معنى كذا

كَذا [كلمة وظيفيَّة]: ١ - كلمة واحدة يُكنى بها عن الشّيء المجهول، وما لا يراد التصريح به، وعن مقدار الشَّيء وعدده، ويكون تمييزها منصوبًا، ولا تدخل عليها (أل)، وتُستعمل مفردة، ومكرّرة، ومعطوفة "اشتريتُ كَذَا كتابًا- فعلت كذا وكذا- حدثني بكذا كذا".

٢ - كلمة مُركّبة من كاف التشبيه واسم الإشارة (ذا) وتدخل عليها (ها) التنبيه، أو (ها) التنبيه وهمزة الاستفهام، وقد تخلو من (ها) التنبيه وتلحقها لام البعد وكاف الخطاب.

كَذَا عقد يَده عَلَيْهِ ضنا بِهِ(كابل) الدّين أَخّرهُ والغريم ماطله وَفِي شِرَاء الدَّار أخر شراءها حَتَّى يَشْتَرِيهَا غَيره ثمَّ يَأْخُذهَا بِالشُّفْعَة (كبل) الْأَسير قَيده وَيُقَال كبل الغل فِي يَدَيْهِ أوثقه وَالرجل حَبسه فِي سجن أَو غَيره (الكابول) (فِي الهندسة) الْقَضِيب الْمُثبت من طرف وَاحِد (د)(الكبل) الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ (ج) أكبل وكبول وأكبال وحبل معدني تحيط بِهِ مَادَّة عازلة لَهَا غلاف واق (مج) ومجموعة من الأسلاك مَعْزُول بَعْضهَا عَن بعض مَوْضُوعَة فِي غلاف واق وَيسْتَعْمل هَذَا وَمَا قبله فِي توصيل التيار الكهربي (مج)(

(كَذَا) كِنَايَةٌ عَنِ الشَّيْءِ، تَقُولُ: فَعَلَ كَذَا وَكَذَا.

وَيَكُونُ كِنَايَةً عَنِ الْعَدَدِ فَيُنْصَبُ مَا بَعْدَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ تَقُولُ: لَهُ عِنْدِي كَذَا دِرْهَمًا كَمَا تَقُولُ: عِشْرُونَ دِرْهَمًا.

وَكَذَا اسْمٌ مُبْهَمٌ تَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا.

وَقَدْ يَجْرِي مَجْرَى كَمْ فَتَنْصِبُ مَا بَعْدَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ، تَقُولُ: عِنْدِي كَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا لِأَنَّهُ كَالْكِنَايَةِ.

فهي كادية، إذا أبطأ نباتها.

قال: وكَدِيَ الجرو بالكسر يَكْدى كَدًى، وهو داء يأخذ الجِراء خاصة، يصيبها منه قئ وسعال حتَّى يُكوى بين عينيه.

وكَدِيَتْ أصابعُه أيضاً، أي كلّت من من الحفر.

وكَدِيَ الفصيل كَدًى، إذا شرب اللبن ففسد جوفه.

وأكْدَيْتُ الرجل عن الشئ: رددته عنه.

وأكْدى الرجلُ، إذا قلّ خيره.

وقوله تعالى: (وأعْطى قليلاً وأكْدى) ، أي قطع القليل.

[كذا] قولهم: كذا، كناية عن الشئ.

تقول: فعلت كذا وكذا.

تكون كناية عن العدد فتنصب ما بعدها على التمييز، تقول: له عندي كذا درهما، كما تقول له عندي عشرون درهما.

[كرى] الكَرى: النُعاس.

تقول منه: كَرِيَ الرجل بالكسر يَكْرى كَرًى فهو كَرٍ، وامرأةٌ كَرِيَةٌ على فَعِلَةٍ.

وقال: لا تُسْتَمَلُّ ولا يَكْرى مجالِسُها * ولا يمَلُّ من النَجْوى مُناجيها وأصبحَ فلانٌ كَرْيانَ الغداةِ، أي ناعساً.

وأكْرَيْتُ العَشاء، أي أخرته.

قال الحطيئة: وأكريت العشاء إلى سهيل * أو الشعرى فطال بى الاناء وهو يطلع سحرا، وما أكل بعده فليس بعشاء.

يقول: انتظرت معروفك حتى أيست.

وأكرينا الحديث الليلة، أي أطلناه.

قال ابن أحمر: وتواهقت أخفافها طبقا * والظِلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ وأكرى، أي زاد.

وأكْرى، أي نقص.

وهو من الاضداد.

وأنشد ابن الاعرابي (للبيد) : كذى زاد متى ما يكر منه * فليس وراءه ثقة بزاد وكريت النهر كريا، أي حفرته.

وقال الشيباني: كروت البئر: طويتها.

وكَرا الفرس كَرْواً، وهو خَبْطه بيده في استقامة لا يُقبِلها نحو بطنه.

وكَرَتِ المرأة في مشيتها تَكْرو كَرْواً.

والكَرْواءُ من النساء: الدقيقة الساقين.

وقال: ليس بكرواء ولكن خد لم * ولا بزلاء ولكن ستهم (صوابه أن ترفع قافيته، وبعدهما:ولا بكحلاء ولكن زرقم:) والكراء ممدود، لأنَّه مصدر كارَيْتُ، والدليل على ذلك أنَّك تقول: رجلٌ مُكارٍ، ومُفاعِلٌ إنَّما هو من فاعَلْتُ.

وهو من ذوات الواو، لأنَّك تقول: أَعْطِ الكَرِيَّ كِرْوَتَهُ بالكسر، أي كراءه.

وقول الشاعر (جرير) : لحقت وأصحابي على كل حرة * مروح تبارى الاحمشي (" الاحمسي " بالسين المهملة، وهو ظل الناقة أيضا كما في اللسان) المكاريا أراد ظل الناقة، شبهه بالمكارى.

والمكارى مخفف، والجمع المُكارونَ سقطت الياء لاجتماع الساكنين.

تقول: هؤلاء المكارون، وذهبت إلى المكارين، ولا تقل المكاريين بالتشديد.

وإذا أضفت المكارى إلى نفسك قلت: هذا مكارى، بياء مفتوحة مشددة.

وكذلك الجمع، تقول: هؤلاء مكارى، سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء، وفتحت ياءك وأدغمت لان قبلها ساكنا.

وهذان مكارياى، تفتح ياءك.

وكذلك القول في قاض ورام ونحوهما (وكذلك في قاضى ورامي ونحوهما.

عن اللسان والمخطوطات وفى مطبوعة العجم كما هاهنا) .

(*) وأكريت الدار فهى مكراة، والبيت مُكْرًى.

واكْتَرَيْتُ، واسْتَكْرَيْتُ، وتَكارَيْتُ بمعنًى.

والكَرِيُّ على فعيلٍ: المُكاري.

وقال (عذافر الكندى) : ولا أعود بعدها كريا * أمارس الكهلة والصبيا يقال: أكْرى الكَرِيُّ ظهره.

والكَرِيُّ أيضاً: المُكْتَرى.

والكَرِيَّةُ على فَعيلَةٍ: شجرةٌ تنبُت في الرمل في الخِصب، تنبُت على نِبتة الجَعدةِ بنجدٍ ظاهرةً.

والكُرَةُ: التي تُضرب بالصَولجان، واصلها كرَوٌ، والهاء عوضٌ، وتجمع على كرين وكرين أيضا بالكسر، وكرات.

وقال (هي ليلى الاخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها) :كرات غلام في كساء مؤرنب (تدلت على حص ظماء كأنها) * تقول منه: كَرَوْتُ بالكرة أَكْرو بها كَرْواً، إذا لعبت وضربتَ بها.

وقال (هو المسيب بن علس) مَرِحَتْ يَداها للنَجاءِ كأنّما * تَكرو بكفى لاعب في صاع والمكرى من الابل: اللين السير البطئ.

قال القطامى:منها المكرى ومنها اللين السادى (وكل ذلك منها كلما رفعت:) * وكراء: موضع.

وقال: منعنا كم كراء وجانبيه * كما منع العرين وحى اللهام والكروان بالتحريك: طائر.

قال الراجز: يا كروانا صك فاكبأنا * فشن بالسلح فلما شنا بل الذنا بى عبسا مبنا * قالوا: أراد به الحبارى يصكه البازى فيتقيه بسلحه.

ويقال: هو الكركي، ويقال له إذا صيد: أطرق كرا أطرق كرا * إن النعام في القرى والجمع كِرْوانٌ بكسر الكاف على غير قياس، كما إذا جمعت الورشان قلت ورشان.

وهو جمع بحذف الزوائد، كأنهم جمعوا كر مثل

كذا: كَفَفْته، وامرأةٌ عَفَّةٌ بَيَّنَةُ العَفاف والعُفَافَةُ (كذا في الأصول أما في م العفافة (بفتح العين)) بقِيَّةُ اللَّبن في الضَّرْع والعَفْعَفُ: (العفف) ثمرُ الطَّلْح.

فَع: الفَعْفَعَةُ: حِكايةُ بعض الأصوات، وبعض أصوات الجراء والسِّباع وشِبْهِهَا، وهُذَيْل تقول للقصَّاب الفَعْفَعَانيّ، قال صَخْر: (إليه اجتزار الفعفعي المناهب) فنادى أخاهُ ثُمَّ قام بشَفْرَة .

إليه فَعَالَ الفَعْفَعِيِّ المُنَاهِبِيقالُ للجَزَّار: الفَعْفَعِيُّ والفعفعاني.

كذا: أَسْرَفَ فيه.

وكُلُّ من حَاكَى غَيَره فيما قد عِتُه فهو عَتيهٌ بمعنى مَعْتوهٌ.

والقَوْم عُتُهٌ في هذا.

واشتقاق العَتَاهِيةِ والعَتاهة من عُتِه، مثلُ كَرَاهِيَةٍ وكراهة، وفراهية وفراهة.

كذا: أي طَنِقَ وصار.

وتقول: كذا: انضم إليه مخافة.

البازي ونحوه.

قال: (القائل هو (الطرماح بن حكيم) ديوان الطرماح (دمشق) ص ١١٣) اذا استعكدت (استترت) منه بكلّ كُداية .

من الصَّخر وافاها لدى كلّ مسرح (ممرح والصواب ما أثبتناه وقد جاء في المخطوطة والديوان ص ١١٣ والتهذيب ١/ ٣٠٠ واللسان (عكد)) هذه ضباب استعصمت من الذئب فهو لا يقدر أن يحفر الكُدْية وهو ما صلب من الأرض وكذلك الكُداية.

دعك الأديم ونحوه (ونحوه) في ط بعد الثوب، وما أثبتناه هنا فمن س) والثوب والخصم دَعْكا إذا لينه ومَعَكَهُ.

قال: (القائل هو (العجاج) ديوان ص ٨٥ (بيروت)) قَرْمَ قُرومٍ صَلْهَباً ضُبارِكا .

من آل مُّرٍ جخدبا (في المخطوطة مجذبا وهو تصحيف والصواب ما أثبتناه وهو من الديوان) مداعكادكع: الدُّكاع داء يأخذ الخيل والإبل في صدورها، وهو كالخبطة في الناس.

دكِعَ فهو مدكوع.

قال القطامي: (اللسان (دكع) ٨/ ٩٠ صادر) ترى منه صدور الخيل زورا .

كأن بها نحازا أو دكاعا كذا: إذا أريت كأنك لا تعرفه، وأنت عارف بمكانه.

وتقول: اعِمِس الأمرَ، كذا: أي جوّلت فيها، وعلمت علمها وخبرها.

وفَرْعَةُ الطّريق وفارِعَتُهُ: حواشيه.

وتَفَرّعْتُ بني فلان: كذا: مَنَعتُه والاستِحْداءُ: حَلْقُ الشيء بالحديد، وحَدُّ الشَّراب: صَلابتُه، قال الأعشى (ديوانه/ ٢٠٣) :وكأسٍ كعَيْنِ الديكِ باكَرْتُ حَدَّها .

بفِتْيانِ صِدق والنواقيس تضرب كذا: أيْ ألجَأني فخرِجْتُ إليه أي انضَمَمْتُ إليه، قال الشاعر: (البيت (لذي الرمة) انظر الديوان ١/ ٣١) تَزدادُ للعَيْن إبهاجاً إذا سَفَرتْ .

وتَحْرَجُ العَيْن فيها حين تَنْتَقِبُوالحَرَجَةُ من الشَجَر: الملتَفّ قَدْر رَمْية حَجَر، وجَمْعُها حِراج، قال:ظلَّ وظلَّتْ كالحِراج قُبُلا .

وظلَّ راعيها بأخرى مبتلى (لم نهتد إلى هذا الرجز) كذا: أَمالَهُم فيه، قال:ويَلْتَحجُوا بَكْراً لدَى كلِّ مِذنَبِ (لم نهتد إليه) قال العجاج:أو تَلْحَجَ الألسُنُ فينا مَلْحَجا (ديوانه/ ٣٦٥.

وقد نسب في اللسان إلى (رؤبة)) أي تقولُ فينا فتَميل إلى القَبْيحِ عن الحَسَن.

كذا: كذا وكذا: الكاف فيهما للتشبيه.

وذا إشارة، (وتفسيره في باب الذال) (من التهذيب ١٠/ ٣٣٧ عن العين) .

كذا: يَزيدون.

وهم يَتَعادُّون: أي يشتركون فيما يُعَدِّدون من المكارم.

وعِدّان الشباب: أوَّله.

دع:الدَّعُّ: الدَّفْع.

والدُّعاعَة: حَبَّة سوداء.

ونملة سوداء.

وما بين النَّخْل إلى النَّخْل.

والدُّعاع: الناعم من النَّبت.

ويَبيسُ الشَّجر والزِّبل.

والدَّعْدَعَة: تحريك الجُوالِق ليكتَنِز.

وعَدْوٌ في التواءٍ وبُطء.

وأن تقول للعاثر: دَعْ أي قُمْ فانتعشْ.

وأن تزجر لصغار الغنم فتقول: داعٍ داعٍ.

والدَّعْدَاع: القَصير.

والدَّعَاع: عِيَال الرَّجُل؛

وأدَعَّ: كَثُرَ دَعاعُه.

ويقال لأُمِّ حُبَيْن: دَعْد.

كذا: أعاقه («اعتاقه»، ومثله في المقاييس واللسان والقاموس).

واعْتَلَلْتُ فلاناً: تَجَنَّيْتَ عليه.

لع:اللَّعْلَع: السَّراب، واللَّعْلَعَة: بَصِيصُه.

وتَلَعْلعَ: تكَسَّرَ.

وتَلَعْلَعَ الكلبُ: دَلَعَ لسانَه من العطش.

ولَعْلَع: موضع.

وامرأةٌ لَعَّةٌ: مليحة عفيفة.

ورجلٌ لَعّاعَة: يتكلَّف الألحانَ من غير صوت («بلا صواب»، وفي التكملة والعباب: «من غير صواب»).

واللُّعاع: بقْلةٌ غَضَّة.

وثَمَر الحشيش يؤكَل.

ولُعاعَة الشيء: بَقِيَّتُه.

واللُّعاعَة: الخِصْب.

والشيء اليسير من الدنيا.

ويُقال للعاثر: لَعْ لَعْ، ولَعْ («ولع» لم ترد في ك)، ولَعَلْ؛

بمعنى لَعاً.

ولَعْلَعْتُ به («وتلعلعت به قلت له»): كذا: نُفِي.

[العين والخاء والزاي] كذا: أي قَطَعَه (وفي ك: «لمكان»).

وقاطَعْته على عَمَل كذا.

والأرْنَب («وتقول للأرنب .

الخ») السَّريعةُ: مُقَطِّعَةُ النِّياط («النباط») -والنياطُ عِرْقٌ في البَطْن.

وبُعْدُ المفازة، جميعاً-.

والفَرَسُ يُقَطِّعُ الخَيْلَ: يُخَلِّفُها ويمضي.

وجاءت الخَيْلُ مُقْطَوطِعاتٍ: سِراعاً، وهُنَّ القُطَّعُ، وكذلك الطَّير القُطَّع.

وقيل: قَطِيْعُ الكلام (هو قطيع القيام في اللسان والقاموس): لضَعْفٍ أَو سِمَن.

ومُنْقَطِعُ القَرين في سخاءٍ أو كَرَم.

ومُنْقَطِع العِقال في الشرِّ والخُبْث.

واقْتَطَعَ مالاً.

واقْتَطَعَ ما في الإِناء: شَرِبَه.

وقَطَعَ بحَبْلٍ: اخْتَنَق («اختق»، والتصويب من ك).

وقاطَعَه [ب‍] (زيادة من المعجمات) -سَيْفَيْ كذا: وَجَبَ.

وأعْتَقْتُ المالَ فَعَتَقَ: أي أَصْلَحْتَه فَصَلَح.

وَعَتَّقَ به (هكذا ضبطت الكلمة في الأصل واللسان، ووردت في القاموس بالتخفيف): عَضَّه بمُقَدَّم فيه.

وهو مِعْتاقُ الوَسِيْقَة («الوسيطة»، وما أثبتناه من ك والمعجمات): أي إِذا طَرَدَ طَريدَةً أنْجاها وسَلِمَ بها، وهذا من أعْتَقَ.

ورجلٌ أمْيَلُ العَاتِق: إِذا كان موضعُ الرِّداء منه مُعْوَجّاً.

كذا: نَسَبَه إِليه.

وَنَعْجَةٌ عَذِقَةٌ: حَسَنَة الصُّوف.

ولا يُقال: عَنْزٌ عَذِقَة.

والاعْتِذاق: أن تُسْبِلَ للعِمامة عَذَبَتَيْنِ من خلف.

واعْتَذَقْتُه بكذا: اخْتَصَصْتَه.

والعَاذِق (والغاذق): القاطِع.

وَعَذَقَ البعيرُ: ثَلَطَ.

والعَذّاقَة: الاسْت.

وَعَذْقُ بنُ زيدٍ: جنسٌ من التَّمْر.

وعَذْقُ بنُ طابٍ أيضاً.

وأعْذَقَ الإِذْخِرُ: خَرَجَ ثمرُه.

كذا: حَبَسَني.

ويُقال: عَقَرَ بي أيضاً.

وعَقَّرْتُه: قلتَ كذا: أي طَفِقَ.

وعَلِقَ كذا: كَشَفْتَه.

وبَعَقْتُ البِئْرَ: حَفَرْتها.

كذا: وَضَعَه عليه.

واعْتَكَرَ اللَّيْلُ وأعْكَرَ: اشْتَدَّ (استد، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب) سَوادُه.

واعْتَكَرَ المَطَرُ وغيرُه: كَثُرَ.

واعْتَكَرَتِ الرِّيْحُ: جاءتْ بالغُبَار.

واعْتَكَر العَسْكَرُ: رَجَعَ بعضُه على بَعْضٍ («على بعضه»، وعبارة المعجمات موافقة للأصل) فلم يُمْكِنْ عَدُّه.

والعَكَرُ: دُرْدِيُّ الزَّيْت والنَّبيذِ.

وعَكِرَ، وعَكَّرْتُه.

والعَكَرُ: فوق الخَمْسِمائة من الإِبل، والقِطْعَةُ: عَكَرَةٌ.

والعَكَرْكَرُ: اللَّبَنُ الغَليظ.

و «عادَتْ لِعِكْرِها لَمِيْسٌ» (٢٨٢: (بروايتي: لعترها ولعكرها) والمقاييس ومجمع الأمثال: ١/ ٤٦٦ و ٤٩٤ (وفيه: لعترها) واللسان والتاج): مَثَلٌ، أي أصْلِها، وقيل: عادَتِها.

وعَكَرَةُ اللِّسان: أصْلُه.

وفي كَفِّي عَكَرٌ من القَبْضِ على كذا: أي غُضُوْنٌ، [وقد عَكِرَتْ] (زيادة من ك).

وفي مَثَلٍ: «أعَكرَتَيْنِ بِضَفِيْرٍ» (بضفين، والمثل في المستقصى:١/ ٢٥١) كذا: أي ما أخَذَتْكَ.

والرَّجُلُ العَزِيْزُ النَّفْسِ: هو صُلْبُ المَعْجَم.

والعَجَّامُ: الخُفَّاشُ الضَّخْمُ.

وعَجَمْتُ النَّ كذا: أي يَعْرِفُه.

وعَجْمُ الذَّنَبِ وعَجْبُه: واحِدٌ.

كذا: أي أعْطَيْته بَدَلَه.

كذا: أي حِذَاءه.

كذا: فصَّلَه.

وافْتَصَعْتُ (واقتصعت) حَقّي كذا: أي سَمِعْتُ (وسمعت اذني كذا أي سمعت كذا).

