الظِّلُّ من جانب المغرِب إلى جانب المشرق.

وكلُّ رجوعٍ فئٌ.

قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اَللّهِ﴾، أى ترجع.

قال الشَّاعر:تَيَمَّمَتِ العَينَ التى عند ضارجٍ … يَفئُ عليها الظِّلُّ عِرْمِضُها طامِ (٢)يقال منه: فيَّأَتِ الشَّجرةُ، وتَفَيّأْت أنا فى فَيئها.

والمرأة تفيِّئُ شعرَها، إذا

فَنُسِبُوا إليه، منهم بنو جَفْنَةَ رَهْطُ المُلوكِ.

أو غَسَّانُ: اسمُ القبيلة.

والغَسَّانيُّ: الجميلُ جِدّاً.

والأَغْسانُ: خَلائقُ النَّاسِ، وأخْلاقُ الثِيابِ.

والغَيْسانَةُ: الناعِمةُ.

• الغَشْنُ: الضَّرْبُ بالعَصا وبالسَّيْفِ.

وكثُمامةٍ: الكُرابةُ بعدَ الصِرامِ.

وتَغَشَّنَ الماءُ: رَكِبَه البَعَرُ في غَديرٍ ونحوِه.

• الغُصْنُ، بالضم: ما تَشَعَّبَ من ساقِ الشجرِ دِقاقُها وغِلاظُها، والصغيرةُ: بهاءٍج: غُصونٌ وغِصَنَةٌ وأغْصانٌ.

وغَصَنَ الغُصْنَ يَغْصِنُه: مَدَّهُ إليه،وـ الشيءَ: أخَذَه أو قَطَعَه،وـ فلاناً عن حاجتِه: ثَناهُ، وكفَّه.

وذو الغُصْنِ: وادٍ من حَرَّةِ بني سُلَيْمٍ.

وأبو الغُصْنِ: دُجَيْنُ بنُ ثابتِ بنِ دُجَيْنٍ، وليس بِجُحَى، كما توهَّمَه الجَوْهَرِيُّ، أو هو كُنْيَتُه.

وأغْصَنَ العُنْقودُوغَصَّنَ: كَبِرَ حَبُّهُ.

وثَوْرٌ أغْصَنُ: في ذَنَبِه بَياضٌ.

وغُصْنٌ، بالضم وكزُبَيْرٍ: اسْمانِ.

• غَضَنَهُ يَغْضِنُه ويَغْضُنُه: حَبَسَه، وعاقَه،وـ الناقةُ بِولدِها: ألْقَتْهُ لغَيْرِ تَمامٍ،كغَضَّنَتْ، والاسْمُ: ككِتابٍ.

والغَضْنُ، ويُحَرَّكُ: كلُّ تَثَنٍّ في ثَوْبٍ أو جِلْدٍ أو دِرْعٍج: غُضونٌ، والعَناءُ، والتَّعَبُ.

والمُغاضَنَةُ: مُكاسَرَةُ العَيْنَيْنِ.

وغُضُونُ الأُذُنِ: مَثانِيها.

والأَغْضَنُ: الكاسِرُ عَيْنَهُ خِلْقَةً أو عَدَاوَةً أو كِبْراً.

• غَلَنَ الشَّبابُ: غَلا.

وغُلْوانُ الشبابِ والأَمْرِ: غُلَواؤُهُ.

• غَمَنَ الجِلْدَ أو البُسْرَ: غَمَلَهُ، فهو غَمِينٌ،وـ فلاناً: ألْقَى عليه ثِيابَهُ لِيَعْرَقَ.

والغُمْنَةُ، بالضم: الإِسْفِيداجُ.

والغُمْرَةُ: تَطْلِي بها المرأةُ وجهَها.

وغُمِنَ في الأرِض، كعُني: أُدْخِلَ فيها فانْغَمَنَ.

وبنو الغُمَيْنَى، بالضم والقَصْرِ: ناسٌ بالحِيرَةِ.

• الغُنَّةُ، بالضم: جَرَيانُ الكلامِ في اللَّهاةِ، واسْتَعْمَلَها يَزيدُ بنُ الأَعْوَرِ في تَصْويتِ الحِجارَةِ.

غَنَّ يَغَنُّ، بالفتح، فهو أغَنُّ،وـ الوادِي: كثُرَ شَجَرُه،وـ النَّخْلُ: أدْرَكَ،كأَغَنَّ فيهما.

وظَبْيٌ أغَنُّ: يَخْرُجُ صَوْتُه من خَياشِيمِه.

