معنى قس

قس] قاع قر

[قز]القاف والزاء كلمةٌ واحدة، تدلُّ على قِلَّةِ سُكونٍ إلى الشَّئ («قلة وسكون إلى الشئ»)، من ذلك القزّ، وهو الوَثْب.

ومنه التقزُّز، وهو التنطُّس.

ورجلٌ قَزٌّ، وهو لا يسكن إلى كلِّ شئ.

[قس]القاف والسين مُعظَمُ بابه تتبُّع الشَّى، وقد يشذُّ عنه ما يقاربُه فى اللَّفظ.

قال علماؤُنا: القَسُّ: تتَبُّع الشَّى وطلبُه، قالوا: وقولهم إنَّ القَسَّ النَّميمة، هو من هذا لأنه يتتبَّع الكلامَ ثمَّ ينُمُّه («ينميه»، تحريف).

ويقال للدَّليل الهادِى: القَسْقاس، وسمِّى بذلك لعلمه بالطَّريق وحُسْنِ طلَبِه واتِّباعه له.

يقال قَسَّ يَقُسّ.

وتَقَسَّسْتُ أصواتَ القومِ بالليل، إذا تتبَّعتَها.

وقولهم: قَسَسْتُ القومَ: آذَيْتُهم بالكلام القبيح، كلامٌ غير ملخَّص، وإنَّما معناه ما ذكرناه من القَسّ أى النَّميمة («إلى النميمة»).

ويقولون: قَرَبٌ قَسقاسٌ، وسيرٌ قَسِيس («قِسْقيس»): دائبٌ.

وهو ذلك القياس، لأنَّه يقُسُّ الأرض ويتتبَّعُها.

ومما شذَّ عن الباب قولهم: [ليلةٌ] قسقاسة: مُظْلِمة.

وربَّما قالوا لِلَّيلةِ الباردة:قَسِيَّة («ودرهم قسى: ردئ، وليلة قسية باردة، ولعل هاتين من كلمات المعتل»).

وقُسَاسٌ: بلدٌ تُنسَب إليه السُّيوف القُسَاسيَّة.

قِسِ.

وقَرَسَ الماءُ يَقرُسُ: جَمَدَ،وـ البَرْدُ: اشْتَدَّ،كقَرِسَ، كفرحَ.

والقارِسُ والقَريسُ: القديمُ.

وككِتابٍ: ابنُ سالِمٍ الغَنَوِيُّ الشاعرُ.

والقُراسِيَةُ، بالضم وتخفيفِ الياءِ: الضخمُ الشديدُ من الإِبِلِ.

وقُورِسُ، بالضم وكسر الراءِ: كُورَةٌ بنواحِي حَلَب خَرابٌ.

وأقْرَسَهُ البرد وقَرَّسه تقْريساً: بَرَّدَهُ.

وآلُ قَراسٍ، كسَحابٍ: أجْبُلٌ بارِدَةٌ، أو هِضابٌ بناحيةِ السَّراةِ.

وسَمَكٌ قَريسٌ: طُبخَ، وعُمِلَ فيه صِباغٌ، وتُرِكَ حتى جَمَدَ.

• القِرْطاسُ، مثلثةَ (القافِ) وكجعفرٍ ودِرْهَمٍ: الكاغِدُ، وبالكسر: الجَمَلُ الآدَمُ، والجارِيَةُ البَيضاءُ المَديدةُ القامَةِ، والصَّحيفَةُ من أيِّ شيءٍ كانتْ، وكُلُّ أديمٍ يُنْصَبُ للنِّضالِ، والناقةُ الفَتِيَّةُ، وبُرْدٌ مِصْرِيٌّ.

ودابَّةٌ قِرْطاسِيَّةٌ: لا يخالِطُ بياضَها شِيَةٌ.

ورَمَى فَ

قس: قسّ يَقُسُّ فلان قَسّاً من النميمة وذكر الناس بالغيبة، قال:يصبحن عن قسَ ِّالأَذَى غَوافِلا (يمسين من قس .

ورواية الديوان ص ١٢١ كرواية العين) والقَسَّةُ: القرية الصغيرة بلغة السواد.

والقَسْقَسُ: الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما هو تلفتا ونظراً (وتنظرا) .

والقَسُّ: رأس من رءوس النصارى، وكذلك القِسِّيسُ، ومصدره القُسوسَةُ والقَسيسةُ.

ويجمع على قِسَّيسين، ويقال: يجمع على قَساوِسةٍ، قال أمية:لو كان منفلت كانت قَساِوسةٌ .

ينجيهم الله في أيديهم الزبر (لو كان منفلت كانت قساقسة)

قس:قَسَّ يَقُسُّ قَسّاً (قش يقش قشاً): وهو من النَّمِيمةِ وذِكْرِ الناسِ بالغِيْبَة.

والقَسَّةُ: القَرْيَةُ (القِرْبة، وتردَّد في اختيار إحداهما في التاج) الصَّغيرةُ.

والقَسُّ (والقص): من رؤوس النَّصارى، وكذلك القِسِّيْسُ، ومَصْدَرُه القُسُوسَةُ، وجَمْعُه قَسَاوِسَةٌ.

ولَيْلَةٌ قَسْقاسَةٌ: شَدِيدةُ (شديد) الظُّلْمَة.

والقَسُّ: الصَّقِيْعُ والبَرْدُ، لَيْلَةٌ قَسَّةٌ (قسيَّة).