وسَمَّعْتُ كذا: أي يَنْتَهي إِليه، ودُفِعَ إليه: انْتَهى.

ومنه قَوْلُ بعضِ كذا: مِثْلُ اعْتَقَدَ.

[العين والدال والباء] كذا: أي ما أبْطَأَ.

وعَبِدَ عَبَداً: جَرِبَ.

و {فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ} (سورة الزخرف ٨١/).

وقيل أيضاً: الآنِفِيْن.

وقد عَبِدَ عَبَداً: أنِفوالعَبِدُ: الحَرِيْص.

وعَبِدَ عليه: غَضِبَ.

فَأمّا قَوْلُه:مَكَان عُبَيْدَانِ … المُحَلَّأ باقِرُهْ («مُندّى عبيدان المحلّئ باقرُه» وهو للنابغة الذبياني في ديوانه:٦٢.

وصدره كذا: أي أعْجَبُ، وقيل معناه: هَلْ زادَ على ذلك.

ويقولون: أعْمَدُ من كَيْلٍ مُحِقٍّ (هكذا ضبطت الجملة في الأصلين، وهناك أقوال اخرى في ضبطها وردت في اللسان والتاج): أي هَلْ زِدْنَا على هذا.

والعَمِدُ: المُتَمادي في الغَضَب.

و {إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ} (سورة الفجر ٧/) وقَوْلُ كذا: أي ما أبْطَأَ.

والاعْتِتَابُ: أنْ تَعْلُوَ فوق الشَّيءِ المُرْتَفِع.

والاخْتِصَارُ في الطَّريق، جميعاً، يُقال: عَتَبَ في الحديث واعْتَتَبَ: أي حَدَّثَ بما احتاجَ إليه واخْتَصَرَه.

والاعْتِتَابُ: الرُّجُوع و [المَصِيْرُ] (كُتبت هذه الكلمة في هامش الأصل وطُمست في التصوير، وقد أثبتنا ما ورد في ك)، ومنه: العُتْبى في المُعَاتَبَة.

وعَتَبَ المَعْقُولُ أو الظّالِعُ: مَشَى على ثَلاثِ قَوائم، يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتَبَاناً كذا: صَبَرَ.

وإِنَّه لَحَسَنُ العُظُوْبِ على المُصَابة.

كذا: أي لا يَعْظُمُ في عَيْني.

وما يُعْظِمُني فِعْلُه-ويَعْظُمُني أيضاً-: أي ما يَهُوْلُني.

والعَظَمَةُ والعُظَمِيَّةُ (هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، ولم نجدها في المعجمات): من التَّعَظُّمِ والنَّخْوة.

والعَظَمَةُ (العظمة بمعنى الثوب بضم فسكون ونص على ذلك في الصحاح والقاموس، وما كان بمعنى مستغلظ الذراع فهو بالتحريك ونص عليه في القاموس): ثَوْبٌ تُعَظِّمُ به المرأةُ عَجِيْزَتَها، ومِثْلُها العِظَامَةُ (ضبطت «العظامة» في الأصلين بضم العين، وقد أثبتنا ما نص عليه في القاموس).

وهو مُسْتَغْلَظُ الذِّراع أيضاً، وقيل لأعْرابيٍّ: كيفَ كانَ مَطْرَتُكُم أأسَّلَتْ أمْ عَظَّمَتْ؟

فقال: ما بَلَغت (ما بلغ، وما أثبتناه من ك) الضَّرائرَ، والمعنى: أبَلَغَتْ أسَلَةَ الذِّراع-وهي مُسْتَدَقُّها-أمْ عَظَمَتَها، والضَّرائر: جَمْعُ ضَرَّة الابْهام.

كذا: جَوَّلْتُ (حولت، وما أثبتناه من ك والمعجمات) فيها فَعَلِمْتُ خَبَرَها.

كذا: أي قُصَاراك.

والنُّعْمَانُ: نَبْتٌ.

ونَعْمَانُ: أرْضٌ بالحجاز.

ويَنْعَمُ (وردت الكلمة في الأصلين بضم العين، وقد أثبتنا ما نص عليه في القاموس): حَيٌّ من اليَمن.

والإِنْعَامُ [/٤١ ب]: الزِّيادَة، ومنه: دَقَقْتُه دَقّاً نِعِمّاً.

وَتَنَعَّمْتُ كذا: إِذا لم تَجِدْه.

وأعْوَزَ: ساءتْ حالُه.

وأعْوَزَه الدَّهْرُ: أفْقَرَه.

وعَوِزَ الأمْرُ: اشْتَدَّ.

كذا: قَمَرْتَه، بَعْواً.

الفَرّاءُ: سَمِعْتُ من يُسمِّي الشَّقَّ في مِشْفَرِ البَعيرِ: البَعْوَ («البعو» سقط من ك)، وهو بالنُّوْنِ أعْرَف.

كذا: عَدَلْتَ عنه.

والعُرْقُوْبُ: عَرْفانُ الحُجَّةِ.

والتَّعَرْقُبُ: أن تَرْكَبَ الدَّابَّةَ من خَلْفِها.

* العَقْرَبُ: الذَّكَرُ والأُنْثى فيه سَوَاءٌ.

والعُقْرُبَانُ: العَقْرَبُ («العقرب» لم ترد في ك) الذَّكَرُ.

والعَقْرَبَةُ: تأنيثُ العَقَارِبِ.

وأرْضٌ مُعَقْرِبَةٌ: كَثيرةُ العَقَارِبِ.

وإِنَّ فُلاناً لَتَدِبُّ عَقَارِبُه: إِذا قَرَصَ النّاسَ.

والعَقْرَبُ: سَيْرٌ مَضْفُوْرٌ في طَرَفِه إبْزِيْمٌ في ثَفَرِ الدابَّةِ، ويُقال لِعُقْدَةِ الشِّرَاكِ عند الزَّمَام: المُعَقْرَبَةُ.

وبُرْجٌ في السَّماء.

وحِمَارٌ مُعَقْرَبُ الخَلْقِ: أي مُلَزَّزٌ مُجْتَمِعٌ شَديدٌ.

والعُقْرُبَانُ: دُوَيْبَّةٌ قيل انَّها دَخَّالُ الأُذُنِ، وتُشَدَّدُ الباءُ منه.

ومَرَّتْ بنا عَقَارِبُ الشِّتَاءِ: أي أوْقاتُ بَرْدِها.

* عَبْقَرٌ: مَوْضِعٌ بالبادِيَةِ كَثيرُ الجِنِّ، وفي المَثَلِ (المثل في التهذيب واللسان والتاج): «كأنَّهم جِنُّ عَبْقَرٍ»، وقيل: هي الحَيَّة.

كذا: أي أقَامَ عَسْكَرَه.

وعَسْكَرَ اللَّيْلُ: أظْلَمَ.

والمُعَسْكَرُ: للجَيْشِ، بفَتْحِ الكاف.

وعَسْكَرٌ من عِيَالٍ وظِباءٍ وغيرِ كذا: بمعنى لَعَمْري.

* الفِرْنِعُ: القَمْلُ الوَسَطُ، ويُضَمُّ الفاءُ، والجَميعُ: الفَرَانِعُ.

* العِفَرْنُ -على مِثالِ هِزَبْرٍ-: الأسَدُ.

* الفَرْعَنَةُ: مَصْدَرُ فِرْعَوْنَ.

وهو ذو فَرْعَنَةٍ: أي ذو دَهَاءٍ ونُكْرٍ.

ويُقال: فُرْعَوْنُ أيضاً.

* العُرْبَانُ والعُرْبُوْنُ والعَرَبُوْنُ والعُرُبَانُ: مَعْروفٌ، يُقال كذا: أي ما يَحِقُّ لك.

وحَقَقْتُ العُقْدَةَ فانْحَقَّتْ: أي شَدَدْتَها فَانْشَدَّتْ.

وحَقَقْتُ الأمْرَ وأحْقَقْتُه: اذا كُنْتَ منه على يَقينٍ.

وحَقَّ اللهُ الأمْرَ.

وحَقَّ الأمْرُ نَفْسُه.

وحَقَقْتُ الرَّجُلَ (حققت حَذَرَ الرجل) وأحْقَقْتُه: فَعَلْتَ به ما كانَ يَحْذَرُه.

وأحْقَقْتُ الرَّمِيَّةَ: قَتَلْتَها على المَكان.

وأحَقَّ القَوْمُ من الرَّ كذا: [أعْجَبَه] (وأعجبه، وقد حذفنا حرف العطف لزيادته).

والحُقَّةُ من خَشَبٍ: مَعْروفَةٌ.

والحَقْحَقَةُ (هكذا ضبطت الكلمة في ك والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس، ولكنها في الأصل بضم الحائين): سَيْرُ اللَّيْلِ في أَوَّلِهِ («أما قول الليث ان الحقحقة سير أول الليل فهو باطل ما قاله أحدٌ»).

والأَحَقُّ من الخَيْلِ: الذي لا يَعْرَقُ.

وإذا طَبَّقَ حافِرُ رِجْلَيْه مَوْضِعَ حافِرِ يَدَيْه: فهو أَحَقُّ أيضاً، والاسْمُ الحَقَقُ، وهو عَيْبٌ.

ويُقال لِمُلْتَقَى كُلِّ عَظْمَيْنِ من الفَرَس: حُقٌ؛

إلاَّ الظَّهْر.

ويُقال لِضَرْب من التَّمْرِ: بَنَاتُ الحُقَيْقِ (ونص في القاموس أنه ك‍ «زبير»).

وقَرَبٌ حَقْحَاقٌ: زادَ على مَرْحَلَةٍ.

[وكانَ هذا عند حَقِّ لقاحِ كذا: أي جَهْدُكَ.

والحُدَّةُ: مِثْلُ الصُّبَّةِ والكُثْبَةِ.

وفي زَجْرِ حَشْوِ الإِبلِ: أحَدّ.

كذا: أي عافَه.

وعَجَاجَةٌ قَفْحَاءُ: وهو أنْ تَرَى شُعُوْباً تَتَشَعَّبُ منها.

والقَفِيْحَةُ: الزُّبْدَةُ يُحْلَبُ («تحلب» كما في التكملة والقاموس) عليها الشَّاةُ.

كذا: أي ألْجَأَني إليه، فَحَرِجْتُ (فخرجت).

ولَيْلَةٌ مِحْرَاجٌ: شَدِيدةُ القُرِّ تُحْرِجُ إلى ذُرَىً وكِنٍّ.

والحَرْجَةُ («بالفتح والتحريك»): الغَيْضَةُ، والجَميعُ: الحِرَاجُ.

والحِرْجُ: قِلادَةٌ من وَدْعٍ، وجَمْعُه: أحْرَاجٌ وأحْرِجَةٌ.

وكِلابٌ مُحَرَّجَةٌ: كذا: تَأَخَّرْتَ.

واسْتَلْحَجَ مالَه: خَبَأَه.

والْتَحَجْتُ منه حَقِّي: اسْتَخْرَجْتَه.

ولَحَّجْتُ الخَيْلَ: ضَمَّرْتَها.

واللَّحَجُ: الشَّرَابُ؛

لأنَّه يَلْحَجُ إِذا غَلى: أي يَبْرُقُ.

ولَحَجَتِ القِدْرُ: غَلَتْ.

كذا: أي ظَلَفْتَها عنه.

واحْتَجَفْتُ الرَّجُلَ: اسْتَخْلَصْتَه، والشَّيْءَ: حُزْتَه.

وانْحَجَفَ فلانٌ لِفُلانٍ: تَضَرَّعَ (تصرَّع) له.

وحاجَفْتُه: عارَضْتُه.

كذا: أي انْثَنى عنه، إفْحاجاً.

[الحاء والجيم والباء] كذا: أي اعْتَذَر.

[الحاء والضاد واللام] كذا: حَبَسَني.

كذا: أي نَحْمَدُكَ (تحمدك، ولعل الصواب ما أثبتناه، وفي التهذيب والمحكم واللسان: حَمْدُك).

والتَّحْمِيْدُ: كَثْرَةُ حَمْدِ الله.

وأَحْمَدَ الرَّجُلُ: فَعَلَ ما يُحْمَدُ عليه.

ومُحَمَّدٌ وأحْمَدُ: اسْمَانِ.

وقَوْلُ كذا: أي ما زَلْتُ.

ويقولُون: لم يَتَبَرَّحْ: أي لم يَبْرَحْ.

وقَوْلُهم (٦٠ ومجمع الأمثال:١/ ١٠٠): «بَرِحَ الخَفَاءُ» أي ظَهَرَ وانْكَشَفَ.

والبَرَاحُ: البَيَانُ، جاء بالكُفْرِ بَرَاحاً.

والأرْضُ البَرَاحُ: التي لا بِناءَ فيها.

ويُقال (وتقول) للمَحْمُوْمِ الشَّدِيْدِ الحُمّى: أصَابَتْه البُرَحَاءُ.

والتَّبَارِيْحُ: كُلَفُ المَعِيْشَةِ في مَشَقَّةٍ.

وبَرَّحَ بنا فلانٌ تَبْرِيْحاً فهو مُبَرِّحٌ: إذا آذاك بالإِلْحاح.

وأبْرَحَ به إبْرَاحاً: أي فَدَحَه وكَرَثَه، وبَرَح به-مُخَفَّفٌ-.

وضَرَبْتُه ضَرْباً مُبَرِّحاً -بالكَسْرِ لا غَيْر-.

وهذا الأمْرُ أَبْرَحُ من ذاك: أي أشَقُّ.

وبَرَحَ (هكذا ضبط الفعل في الأصلين ومطبوع التكملة ونص عليه في القاموس) فلانٌ عَلَيَّ يَبْرَحُ: أي غَضِبَ.

والبَرَاحُ: الرَّأْيُ المُنْكَرُ.

والبُرُوْحُ: مَصْدَرُ البارِحِ، وهو خِلافُ السّانِحِ من الظِّبَاءِ والطَّيْرِ (من قوله (والبراح الرأي) إلى (والطير) هنا لم يرد في ك).

كذا: أي انْقَلَبْنا.

كذا: جَدَّ فيه.

وقَضَيْتُ منه نَحْبِي: أي فَرَغْتُ منه.

كذا: حَبَسْتَه عنه.

والرّاعي إِذا ضَيَّعَ غَنَمَه فَتَفَرَّقَتْ: ما يَحْجُو فلانٌ غَنَمَه.

وحَجَا فلانٌ سِرَّه حَجْواً (حجراً): كَتَمَه.

والاحْتِجَاءُ: الخَبْءُ.

وحَجَوْتُكَ عن حاجَتِكَ: مَنَعْتُكَ عنها.

وتَحَجَّيْتُهُ تَحَجِّياً: أي تَوَخَّيْتُهُ وقَصَدْتُهُ، وحَجَوْتُه كذلك.

وحَجَوْتُ فلاناً كذا: أي ظَنَنْتُهُ إِيّاه.

وتَحَجّى: تَظَنّى.

كذا: أي انْعَاجَ إِليه.

وحاجَةٌ حَائِجَةٌ: مُهِمَّةٌ.

وحَاجَاتٌ حُوَّجٌ.

ومُحْتَاجٌ بَيِّنُ الْحَوْجِ والحَوْجَاءِ.

وهو يَتَحَوَّجُ: أي يَطْلُبُ مَعِيْشَتَه.

كذا:ألْجَأْتُه.

والْأَوْحَاجُ: الأماكِنُ الغامِضَةُ، واحِدَتُ كذا: أي ارْتَفِعْ وأشْرِفْ (ضُبط الفعلان في الأصلين بالبناء للماضي، وقد ضبطناهما بما يلتئم مع (احز إلى كذا))، من قَوْلِه: كذا: ازْدَحَمُوا عليه، وائْتَطَحَتِ السِّبَاعُ: كذلك.

كذا: نَزَلَهُ أيّاماً.

واسْتَحَارَ شَبَابُه: تَمَّ (كلمة (تم) سقطت من ك) وانْتَهى.

والبَعيرُ: ظَلَعَ (طلع، ولم نجد هذا الاستعمال في المعجمات)، وأصْبَحَ بَعِيْرُكم مُسْتَحِيْراً (مستجيراً).

والمُسْتَحَارُ من الأرَضِيْن: الذي في وُهْدَانٍ.

والحِيْرَةُ: بَلَدٌ بِجَنْبِ الكُوْفَةِ، والنِّسْبَةُ إليها: حارِيٌّ.

وحِيْرُوا بهذا المَوْضِعِ: أي أقِيْمُوْا، وبه سُمِّيَتِ الحِيْرَةُ.

والحِيْرَتانِ: الحِيْرَةُ والكُوْفَةُ.

والْحَارَةُ: كُلُّ مَحَلَّةٍ دَنَتْ مَنازِلُهم.

والْمَحَارَةُ: الصَّدَفُ.

والحِيَرُ: الكَثيرُ من الأهْلِ والمالِ، وهو الْحَائِرُ أيضاً.

وكذلك الوَدَكُ، وثَرِيْدَةٌ مُسْتَحِيْرَةٌ ومُتَحَيِّرَةٌ: كَثيرةُ الوَدَكِ.

ويقولونَ: لا أفْعَلُهُ حِيْرِيَّ دَهْرٍ: أي آخِرَه، وقد تُسَكَّنُ الياءُ الأخِيرةُ.

وأصْبَحَتِ الأرْضُ حَيْرَةً: أي مُخْضَرَّةً مُبْقِلَةً.

كذا: أشْفَقَ؛

إِلاحَةً، وكذلك الاسْتِغَاثَةُ والدُّعَاءُ.

كذا: أي اسْتَخْبَرْتَه، اسْتِحْفاءً.

وأحْفَيْتُه: حَمَلْتَه على أنْ يَبْحَثَ عن الخَبَر.

كذا: طُبعَ عليه.

والفِحى: الأبْزَارُ اليابِسُ (يعني به اليابس من الابزار، والأبزار جمعٌ)، وجَمْعُه: أَفْحَاءُ، وفَحاً -مِثْلُ قَفاً-وفِحىً - مِثْلُ مِعىً-[/٨٩ ب].

والفَحْوَاءُ من الأطْعِمَةِ: التي فيها حَرَافَةٌ.

وفَحِّ قِدْرَكَ وأفْحِها.

والْفَحَى: أنْ تَفْحى بالأمْرِ: أي تَلْذَمَ به فلا تَدَعُه.

كذا: تَوَجَّعَ.

والحَوْبَاءُ: رُوْحُ (روع) القَلْبِ.

والحُوْبُ: الاثْمُ الكَبيرُ، والحَوْبَةُ: مِثْلُها.

وأَحْوَبَ الرَّجُلُ: جاء بالحُوْبِ.

وحَابَ يَحُوْبُ حِيَابَةً وحَوْباً وحُوْباً (أضاف إليها في ك (وحَوَباً)، ولم يرد في الأصل ولم تروه المعجمات) وحابَاً: أي أثِمَ، وتَحَوَّبَ تَحَوُّباً.

وتَحَوَّبَ الرَّجُلُ: ألْقى الحُوْبَ عن نَفْسِه.

والْحَائِبُ: القاتِلُ.

وحافِرٌ حَوْأَبٌ: مُقَعَّبٌ ضَخْمٌ.

والحَوْأبُ: مَوْضِعٌ.

والواسِعُ من الأوْدِيَةِ ومن السِّقَاءِ والدِّلاءِ وغيرِها.

والحَوْأَبَةُ (ضبطت الكلمة في الأصل بضم الحاء، وبضم الحاء مع إثبات الهمزة على الواو في ك، وقد أثبتنا ما ورد في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس): المَزَادَةُ العَظيمةُ الرَّقِيْقَةُ، وجَمْعُ كذا: أي أَخْبَرْت.

والوَحِيُّ: من وَحّى يُوَحِّي، في العَجَلَةِ.

واسْتَوْحِ لي من فلانٍ ما خَبَرُهُم: أي اسْتَخْبِرْه.

واسْتَوْحَيْتُهُ: أي اسْتَعْجَلْتُه؛

من الوَحا الوَحا (كلمة (الوحا) الثانية لم ترد في ك).

والْوَحْوَحَةُ (والوحة): الصَّوْتُ، وقيل: التَّحَرُّكُ، وكذلك الوَحَاةُ.

سَمِعْتُ وَحْيَ القَوْمِ وَوَحَاتَهُمْ: أي جَلَبَتَهم.

ووَيْحُ: رَحْمَةٌ لِنَازِلٍ بِه بَلِيَّةٌ، ويُقال: وَيْحاً مّا؛

كما يُقال: أيّاً مّا.

والوَحْوَاحُ: السَّرِيْعُ.

وقيل: الكَثيرُ الوَحْوَحَةِ بالصَّوْتِ.

وقيل: الحَدِيْدُ كذا: أي لا بُدَّ.