وقولُ الجوهَرِيّ: طَيْرٌ أغَنُّ، غَلَطٌ.

وغَنَّنَهُ تَغْنيناً: جعله أغَنَّ.

والغَنَّاءُ من القُرَى: الجَمَّةُ الأَهْلِ والبُنْيانِ،وـ منَ الرِياضِ: الكَثيرَةُ العُشْبِ، أو تَمُرُّ الرِيحُ فيها غيْرَ صافِيَةِ الصَّوْتِ لكَثافَة عُشْبِها.

وأغَنَّ الذُّبابُ: صَوَّتَ، والاسمُ: كغُرابٍ،وـ اللُّه غُصْنَهُ: جَعَلَه ناضِراً،وـ السِقاءُ: امْتَلأَ.

والأَغَنُّ: رَجُلٌ من أصْحابِ طُلَيْحَةَ.

• التَّغَوُّنُ: الإِصْرارُ على المَعاصي، والإِقْدامُ في الحَرْبِ.

• الغَيْنُ: حَرْفُ هِجاءٍ مَجْهورٌ مُسْتَعْلٍ، وينبغي أنْ لا يُغَرْغَرَ بها فَيُفْرِطَ، ولا يُهْمَلَ تَحْقيقُ مَخْرَجِها فَتَخفى، بل يُنْعَمَ بيانُها، ويُخَلَّصَ، ولا تُزادُ، ولا تُبْدَلُ، والعَطَشُ، وقد غِنْتُ أغِينُ، والغَيْمُ.

والغَيْنَةُ: أرضٌ، والأَشْجارُ المُلْتَفَّةُ بِلا ماءٍ،وع بالشام،وع باليَمامَةِ، وبالكسر: الصَّديدُ، وما سالَ من المَيِّتِ.

والغَيْناءُ: الخَضْراءُ من الشَّجَرِ، وبئْرٌ، وبالقَصْرِ: قُنَّةُ ثَبيرٍ من الأَثْبِرَةِ السَّبْعَةِ.

وغِينَ على قَلْبِهِ غَيْناً: تَغَشَّتْه الشَّهْوَةُ، أو غُطّيَ عليه وأُلْبِسَ، أو غُشِيَ عليه، أو أحاطَ به الرَّيْنُ،كأَغْيَنَ فيهما.

وأغانَ الغَيْنُ السماءَ: ألْبَسَها.

والغانَةُ: حَلْقَةُ رأسِ الوَتَرِ،وبِلا لامٍ: د بالمَغْرِبِ.

وفَرغانَةُ: من بِلادِ العَجَمِ.

والغِينُ، بالكسر: ع كَثيرُ الحُمَّى،ومنه: "آنَسُ من حُمَّى الغِينِ".

والأَغْيَنُ: الطويلُ.

وذُو غانٍ: وادٍ باليَمَنِ.

وغانَتْ نَفْسي تَغِينُ: غَثَتْ،وـ الإِبِلُ: غامَتْ.

فَصْلُ الفَاء• ال

فن: العظيمةُ تُشَبَّه بالقلع من الجبال، وقال فن: الفَنُّ: الحال، والفُنونُ: الضُّرُوبُ، يُقال: رعينا فنونَ النّبات، وأَصَبنا فُنُونَ الأموال، ويجمع على أَفْنانٍ أيضاً، قال:قد لبست الدهر من أفنانه .

كل فن ناعم منه حبر «٣»

فن:الفَنُّ: الحالُ.

والفُنُوْنُ: الضُّرُوْبُ من كُلِّ شَيْءٍ.

والرَّجُلُ يَفْتَنُّ: أي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بَعْدَ فَنٍّ.

والتَّفْنِيْنُ (٣): فِعْلُكَ به.

والمِفَنُّ: الذي يَأْتي بكُلِّ فَنٍّ من الجَرْيِ، ورَجُلٌ مِفَنٌّ: شَدِيْدُ العَدْوِ ذُوْ فُنُوْنٍ منه، وافْتَنَّ في العَدْوِ: انْكَفَتَ فيه وانْصَبَّ.

ورَجُلٌ مُفَنَّنٌ ومُتَفَنِّنٌ: إذا كانَ كَثِيرَ الخَطَإ والاخْتِلاطِ.

وفَنَّنَ فلانٌ رَأْيَه: إذا لم يَسْتَقِمْ على رَأْيٍ واحِدٍ.