وقَسٌّ: مَوضِعٌ.

والقَسْقَسُ: الدَّليلُ الهادي المُتَفَقِّدُ الذي لا يَغْفل.

والقَسُوسُ من النُّوق: هي (لم ترد كلمة (هي) في ت) القَلِيلةُ الدَّرِّ السَّيِّئةُ (المسيئة) الخُلُقِ، وجَمْعُها

قس: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: القُسُسُ: العقلاءُ، والقُسُسُ: السَّاقة الحُذَّاق.

وَقَالَ اللَّيْث: قسَّ يقُسُّ قساً وَهُوَ من النَّميمة وَذكر النَّاس بالغيبة.

وَقَالَ أَبُو عبيد: القَسُّ: تَتبُّع الشيءِ وَطَلَبه، يُقَ قس: قَالَ اللَّيْث: الوَقْس: الْفَاحِشَة والذِّكر لَهَا، وَقَالَ العجاج:وحاصنٍ من حاصِناتٍ مُلْسِعَن الأذَى وَعَن قِراف الوَقْسِقَالَ: والوَقْس: الصَّوْت.

قلتُ: غَلِط اللَّيْث فِي تَفْسِير الوَقْس فجعَلَه فَاحِشَة، وَأَخْطَأ فِي لفظ الوَقْس بِمَعْنى الصَّوت، وَصَوَابه: الوَقش بالشين.

أَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (دخلتُ الْجنَّة فسمعتُ وقْشاً خَلْفي، فَإِذا بِلَال) .

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَ

(قس): تتبع أو تتابع وامتداد بصلابة أو حدّة كما في القَسْقاس العصا، والقَسّ الصقيع - في (قسس)، وكما في صلابة الحجر القاسي الصُلْب - في (قسو)، وكما في القيسري من الإبل: الضخم الشديد القَوِيّ، وكما في القَسْر الإكراه وهو يئول إلى استتباع المكرِه المكرَه على ما يريد - في (قسر)، وكما في القَسَط وهو يبس (جمود) يكون في المفصل فتمتد الرجل قائمة صلبة - في (قسط)، وكما في القِسْم النصيب من الشيء من حيث إن أصله قَدْر محدَّد يتبع صاحبه أي ينتمي إليه - في (قسم).

٣٩٣٣ - قَاسُواالجذر:ق سمثال:قاسُوا الآلام في المعركةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-قاسَوا الآلام في المعركة [فصيحة]-قاسُوا الآلام في المعركة [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٣٩٣٤ - قاسَى منالجذر:ق سمثال:قاسَى من وجع شديدالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.

المعنى:عَانى وكابَد منهالصواب والرتبة:-قاسَى وجعًا شديدًا [فصيحة]-قاسَى من وجع شديد [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «قاسى» متعديًا بنفسه، ويمكن تعديته بـ «من» الدالة على التعليل، والمعنى عانَى بسبب وجع شديد.

وقد مثل معجم تعدي الأفعال للأول بقوله: «قاسَى الأهوال»، وللثاني بقوله: «قاسى منه».

٣٩٣٥ - قاسيًا معهالجذر:ق سمثال:كَانَ قاسيًا معهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «مع» مع الفعل، وهو متعدٍ بـ «على».

المعنى:عنيفًا غليظًاالصواب والرتبة:-كان قاسيًا عليه [فصيحة]-كان قاسيًا معه [فصيحة] التعليق:ليس هناك تقييد لحرف الجر أو الظرف المصاحب لاسم الفاعل «قاسٍ»، بل ليس هو بلازم أصلاً.

ففي القرآن الكريم قوله تعالى: {وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} الحج/٥٣، وفيه: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/٢٢، حيث لم يقيِّده الاستعمال القرآني بظرف أو جارّ.

ويمكن أن يقال كذلك: «كان قاسيًا عليه»، و «معه» و «في معاملته» و «أثناء كلامه» وغير ذلك.

قَس، وَهُمَا لُغَتَانِ، وَكَذَلِكَ طَفَس وفَطَسَ إِذا مَاتَ.

والقُفْسُ: جِيل يَكُونُ بِكِرْمان فِي جِبالها كالأَكْراد؛

وأَنشد:وَكَمْ قَطَعْنا مِنْ عَدُوّ شُرْسِ، .

زُطٍّ وأَكْرادٍ وقُفْسٍ قُفْسِوَهُوَ بِالصَّادِ أَيضاً، وَهِيَ مُضَارَعَةٌ.

ققس: جَاءَ فِي الْحَدِيثِ فِي مصنَّفابْنِ أَبي شَيْبَةَ أَن جَابِرَ بْنَ سَمُرة قَالَ: رأَيت رَسُولَ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي جِنَازَةِ أَبي الدَّحْداحَة وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى فَرَسٍ وَهُوَ يَتَقَوْقَس بِهِ وَنَحْنُ حَوْلَه؛

فسَّره أَصحاب الْحَدِيثِ أَنه ضرْب مِنْ عَدْو الخيل.

والمُقَوْقِس: صاح الإِسكندرية الَّذِي راسَل النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَهْدى إِليه، وفُتِحت مصرُ عَلَيْهِ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، وَهُوَ مِنْهُ؛

قَالَ: وَلَمْ يَذْكُرْ أَحد مِنْ أَهل اللُّغَةِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ فِيمَا انْتَهَى إِلينا، واللَّه أَعلم.