ويقولونَ (٢/ ٣٣٦ واللسان والتاج: وحيٌ في حجر): «العِيُّ وَحْيٌ في حَجَر» أي الخَبَرُ لا يُخْبِرُ أَحَداً بشيءٍ فهو مِثْلُه.

ما أوَّلُه الألفُالأُحَاحُ:الغَيْظُ.

وإذا دُعِيَ الكَبْشُ للسِّفَادِ كذا: أي تَنَحّى.

* تَزَلْحَبَ (كلمة (تزلحب) سقطت من ك) عن الشَّيْءِ: زال (زلَّ) عنه.

* الحِزْمِلُ: الخَسِيْسَةُ من النِّسَاء، والجَميعُ: حَزَامِلُ، وأظُنُّه تَصْحِيْفاً.

* الزَّنْحَفَةُ: من أسْمَاء الدَّواهي.

* الحِنْزَابُ: الحِمَارُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ.

والدِّيْكُ.

وجَزَرُ البَرِّ.

والعِرِّيْضُ من الرِّجالِ القَصِيرُ الغَليظُ.

والحُنْزُوْبُ: ضَرْبٌ من النَّبَاتِ.

*والمُحْزَنْبي (الكلمة في المعجمات بالراء المهملة): الذي يَنَامُ على ظَهْرِه ويَرْفَعُ رِجْلَيْه إِلى السَّماء.

كذا: رَأيْنَاه، وكذلك إِذا وافَقْنا هِلالَه.

والمُحْرِمُ يُهِلُّ بالإِحرام: إِذا أوْجَبَ الحُرْمَ على نَفْسِه.

وإِذا كَبَّرَ عند رُؤيةِ الهِلال.

وتَكَارَيْتُه مُهَالَّةً.

وهَلَّلَ (هكذا ضُبط الفعل في الأصلين ومطبوع الأساس.

وهو بالبناء للمجهول في العين والتهذيب، ونصَّ على بنائه للمجهول في التكملة واللسان) البَعِيرُ: اسْتَقْوَسَ ظَهْرُه والْتَزَقَ بَطْنُه هُزَالاً.

وهَلَّلَ نِصَابُ بني فلانٍ: أي هَلَكَتْ مَواشيهم وإبلُهم.

والتَّهْلِيْلُ: الهَلاكُ.

والفَزَعُ أيضاً.

وحَمَلَ فما هَلَّلَ: أي ضَرَبَ قِرْنَه («والتهليل الهلاك» الى قوله: «قرنه» هنا سقط من ك).

والتَّهْلِيلُ: قَوْلُ لا إله إلاّ الله.

والصَّبِيُّ يَسْتَهِلُّ: وهو بُكاؤه حين يَسْقُط (تسقط).

والْهِلالُ: الحَيَّةُ الذَّكَرُ.

والغُبَارُ الرَّقِيْقُ.

وحَدِيدةٌ يُعَرْقَبُ بها الوَحْشُ.

والطاحُونةُ.

وحَدِيدةٌ تَضُمُّ أحناءَ الرَّحْلِ، وجَمْعُه أَهِلَّةٌ.

وسِمَةٌ من سِمَاتِ كذا: أي ما يَنْفَكُّ.

والنُّهَيْكُ: الحُرْقُوصُ (والنُّهَك الحرقوس)، الواحدة نُهَيْكَةٌ.

ومَرَرْتُ بِرَجُلٍ نَاهِيْكَ (مكان هذه الكلمة المعتلُّ، وستأتي هناك) من رَجُلٍ: أي انْتَهَى في كماله الى الغاية (أي الغاية، وكتب ناسخ الأصل في الهامش: لعله إِلى الغاية).

كذا: نَزَلْناها.

والهَبُوْطُ: اسْمٌ كالحَدُوْرِ؛

وهو المَوْضِعُ الذي يُهْبِطُكَ فيه من أعْلى الى أسْفَلَ.

والهُبُوْطُ: مَصْدَرُ قَوْلكَ هَبَطَ يَهْبِطُ هُبُوطاً.

كذا: رَحَلُوا إِليه.

واسْتَهْدَفَ هذا المَوضِعُ مَكَانَ كذا: أي اسْتَقْبَلَه.

وأَهْدَفَ إِلى بَني فلانٍ: أي لَجَأ إِليهم.

وهَدَفَ للخَمْسِين: أي قَارَبَها.

وهَدَفَ يَهْدِفُ: كَسلَ وضَعُفَ.

والْأَهْدَافُ: حُيُوْدٌ من الرَّمْلِ تُشْرِفُ، واحِدُها هَدَفٌ.

وتُدْعى النَّعْجَةُ للحَلَب فيُقال: هَدَفْ هَدَفْ.

كذا: أسْلَفْتَ فيه.

وأَرْهَنْتُ مالي: أخْطَرْتَ.

والرَّاهِنَةُ في ظاهِرِ بَطْنِ الفَرَس: السُّرَّةُ وما حَوْلها.

والإِرْهَانُ: سَيْرٌ يُشَدُّ على وَسْطِ النِّيْرِ الذي على الثَّوْرَيْنِ.

كذا: أي بالَغْتَ.

ورَجُلٌ مُمْتَلَهُ العَقْل: أي ذاهِبُه.

والمَلِيْهُ والمَلِيْخُ-واحِدٌ-: لِمَا لا طَعْمَ له (لما طعم له).

[بهذا ينتهي الجزء الثالث من تجزئتنا للكتاب، ويليه الرابع-إن شاء الله- وأوَّلُه (باب الهاء والنون) من الثلاثي الصحيح].

كذا: نَحَّيْتَه عنه (كلمة (عنه) لم ترد في ك).

وتَبَهَّمَ عليه كَلامُه: أُرْتِجَ.

و ١٦ - في الحَدِيث (١/ ١٩٦ والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق:١/ ١٣٦ واللسان والتاج): «يُحْشَرُ الناسُ بُهْماً».

وفُسِّرَ على أنَّ البَهِيْمَ والمُبْهَمَ التّامُّ الخَلْق، فمعناه أنَّهم يُحْشَرُونَ غَيْرَ مَنْقُوصِينَ بل وُفَاةَ الخَلْق.

وقيل: بل عُرَاةً لا شَيْءَ عليهم يُوَارِيهم.

وبَهَّمْتُ: أي أدَمْتُ إلى الشَّيْءِ نَظَراً من غَيرِ أنْ يَشْفِيَني (تشفيني، ولم ينقط حرف المضارعة في الأصل) بَصري منه.

كذا: حَبَسَه.

وتَوَاهَقَ الناسُ: اسْتَوَوْا في الفِعَال.

والايْتِهَاقُ: التَّواهُقُ والتَّبادُر.

كذا: تَنَزَّهَ عنه.

ويُقال للأبَحِّ: أَبَهُّ.

وما أبَهْتُ له بشَيْءٍ.

وما أبِهْتُ: أي ما شَعَرْتَ.

وأبِهْتُ لكذا آبَهُ أُبُوْهاً وأَبَهاً (أشار في الأصل الى جواز فتح الباء وتسكينها).

وأبَهْتُه بكذا: أزْنَنْتَه به.

كذا: أي أرْفَعُه.

والهَوْءُ: الهِمَّةُ، وما هُؤْتُ هَوْءَهُ ولا شَأَنْتُ شَأْنَه.

والمُهَاياةُ: أمْرٌ يَتَهَايا (يتهاها، ولم يرد الهمز في الأصلين، وفي المحكم والتكملة واللسان والقاموس: المُهَايأة .

ويَتَهايَأُ) القَوْمُ عليه فَيَتَراضَوْنَ.

وهيَاه (وهِيَاه، وفي ك: وهياء.

وفي العين والمحكم والتكملة: هَيَاه، ونصَّ على فتح الهاء في القاموس): من أسْماء الشَّياطِين.

وهَوى يَهْوي هُوِيّاً (أشار في الأصل الى جواز ضم الهاء وفتحها): من المَهْواة، والمَهْوَاةُ: مَوضِعٌ في الهَوَاء مُشْرِفٌ.

والهُوِيُّ إلى فَوْق؛

والهَوِيُّ إلى أسْفَل، وعن أبي زَيْدٍ بالضدِّ من ذلك.

وانْهَوى الشَّيْءُ: سَقَطَ.

والهاوِيَةُ: كلُّ مَهْوَاةٍ لا يُدْرَكُ قَعْرُها.

كذا: أي أدْنى ما أنا صانِعٌ ذلك.

وابنةُ الخُسِّ الإِيادِيَّةُ: معروفة.

والخُسَاسَةُ: عُلالةُ الفَرَسِ.

كذا: أي لا يَحْتَشِمُ.

كذا: إذا أخْطَأْتَه (أي أخطأته).

وخَلَّ البَعِيرُ من الرَّ كذا: أي يَتَحَرَّكُ إليه.

ونَخَشْتُ الشَّيْءَ: أخَذْت نُقَاوَتَه.

ونَخْشٌ من مالٍ: أي طائفَةٌ.

وبَطْحَاءُ نَخِشَةٌ: ليستْ بمُمَلَّسَةٍ.

كذا: [أي] (زيادة من ت) رَكَنَ إليه ورَضِيَ به.

وكذلك إذا لَزِمَه.

والخَلَدُ: البالُ.

والخِلْدُ: ضَرْبٌ من الجُرْذانِ ((الجردان) بالدال المهملة.

والتصويب من المعجمات)؛

عُمْيٌ، واحِدُها خِلْدَةٌ، والجميع خِلْدَان.

كذا: أي مَلِّكْني إيّاه.

وخَمَرْتُه أخْمُرُه: اسْتَحْيَيْت منه.

والخَمَرُ: وَهْدةٌ يَخْتَفي بها (يختفي فيها) السَّبُعُ.

ويقولون (فلان يدبُّ لفلان الخمر.

ونصُّه في الصحاح واللسان والتاج: يدبُّ له الضَّرَاء ويمشي له الخمر): دَبَّ له الخَمَرَ.

وخَمَرَتِ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو بكسر الميم في التهذيب واللسان، ونصَّ على الكسر في القاموس) الابلُ في الخَمَرِ، وأخْمَرْتُها كذا: أي في نَفْسي وخَلَدي، قال: وهو كقولهم سُقِطَ في يَدي، وقد تُفْتَحُ (بفتح) الخاءُ.

وقَوْمي يُطالِبُون (يطلبون) بني فلانٍ بدِماءٍ وخَبْلٍ: أي بقَطْع أيْدٍ وأرْجُلٍ.

وخَبَلَ الرَّجُلُ عن فِعْلِ أبيه: أي قَصَّرَ.

[الخاء واللام والميم] كذا: أي أخَذْت.

وتَخَوَّشْتُ منه شَيْئاً: اسْتَقْلَلْت منه قَليلاً.

وخاشَ في الوِعاء: حَثافيه (حشا فيه، ومثله في التكملة واللسان)؛

كما يَخُوشُ السَّبُعُ تُرَابَ الغار.

والتَّخَوُّشُ: التَّخَوُّف.

والتَّنَقُّص.

والمُخاوَشَةُ: مُدَاوَمَةُ السَّيْرِ.

ويُقال لقُماش (لخماش) البَيْت: خاشِ ماشِ.

كذا: أي اختاره.

ورَجُلٌ ذو مَخْيُورَةٍ: أي ذو معروفٍ وفَضْلٍ [وخُلُقٍ] (زيادة من ت).

والخِيْرى والخُوْرى: لُغَتَانِ.

والخُيُوْرُ: ضِدُّ الشُّرُور.

والخِيْرُ: الهَيْئة.

والطَّبيعة، هو كَرِيْمُ الخِيْرِ والخِيْم.

والرَّجُلُ يَسْتَخِيرُ الضَّبُعَ واليَرْبُوعَ: إذا جَعَلَ خَشَبَةً في مَوْضِع النافِقاء فَخَرَجَ من القاصِعاء.

واسْتَخَرْتُ الشَّيْءَ: تَخَيَّرْته.

كذا: أي حاجَيْتُكَ.

وكَيْدٌ خابِئٌ وخائبٌ (أي خايب).

كذا: أي يَتَغافَلُ.

ولَيْلٌ غَاطِسٌ: مُظْلِمٌ.

[الغين والسين والدال]مُهْمَلاتٌ عنده (مهملات عند الخليل.

ووردت المادة في القاموس).

[ كذا: أي (لم ترد كلمة (أي) في ت) نَبْذٌ (أي نبت منه) منه.

وطُغْيَا -بضمِّ الطاء-: بَقَرَةُ الوَحْشِ الصَّغيرةُ.

كذا: أي (لم ترد كلمة (أي) في ت) أدْخَلْتَه وأعْجَلْتَه.

والوَغْلُ: الزُّوَانُ الذي يَأْكُلُه الحَمَامُ.

[لغى و] (زيادة من ت) كذا: أي غُطِّيَ عليه.

و ١٦ - في الحَديث (١/ ١٣٦ والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والفائق: ٣/ ٨٢ واللسان والتاج): «[إِنَّه] (زيادة من ت، ووردت في غريب أبي عبيد والصحاح والفائق) لَيُغَانُ على قَلْبي».

و [يُقال] (زيادة من ت في المكانين): أُغِيْنَ على قَلْبِه [أيضاً] (زيادة من ت في المكانين).

والغِيْنَةُ: ما سالَ من الجِيْفَةِ.

وشَجَرَةٌ غَيْنَاءُ: كثيرةُ الوَرَقِ.

وطَلْحَةٌ غَيْناءُ: ناعِمَةٌ، وجَمْعُه غِيْنٌ.

والأغْيَنُ والغَيْناءُ: الطَّوِيلُ والطَّوِيلةُ.

والغَيْناءُ: بِئْرٌ (وقال في التاج إن الصواب في اسم البئر العيناء بالعين المهملة) فيها ماءٌ.

واسْمُ بِئْرٍ في شِعْرِ هُذَيْلٍ (٣/ ٩١، ونصُّه كذا: أي اطْلُبْه لي.

وأبْغِني: أعِنّي على طَلَبِه.

والبِغْيَةُ: الضّالَّةُ [/١٥٢ ب].

وبَغَيْتُكَ الشَّيْءَ، وبَغَيْتُه لك (أي بغيته لك.

وفي ك: ومغيتك الشيء).

والبُغَايَةُ: الحاجَةُ التي تُبْغى.

والبُغْيَةُ: ما تَبْغِيه، وجَمْعُه بُغىً.

ولا يَنْبَغي لكَ أنْ تَفْعَل كذا.

والبُغْيَانُ: ما يَبْغي الصائدُ من الصَّيْدِ.

والبَغْيُ في عَدْوِ الفَرَسِ: اخْتِيالٌ ومَرَحٌ، وفَرَسٌ باغٍ.

كذا: أبَتْه.

كذا: أي يَصْغُرُ عنه.

كذا: أي عالَجْتَه.

[ورَمَاه] (زيادة من ت) فاقْتَمَّه: أي اعْتَمَدَه فلم يُخْطِئْه.

واقْتَمَمْتُ العِدْلَ: إذا (لم ترد كلمة (إذا) في ت) انْتَسَفْتَه قَبْلَ أنْ يَسْتَقِرَّ بالأرْضِ.

والمِقَمَّةُ: مِرَمَّةُ الشاةِ، والمَقَمَّةُ مِثْلُه.

والقِمَّةُ: رَأْسُ الإِنسان.

وقَمَّمَ النَّجْمُ تَقْمِيماً: صارَ على قِمَّةِ الرَّأْسِ.

والقِمَّةُ: القامَةُ.

والقَيْقَمُ والقَمْقَامُ: صِغَارُ القِرْدانِ (القردات)، الواحدة قَمْقامَةٌ.

والعَدَدُ الكَثيرُ.

ومُعْظَمُ الماءِ.

والسَّيِّدُ الكثيرُ الخَيْرِ الواسِعُ الفَضْلِ.

وفي الشَّتْمِ: قَمْقَمَ اللَّهُ عَصَبَه: أي سَلَّطَ عليه (أي سلط الله عليه) القَمْقَامَ (أي سلط عليه الغمام القمقام).

والقُمْقُمُ: ما يُسْتَقى فيه.

كذا: عَزَمَ عليه.

والصَّفُوْقُ: الصَّخْرَةُ المَلْسَاءُ المُرْتَفِعَةُ، والجَميعُ صُفُقٌ.

وصَفَقْتُ به الأرْضَ: ضَرَبْتَه بها.

وأتاني مُصَافِقاً بين ثَوْبَيْنِ: أي مُطارِقاً.

كذا: [أي] (زيادة من ت) نازَعَتْه إليه، تَلْقَسُ لَقَساً.

وتَلاقَسُوا بالكلام: سَبَّ بعضُهم بعضاً.

واللَّقِسُ: الذي يُلقِّبُ الناسَ ويَسْخَرُ منهم.

ولَقَسْتُ الناسَ ألْقَسُهم (هو من حَدِّ ضَرَبَ عن ابن عباد):[لَقَّبْتهم] (زيادة من ت)، ولاقَسْتُهم مُلاقَسَةً، والاسْمُ اللِّقَاسَةُ (بالكسر الاسم من الملاقسة وهو أنْ يلقب بعضهم بعضاً).

كذا: أي وَقَمْته.

والفُقَاسُ: داءٌ شَبِيْهٌ بالتَّشَنُّج في المَفاصِل.

وفَقَسَ البَيْضَة: بمعنى فَقَصَها (أي فقصها).

وفَقَسَ فلاناً: قَتَلَه (وفقسته قتلته.

وقد سقطت هذه الفقرة بتمامها من ك).

[القاف والسين والباء] كذا: اسْتَقْذَرْتُه (وقذرت لكذا واستقذرته واحد)، وهو قَذِرٌ وقَذْرٌ.

والقاذُوْرَةُ: المُتَقَذِّرُ من الرِّجال من سُوْءِ الخُلُقِ.

وهو-أيضاً-: الغَيُوْرُ.

والقَوْلُ الفاحِشُ.

كذا: أي أخَذْناه، ومَصْدَرُه الثَّقْفُ.

ورَجُلٌ (خَلٌّ ثقيف) ثَقِيْفٌ، قد (وقد) ثَقُفَ ثَقَافَةً، وثِقِّيْفٌ أيضاً (سقطت كلمة (أيضاً) من ت).

والثِّقَافُ: حَدِيْدَةٌ يُقَوَّمُ بها الشَّيْءُ، والعَدَدُ أثْقِفَةٌ، والجميع الثُّقُفُ.

[القاف والثاء والباء] كذا: أي حَرىً.

كذا: أي لئنْ تَرَكْتَه.

وأبْرَقَتِ المَرْأةُ عن وَجْهِ كذا: إذا سَلَكَتْه.

واسْتَقْبَلْتَ به يَسُوْقُكَ (سوقك).

وأقْبَلْتُ الإِنَاءَ مَجْرى الماءِ ونحوِه.

ويُقال: اذْهَبْ فأقْبِلْهُ الطَّرِيقَ: أي دُلَّهُ عليه.

وقَبِيْلُ الرَّجُلِ والقَوْمِ: كَفِيْلُه، وفِعْلُه القَبَالةُ، وضَمَانُه القَبَالَةُ، قَبَلْتُ به وقَبِلْتُ (وقَبَلت بمعنى قَبِلت الشيءَ).

والقِبْلَةُ: قِبْلَةُ الصَّلاةِ؛

لمُقَابَلَتِهم إيّاها.

وقولُه [عَزَّ من قائلٍ] (زيادة من ت): {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} (٨٧) أي مُتَقابِلَةً.

واقْتَبَلَ فلانٌ الخُطْبَةَ: تَكَلَّم بها اخْتِراعاً من غَيْرِ اسْتِعدادٍ، وتَكَلَّمَ [فلانٌ] (زيادة من ت) قَبَلاً.

والقُبْلَةُ: معروفةٌ، والجميع القُبَلُ.

وقُبْلَةُ الحُمّى: ما يَعْرِضُ في الفَمِ (ما عرض في الشفة) من بَثْرٍ.

والقَبَلُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بسكون الباء، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والمعجمات كافة) في السَّقْيِ: أنْ تَشْرَبَ الإِبلُ ما في الحَوْضِ فاسْتُقِيَ على رُؤوسِها وهي تَشْرَبُ لئلاّ تُصِيْبَها العَيْنُ (لم ترد جملة (لئلا تصيبها العين) في ت).

والقَبَلاتُ: نَصائبُ الحَوْضِ، الواحدة قَبَلَةٌ.

وهي-أيضاً-: الفَلْكَةُ البيضاءُ رُبَّما عُلِّقَتْ على الدَّوَابِّ لئلاّ تُصِيْبَها العَيْنُ (يصيبها العين).

كذا: أي دامَ.