فن:مَواخرٌ فِي سَواءِ اليمِّ مُقْلَعةٌإِذا علَوْا ظهرَ قُفَ ثُمّت انحدرواقَالَ: شبَّهها بالقلعة.

أُقلِعتْ: جُعِلت كأنَّها قلعة.

فن: الَّتِي لَا يُسَيِّرَها مَلَاّحُها، وتَسيرُ من غيرِ جَذْبٍ.

قلتُ: وغيرُه يَقُول: الخَلِيَّةُ: العظيمةُ من السُّفُن.

وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح.

وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ: خَلَا الرجل عَلَى بعض الطَّعَام _ إِذا اقتَصَرَ عَلَيْهِ.

فن: مستعملة) .

نف: أَخْبرنِي المُنذريّ، عَن أَحْمد بن مُحَمَّد، عَن مُحَمَّد بن عمرويه، عَن المُثنَّى، عَن المؤرِّج: نَفَفْتُ السَّوِيقَ وسَفِفْتُه، وَهُوَ النَّفِيف والسَّفيف، لِسَفِيف السَّويق؛

وَأنْشد لرجل من أَزْد شَنُوءة:وَكَانَ نَصِيري مَعْشَراً فطَحَا بهمنَفِيفُ السَّوِيق والبُطونُ النَّوافِقُوَقَالَ: إِذا عَظُم الْبَطن وارتفع المَعَدُّ، قيل لصَاحبه: ناتق.

اللَّيْث: النَّفْنَف: الْهَوَاء.

وكل شَيْء بَينه وَبَين الأَرْض مَهْوًى، فَهُوَ نَفْنف؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:ترى قُرْطَها من حُرّة اللِّيت مُشْرِفاًعلى هَلَكٍ فِي نَفْنف يَتطوَّحُأَبُو عبيد، عَن الْأَصْمَعِي: النَّفْنَف: مَهْواةُ مَا بَين كُلّ جَبَلَيْن.

ابْن شُ فن: اللَّيْث: الفَنّ: الْحَال.

قَالَ: والفُ

(فن): هو الامتداد مع الرقة أو الضعف كما في الفَنَن الممتد من الغصن الممتد من الساق - في (فنن)، وكما في فناء الدار: الممتد أمامها بلا نفع أساسي فيه - في (فني)، وكما في خروج فِنْد الجبل وما يتصور من نقصه (ضعفه) بذلك - في (فند).

[الفاء والهاء وما يثلثهما]• (فهه - فهفه):"الفهّ - بالفتح والفَهِيهُ والفَهْفَه: الكليلُ اللسان العَيِيّ ".

فَنَصَبُوا الْهَاءَ.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: فلانٌ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ.

وَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ:يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَي فُلْ أَلم أُكْرِمْكَ وأُسَوِّدْكَ؟

مَعْنَاهُ يَا فلانُ، قَالَ: وَلَيْسَ تَرْخِيمًا لأَنه لَا يُقَالُ إِلا بِسُكُونِ اللَّامِ، وَلَوْ كَانَ تَرْخِيمًا لَفَتَحُوهَا أَو ضَمُّوهَا؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَيْسَتْ تَرْخِيمًا وإِنما هِيَ صِيغَةٌ ارْتُجِلَتْ فِي بَابِ النِّدَاءِ، وَقَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ النِّدَاءِ؛

وأَنشد:فِي لَجَّةٍ أَمْسِكْ فُلَانًا عَنْ فُلِفَكَسَرَ اللَّامَ لِلْقَافِيَّةِ.

قَالَ الأَزهري: لَيْسَ بِتَرْخِيمِ فُلانٍ، وَلَكِنَّهَا كَلِمَةٌ عَلَى حِدَةٍ، فَبَنُو أَسد يُوقِعُونَها عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعُ وَالْمُؤَنَّثُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، وَغَيْرُهُمْ يُثَنِّي وَيَجْمَعُ وَيُؤَنِّثُ؛

وَقَالَ قَوْمٌ: إِنه تَرْخِيمُ فُلَانٍ، فَحُذِفَتِ النُّونُ لِلتَّرْخِيمِ والأَلف لِسُكُونِهَا، وَتُفْتَحُ اللَّامُ وَتُضَمُّ عَلَى مَذْهَبَيِ التَّرْخِيمِ.