وأقْنَاني الصَّيْدُ إقْنَاءً: أي أمْكَنَني.

وأقْنى الصَّيْدُ: بَرَزَ.

وما أقْنى فلانٌ لقَبِيْحٍ (بقبيح): أي ما دَنَا منه.

وما يُقَانُوْنَ مالَهم ولا يُعَانُوْنَه (ولا يعاونونه، وفي التهذيب واللسان: ولا يفانونه، وكالأصل في التاج): أي ما يَقُوْمُوْنَ عليه.

كذا: أي ما أشَدَّ طَلَبَه له.

وما لَهُ في الشَّيْءِ آنِقَةٌ: أي ليس له (ليس به) عُجْبٌ.

والمُتَأَنِّقُ: الذي هو في أنَقٍ من عَيْشِه وخِصْبٍ.

وفي المَثَل (٢/ ١٤٤ والمستقصى:٢/ ٣٠٤ واللسان والتاج): «ليس المُتَعَلِّقُ كالمُتَأنِّق».

وتَأنَّقَ في الأمر: تَنَوَّقَ فيه.

والأَنُوْقُ: ذَكَرُ الرَّخَم.

وفي المَثَل (٣٧١ بنصِّ (انه لأبْعَدُ من بيض الأنوق» وبنصِّ الأصل في الصحاح ومجمع الأمثال:١/ ٥٠٥ والمستقصى:١/ ٢٤٥ واللسان والقاموس): «هو [/١٨١ ب] أعَزُّ من بَيْضِ الأنُوْقِ»، وجَمْعُها أُنُقٌ.

واليَنَقُ: لُغَةٌ في الأَنَقِ؛

من الأنِيْقِ المُعْجِبِ.

كذا: [أي] (زيادة من ت) تَحَيَّنْتُكَ.

وأوْفَقْتُ السَّهْمَ: إذا (لم ترد كلمة (اذا) في ت) جَعَلْتَ فُوْقَه في الوَتَرِ، وهو مَأْخُوذٌ من مُوَافَقَةِ الوَتَرِ مَحَزَّ (ومحن، وفي ت: ومحز، وما أثبتناه هو المطابق لما في العين والتهذيب واللسان والتاج) الفُوْقِ.

وأتَيْتُكَ لِمِيْفَاقِ ذاكَ وتَوْفاقِه ووَفْقِه: أي حِيْنِه.

وأتَيْتُكَ لتَوْفاقِ الهِلالِ ومِيْفاقِه وتَوَفُّقِه.

وأُوْفِقَ لزَيْدٍ لِقاؤنا، وهو الإِيْفَاقُ؛

وهو أنْ يُوَافِقَ لِقاءَهُ فُجَاءةً.

والقَوْمُ يُوْفِقُونَ للرَّجُلِ: أي يَدْنُوْنَ منه وتَجْتَمِعُ كَلِمَتُهم عليه.

والإِبلُ تُوْفِقُ: إذا اصْطَفَّتْ على اسْتِواءٍ.

وأوْفَقَ القَوْمُ: اسْتَعَدُّوا.

كذا: أي رَكِنْتُ إليه.

والأشْكَلُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر.

والأشْكَلَةُ: شَجَرَةٌ يُتَّخَذُ منها القِسِيُّ.

والأشْكالُ: جَمْعُ الشِّكْلِ وهو شَيْءٌ كانَتِ الجَواري يُعَلِّقْنَه في شُعُورِهنَّ من لُؤْلُؤٍ وفِضَّةٍ.

وشَكَّلَتِ (والصواب انه من حدِّ نَصَر) المَرْأةُ شَعَرها: إذا ضَفَرَتْ خُصْلَتَيْنِ من مُقَدَّمِ رأْسِها عن يَمِيْنٍ وشِمالٍ.

والشَّكِيْلُ: الزَّبَدُ المُخْتَلِطُ بالدَّم يَظْهَرُ على شَكِيم اللِّجَام.

وأشْكَلَ النَّخْلُ: إذا طابَ رُطَبُه.

[الكاف والشين والنون] كذا: أي اخْتَبى في شَجَرٍ أو غارٍ.

ومنه اشْتُقَّ ابنُ كُرَيْزٍ (ضُبط الاسم في الاصل وك بفتح الكاف، وما أثبتناه من م والمعجمات) واسْمُ مِكْرَزٍ.

والمُكارَزَةُ: المُوَارَبَةُ في الأمْرِ.

والمُخَابَّةُ.

ومالٌ مَكْرُوْزٌ: أي مَجْمُوعٌ مُسْتَوْعَب.

ورَجُلٌ كَرّازٌ: جَمّاعٌ.

وكَرَزَ الفَحْلُ بَوْلَ كذا: قَرُبَ وأمْكَنَ، مِثْلُ أكْثَبَ.

كذا: أي تَوَقَّفْت.

وانْكَثَمَ فلانٌ: أي (لم ترد كلمة (أي) في م) تَوارى.

وتَكَثَّمَ الرَّجُلُ في كذا: تَحَيَّرَ فيه.

والتَّكَثُّمُ: تَثَنّي الرَّجُلِ تَحْتَ حِمْلِه من ثِقَلِه.

ورَجَعَ عن طَرِيْقِه مُتَكَثِّماً: أي حَزِيناً على غَيْرِ طِيْبَةِ نَفْسٍ.

وكَثِمْتُ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو مفتوح الثاء في المحكم والتكملة واللسان والقاموس) آثارَ القَوْمِ: اقْتَصَصْتها (اقصصتها).

وتَنَحَّ عن كَثَمِ (ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الثاء، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في المعجمات ونصَّ عليه في التاج) الطَّرِيقِ وثَكَمِه: أي مَمَرِّه.

ورَمَاه من كَثَمٍ: أي قُرْبٍ.

وأكْثَمَكَ الصَّيْدُ: أمْكَنَكَ.

وكاثَمْتُه: أي كافَحْته.

وبنو فلانٍ مُكاثِمُونَ لبَني فلانٍ: أي مُقارِبُوْنَ ومُخَالِطُونَ.

كذا: صَدَفَ عنه.

وكَنَفَ الرَّجُلُ يَكْنُفُ كَنْفاً حَسَناً: وهو أنْ يَجْعَلَ يَدَيْه على رَأْسِ القَفِيْزِ إذا كالَ الطَّعامَ يُمْسِكُ بهما الطَّعامَ، يُقال: كِلْهُ غَيْرَ مَكْنُوْفٍ.

كذا: أي كمَكانِه.

والتَّمْكِيْنُ في العَدْوِ: أنْ يكونَ (سقطت جملة (في العَدْو أن يكون) من ك) الرَّجُلُ أشَدَّ عَدْواً من الآخَر فَيُمَهِّلَ لصاحِبِه مَهَلاً، وكذلك في الصِّرَاع: إذا مَكَّنَه من ظَهْرِه.

والمَكَانَةُ: الأَمَةُ.

والمَكْنَانُ: نَبْتٌ يَنْبُتُ مُتَكاوِساً (متكارساً) بَعْضُه على بعضٍ.

ومَكانٌ مُمْكِنٌ: فيه المَكْنَانُ.

كذا:يقولون: كَذَا وكَذَا.

والكافُ: كافُ التَّشْبِيه، وذا: اسْمٌ.

واشْتَرِ لي غُلاماً ولا تَشْتَرِهِ كَذَاكَ: أي لا يَكُنْ دَنِيّاً.

و ١٧ - قَوْلُ عُمَرَ (٣/ ٣٢٣ واللسان) -رضي اللَّهُ عنه- (لم ترد جملة (رضي الله عنه) في م): «كَذَاكَ لا تَذْعَرُوا عَلَيْنا».

أي حَسْبُكُم لا تُنَفِّرُوا إبِلَنا، و «كذاك» كلامٌ مُخْتَصَرٌ، كانَ أصْلُه دَعْ فِعْلَكَ وأمْرَكَ كذاكَ ولا تَرِدْ عليه، ثمَّ كَثُرَ حتّى صارَ نَهْياً لواحِدٍ وجَمِيْعٍ.

وقَوْلُ الطِّرِمّاحِ:كَذَا … وكَلا إذا حُبِسَتْ قَلِيلا (٥٣٧، وعجز البيت كذا: أبْطَأَ.

والمُكَرِّي (ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الميم وسكون الكاف، وما أثبتناه من المقاييس والصحاح والمحكم واللسان ونصِّ التاج، وهو المنسجم مع الفعل الآتي): البَطِيْءُ اللَّيِّنُ السَّيْرِ، يُقال: كَرّى البَعِيرُ تَكْرِيَةً: أي تَلَقَّفَ بِيَدَيْهِ تَلَقُّفاً في سَيْرِه.

وتَكَرّى في البِئْرِ تَكَرِّياً: إذا هَوى فيها.

وكَرَوْتُ: تَقَدَّمْتُ.

والكَرْوُ: أنْ يَخْبِطَ الفَرَسُ بِيَدَيْهِ في اسْتِقَامَةٍ لا يَفْتِلُهما نَحْوَ بَطْنِه.

وكَرَوْتُ البِئْرَ أكْرُوْ كذا: لَجَأْتُ (الجأت) إليه؛

رَكْأً ومَرْكَأً.

وأرْكَيْتُ إليه-أيضاً-: أي الْتَجَأْتُ.

ورَكَأْتُه: صَدَدْته.

والمُرْ كذا: أي أخْلَقُهم.

والمَأْرُوْكُ ((الماروك) بلا همز، هنا وفي الشاهد): الأصْلُ، من قَوْلِه:وأنْتَ في المَأْرُوْكِ من قَحَاحِها (٣/ ٣٨٤ واللسان (قحح) والتاج) … كذا: أي مُتَقَدِّمٌ منه.

وقيل في قَوْلِ الأسْوَدِ:قَبْلَ سَنَابِكِ المُرْتادِ (٣٤، والبيت بتمامه كذا: أي سَبَبُ اسْتِئْصَالِه.

والشَّجَرَ [ةُ] (زيادة من م) المُجْتَثَّةُ: التي لا أصْلَ لها في الأرض.

والجَثِيْثُ: الوادِئُ (الوديُّ.

وهو الوديّ-بلا همز-في المعجمات) من النَّخْلِ، وقيل: هي التي جُثَّتْ أي نُقِلَتْ.

والجَثِيْثَةُ: الثَّقِيْلَةُ من الفُسْلانِ.

والجُثَّةُ: خَلْقُ البَدَنِ.

والجَمَاعَةُ من الناس.

والجميع جُثَثٌ.

وجُثِثْتُ كذا: أخَذْت جُلالَه.

وأنا أتَجَالُّه.

والجِلُّ: سُوْقُ الزَّرْع إذا حُصِدَ السُّنْبُلُ عنه.

والجُلَّةُ: تُتَّخَذُ من خُوْصٍ للتَّمْر.

وجُلُّ الدابَّةِ، وجِلالُ كلِّ شَيْءٍ: غِطاؤه.

وجَلَلْتُ البَعِيرَ وهو مَجْلُول: من الجُلِّ.

كذا: أي تَحَضَّضَني عليه وكَدَّني.

ولَجَذَ الكَلْبُ الإِنَاءَ: لَحِسَه من باطِنِه، يَلْجُذُه لَجْذاً.

واللِّجَاذُ: الغِرَاءُ، وليس بثَبتٍ.

ولَجَذْتُ الشَّجَرَ: ألْجَأْته إلى أصْلِه وأتَيْت على وَرَقِه.

كذا: عَزَمَ عليه.

وقَوْلُ الشاعِر:وأجْذَمُوا … على العارِ (شروه بحُمرٍ كالرضام وأخذموا على العار مَنْ لم يُنكرِ العارَ يُخْذِمِ) .

أي كَفُّوا (الإِخذام الإِقرار بالذلِّ والسكون).

والجَذَمَةُ: الشَّحْمُ الأعْلى في النَّخْلِ؛

وهي أجْوَدُه.

والجُذْمَانُ: الذَّكَرُ، وقيل: أصْلُه.

مذج:مُهْمَلٌ عنده (وورد التركيب في التكملة والقاموس والتاج).

الخارزنجيُّ: التَّمَذُّجُ: الامْتِلاءُ من الشَّرَابِ.

وهو-أيضاً-: انْتِفَاخُ (انتفاج) الخَوَاصِرِ والاتِّسَاعُ.

ومَذَجْتُ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو التمذيج في التكملة والقاموس) السِّقَاءَ: وَسَّعْته.

ذجم ((الخارزنجي: التمذج) إلى قوله كذا: أي حَقَّ له.

وفي «جَرَم» لُغَاتٌ: لا جَرَمَ ولا جُرْمَ ولا جَرَ -بحَذْفِ (تحذف) الميم-ولا ذا جَرَمَ ولا أنْ ذا جَرَمَ ولا جَرُمَ -بوَزْنِ كَرُمَ-.

ومَعْنى لا ذا جَرَمَ: أي أسْتَغْفِرُ اللهَ.

وأقَمْتُ عِنْدَهم حَوْلاً مُجَرَّماً: أي تامّاً.

وجَرَّمْنا هذه السَّنَةَ: أي خَرَجْنَا منها.

وتَجَرَّمَتِ السَّنَةُ والشِّتاءُ.

وفلانٌ جَرِيْمَةُ أهْلِه: أي كاسِبُهم، وكذلك الجارِمُ.

والجَرِيْمُ من الإِبِلِ: الجِلَّةُ التي لَيْسَ فيها حَشْوٌ.

وأعْطُوا الرامِيَ جَرِيْمَتَه: أي زَوِّدُوْه (أي ذو ذوه).

والأجْرَامُ: مَتَاعُ الراعي.

كذا: أجْبَرَني عليه وأكْرَهَني.

والجامُوْرُ: عُوْدٌ مُرَبَّعٌ على رأْسِ الدَّقَلِ من السَّفِيْنَةِ.

وجاءَ القَوْمُ جَمَاراً: أي كُلُّهُم قاطِبَةً.

وتَجَمُّرُهُم: اجْتِماعُهم.

وقَوْلُ جَنْدَلٍ:إذا الجِمَارُ … جَعَلَتْ تَجَمَّرُ (٣/ ٣١٧ ولم يُنْسَب، كما ورد بمفرده وبلا عز وفي التهذيب واللسان) الجِمَارُ (ضُبطت كلمة (الجمار) في اللسان بفتح الجيم): أحْيَاءٌ من طُهَيَّةَ تَجَمَّعَتْ.

وابْنُ جَمِيْرٍ: اللَّيْلَةُ التي لا يَطْلُعُ فيها القَمَرُ.

وقيل: هو آخِرُ يَوْمٍ من الشَّهْرِ، يُقال: أُجْمِرَتْ -بالضَّمِّ-.

ويقُولون (ورد هذا القول في التهذيب والتكملة واللسان والتاج ولم يُسَمَّ مَثَلاً، وضُبط في بعضها بفتح الجيم وكسر الميم): لا أفْعَلُ ذاكَ ما أجْمَرَ ابْنُ جُمَيْرٍ: أي أبَداً.

كذا: طُبعَ عليه.

والتَّجْبِيْلُ (والتبجيل): التَّقْطِيْعُ، جَبَّلْتُ الشَّجَرَ: قَطَّعْته.

كذا: انْتَظَرْنا طُلُوْعَه.

والنُّجُوْمُ: وَظَائفُ الأشْيَاءِ، كُلُّ (كلي) وَظِيْفَةٍ: نَجْمٌ.

وقَوْلُه عَزَّ وَجَلَّ: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} (٧٥) قال: هي نُجُوْمُ القُرْآنِ.

والنَّجْمُ من النَّبَاتِ: ما لَمْ يَقُمْ على ساقٍ.

وما نَجَمَ من العُرُوْقِ أيّامَ الرَّبِيع [/٢٢٥ أ].

ونَجَمَ النّابُ والقَرْنُ والنَّبْتُ: طَلَعَ.

وأنْجَمَ السَّحَابُ والبَرْدُ: أقْلَعا.

والتَّنْجِيْمُ: الاحْتِفَارُ (الاحتفاه.

وعُدِّي الفعل في الأساس والتاج ب‍ «عن» بدل «من») من النَّجْمِ من النَّباتِ.

وذو النَّجْمَةِ: من ألْقَابِ الحِمَارِ؛

لأنَّه يَتَتَبَّعُ النَّجْمَ وهو الثَّيِّلُ.

والمَنْجِمَانِ: العَظْمَانِ النّاتِئانِ (النابتان) من ناحِيَتَي القَدَمِ؛

في كُلِّ رِجْلٍ مَنْجِمَانِ.

والمِنْجَمُ (ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الميم وكسر الجيم، وما أثبتناه هو ضبط المعجمات ونصُّ الصحاح واللسان والقاموس): الحَدِيْدَةُ المُعْتَرِضَةُ فيها لِسَانُ المِيزانِ.

منج:المَنَجُ: إِعْرَابُ الفَنَكِ (كذا في الأصول، وهي (المَنْجُ) بسكون النون في المعجمات وإعراب (المَنْك))، دَخِيْلٌ.

كذا: تَحَيَّرَ فيه وأطْرَقَ.

كذا: أي ساقَهُ.

وأجَادَ في أمْرِهِ وأجْوَدَ.

وجَوَّدَ في عَدْوِه تَجْوِيداً.

وعَدَا عَدْواً جَوَاداً.

وتَجَوَّدْتُ في الشَّيْءِ: تَأنَّقْت فيه، واسْتَجَدْتُه.

وإِنَّه لَيُجَادُ إلى فلانٍ: أي يُسَاقُ إليه.

ومنه: يَجُوْدُ بنَفْسِه أي يَسُوْقُ.

كذا: أي شَكاه.

ووَجَدْتُ عليه أجِدُ وأجُدُ وَجْداً.

والوُجْدُ: الوِجْدَانُ.

ومن المَقْدُرَةِ: وَجْدٌ ووُجْدٌ ووِجْدٌ وجِدَةٌ.

والجِدَةُ: من قَوْلِكَ وَجَدْتُ الشَّيْءَ: أي أصَبْتَه.

ووَجَدَ الشَّيْءَ يَجِدُه ويَجُدُه -بِضَمِّ الجِيم وكَسْرِها-.

وكذلك من المَوْجِدَةِ.

ووَجَدْتُ الضّالَّةَ أجُدُها وأجِدُها وِجْدَاناً.

وقد وَجِدَ -بِكَسْرِ الجِيم-، والأكْثَرُ: وَجَدَ.

ويقولونَ: لَمْ أجِدْ من ذلك (من ذاك) بُدّاً (بتسكين الجيم).

ووَجَدَ الشَّيْءَ، واتَّجَدَه يَتَّجِدُه.

والواجِدُ: الغَنِيُّ.

والحَمْدُ للهِ الذي أوْجَدَني بَعْدَ فَقْرٍ: أي أغْنَاني، وآجَدَني.

والوِجْدُ -بكَسْرِ الواوِ-: لُغَةٌ في الوُجْدِ (أشار في الأصل إلى جواز فتح الواو أيضاً)، وقُرِئ: «مِنْ وِجْدِكم» (٦، والقراءة المتداولة بضمِّ الواو).

والوِجَادُ: مَنَاقِعُ الماءِ، الواحِدُ (الواجد) وَجْدٌ.

والوَجِيْدُ: ما اسْتَوى من الأرْضِ، وجَمْعُه وُجْدَانٌ.

اجد:الأُجُدُ: اشْتِقَاقُه من الإِجَادِ وهو الطّاقُ القَصِيرُ.

وعَقْدٌ مُؤجَّدٌ.

وناقَةٌ أُجُدٌ: وهي التي فَقَارُ ظَهْرِها مُتَّصِلٌ كأنَّه عَظْمٌ واحِدٌ.

وناقَةٌ مُؤْجَدَةُ القَرى.

كذا: أي زُهَاؤهم.

كذا: بمعنى لا جَرَم.

كذا: أي من جَرّاكَ، ومن إِجْلِكَ (ضُبطت الكلمة في الأصول بفتح الهمزة، والتصويب من المعجمات): لُغَةٌ، ومن أجْلاكَ؛

وأجْلِ أنَّكَ فَعَلْته.

والمُؤَجَّلُ: شِبْهُ حَوْضٍ واسِعٍ يُؤَجَّلُ فيه ماءُ البِئْرِ أيّاماً ثُمَّ يُفْجَرُ في الزَّرْعِ (الذرع)، والجَميعُ المَآجِلُ.

ورُوِيَ قَوْلُ أبي النَّجْمِ:من عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُوْنَ الأُجَّلِ … (٦٣، والرواية فيه (الأُيَّل).

وقد أُشير في الأصل إلى جواز ضمِّ الهمزة وكسرها) أي الأُيَّلِ.

كذا: ألْقَيْته.

والنَّجَا: اللَّقى.

وجِئْتَ بِنَجَاةٍ طَيِّبَةٍ: أي بكَمْأَةٍ تَجْتَنِيْه.

واسْتِنْجَاءُ الوَتَرِ: تَلْخِيْصُه ((تخليصه)، وكلاهما بمعنىً واحِدٍ) من اللَّحْمِ.

ونَجَاهُ عن الأمْرِ: نَهَاه.

والنَّجَاةُ: الحِرْصُ والحَسَدُ.

وأنْجَى الشَّجَرَ: قَطَعه.

كذا: أي ما مَسِسْته، والمَصْدَرُ الجَأْيُ -كالجَعْيِ-.

والراعي لا يَجْأَى الغَنَمَ: أي لا يَحْفَظُها.

وجَأى على الشَّيْءِ: عَضَّ عليه.

وجايَاني الشَّيْءُ: أي وافَقَني.

ولو جاوَزْتَ هذا المَكَانَ جايَأْتَ الغَيْثَ.

وجايَيْتُ القَوْمَ: لاقَيْتهم.

وجايا (وجايَأَ) بَيْنَ ناحِيَتَيْ خُرْجِه: أي جَمَعَ بَيْنَهما.

والجايَةُ (كذا في الأصول، وهي (الجائية) في التهذيب والمحكم والأساس، و (الجائية) في اللسان والقاموس): الوَعْيُ؛

يَعْني المِدَّةَ في القَرْحَةِ، وكذلك الجايِيَةُ -بياءَيْنِ-.

والجاجَةُ (الحاجة، وكذلك في السطر التالي): خَرَزَةٌ كالوَدَعِ يُصْقَلُ به.

وما أصَبْتُ منه جَاجَةً ولا جاجاً: أي شَيْئاً.

والجَيْءُ والهَيْءُ: الأكْلُ والشُّرْبُ، يقولونَ: لَوْ كانَ في الهَيْءِ والجَيْءِ م‍ نَفَعَه.

كذا: ارْتَدَعَتْ.

والوَجِيْئَةُ -على فَعِيْلَةٍ-: التَّمْرُ يُدَقُّ حَتّى يَخْرُجَ نَواه ثُمَّ يُبَلُّ بلَبَنٍ أو سَمْنٍ (أو بسمن) حَتّى يَلْزَمَ بَعْضُه بَعْضاً فَيُؤْكَل.

وهو-أيضاً-: الجَرَادُ يُدَقُّ ثُمَّ يُلَتُّ (يلفّ، والتصويب من الصحاح والمحكم والأساس واللسان) بزَيْتٍ فيُؤْكَل.

وكَنَزْتُ (وكثّرت) التَّمْرَ حَتّى اتَّجَأَ: أي اكْتَنَزَ (حتى اكتتن).

واتَّجَأَ المَكانُ: غَلُظَ واشْتَدَّ.

والوَأْجُ: الجُوْعُ (الجزع، والمُثبَت من م والتكملة والقاموس) الشَّدِيْدُ.

وتَوَجْوَجَ في البَيْع: إذا كَذَبَ.

كذا: بمعنى أشْهَدُ.

كذا: أي أطْرَأَه عليه من غَيْرِ أَنْ يَحْتَسِبَه.

وشَآبِيبُ الشَّمْسِ: طَرَائِقُها إذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ.

والشُّؤْبُوْبُ: شِدَّةُ حَرِّها.

وإنَّها لَحَسَنَةُ شَآبِيْبِ الوَجْهِ: أي بَرِيْقِه.

والمَشْبُوْبُ: الحَسَنُ الوَجْهِ.

ويُقال للنَّجْمِ المُضِيْءِ: مَشْبُوْبٌ.

والمَشْبُوْبَتَانِ: الزُّهَرَتَانِ.

وهذا شَبُوْبٌ لِكَ كذا: أي تَذَكَّرْت.

وقَوْلُ الأعشى:وإذا تُنُوْشِدَ … بالمَهارِقِ أنْشَدَا (١٥١ بروايةٍ مختلفة، ونصُّه بتمامه كذا: مَنَعْته.

كذا: أي رَفَعَه.

وتَنَشَّمْتُ منه عِلْماً وتَنَسَّمْتُ (وتنشمت): بمعنى أخَذْتُ منه (بمعنىً أي أخذت منه).

كذا: أي رَفَعَه وأشْخَصَه، وأشَازَه-بتَرْكِ الهَمْزِ-، يُشِيْزُه [ويُشْئزُه] (زيادة من م).

وشَأَزَ واشْتَأَزَ: إذا نَفَرَ.

وشُئزَ فهو مَشْؤوْزٌ ومَشُوْزٌ-بتَرْكِ الهَمْزِ-: إذا قَلِقَ (اذا فلق) وذُعِرَ.

وخَيْلٌ شَأْزَةٌ: سِمَانٌ.

والشِّيْزُ (كان حق هذه الفقرة والفقرتين التاليتين لها أن تُعَنْون ب‍ (شيز) كما فعلت المعجمات): خَشَبَةٌ سَوْدَاءُ يُتَّخَذُ منها الأمْشَاطُ.

والشِّيْزى: القَصْعَةُ والجَفْنَةُ.

وقيل: شَجَرٌ.

وشِيْزَ بفُلانٍ شَوْزاً: أي شُعِفَ به.

كذا: أوْمَأْت إليه.

والمُشِيْرَةُ: السَّبّابَةُ.

والشّارَةُ: الهَيْئَةُ واللِّبَاسُ الحَسَنُ.

وخَيْلٌ شِيَارٌ: حِسَانٌ سِمَانٌ.

واسْتَشَارَ البَعِيرُ: أخَذَ شَارَتَه؛

فهو مُسْتَشِيْرٌ.

وهو من الجِمَ كذا: أي اكْتَارَ.

واشْتَارَ أمْرُه (استشار أمرُه): تَبَيَّنَ ووَضَحَ.

والشَّوْرُ والبَوْرُ-واحِدٌ-: وهُما التَّجْرِبَةُ.

والمَشَارَةُ: أوْتَارُ قِسِيِّ القُطْنِ والنَّدْفِ، الواحِدَةُ مِشْوَرٌ (وهو المِشْوَارُ في القاموس).

وبَيْني وبَيْنَه شَوْرُ النَّبْلِ: أي مَدُّه.

شير (لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلف على ذلك.

وورد في تركيب (شار) في التهذيب، وفي تركيب (شور) في الصحاح والتكملة، وأُفرد بتركيب خاص-كما في الأصل- في اللسان والقاموس):يَوْمُ السَّبْتِ: يَوْمُ شِيَارٍ، وجَمْعُه شُيُرٌ -على صُيُدٍ-.

والشِّيَرُ: الشَّجَرُ، الواحِدَةُ شِيَرَةٌ، وتَصْغِيْرُها شُيَيْرَةٌ وشِيَيْرَةٌ (شُبيرة وشِبيرة).

كذا: إذا تَعَلَّقُوا به من كُلِّ مَكانٍ.

وأوْبَشْتُ: بمعنى أسْرَعْت.

كذا: أي طَفِقَ يَفْعَلُه.

وما عَصَيْتُكَ وَشْمَةً: أي طَرْفَةَ عَيْنٍ.

وأوْشَمْتُ: نَظَرْت.

كذا: أي قَدِّرْهُ.

وإِنَّ فلاناً لَمُوْسِرٌ ولا أشِيْمُه: أي لا أنْظُرُ إليه من فَقْرٍ.

وشِيَامٌ: حُفْرَةٌ.

وقيل: أرْضٌ رِخْوَةُ التُّراب.

والشَّيْمُ: اسْمُ جَبَلٍ.

والشِّيْمُ: ضَرْبٌ من السَّمَك.

وتُرَابُ حَفْرِ الأرْضِ (هذا التراب جَمْعُه شِيَمٌ (بكسر فَفَتحٍ) في بعض المعجمات)؛

الواحِدَةُ شِيْمَةٌ، وقيل: هي الأرْضُ الجَدِيدَة (هذه الأرض هي (الشَّيَمُ) بالتحريك بنصِّ التكملة والقاموس) التي لم تُحْفَرْ.

والشّامُ: الفِرَقُ من النّاس.

والشِّيْمُ من الإِ كذا: أي أجْبَرَه؛

إضْراراً.

وأضَرَّتِ الدّابَّةُ: صَبَرَتْ على الشِّدَّةِ والمَشَقَّةِ.

وأضَرَّ الفَرَسُ على فَأْسِ اللِّجَام: أي عَضَّ عليه.

وأضَرَّ فلانٌ بفلانٍ: لَصِقَ به.

والمُضِرُّ من السَّحَاب: الذي دَنا من الأرْضِ.

رض:الرَّضُّ: دَقُّكَ الشَّيْءَ.

ورَضَاضُه: قَطْعُه ((قِطَعُه) بكسرٍ ففتحٍ.

ولعل المؤلف أراد المعنى المصدري منهما).

كذا: بمعنى آضَ ورَجَعَ.

ورُضْتُ ما عِنْدَه: أي سَبَرْتَه (أي صبرته).

كذا: أي مُمَالٌ إليه.

والدَّعِيُّ مُضَافٌ.

والواقِعُ بَيْنَ الخَيْلِ في الحَرْبِ ولا قُوَّةَ له كذا: بمعنى ضَبَأْنا.

وأضْبَاهُ ذلك الأمْرُ وأضْوَاه (وأضْبَاه .

وأضْوَاه، وفي م: وأضْبَأَه، وعنوان التركيبين يقتضي ما أثبتنا): بمعنًى.

كذا: أي آضَ.

والأيْضُ: صَيْرُوْرَةُ الشَّيْءِ شَيْئاً غَيْرَه، آضَ (سقطت كلمة (آض) من ك) سَوَادُه بَيَاضاً.

وافْعَلْ ذاكَ أيْضاً-مَوْقُوْفٌ، والتَّنْوِيْنُ أصْوَب-: أي زيَادَةً، كأنَّه من آضَ يَئيْضُ أي عادَ يَعُوْدُ.

وآضَيْتُ أفْعَلُ كذا: أي جَعَلْتُ أفْعَلُه.

كذا: عَدَلْتَه عنه.

وصَدَّ السَّبِيْلُ: إذا اسْتَقْبَلَكَ عَقَبَةٌ صَعْبَةٌ فَتَرَكْتَها.

ويقولون: لا صَدَدَ لي دُوْنَه ولا حَدَدَ: أي لا مانِعَ (أي مانع).

وصَدَّه عن الأَمْرِ وأصَدَّه: مَنَعَه.

وأصْدَدْتُه إصْدَاداً: بمعنى صَدَدْته.

والصَّدِيْدُ: الدَّمُ المُخْتَلِطُ بالقَيْحِ، أصَدَّ الجُرْحُ.

وقيل: هو ما سالَ من أهْلِ النار.

وقيل: الحَمِيْمُ أُغْلِيَ حَتّى خَثُرَ.

وهو-بِلُغَةِ أهْل اليَمَنِ-: الثَّوْبُ الأبْيَضُ.

والصَّدّادُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول وفي التهذيب، ونصَّ على ضم الصاد وتشديد الدال في الصحاح واللسان والقاموس): ضَرْبٌ من الجِرْذَانِ (كالضِّبعان).

كذا: أي عَدَدُهم.

والنَّصَّةُ: العُصْفُوْرَةُ.

والنُّصَّةُ: الخُصْلَةُ من الشَّعر.

كذا: وَجَدْته أصَمَّ عنه.

وصَمَّ الرَّجُلُ وأصَمَّ.

وناقَةٌ صَمّاءُ: لاقِحٌ.

والصَّمِيْمُ: العَظْمُ الذي هو قِوَامُ العِضْوِ.

وصَمِيْمُ الرَّأْسِ ونَحْوِه.

وهو من صَمِيْمِ قَوْمِه: أي من خالِصِهم وأصْلِهم، وصِمَّتُهم نَحْوُه.

وصَمِيْمُ الحَرِّ والشِّتَاءِ: أشَدُّه بَرْداً وحَرّاً.

وصَمْصَمَةُ القَوْمِ: وَسَطُهم.

هو في صَمْصَمَةِ قَوْمِه وصَمِيْمَتِهم (وصمصمتهم): أي صَمِيْمِهم.

كذا: أي فارَقْته.

كذا: أي جِمَاعَه وعامَّتَه.

كذا: أي راوَدْته عنه.

و ١٧ - في حَدِيث عُمَرَ (٣/ ٣٣٢ واللسان والتاج) -رضي اللهُ عنه (لم ترد جملة (رضي الله عنه) في م) -: «هي الكَلِمَةُ التي ألاصَ عَمَّه عليها (ألاص عليها عمَّه) عِنْدَ المَوْتِ شهادَةُ أنْ لا إله إلاّ اللهُ».

ليص (لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك، وقد ورد في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس والتاج):لاصَ يَلِيْصُ: أي حادَ.

وقد لِصْتَ وحِصْتَ.

ولِصْتُه أَلِيْصُه وأَلَصْتُه أُلِيْصُهُ:إذا حَرَّكْته عن مَوْضِعِه.

كذا: أي قُيِّضَ له (أي قبض له).

صأل (لم يرد هذا التركيب في العين أيضاً، وورد في (صال) في التهذيب، و (صول) في الصحاح والأساس واللسان، و (صأل) في التكملة والقاموس):صَؤلَ البَعِيْرُ يَصْؤلُ صَآلَةً فهو صَؤُوْلٌ: أي يُوَاثِبُ الناسَ فَيَأْكُلُهم.

والصَّئيْلُ: صَهِيْلُ الفَرَسِ، وهو يَصْئلُ.

كذا: أي واصَلَه؛

فهو مُوَاصٍ.

ووَصَى الشَّيْءَ بالشَّيْءِ يَصِيْه: أي وَصَلَه.

وبَلَدٌ مَوْصِيٌّ.

والوَصْوَاصُ: خَرْقٌ في السِّتْرِ ونَحْوِه على مِقْدَارِ عَيْنٍ تَنْظُرُ فيه، وجَمْعُه وَصَاوِصُ.

والوَصَاوِصُ: حِجَارَةُ الأيَادِيم الصِّغَار.

ووَصْوَصَ الجِرْوُ: إذا فَتَحَ عَيْنَيْه.

ووَصْوَصَتِ المَرْأةُ: ضَيَّقَتْ نِقَابَها.

ووَصَأْتُ به الأرْضَ ووَأَصْتُ: أي ضَرَبْت به الأرْضَ (سقطت جملة (ووأصت أي ضربت به الأرض) من ك).

والوَئيْصَةُ: الجَماعَةُ.

وتَوَاءَصُوا (وتَواصَوا، وفي القاموس: وَتَوَأَّصُوا.

وما أثبتناه مأخوذ من قول المؤلف (متوائصون) في ذيل هذه الفقرة): أي تَجَمَّعُوا، وكذلك إذا تَزَاحَمُوا على الماء، فهم مُتَوَائِصُوْنَ.

كذا: أي يَتَكَرَّمُ عنه.

ويَتَطَرَّسُ عن فلانَةَ أنْ يَتَزَوَّجَ كذا: أي وَقَمْته.

وكذلك إذا ضَرَبْته.

وفَطَسْتُه بالكَلِمَةِ وبالخَبَر: أي قُلْته في وَجْهِه.

وظَلِلْتُ أُفَطِّسُه.

والفَطْسَةُ: جِلْدُ غَيْرِ الذَّكيِّ.

وفَطَسَ المالُ يَفْطِسُ في الرَّعْيِ.

كذا: أي أظْهَرَه.

واسْتَنْسَمْتُ الصَّيْدَ وأنْسَمْتُه: طَلَبْته.

والنَّيْسَمُ (والنيشم): الأَثَرُ: ونَيْسَمُ النَّمْلِ: أَثَرُه.

وصارَ الطَّرِيْقُ نَيْسَمَةً ونَيْسَبَةً: أي مُخْتَلَفاً فيه.

والقَوْمُ مُنَيْسِمُونَ: أي يَسِيْرُوْنَ.

ونَيْسَمَ في الحَدِيثِ: ابْتَدَأَ فيه.

و ١٦ - في الحديث (٣/ ٤٢٢ واللسان والتاج): «بُعِثْتُ في نَسَمِ السّاعَةِ».

أي كادَتْ لَتَسْبِقُني (كادت تسبقني).

وإنَّه لَيَتَنَسَّمُ بشَيْءٍ: أي يَتَنَعَّمُ به ويَتَكَلَّمُ، ويَنْسِمُ: مِثْلُه.

والمُنَاسَمَةُ: المُسَاهَاةُ وحُسْنُ المُحَادَثَةِ.

كذا: أي يَنْحُو نَحْوَه.

والسَّدى: خِلافُ لُحْمَةِ الثَّوْبِ.

والحائكُ يُسَدِّي الثَّوْبَ ويَتَسَدّاه.

وأرْسَلَ كَلامَه سَدْواً: أي سَهْلاً.

والنّاقَةُ تُسَمّى السَّدْوَةَ؛

لسَدْوِ يَدَيْها، وهي الذَّهُوْبُ.

وسِدْوَةُ الثَّوْبِ: نَفْسُه إذا بُسِطَ.

وسَدَاه: ضِدُّ لُحْمَتِه.

ويُقال: سَدَوَاتٌ وسَدَيَاتٌ.

كذا: أي تَغَافَلَ.

كذا: ثَبَتَ.

ورَزَنَ كذا: إذا تَشَجَّعُوا.

و ١٧ - كانت للأحْنَفِ خادِمَةٌ سَلِيْطَةٌ تُسمّى: زَبْرَاءَ، فإذا غَضِبَتْ قال: «هاجَتْ زَبْرَاءُ».

فَذَهَبَتْ مَثَلاً (٢/ ٣٨٤ ومجمع الأمثال:٢/ ٣٤٨واللسان والتاج، وفي بعضها: هاجت زبراؤه)، واسْتُعْمِلَ في كُلِّ مَنْ هاجَ غَضَبُه: قد هاجَ زَبْرَاؤه.

وتَزَبَّرَ الرَّجُلُ: اقْشَعَرَّ من الغَضَب.

والمُزْبَئرُّ: المُنْتَفِشُ.

وزَبَرَ فلانٌ فلاناً: إذا انْتَهَرَه؛

يَزْبُرُه زَبْراً، وزَبَّرَه: مِثْلُه.

وإذا تَتَبَّعَ الرَّجُلُ الإِمَاءَ كذا: أي أعْطَيْتُه إيّاه وليس له.

وابْتَزَمَ اليَوْمَ كذا: أي سَبَقَ به وفازَ.

وبَزَمَهُ بَزْماً: أي كَسَرَه.

والْبَوَازِمُ: الشَّدَائِدُ.

واسْتَقْبَلَني بِبَزْمٍ من القَوْلِ: أي بغَلِيْظٍ منه.

وهو بَازِمٌ على هذا الأمْرِ: لا يُخَلِّيه.

والْمِبْزَمُ: السِّنُّ؛

بلُغَةِ اليَمَنِ.

وبَزَمَ على الشَّيْءِ بمُقَدَّمِ فِيْه: قَبَضَ عليه.

كذا: أي يَتَقَلَّبُ.

ورَجُلٌ تِيَزُّ (تِيْزٌ، وفي ك: تَيّزٌ.

وما أثبتناه من م ونصِّ القاموس): شَدِيْدُ الألْوَاحِ.

كذا: أي لَجَأَ إليه.

كذا: أي لاجِئٌ إليه.

والمَأْرِزُ: المَلْجَأُ.

والمُتَأَخَّرُ أيضاً.

والْآرِزَةُ: اللَّيْلَةُ البارِدَةُ، أَرَزَتْ تَأْرِزُ: إذا بَرَدَتْ؛

أَرْزاً.

وأَرَزَتْ أصابِعُه من البَرْدِ.

والْأَرْزَةُ: الصَّنَوْبَرَةُ؛

في الحَدِيْثِ (١/ ١١٧ والفائق:١/ ٤٠٠ واللسان والتاج).

وأَرَزَ فلانٌ يَأْرَزُ أَرْزاً وأَرِيْزاً: صَبَرَ.

كذا: وَطّنَها عليه.

وقامَ مِيْزَانُ النَّهَارِ: أي انْتَصَفَ.

وهو يَأْتَزِنُ الدَّرَاهِمَ ويَتَّزِنُهَا.

زأن (لم يرد هذا التّركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلّف على ذلك.

وورد في الصحاح واللسانوالقاموس):الزِّئْنِيُّ: القَصِيْرُ من كُلِّ شَيْءٍ.

كذا: أي يُنَازِعُ.

وقَصعَةٌ نَازِيَةُ (بازية، والتّصويب من م) القَعْرِ: أي قَعِيْرَةٌ.