وَفِي حَدِيثِأُسامة فِي الْوَالِي الْجَائِرِ: يُلْقى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتابُه فَيُقَالُ لَهُ أَي فُلْ أَين مَا كُنْتَ تَصِفُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: لَمْ أَتخذ فُلَانًا الشيطانَ خَلِيلًا، قَالَ: وتصديقُه: وَكَانَ الشَّيْطَانُ للإِنسان خَذُولًا؛

قَالَ: وَيُرْوَى أَن عُقْبة بْنِ أَبي مُعَيْطٍ هُوَ الظَّالِمُ هَاهُنَا، وأَنه كَانَ يأْكل يَدَيْهِ نَدَماً، وأَنه كَانَ عَزْمٌ عَلَى الإِسلام فَبَلَغَ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ فَقَالَ لَهُ أُميةُ: وَجْهِي مِنْ وَجْهِك حرامٌ إِن أَسلمت وإِن كَلَّمْتُكَ أَبداً فَامْتَنَعَ عُقْبَةُ مِنَ الإِسلام، فإِذا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَكل يَدَيْهِ نَدَمًا، وَتَمَنَّى أَنه آمَنَ وَاتَّخَذَ مَعَ الرَّسُولِ إِلى الْجَنَّةِ سَبِيلًا وَلَمْ يَتَّخِذْ أُمية بْنِ خَلَفٍ خَلِيلًا، وَلَا يَمْتَنِعُ أَن يَكُونَ قَبُولُهُ مِنْ أُمية مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وإِغوائه.

وفُلُ بْنُ فُلٍ: مَحْذُوفٌ، فأَما سِيبَوَيْهِ فَقَالَ: لَا يُقَالُ فُل يَعْنِي بِهِ فُلَانٌ إِلا فِي الشِّعْرِ كَقَوْلِهِ:فِي لَجَّةٍ، أَمسك فُلَانًا عَنْ فُلِوأَما يَا فُلْ الَّتِي لَمْ تُحْذَفُ مِنْ فُلَانٍ فَلَا يُسْتَعْمَلُ إِلا فِي النِّدَاءِ، قَالَ: وإِنما هُوَ كَقَوْلِكَ يَا هَناه، وَمَعْنَاهُ يَا رَجُلُ.

وفلانٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

وَبَنُو فُلان: بَطنٌ نَسَبُوا إِليه، وَقَالُوا فِي النَّسَبِ الفُلانيّ كَمَا قَالُوا الهَنِيّ، يَكْنُونَ بِهِ عَنْ كُلِّ إِضافة.

الخليلُ: فلانٌ تَقْدِيرُهُ فُعال وَتَصْغِيرُهُ فُلَيِّنٌ، قَالَ: وَبَعْضٌ يَقُولُ هُوَ فِي الأَصل فُعْلانٌ حُذِفَتْ مِنْهُ وَاوٌ، قَالَ: وَتَصْغِيرُهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ فُلَيَّانٌ، وكالإِنسان حُذِفَتْ مِنْهُ الْيَاءُ أَصله إِنْسِيان، وَتَصْغِيرُهُ أُنَيْسِيانُ، قَالَ: وَحُجَّةُ قولهم فُلُ بن فُلٍ كَقَوْلِهِمْ هَيُّ بْنُ بَيٍّ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ.

وَرُوِيَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنه قَالَ: فلانٌ نُقْصانُه يَاءٌ أَو وَاوٌ مِنْ آخِرِهِ، وَالنُّونُ زَائِدَةٌ، لأَنك تَقُولُ فِي تَصْغِيرِهِ فُلَيَّانٌ، فَيَرْجِعُ إِليه مَا نَقَصَ وَسَقَطَ مِنْهُ، وَلَوْ كَانَ فلانٌ مِثْلَ دُخانٍ لَكَانَ تَصْغِيرُهُ فُلَيِّنٌ مِثْلُ دُخَيِّنٍ، وَلَكِنَّهُمْ زَادُوا أَلفاً وَنُونًا عَلَى فُلَ؛

وأَنشد لأَبي النَّجْمِ:إِذْ غَضِبَتْ بالعَطَنِ المُغَرْبَلِ، .

تُدافِعُ الشِّيبَ وَلَمْ تُقَتَّلِ،فِي لَجَّةٍ، أَمْسِكْ فُلَانًا عن فُلِفلسطن: فِلَسْطِينُ، بِكَسْرِ الْفَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ: الكورَةُ الْمَعْرُوفَةُ فيما بين الأُرْدُنّ وديار مِصْرَ، حَمَاهَا اللَّهُيَعْنِي خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حِينَ شَابَ.

أَبو زَيْدٍ: ال