والنُّزَاءُ: النَّزَوَانُ.

ونَزَا الطَّعَامُ يَنْزُو نَزْواً ونُزُوّاً: إذا غَلا وارْتَفَعَ.

ونَزَا البُرُّ في القُنْبُعِ: جَرى فيه الماءُ.

والنَّازِيَةُ: أكَمَةٌ (سقطت كلمة (اكمة) من م وك، ووردت في الأصل في الحاشية) تَرْتَفِعُ عَمّا حَوْلها.

والنَّزِيَّةُ: ما فَاجَأَكَ من المَطَرِ والشَّرِّ، وكذلك نَزِيَّةُ الشَّوْقِ.

والنَّزِيَّةُ: من أسماء السَّحَابِ.

وغُرَابُ الفَأْسِ.

كذا: ألْجَأْته إليه.

وزَنَأَهُ: خَنَقَه.

وأمْرٌ زَنَاءٌ: مُتَقَارِبٌ.

وزَنَأْتُ كذا: حَمَلَني عليه.

وأَنْزَيْتُهُ على الزِّقِّ مَنْفُوخاً: أي حَمَلْته على مَرْكَبٍ صَعْبٍ.

ونُزِئَ في جُرْحِه: إذا تَمادى (تمارى) به الجُرْحُ.

ونُزِئَ عليه: أي قُضِيَ وقُدِرَ.

ووَقَعَ في الشّاءِ نُزَاءٌ: وهو داءٌ يَأْخُذُها تَنْزُو منه فَتَمُوْت.

كذا: أي عِدْلَه (أو عِدْله، والتّصويب من الصحاح واللسان).

والْبَزْوُ: الغَلَبَةُ.

والْبَازِي يَبْزُو في تَطَاوُلِه وأُنْسِه: أي يَعْلُو.

والأَبْزَى: الذي في ظَهْرِهِ انْحِنَاءٌ عِنْدَ العَجُزِ، يُقال: هو أبْزى وأبْزَخُ، وعَجُوْزٌ بَزْوَاءُ، وقد بَزِيَتْ بَزىً (سقطت كلمة (بزىً) من ك)؛

وتَبَازَتْ أيضاً.

والأَبْزى: الأَكْبَدُ (الأكيد، والتّصويب من م) الضَّخْمُ الوَسَط.

وأَبْزَى بِقِرْنِه: غَلَبَه.

وأَبْزَى كذا: دَفَعْتَه.

والْبَازِيَةُ (والبارية): ما ارْتَفَعَ من الأرْضِ.

والبَزْوَاءُ: الأرْضُ الغَلِيْظَةُ.

والأُبْزِيُّ: الشَّدِيْدُ.

وبَازَأْتُ الرَّجُلَ مُبَازَأةً: إذا ذُكِرَتْ مَحَاسِنُه (ذَكَرتُ مَحاسِبَةً، وفي ك: ذكرتُ مُخَاسِئةً، وفي م: ذكرتُ مَحَاسِنَه.

ولعلَّ الصواب ما أثبتنا) [/٢٩٠ أ] فَعَارَضْتَه بِذِكْرِ مَحَاسِنِكَ.

والبَزَوَانُ: الوَثْبُ والتَّقَلُّبُ.

زيب:الْأَزْيَبُ: رِيْحُ الجَنُوْبِ.

والنَّشَاطُ.

والدَّعِيُّ.

واللَّئِيْمُ.

ويُقال للرَّجُلِ المُتَقَارِبِ المَشْيِ: أزْيَبُ.

وأخَذَهُ الأزْيَبُ من فلانٍ: أي الفَرَقُ والقَلَقُ (أي الفلق والفرق).

ولَقِيَ منه الْأَزْيَبَ: أي الشِّدَّةَ.

وإنَّه لَأَزْيَبُّ (كذا الضبط في الأُصول، وضُبطت بكسر الهمزة في التّكملة ونصِّ القاموس) البَطْشِ: أي شَدِيْدُه.

وإنَّها لَإزْيَبَّةٌ (أشار في الأصل إلى جواز فتح الهمزة أيضاً): أي بَخِيْلَةٌ مُتَشَدِّدَةٌ.

ورَكَبٌ إزْيَبٌّ: عَظِيْمٌ.

كذا: أي ما دَعاهم.

وعَرِيْنُ الأسَدِ: زُبْيَةٌ.

كذا: أي وَطَّنَها عليه، والرَّجُلُ وَزِيْمٌ.

والتَّوَزُّمُ: التَّحَمُّلُ والعَمَلُ والكَدُّ.

والوِزَامُ: السُّرْعَةُ.

والْوَزْمَةُ: المِقْدَارُ، وُزِمَ في مالِهِ وَزْمةً: أي ثُلِمَ فيه ثُلِمَ فيه ثُلْمَةً.

كذا: ألْزَمَنِيْه.

وأَزَمَ على الشَّيْءِ يَأْزِمُ أُزُوْماً: إذا واظَبَ عليه.

والْأَزْمَةُ: مِثْلُ الوَزْمَةِ في الأكْلِ.

والأُزَّمُ: كالأُرَّمِ للأسْنَانِ.

كذا: أي ألْزَمَنِيْه وأكْرَهَني عليه.

وزَئِمَ (هكذا ضُبط الفعل في الأُصول، وهو (زَأَمَ) في الصحاح واللسان ونصِّ القاموس) الرَّجُلُ يَزْأَمُ: ماتَ.

والزُّؤَامُ: المَوْتُ.

كذا: لَجَأَ (ألْجَأَ، والتّصويب من التّكملة والتاج) إليه.

وأَوْزَيْتُهُ إليه أنا.

وآزَيْتُ على صَنِيْعٍ فلانٍ: أي أرْبَيْت وأضْعَفْت.

والوَزُوْزُ ((الوَزْوَز) كجَعْفَر، ورُوِي في التاج عن الصغاني ضبطه كصَبُور): المَوْتُ، وأنْشَدَ بَيْتاً آخِرُه:وإنْ أَمِنَ الوَزُوْزاما أَوَّلُهُ الأَلِفُالْأَزُّ: ضَرَبَانٌ من الوَجَعِ.

وهو يَأْتَزُّ: أي يَجِدُ أزّاً.

وائْتَزَّ الرَّجُلُ: أي اسْتَعْجَلَ، فهو مُؤْتَزٌّ.

والأزُّ: أنْ تَؤُزَّ إنساناً تَحْمِلُه على أمْرٍ برِفْقٍ واحْتِيَالٍ.

والشَّيْطَانُ يَؤُزُّ الإِنسانَ على المَعاصي.

وأَزَّتِ القِدْرُ وائْتَزَّتْ أزِيْزاً وائْتِزَازاً (سقطت كلمة (وائتزازاً) من م): أي نَشَّتْ،و ١٦ - في الحَدِيثِ (١/ ٢٢١ والتّهذيب والمقاييس والصحاح والفائق:١/ ٣٩ واللسان والتاج، والنصُّ وفيها جميعاً: لجوفه أزيز إلخ): «له أَزِيْزٌ كَأَزِيْزِ المِرْجَلِ من البُكاء».

وأَزِيْزُ الرَّعْدِ والرَّحى: مِثْلُه؛

والبَرْدِ: شِدَّتُه.

وأزُّ العُرُوْقِ: اضْطِرَابُها.

والْأَزَزُ: امْتِلاءُ البَيْتِ من الناسِ.

وأَزَزْتُ الشَّيْءَ: ضَمَمْت بَعْضَهُ إلى بَعْضٍ.

وشَعْرٌ أَزَزٌ.

والْأَزَزُ: الضِّيْقُ.

وأزَى الشَّيْءُ بَعْضُه إلى بَعْضٍ يَأْزي أَزْياً [وأُزِيّاً] (زيادة من م): أي انْضَمَّ واكْتَنَزَ.

كذا: أي أعْظَمُ.

والطُّرْطُوْرُ من الرِّجَ كذا: أي قَرَّبَه منه وحاذاه به.

وطَفَّفَ الطائرُ: بَسَطَ جَنَاحَيْه.

وأَطَفَّتِ الناقَةُ: ألْقَتْ وَلَدَها لغَيْرِ تَمامٍ.

وأَطَفَّ للأمْرِ: طَبِنَ له وأرادَ خَتْلَه.

واسْتَطَفَّ (واسطف) له شَيْءٌ: إذا بَدَا لِيَأْخُذَه.

واسْتَطَفَّ سَنَامُ البَعِيْرِ: طَالَ.

كذا: أَطَلَّ عليه.

وأَطَفَّ عليه بحَجَرٍ: تَنَاوَلَه [به].

واسْتَطَفَّ له مِثْلُه: أهوى إليه به.

وطَفَفْتُ الشَّيْءَ بيَدي أَطُفُّه طَفّاً: أي رَفَعْته.

وطَفَّهُ: مَنَعَه وضَيَّقَ عليه.

وهو في شَدِّ يَدِ البَعِيرِ أيضاً.

والطَّفِيْفُ: الشَّيْءُ الخَسِيْسُ الدُّوْنُ.

وطَفَّ الرَّجُلُ يَطِفُّ طَفَافَةً: أي خَفَّ، فهو طَفِيْفٌ.

والطُّفّانُ: السَّرِيْعُ.

والتَّطْفِيْفُ: الوَثْبُ.

والطَّفْطَفَةُ: مَعْرُوْفَةٌ.

وكُلُّ لَحْمٍ مُضْطَرِبٍ: طَفْطَفَةٌ، ويُكْسَرُ الطاءُ أيضاً.

والطَّفْطَافُ: وَرَقُ الغُصُونِ.

والرَّطْبُ النّاعِمُ من الشَّجَرِ.

وطَفْطَافُ البَحْرِ: شَطُّه.

والطَّفَافُ: سَوَادُ الظُّلْمَةِ.

وتَطْفِيْفُ الشَّمْسِ: كالتَّطْفِيْل.

والطّافَّةُ: ما بَيْنَ الجِبَالِ والقِيْعَانِ.

وطافَّةُ البُسْتَانِ: ما حَوَالَيْه، ويُجْمَعُ طَوَافَّ.

كذا: صَرَفْته عنه ومَنَعْته.

وطَرَّفَ الرَّجُلُ حَوْلَ العَسْكَرِ: إذا قاتَلَ [/٢٩٣ ب] عن أقْصَاهُم.

وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ مُطَرِّفاً.

والطِّرْفُ: الفَرَسُ المُسْتَطْرَفُ ليس من نِتَاجِ صَاحِبِه، والأُنْثَى طِرْفَةٌ.

والطِّرْفُ: الرَّجُلُ الكَرِيْمُ الطَّرَفَيْنِ.

والْأَطْرَافُ: الأشْرَافُ.

والطَّرِفُ في النَّسَبِ: أشْرَفُ من القُعْدُدِ، وقَوْمٌ طَرِفُوْنَ.

وجَمْعُ الطَّرِيْفِ:طُرُفٌ.

وقَوْلُهم (٢/ ١٦٤): «لا يَدْري أيُّ طَرَفَيْه أطْوَلُ» أي نَسَبُ أبيه وأُمِّه.

وتَوَارَثُوا المَجْدَ طِرَافاً: أي عن شَرَفٍ.

وأَطْرَافُ الرَّجُلِ: آباؤه وأجْدَادُه.

والطِّرْفُ: المالُ؛

والطَّارِفُ؛

وهو المُسْتَطْرَفُ، والطَّرِيْفُ مِثْلُه.

وقد طَرُفَ.

والاسْمُ الطُّرْفَةُ.

وأَطْرَفْتُ فلاناً: أعْطَيْته شَيْئاً لم يُعْطِ (يُعْطِه، ولعلَّ الصواب ما أثبتنا) أحَدٌ مِثْلَه.

وبَعِيْرٌ مُطَّرَفٌ: أصَبْتَه من إبِلِ قَوْمٍ آخَرِيْنَ.

والمُطَّرَفُ: الحَزِيْنُ (الخزين)، وبه سُمِّيَ طَرَفَةُ.

كذا: أي زادَ.

الطّاء واللاّم والباءطلب:الطَّلَبُ: مُحَاوَلَةُ وِجْدَانِ الشَّيْءِ وأخْذُه.

والطَّلِبَةُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول وبعض المعجمات، وهي (الطِّلْبَةُ) بكسرٍ فسكون في العين والتّهذيب واللسان والقاموس): ما كانَ لكَ عِنْدَ آخَرَ من حَقٍّ تُطالِبُه به.

والإِطْلابُ: أنْ تُسْعِفَ بما يُطْلَبُ إليك.

والْمُطَالَبَةُ: أنْ تُطَالِبَ إنْسَاناً بحَقٍّ لكَ عِنْدَه.

والتَّطَلُّبُ: طَلَبٌ في مُهْلَةٍ من مَوَاضِعَ.

وكَلَأٌ مُطْلِبٌ: بَعِيْدُ المَطْلَبِ.

وأَطْلَبَ الكَلأُ: تَبَاعَدَ وطَلَبَهُ القَوْمُ.

وهو طِلْبُ فلانَةَ: للَّذِي يَطْلُبُها.

وطِلْبُ نِسَاءٍ: مِثْلُ زِيْرِ نِسَاءٍ.

والطَّلُوْبُ: الشَّدِيْدُ الطَّلَبِ، والطَّلاّبُ: كذلك.

والطَّلَبُ: الجَيْشُ يَطْلُبُوْنَ أعْدَاءهم، وجَمْعُه أَطْلابٌ.

والمُطَّلِبُ: ابْنُ عَبْدِ مَنَافٍ.

وبِئْرٌ طَلُوْبٌ: بَعِيْدَةُ القَعْرِ.

وكُلُّ بَعِيْدٍ: طَلُوْبٌ (سقطت جملة (بعيدة القعر، وكل بعيد طلوب) من ك).

كذا: أي تَوَجَّهْت.

وهو التَّمَرُّغُ أيضاً.

والْتَبَطَ البَعِيْرُ: إذا خَبَطَ بيَدَيْه وهو يَعْدُو، ولَبَطَ أيضاً.

والْتَبَطَ الرَّجُلُ: احْتَالَ واجْتَهَدَ.

وإنَّه لَذُوْ لَبَطَةٍ: أي سُرْعَةٍ.

والْتَبَطَ القَوْمُ بفُلانٍ: أطَافُوا به ولَزِمُوه (ولذموه).

واللَّبْطَةُ: الزُّكَامُ، ورَجُلٌ مَلْبُوْطٌ (مبلوط)؛

لُبِطَ لَبْطاً: زُكِمَ.

كذا: أي تَمَلَّسَ.

ويقولون: المَلَطَى لا عُهْدَةَ.

والمُتَمَلِّطُ: السَّرِيْعُ.

والمَلْطُ: مِثْلُ المَسْطِ في ماءِ الفَحْلِ.

وأمْلَطَتِ النّاقَةُ: مِثْلُ أمْلَصَتْ.

وألْقَتْ وَلَدَها مَلِيْطاً؛

وجَمْعُه مُلُطٌ.

فإذا كانَ من عادَتِها أنْ تُلْقِيَ وَلَدَها قَبْلَ أن يَنْبُتَ (تنبت) شَعْرُه يُقال: مِمْلاطٌ.

والمِلاطَانِ: جانِبَا السَّنَامِ ممّا يَلي مُقْدَّمَه.

كذا: أي طَلَعَ عَلَيَّ.

والمَنَاطِفُ: المَطَالِعُ، والمَنْطَفُ:الواحِدُ.

وهو نَطَفٌ لهذا الأمْرِ: أي هو صاحِبُه.

وأكَلَ طَعَاماً نَطِفَ (فنطف) كذا: أقاموا.

وهو جاري مُطَانِبِي: أَطْنَابُ خَيْمَتِه إلى أَطْنَابِ خَيْمَتي.

والْإِطْنَابُ: البَلاغَةُ في المَنْطِقِ.

والإِبْعَادُ أيضاً، وهو مَأْخُوْذٌ من الطَّنَبِ وهو الطُّوْلُ في ظَهْرِ الفَرَسِ وغَيْرِهِ، يُقال: فَرَسٌ أَطْنَبُ.

وجَيْشٌ مِطْنَابٌ: أي كَثِيْرٌ بَعِيْدُ ما بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ.

والمُطْنِبُ: البَعِيْدُ في ذَهَابِه.

والمَطَانِبُ: حَبْلُ العاتِقِ، واحِدُها مُطْنَبٌ (كذا الضبط في الأُصول، وهو مفتوح الميم أو مكسورها أيضاً في التّهذيب والصحاح واللسان والتاج).

وحاجَاتٌ أَطَانِيْبُ: لا انْقِضَاءَ لها لطُوْلِها وكَثْرَتِها، واحِدَتُه (الواحدة) إطْنَابَةٌ.

كذا: أي وافَقَها وأقامَ بها؛

فهو مُلْتَاطٌ.

ولا يَلْتَاطُ ذاكَ بصَفَري: أي لا يَلْصَقُ بِقَلْبي.

وهو أَلْيَطُ بالقَلْبِ وأَلْوَطُ.

و ١٧ - كانَ عُمَرُ بنُ الخَطّاب-رَضِيَ اللَّهُ عنه- يُلَيِّطُ أولادَ الجاهِلِيَّةِ بآبائهم.

: أي يُلْحِقُهم بهم.

واللِّيَاطُ: كُلُّ شَيْءٍ ألْصَقْتَه بشَيْءٍ فقد أَلَطْتَه به.

وهو الرِّبَا (الرباء، وفي ك: الرياء، وما أثبتناه من التّهذيب والعباب والتّكملة واللسان) أيضاً.

واسْتَلَطْتُ الشَّيْءَ: اسْتَوْجَبْته واسْتَحْقَقْته.

واللَّيَّاطُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وم وفي التكملة، ولم تشدَّد الياء في ك، وهو اللِّيَاطُ-ككِتَابٍ- في العباب ونصِّ القاموس): الكِلْسُ والجِصُّ (والحلص).

كذا:اتَّخَذَها مَحَلاًّ ومَوْطِناً.

و (سقط حرف العطف من ك) وَاطَنْتُهُ على الأمْرِ: بمعنى وَاطَأْته.

كذا: أي ما ساعَفَنِي.

ولم يَأْتَطِ (كذا ضُبِط الفعل في الأُصول وفي اللسان، وضُبطَ بتشديد الطّاء في التّكملة والعباب) السَّيْرُ بَعْدُ: أي لم يَطْمَئِنَّ ولم يَسْتَقِمْ.

وأطَّتْ له منّي حاسَّةٌ-أي رَحِمٌ-: رَقَّتْ.

وأطَّ كذا: أي تَحَرَّيْته في مَمَرِّه.

والدَّوْدَرّى: الآدَرُ.

ويقولون: هو أسْفَلُ من الدُّرْدِيِّ: لعَكَرِ النَّبِيْذِ.

كذا: حَبَسَه.

وما أجِدُ دُوْنَه مُلْتَدّاً: أي مَعْدِلاً وبُدّاً.

كذا: أي أَشْكَلَ واخْتَلَفَ.

وأبَدَّ فلانٌ يَدَه إلى الأرْض: أي مَدَّها،و ١٦ - في الحَدِيثِ (١/ ٨٦ واللسان والتاج): «أَبَدَّ النَّبيُّ-صلى الله عليه وسلم-يَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ يَوْمَ حُنَيْنٍ».

والْأَبَدُّ: العَظِيْمُ الخَلْقِ، وامْرَأَةٌ بَدَّاءُ.

وقيل: الواسِعُ الصَّدْرِ، وقَوْمٌ بُدٌّ.

وقيل: هو الطَّوِيلُ.

والبَدِيْدَانِ: الجُرْجَانِ (الخُرْجانِ، وهما بمعنىً واحد)، وجَمْعُه بُدُدٌ.

وأَبْدَدْتُهُ بَصَرِي: أي أَدَمْتُ النَّظَرَ إليه.

والبَدُّ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وبضم الباء في م، ولم نجدها في المعجمات) في الحَلَبِ: أنْ تَحْلُبَ النّاقَةَ باليَدَيْنِ كِلْتَيْهِما.

وبَدْ بَدْ: مِثْلُ بَخْ بَخْ.

كذا: جِئْتَه به.

والرَّدِيْفُ: كَوْكَبٌ قَرِيْبٌ من النَّسْرِ الواقِعِ.

والنّاظِرُ إلى النَّجْمِ الطّالِعِ.

وأَرْدَافُ النُّجُوْمِ: تَوَالِيْها.

وكَوْكَبُ الرِّدْفِ يُسَمِّيْه المُنَجِّمُوْنَ: ذَنَبَ الدَّجَاجَةِ.

والتَّرَادُفُ: كِنَايَةٌ عن فِعْلٍ قَبِيْحٍ.

والمُتَرَادِفُ في القَوَافِي: تَتابُعُ حَرَكَاتٍ (اجتماع ساكِنَيْن).

وتَرَادَفَ القَوْمُ: بمعنى تَعَاوَنُوا.

والرِّدْفَانِ: الغَدَاةُ والعَشِيُّ.

والرَّادِفُ: الذي يَجِيْءُ بقِدْحِه بعد ما (سقطت (ما) من ك) اقْتَسَموا الجَزُوْرَ.

وقيل: هو الذي يَجِيْءُ بقِدْحِه بَعْدَ أنْ فازَ من الأيْسَارِ واحِدٌ أو اثْنَانِ (واحدٌ واثنان) فَيَسْأَلُهم أنْ يُدْخِلُوا قِدْحَه في قِدَاحِهم.

وأرْدَافُ المُلُوْكِ: أبْنَاؤهم الذين يَرْدِفُوْنَ (ك‍ (سَمِعَ) و (نَصَرَ)) آباءهم في المُلْكِ (سقطت جملة (يردفون آباءهم في الملك) من ك) والشَّرَفِ، والاسْمُ: الرِّدَافَةُ.

وكانَتِ الرِّدَافَةُ من تَمِيْمٍ في بَني يَرْبُوْعٍ.

والرَّوَادِفُ: قَوْمٌ لا دِيْوَانَ لهم فَيَجِيْئُوْنَ رادِفَةً لِمَنْ له دِيْوَانٌ.

والرُّدَافى: الحُدَاةُ الذين يَحْدُوْنَ بالظَّعْن.

وجَرَادٌ رُدَافَى: إذا ارْتَدَفَ الجَرَادَ (كذا في الأُصول وبهذا الضبط، ولعلَّه (الجرادُ) بضم الدال) أرْبَعَةٌ أو خَمْسَةٌ.

كذا: أي تَحَرَّيْته في مَمَرِّه.

والمُدَّري [/٣٠٧ أ]: المُحْتَقِرُ.

والمِدْرى للنِّسَاءِ: مَعْرُوْفٌ (معروفة)، ويُشَبَّهُ به قُرُوْنُ الثَّوْرِ، وهي المِدْرَاةُ والمَدَارِي، والمَدْرِيَّةُ (كذا الضبط في الأُصول، وبتخفيف الياء في العين والتّهذيب والأساس واللسان والقاموس ونصِّ التاج): لُغَةٌ فيه.

كذا: أي أَرَدْتُهُ.

والرِّيْدَةُ: مَصْدَرُ الْإِرَادَةِ والاِرْتِيَادِ والرَّوْدِ.

والْإِرَادَةُ: التَّمَكُّثُ عن حاجَتِكَ حَتّى تَكادَ تَفُوْتُكَ وأصْلُه مِنْ أَرْوَدَ إرْوَاداً:إذا تَمَكَّثَ.

والرَّوْدُ: مَصْدَرُ الرائدِ وهو المَبْعُوْثُ في طَلَبِ الكَلَإِ أو غَيْرِه، وكذلك كذا: [أي] (زيادة من م) بَعَثْتُهُ.

كذا: سَكَتُّ عنه.

وأدّى فلانٌ ما عليه تَأْدِيَةً وأدَاءً.

وهو آدى للأمانة.

فأمَّا الأَدَاةُ فألِفُها واوٌ، وجَمْعُها أدَوَاتٌ وأَدَاً.

ورَجُلٌ مُؤْدٍ: عامِلُ (كذا في الأُصول، ومثل ذلك في المقاييس.

ولكنَّه (كامل) في العين والتّهذيب والأساس واللسان والتاج) أداةِ السِّلاحِ.

والإِدَاءُ في الرَّمْلِ: نَحْوُ الوادي الواسِعِ.

كذا: إذا أخَذَ فيه فابْتَدَأَ (وابتدأ).

وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ [/٣١٢ أ]: {حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ} (٢٩) أي يُعْطُونَها كَمَلاً لا يَقْطَعُوْنَها.

ورَجُلٌ يَدِيٌّ: رَفِيْقُ اليَدَيْنِ.

ويَدُ القَمِيْصِ: كُمُّه.

وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ (لم ترد جملة (عزَّ وجلَّ) في م): {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ} (٩) أي عَضُّوا عليها غَيْظاً.

ويَدٌ ويَدَةٌ: بمعنىً.

وهُمْ عَلَيَّ يَدٌ واحِدَةٌ: أي مُجْتَمِعُوْنَ.

وأعْطَى فلانٌ يَدَه وبِيَدِه: اسْتَسْلَمَ وذَلَّ.

وبايَعْتُه يَداً بِيَدٍ: أي نَقْداً.

كذا: أقْطَرَه.

والتَّلْتَلَةُ: الإِقْلاقُ.

ومَشْرَبَةٌ (المعروف في (المشربة) كسر الميم، ولكنَّها ضُبطت بالفتح في الأصل وك، ورُوي الفتح في التاج) تُتَّخَذُ (يتّخذ) من قِيْقَاءَةِ الطَّلْعِ.

والحَرَكَةُ؛

كالتَّرْتَرَةِ، والتَّلْتَالُ -اسْمٌ-: منه.

كذا: أي يُدَارُ عليه.

ومنه فَرَاءٌ مُتَارٌ: أي يُرْمى بالأبْصَارِ.

وَاتَرْتُهُ بَصَري: بمَعْنى أَتْأَرْتُه.

ويقولون: أفْرَدُوْني وأَتَارُوْني.

وَاتَرْتُ الشَّيْءَ: فَعَلْته تَارَةً بَعْدَ تارَةٍ.

ويُقال: تَاوَرْتُهُ، وهما يَتَتَاوَرَانِ.

وذَكَرَ الخارزنجيُّ: تَوْرَيْتُ (ضُبط الفعل في الأُصول بفتح التّاء والواو وتشديد الرّاء، ولعلَّ الصَّوَاب ما أثبتنا) الكِتَابَ، والتَّوْرِيَةُ (التَّوْرَية، وما أثبتناه من ك.

وكأنَّه يعني بذلك: التَّوْرَاة، وسيأتي في لفيف الرّاء أنَّ التّوراة أصلها التَّوْرِيَة كما قيل للناصِيَة ناصَاة): الكِتَابُ، وجَعَلَ التّاءَ أصْلِيَّةً.

وحُكْمُه أنْ يكونَ في بابِ «وَرى» (وروى) في لَفِيْفِ الراء.

تأر:التَّأَتُّرُ: الانْتِهَارُ (التَّأْرُ الانتهار، وفي القاموس: تأر-كمَنَعَ-ابْتَهَرَ).

كذا: أي بَقِيَ؛

يَتْلى تَلىً.

وتَلِيَتْ له (وتليت لي) عِنْدي تُلاوَةٌ: أي بَقِيَّةٌ.

وتَتَلَّيْتُ حَقّي: أي تَتَبَّعْته.

واِتَّلَيْتُ حَقّي: اقْتَضَيْتُ.

وذَهَبَتْ تَلِيَّةُ الشَّبَابِ: أي بَقِيَّتُه.

والتَّتْلِيَةُ: قَضَاءُ بَعْضِ الصَّلاةِ.

والرَّجُلُ مُتَلٍّ.

وتَلّى يُتَلّي تَتْلِيَةً: إذا كانَ بآخِرِ رَمَقٍ.

وهو أنْكَدُ من تَالِي النَّجْمِ (تالي النجوم): يَعْنُونَ الدَّبَرَانَ.

والتِّلْوَةُ: النَّمِرَةُ.

والتُّلِيُّ: القَدَحُ الصَّغِيْرُ.

والعُسُّ الضَّخْمُ.

والتُّلَيّانِ (ضُبطت الكلمة والواحد الآتي في الأُصول بضم التّاء وتشديد اللاّم المكسورة وتشديد الياء.

وقد ضبطناهما بما ضُبِطتا به في التّكملة ونصِّ معجم البلدان والقاموس): ماءانِ لبَني الأضْبَطِ؛

واحِدُهما تُلَيُّ، وهما من الآبَارِ التي يُسْتَقى منها بالدِّلاءِ والأرْشِيَةِ.

وما زِلْتُ أَتْلُو زَيْداً حَتّى أَتْلَيْتُهُ: أي سَبَقْتُه فَجَعَلْتُه خَلْفي (خلقي) يَتْلُوني.

كذا: أي لَيْتَ.

واللِّيْتُ: صَفْحَةُ العُنُقِ، وهما لِيْتَانِ، والجَمْعُ اللِّيَتَةُ.

واللاَّتُ: اسْمُ صَنَمٍ كانَ يُعْبَدُ.

أتل:الْأَتْلُ: سَوَادُ البُرْمَةِ.

وأَتَلَ الرَّجُلُ: امْتَلأَ غَضَباً فَقَصَرَ في مِشْيَتِه وقارَبَ خَطْوَه، وهو الْأَتَلانُ.

وشَرِبَ حَتّى أَتَلَ: أي امْتَلَأ.

وقَوْمٌ أُتُلٌ ووُتُلٌ: شِبَاعٌ.

والأوْتَلُ: الشَّبْعَانُ.

لتأ (لم يرد هذا التّركيب في العين، ولم ينبِّه المؤلّف على ذلك.

وورد في التّهذيب والمقاييس والصحاح والتّكملة واللسان والقاموس):لَتَأْتُ المَرْأَةَ لَتْأً: نَكَحْتها.

ولَتَأْتُ أَنْفَه: كَسَرْته.

ولَتَأْتُ إليه بَبَصَرِي: حَدَّدْتُ إليه النَّظَرَ.

ولَعَنَ اللَّهُ أُمّاً لَتَأَتْ كذا: بمَعْنى اللَّذْ (مثل اللذ).

وهُنَّ اللاَّتِ واللاَّتِي واللَّوَاتِ.

كذا: لَزِمَه، ومنه التُّنَّاءُ لجَمْعِ التَّانِئ: المَوْلُوْدِ بالبَلَدِ.

كذا: باللَّيْلِ، ويُسْتَعْمَلُ في النَّهَارِ أيضاً.

وباتَ يَبَاتُ ويَبِيْتُ.

وأَبَاتَهُم اللَّهُ إبَاتَةً حَسَنَةً؛

وبَيْتُوْتَةً.

كذا: أي [/٣١٧ أ] احْتَبَسْتُه فَأَبَتُّهُ عندي.

ويقولونَ: بَيَّتَكَ اللَّهُ في عافِيَةٍ، ولا يقولونَ أَبَاتَكَ.

والمُسْتَبِيْتُ: الفَقِيْرُ.

وابْتَاتَ يَبْتَاتُ: بمعنى بَيَّتَ.

وبَيَّتَ فلانٌ قَوْلَ فلانٍ: أي غَيَّرَه.

وسُمِّيَ {إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ} (١٠٨).

والتَّبْيِيْتُ في النَّخْلِ (النحل، والتّصويب من م): أنْ يُشَذِّبَها من شَوْكِها وسَعَفِها.

كذا: أي يَظُنُّ أنَّه إنْ لم يَصِلْ إليه مَاتَ.

وقيل: هو كذا:مَنَعْتُها.

والظَّلِيْفُ: الذَّلِيْلُ السَّيِّئُ الحالِ في مَعِيْشَتِه.

وأخَذْتُ الجَزُوْرَ بظَلِيْفَتِ كذا: أي ما مَنَعَكَ وصَرَفَكَ.

و {وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً} (٣٣).

كذا: أي نَفَاها.

والمُرْذِلُ: الذي أصْحَابُه أرْذَالٌ أو دَابَّتُه رَذْلَةٌ.

والرُّذَالَةُ: النُّفَايَةُ.

ورُدَّ {إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}: أي أسْوَئِه.

الذّال والرّاء والنُّوننذر:النَّذْرُ: ما يَنْذِرُه الإِنْسَانُ فيَجْعَلُه نَحْباً؛

كأرْشِ الجُرْحِ.

واسْمٌ للإِنْذَارِ، أنْذَرْتُه إنْذَاراً ونُذُراً ونُذْراً (سقطت كلمة (ونُذْراً) من ك)، والنُّذُرُ: جَمَاعةُ النَّذِيْرِ، والتَّنَاذُرُ: إنْذَارُ بَعْضِهم بَعْضاً.

والنَّذِيْرَةُ: اسْمُ الشَّيْءِ الذي تُعْطي، والجَمِيْعُ النَّذَائِرُ.

كذا: أي لَأُشْرِفَنَّ (ضُبط الفعل في الأُصول بتشديد الرّاء، والتّصويب من القاموس).

كذا: أي مُعْوِزٌ.

والرَّبَذَةُ: العَذَبَةُ للسَّوْطِ.

وأرْبَذْتُ الثَّوْبَ: قَطَعْته، وكذلك الحَبْلُ.

كذا: أي أخَذْتُ منه عَطِيَّةً.

ومَلَذَهُ بالرُّمْحِ: طَعَنَه به.

والمَلْذُ في العَمَلِ: أنْ لا تُحْكِمَه، وفي حُضْرِ الفَرَسِ: كأنَّهُ يُخَادِعُ.

ومَلَذَ عَلَيَّ بيَدِه (ومَلَذَ على يَدِه، ومثل ذلك في التّكملة والقاموس): مَسَحَ.

وأتَيْتُه مَلَذَ الظَّلامِ: بمَعْنى مَلَثِه.

كذا: أي ناحِيَتِه.

وله مائةٌ من الإِبِلِ أو لِوَاذُها (ضُبطت كلمة (لواذها) في الأصل بضم اللاّم، وما أثبتناه هو ضبط ك والتّهذيب والتّكملة واللسان): أي أو أكْثَر بواحِدٍ أو اثْنَيْنِ.

وقَوْمٌ ألْوَاذُ مائةٍ: أي زُهَاؤها.

ذول:الذّالُ: حَرْفُ هِجَاءٍ، وتَصْغِيْرُه ذُوَيْلَةٌ.

كذا: إذا أُطْرِيَتْ (اطربت) فلم أَرَها كذلك، [فإذا رَأَيْتَها] (زيادة من التّهذيب واللسان يقتضيها السياق) كما وُصِفَتْ قُلْتَ: ما تَبْذَؤُها عَيْني.

وبَذَأْتُ الأرْضَ: ذَمَمْت مَرْعاها، وهي أرْضٌ بَذِيْئَةٌ -على فَعِيْلَةَ-.

وبَذَوْتُه (كذا في الأصل وك، وهو مهموز في التّهذيب والعباب واللسان والقاموس) وبَذَيْتُه: أي ذَممته.

وبَذَأْتُه: كَرِهْته.

والمُبَاذِئُ: الذي يُبَاذِئُ غَيْرَه يُبَارِيْه في البَذَاءِ وقَوْلِ الفُحْشِ.

كذا: أي الَّذِيْنَ.

ويُقالُ في تَصْغِيْرِ ذاكَ: ذَيّاكَ، وفي ذلك: ذَيّالِكَ، وفي ذانِكَ: ذَيّانِكَ.

ويُوْضَعُ ذلك في مَوْضِع هذا؛

ومَعْنَاه: ذَيّانِكَ.

ويقولونَ: أتَنْطَلِقُ أمْ كَذَاكَ: أي أمْ تَرى رَأْيَكَ.

وهو رَجُلٌ كَذَاكَ: أي دُوْنٌ.

وذَأَى يَذْأَى ذَأْياً: وهو ضَرْبٌ من عَدْوِ الإِبِلِ.

ويُوْصَفُ به حِمَارُ الوَحْشِ يُقال: حِمَارٌ مِذْأىً -مَهْمُوْزٌ مَقْصُوْرٌ-.

وذَأَيْتُه ذَأْياً (وذابته ذاباً) وذَأَوْتُه: أي طَرَدْته وسُقْته.

والذَّأْوُ: السَّوْقُ، وحادٍ مِذْأىً.

وذَيَّأْتُ اللَّحْمَ وقد تَذَيَّأَ: إذا انْفَصَلَ عن العَظْمِ (عن اللحم، والتَّصويب من المعجمات كافة) بفَسَادٍ أو طَبْخٍ.

وتَذَيَّأَ وَجْهُه: إذا وَرِمَ وانْتَفَخَ (وانتفق) ثُمَّ تَشَقَّقَ، وكذلك الثَّوْبُ إذا تَمَزَّقَ.

وذَوى النَّبْتُ يَذْوِي ذَيّاً: ذَبَلَ ولانَ وضَعُفَ، وقيل: ذَأَى (ذَأَ، وفي ك: ذاء، وما أثبتناه من المعجمات) العُوْدُ.

وذَوِيَ البَقْلُ يَذْ كذا: ألْجَأْته إليه.

وآذَا: لُغَةٌ في هذا.

كذا: عَوَّقْته عنه.

واثْبَارَرْتُ عن الأمْرِ: تَثَاقَلْت عنه.

والثُّبُوْرُ: الهَلاكُ، ثَبَرَهُ اللَّهُ، وثَبَرَ الرَّجُلُ: إذا هَلَكَ.

وامْرَأَةٌ ثَبْرى: عَبْرى (كذا في الأصل وك، وهي (غَيْرى) في التّكملة والتاج).

وأمْرٌ مَثْبُوْرٌ: عُوّارٌ.

والمُثَابِرُ: المُدَاوِمُ، وثابَرَ على أمْرِه.

وثَبِرَتِ القَرْحَةُ: انْفَتَحَتْ.

والتَّثَبُّرُ: الزَّحِيْرُ (الزجير، ولم يرد في المعجمات.

وتأتي (الزاحرة) بعد سطور).

والمَثْبِرُ: مَنْتِجُ النّاقَةِ.

ومَثْبِرُ الجَزُوْرِ: مَنْحَرُها (منخرها).

ودُفْعَةٌ من الدَّمِ يَخْرُجُ على إثْرِ الوَلَدِ.

والثّابِرَةُ: الزّاحِرَةُ (الزاجرة.

وتقدم (الزحير) قبل سطور، ولم يرد ذلك في المعجمات).

كذا: أي زِيَادَةٌ.

وأرْمَثَ عليه في المَنْطِقِ: أرْبى عليه.

وبِئْرٌ مَرْمُوْثَةٌ: لها مَقَامٌ من خَشَبٍ.

ورَمِثَ أمْرُ كذا: أي أقَمْنَا.

والثَّمْلُ: المَنْزِلُ.

وأنَا ثَمِلٌ إلى مَوْضِعِ كذا: أي مُحِبٌّ له.

وهو يَثْمُلُ إليه: أي يَطْمَئِنُّ.

ولَيْسَتْ دارُكَ بدارِ ثَمْلٍ: أي بدارِ إقَامَةٍ، وقيل: دارِ خَفْضٍ ودَعَةٍ.

والمَثْمِلُ: الخَفْضُ.

وفُسِّرَ قَوْلُ زُهَيْرٍ:وأعْلامُها ثَمْلُ … (١٠٩، وتمام البيت كذا: أي حَبَسَني، ولُثْتُه: أي حَبَسْته.

ولم يُلِثْ أنْ فَعَلَ كذا: أي لم يَلْبَثْ ولم يُبْطِئْ، وما ألاثَ -بمَعْنَاه- إلاثَةً.

ولاثَ بالخَبَرِ: أي كَتَمَه.

ولاثَ كَلامَه: لم يُصَرِّحْ به.

واللَّيِّثُ من النَّبَاتِ: بمَنْزِلَةِ الخَلِيْسِ من الشَّعْرِ وهو المُخْتَلِطُ يابِسُه برَطْبِه.

والْتَاثَ رَأْسُه.

والْتَاثَ الكَلَأُ وألْوَثَ إلْوَاثاً.

وألْوَثَتِ الأرْضُ: أنْبَتَتِ الرَّطْبَ في اليابِسِ.

واللُّوْثَاتُ: خِرْقَةٌ تُجْمَعُ ويُلْعَبُ بها، وهي اللُّوَثَةُ (كذا الضبط في الأصل، وبالفتح وسكون الواو في ك، وبالضم وسكون الواو في التّكملة والقاموس).

كذا: أي أقَمْنا به ولم نَبْرَحْه.

والآثِفُ: الثّابِتُ.

وتَأَثَّفَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا.

ثفى وثفو:المُثَفّاةُ: المَرْأَةُ التي لزَوْجِها امْرَأَتَانِ سِوَاها، وقيل: هي التي يَمُوْتُ لها أَزْوَاجٌ ثَلاثَةٌ.

ورَجُلٌ مُثَفّىً: يَمُوْتُ عنه نِسَاؤه.

ومُتَثَفِّيَةٌ: إذا كانَتْ مُثَفِّيَةً لبُرْمَتِها.

وتَثَفّى فلاناً عِرْقُ سَوْءٍ (وتَثَفَّى فلانٌ عِرْقَ سَوْءٍ، وما أثبتناه من التّكملة والقاموس وهو الذي يقتضيه السياق): إذا قَصَرَ به عن المكارِمِ، وهُوَ مُتَثَفّى بعُرُوْقِ السَّوْءِ.

وماءٌ مُتَثَفّىً: أي قد تَثَفَّاهُ النّاسُ من أقْطَارِه كُلِّها.

كذا: أي زَعَمَ أنَّه رَبُّها.

وأرْضٌ تَرْتَبُّ الثَّرى: أي تُمْسِكُه.

كذا: أي زَمَاناً.

ودَارُ بَني فلانٍ مَرِيْنَا (٢٠٠، ونصُّ البيت كذا: إذا ألْهَاهُ، ورَنّاه تَرْنِيَةً.

واسْتُرْنِيَ فلانٌ لكذا (بكذا) فرَنَا (فَرَنى، والصواب ما أثبتنا) له، وأرْنَاه: أي أَلْهَاه.

كذا: إذا نَشَأْتَ بها.

كذا: أي أرْفَعُكَ.

وما رَبَأْتُ بكذا رَبْأَةً: أي لم أكْتَرِثْ له.

وما رَبَأْت رَبْأَه: أي ما ظَنَنْته، وقيل: ما تَهَيَّأْت له ولا شَعَرْت به.

وارْبَأْ لنا رَبْأَهُم: أي اعْلَمْ لنا عِلْمَهم.

ورَبَأْتُ في الأمْرِ (في الأرض): فَكَّرْت به.

ورَمَقْته أيضاً.

ورَبَأْتُ المالَ: أصْلَحْتُه؛

أرْبَؤُه رَبْأً.

كذا: أي ألْمَمْتُ وكِدْتُ.

ووَأَّرَ فلانٌ فلاناً-على مِثَالِ فَعَّلَ- تَوْئِيْراً: وهو أنْ يُلْقِيَه في شَرٍّ.

ووَأَرَه: أفْزَعَه، فاسْتَوْأرَ هو.

واسْتَوْأَرَتِ الإِبِلُ: تَتَابَعَتْ.

والوِئَارُ: مَحَافِرُ الطِّيْنِ (كذا في الأُصول، ومثل ذلك في القاموس.

وهو (مخاض الطين) في التّهذيب واللسان).

وأرْضٌ وَئِرَةٌ ووَرِئَةٌ (كذا في الأصل، ولم ترد كلمة (وورئة) في ك).

وأَوْرِني كذا: بمَعْنى أَرِني أي أبْرِزْهُ لي.

ما أوَّلُهُ الأَلِفُالأَرْيُ: اللَّطْخُ من حِقْدٍ، أُوْرِيَ صَدْرُه عَلَيَّ.

وأرْيُ العَدَاوَةِ: أَشَدُّها وألْزَقُها.

وأَرْيُ النَّدى: ما وَقَعَ على مِثْلِ الشَّجَرِ والصَّخْرِ والعُشْبِ.

كذا: أي عَنَّ (أي عزَّ) وعَرَضَ.

وألَبَّتْ له الحُمّى.

واللَّبَّةُ من الصَّدْرِ: مَوْضِعُ اللَّبَّةِ من القِلادَةِ وهي واسِطَةٌ حَوَالَيْها لُؤْلُؤٌ، والجَمِيْعُ الألْبَابُ.

والمُتَلَبَّبُ: مُجْتَمَعُ ذاكَ.

واللَّبْلَبُ: الصَّدْرُ.

والمَلْبَبُ: مَوْضِعُ اللَّبَبِ.

وصَرَخَ إليهم ولَبَّبَ: أي جَعَلَ كِنَانَتَه في عُنُقِه ثمَّ قَبَضَ على تَلْبِيْبِ نَفْسِه وصَرَخَ.

وقيل: التَّلْبِيْبُ: التَّرَدُّدُ والتَّلْوِيْحُ بالثَّوْبِ.

ويَقُوْلُوْنَ: لَبَابِ لَبَابِ: أي لا بَأْسَ عليكَ.

كذا: أي كِدْتُ،و ١٦ - في الحَدِيث (١/ ٨٩ والتّهذيب والصحاح والفائق:٢/ ١٤٠ واللسان والقاموس): «أوْ يُلِمُّ».

بهذا المَعْنى.

كذا: أي أخْبَرْتُ عنه.

وأبْلَيْتُ عليه: حَلَفْتُ عَلَيْه، وأبْلَيْتُه يَمِيْناً، وأبْلى اللَّهُ فلاناً يَمِيْناً: حَلَفَ به.

وقَوْلُ أَوْسٍ:كأنَّ جَدِيْدَ الدّارِ يُبْلِيْكَ … عَنْهُمُ (٦٣، وعجز البيت كذا: أي ما ثَقِفَه بَصَري.

ورَجُلٌ لُؤَمَةٌ: يَحْكي ما يَصْنَعُ غَيْرُه، ومنه قَوْلُهم (١٥٦ ومجمع الأمثال:٢/ ١٢٤ بنصَّيْن أحدهما: «لولا الوئام هلك اللئام» والآخر: «لولا الوئام هلك الأنام»): «لَوْلا اللُّؤَامُ هَلَكَتْ جُذَام» أي المُلاءَمَةُ.

كذا: أي إنْ لم تَفْعَلْ ذاكَ فافْعَلْ ذا.

والْقَ زَيْداً وإلاَّ فَ كذا: أي دَنَوْتُ أنْ أفْعَلَه، وأَقْرَبْتُ:مِثْلُه.

وأَوْلَى كذا: أي وَهْمِي.

والوَأْلَةُ: أبْعَارُ الغَنَمِ قد اخْتَلَطَتْ بأبْوَالِها في مَرَابِضِها.

والمُوْئِلُ: المَكَانُ الكَثِيْرُ الوَأْلَةِ [/٣٤٨ أ].

وأَوْأَلَ المَكَانُ.

كذا: أي تَسَايَلَ منه.

كذا: أي قَصَدْته.

وناوَأْتُ وناوَيْتُ في القَصْدِ: واحِدٌ.

وأنْوَى: إذا تَبَاعَدَ في النَّوَى والسَّفَرِ.

وفي المَثَلِ (٢/ ٢٢٧): «ما أمْرُ العَذْرَاءِ في نَوى القَوْمِ» أي إنَّها لا تُسْتَأْمَرُ في الشُّخُوْصِ.

ويقولونَ (٥٦ والتّهذيب ومجمع الأمثال:١/ ٤٨٣ واللسان والتاج): «عِنْدَ النَّوَى يَكْذِبُكَ الصّادِقُ».

كذا: أي مَظِنَّةٌ وخَلِيْقٌ.

والمَسْجِدُ مِنّي مَئِنَّةٌ: أي مَكانٌ.

ورَجُلٌ ذو مَئِنَّةٍ: أي خَلِيْقٌ للخَيْرِ؛

وهو مَفْعِلَةٌ مِنْ «أنَّ» وفي مَوْضِعِها.

والإِنِّيَّةُ: إنِّيَّةُ الشَّيْءِ وهو ثُبُوْتُ كَوْنِه ووُجُوْدُه.

و «لا أفْعَلُه ما أَنَّ في السَّمَاءِ نَجْمٌ» (٢/ ١٧٨، و «ما عَنَّ في السماءِ نجم» في المستقصى: ٢/ ٢٤٦) بمَعْنى عَنَّ وعَرَضَ.

وأَنَّ الماءَ أَنّاً: إذا صَبَّه.

و «ما لَهُ حانَّةٌ ولا آنَّةٌ» (وما له حول حانة ولا آنة.

وهذه الجملة مَثَلٌ أيضاً، وقد ورد في التّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال:٢/ ٢٢٤ والأساس واللسان والقاموس) أي لا ناقَةٌ ولا شاةٌ.

والأَوْنَانِ: جانِبَا الخُرْجِ، والاسْمُ: الإِوَانُ.

والأَتَانُ إذا عَظُمَ بَطْنُها وأَقْرَبَتْ: قد أَوَّنَتْ.

وكذلك الحِمَارُ إذا أكَلَ وشَرِبَ وانْتَفَخَتْ خاصِرَتاه (حاضرتاه).

وتَأَوَّنَ سِمَناً: أي صارَتْ له أَوَانٌ من الشَّحْمِ أي أَعْدَالٌ.

وأَوِنَ الرَّجُلُ: مِثْلُه.

والأَوَانَانِ (ضُبِطت هذه الكلمة في الأصلين بكسر الهمزة، ومثله في التّكملة، وقد ضُبط مفردهما الآتي بفتح الهمزة في الأصلين، وهو كذلك في اللسان أيضاً): العِدْلانِ، الواحِدُ أَوَانٌ.

والأَوْنَانِ: شاطِئا الوادي.

والأَوْنُ: الرُّوَيْدُ في المَشْيِ، أُنْتُ فلاناً أَؤُوْنُ.

كذا: لُغَةٌ في ثُمَّ.

*** ولم يُذْكَرْ في الثُّلاثِيِّ الصَّحِيْحِ شَيْءٌ.

كذا: أي انْتِهَاؤه في المَوْضِعِ الذي يُفْرَغُ فيه، وكذلك الطَّرِيْقُ.

والأَبُ: مَعْرُوْفٌ، والآبَاءُ والأُبُوَّةُ والأُبُوُّ.

وفي المَثَلِ (ورد في العين والتّهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس): «لا أَبَا لكَ» يَمْدَحُه؛

أي لا كافِيَ (لا كافئ (بالهمز)، ولم نجد وجهاً للهمز) لكَ غَيْرُ نَفْسِكَ.

وتَصْغِيْرُ الآبَاءِ: أُبَيُّوْنَ وأُبَيّاءُ.

ولا أبَاكَ.

وتَأَبَّبْتُ (تأبَّيْتُ) أباً.

وهو يَأْبُوْ اليَتِيْمَ إبَاوَةً: أي يَغْذُوه، ويَأْبُوْهُ: يكونُ له أَباً، كذا: أي حِيْنِه وزَمَانِه.

وتَأَبَّبْتُ كذا: أي تَرَكْتُ العَمَلَ ورَجَعْتُ إلى مَأْوَايَ.

وأَيَّيْتُ (وأتيت) الإِبِلَ تَئِيَّةً: أي حَبَسْتها في مَأْوَاها.

والتَّأَوِّي: التَّجَمُّعُ، وتَأَوَّتِ الطَّيْرُ: انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، وهُنَّ أُوِيٌّ مُتَأَوِّيَاتٌ.

كذا: أي وَهْمي.

«وَيْ»: كَلِمَةٌ تكونُ تَعَجُّباً.

ويُكْنى بها عن الوَيْلِ، وَيْكَ إنَّكَ لا تَسْمَعُ وَعْظي.

و «وَيْ» ووَيْكَ: شِبْهُ تَهْدِيْدٍ.

وقيل: هو بمَعْنى وَيْبَ، يُقال: وَيْبَ زَيْدٍ ووَيْبَكَ.

وقَوْلُ عَنْتَرَةَ ((إنَّك لا تسمع وعظي) إلى قوله

كَذَا رأَيتها، فِي كِتَابٍ لَيْسَ لِابْنِ خَالَوَيْهِ، كَرَوْيا، كَمَا رأَيتها فِي التَّكْمِلَةِ لِابْنِ الْجَوَالِيقِيِّ، وَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَن تَنْقَلِبَ الْوَاوُ يَاءً لِاجْتِمَاعِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ وَكَوْنِ الأَول مِنْهُمَا سَاكِنًا إِلا أَن يَكُونَ مِمَّا شَذَّ نَحْوَ ضَيْوَن وحَيْوةٍ وحَيْوان وعَوْية فَتَكُونُ هَذِهِ لَفْظَةً خَامِسَةً.

وكَرَاء: ثَنِيَّةٌ بِالطَّائِفِ مَمْدُودَةٌ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وكَرَاء مَوْضِعٌ؛

وَقَالَ:مَنَعْناكمْ كَراء وجانِبَيْهِ، .

كَمَا مَنَعَ العَرينُ وَحَى اللُّهامِوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:كأَغْلَبَ، مِنْ أُسُود كَراءَ، ورْدٍ .

يَرُدُّ خَشَايَةَ الرجلِ الظَّلُومِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والكَرا ثَنِيَّةٍ بالطائف مقصورة.

كزا: ابْنُ الأَعرابي: كَزا إِذا أَفضلَ عَلَى مُعْتَفِيه؛

رَوَاهُ أَبو الْعَبَّاسِ عَنْهُ.

كسا: الكِسْوَةُ والكُسْوَةُ: اللِّبَاسُ، وَاحِدَةُ الكُسا؛

قَالَ اللَّيْثُ: وَلَهَا معانٍ مُخْتَلِفَةٌ.

يُقَالُ: كَسَوْت فُلَانًا أَكْسُوه كِسْوَةً إِذا أَلبسته ثَوْبًا أَو ثِيَابًا فاكْتَسَى.

واكْتَسَى فُلَانٌ إِذا لبَس الكِسْوَة [الكُسْوَة]؛

قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ الثَّوْرَ وَالْكِلَابَ:قَدْ كَسَا فِيهِنَّ صِبْغاً مُرْدِعاًيَعْنِي كساهنَّ دَماً طَرِيًّا؛

وَقَالَ يَصِفُ الْعِيرَ وأُتُنه:يَكْسُوه رَهْباها إِذا تَرَهَّبا، .

عَلَى اضْطِرامِ اللُّوحِ، بَوْلًا زَغْرَبايَكْسُوه رَهْباها أَي يَبُلْن عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: اكتَسَتِ الأَرض بِالنَّبَاتِ إِذا تغطَّت بِهِ.

والكُسا: جَمْعُ الكُسْوَة.

وكَسِيَ فُلَانٌ يَكْسَى إِذا اكْتَسَى، وَقِيلَ: كَسِيَ إِذا لَبِسَ الكُسْوَة؛

قَالَ:يَكْسى وَلَا يَغْرَثُ مملوكُها، .

إِذا تَهَرَّت عَبْدَها الهارِيهْأَنشده يَعْقُوبُ.

واكْتَسَى: كَكَسِيَ، وكَساه إِياها كَسْواً.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: أَما كَسِيَ زيدٌ ثَوْبًا وكَسَوْته ثَوْبًا فإِنه وإِن لَمْ يُنْقَلْ بِالْهَمْزَةِ فإِنه نُقِلَ بِالْمِثَالِ، أَلَا تَرَاهُ نُقِلَ مِنْ فَعِلَ إِلى فَعَلَ، وإِنما جَازَ نَقْلُهُ بفَعَل لَمَّا كَانَ فَعَلَ وأَفْعَلَ كَثِيرًا مَا يَعْتَقِبَانِ عَلَى الْمَعْنَى الْوَاحِدِ نَحْوُ جَدَّ فِي الأَمر وأَجَدَّ، وصدَدْته عَنْ كَذَا وأَصدَدْته، وَقَصَرَ عَنِ الشَّيْءِ وأَقْصَر، وسَحَته اللَّهُ وأَسْحَته وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَتْ فَعَلَ وأَفْعَلَ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ الِاعْتِقَابِ والتَّعاوُض ونُقِل بأَفْعل، نُقِلَ أَيضاً فَعِلَ يَفعَل نَحْوَ كَسِيَ وكَسَوْتُه وشَتِرَت عينُه وشَتَرْتها وعارَتْ وعُرْتها.

وَرَجُلٌ كاسٍ: ذُو كُسوة، حَمَلَهُ سِيبَوَيْهِ عَلَى النَّسَبِ وَجَعَلَهُ كَطاعِم، وَهُوَ خِلَافٌ لِمَا أَنشدناه مِنْ قَوْلِهِ:يَكْسَى وَلَا يَغْرَثُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَن الشَّيْءَ إِنما يُحْمَلُ عَلَى النَّسَبِ إِذا عُدِمَ الفِعل.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ أَكْسَى مِنْ بَصَلةٍ إِذا لَبِسَ الثِّيَابَ الْكَثِيرَةَ، قَالَ: وَهَذَا مِنَ النَّوَادِرِ أَن يُقَالَ للمُكْتَسِي كاسٍ بِمَعْنَاهُ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ أَكْسَى مِنْ فُلَانٍ أَي أَكثر إِعطاء للكُسوة، مِنْ كَسَوْتُه أَكْسُوه.

وَفُلَانٌ أَكْسَىالكُلْيَتَيْنِ، وَهُمَا شَحْمَتَانِ عَلَى خِلْقة لِسان الْكَلْبِ صَفْرَاوَانِ عَلَيْهِمَا مِقْنعة سَوْداء أَي مِثْلُ المِقْنعة، وَقِيلَ: هِيَ شَحْمة مُسْتطيلة فِي الْجَنْبَيْنِ مِنَ العُنُق إِلى أَصل الفَخِذ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَطْعِمْ أَخاكَ مِنْ كُشْيَةِ الضبِّ؛

يَحُثُّه عَلَى المُواساة، وَقِيلَ: بَلْ يَهْزَأُ بِهِ؛

قَالَ قَائِلُ الأَعراب:وأَنت لَوْ ذُقْتَ الكُشَى بالأَكْباد، .

لَما تَرَكْتَ الضَّبَّ يَعْدُو بِالْوَادْوَفِي حَدِيثِ:عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه وضَع يدَه فِي كُشْيةِ ضَبٍّ، وَقَالَ إِنَّ نبيَّ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُحرِّمْه وَلَكِنْ قَذِرَه؛

الكُشْيَةُ شَحْم يَكُونُ فِي بَطن الضبِّ ووضْعُ الْيَدِ فِيهِ كِنايةٌ عَنِ الأَكل مِنْهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا رَوَاهُ الْقُتَيْبِيُّ فِي حَدِيثِ عُمَرَ، وَالَّذِي جَاءَ فِي غَرِيبالحَرْبي عَنْ مُجاهِد: أَن رَجُلًا أَهْدَى لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ضَبّاً فقَذِرَه فَوَضَعَ يَدَهُ فِي كُشْيَتَي الضَّبِ، قَالَ: وَلَعَلَّهُ حَدِيثٌ آخَرَ، وَالْجَمْعُ الكُشَى؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:فَلَوْ كَانَ هَذَا الضبُّ لَا ذَنَبٌ لَه .

وَلَا كُشْيةٌ، مَا مَسَّه الدَّهْرَ لامِسُولَكِنَّه مِنْ أَجْلِ طِيبِ ذُنَيْبِه .

وكُشْيَتِه دَبَّتْ إِليهِ الدَّهارِسُوَيُقَالُ: كُشَّةٌ (قوله [كشة] هو بهذا الضبط في التهذيب) وكُشْيَةٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: وكَشَا الشيءَ كَشْواً عَضَّه بِفِيهِ فانتزعه.

كصي: ابْنُ الأَعرابي: كَصَى إِذا خَسَّ بَعْدَ رِفْعة.

وكُرِّرَتْ فِي قَوْله:وَإِذا هَلَكت فعِنْدَ ذلكَ فاجْزعي لبُعْدِ العَهْد.

كَذَا: ، تقولُ: فَعَلْتُ كَذَا؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

ومَرَّ للمصنِّفِ فِي المُعْتل وفَسَّره بأَنَّه كِنايةُ.

وَهنا قالَ: اسْمٌ مُبْهَمٌ وَلَا مُنافَاة، ويُرْسَمُ بالألَفِ.

قَالَ الجَوْهرِي: ، تقولُ: عنْدِي كَذَا دِرْهماً، لأنَّه كالكِنايَةِ.

قَالَ شيْخُنا قد يُفْهَمُ مِنْهُ أنَّه يدلُّ على الاسْتِفْهامِ وَلَا قائِلَ بِهِ، وكأنَّه قصد يَجْرِي مَجْراهُ فِي الدَّلالةِ على الكِنايَةِ الدَّالَّةِ على العَدَدِ.

وَقد تكلَّمَ ابنُ مالِكٍ على اسْتِعْمالِها مُفْردَة ومُرَكَّبة ومُتَعاطِفَة وبسطَ فِيهِ فليُراجع؛

قالَ: ومِن غَرائِبِ كَذَا أنَّها تلْحقُها الكافُ فيقالُ: كَذَاك، وتكونُ اسْمَ فِعْلٍ بِمَعْنى دَعْ واتْرُكْ، فتَنْصِبُ مَفْعولاً؛

قَالَ جرير:يَقُلْنَ وَقد تَلاحَقَتِ المَطايَا} كذاكَ القَوْل إنَّ عَلَيْك عَيْناأَي دَعِ القَوْل، وَهِي مُرَكَّبَةٌ مِن كافِ التّشْبيهِ واسْمِ الإشارَةِ وكافِ الخِطابِ، وزَالَ