معنى لت

والمعنى الآخر اللُّبّ معروف، من كلِّ شيء، وهو خالصه وما يُنتَقَى («يبتغى») منه، ولذلك سمِّيَ العقلُ لُبًّا.

ورجل لَبِيب، أي عاقل.

وقد لَبَّ يَلُبُّ (ليس له نظير فى كلامهم.

قلت: أما قولهم فى المضاعف عززت الشاة بضم الزاى، إذا قل لبنها، فليس نظيرا لهذا، لأن ماضيه تعز بضم العين لا فتحها.

انظر ليس فى كلام العرب لابن خالويه ٩ واللسان (عزز)).

وخالصُ كلِّ شيء لُبابُه.

ومن الباب اللَّبَّة، وهو موضعُ القلادة من الصدر، وذلك المكانُ خالص.

وكذلك اللَّبَب («اللبيب»، تحريف).

يقال: لببتُ الرّجُل: ضربت لَبَّتَه.

ويقولون للمتحزِّم:متلبِّب، كأنَّه شدَّ ثوبَه إلى لَبَّتِه مشمِّراً.

ولَبَبُ الفرسِ معروف.

وعلى معنى التشبيه اللَّبَب من الرَّمل: ما كان قريباً من جبل متّصلا بسهل.

قال:بَرّاقة الجيدِ واللّباتُ واضحةٌ … كأنَّها ظبيةٌ أفضَى بها لَبَبُ (لذى الرمة فى ديوانه ٣ واللسان (لبب)) ومما شذَّ عن هذا قولهم: إن اللَّبَاب: الكلأ.

واللَّبلاب: نَبْت.

[لت]اللام والتاء كلمةٌ واحدة.

يقال.

لتَّ السّويقَ بالسَّمْن يلُتّه لَتًّا، والفاعل لاتٌّ.

وذُكر عن ابن الأعرابيّ: لُتَّ فلانٌ بفلانٍ، إذا قُرِن به.

فإن صح فهو من باب الإبدال، كأنّ التاء مبدَلة من زاء.

[لث]اللام والثاء أصلٌ صحيح، يدلُّ على إقامةٍ ودوام.

يقال:ألثَّ المطر، إذا دام.

والإلثاث: الإقامة.

ولثلث بمعنى ألَثَّ.

قال:

لَتَهُ يَكْلِتُهُ: جَمَعَهُ،وـ في الإِناءِ: صَبَّهُ،وـ الفَرَسَ: ركَضَهُ،وـ الشيءَ: رَماهُ.

وفَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ، كسُكَّرٍ، (ويُخَفَّفانِ): سريعٌ،وفُلَتَةٌ كَلَتَةُ كُفَتَةٌ: يَثِبُ جميعاً.

والاكْتِلاتُ: الشُّرْبُ.

والكَ

لت:دُعْمُوصُ أبواب الملوك .

وجانب للخرق فاتح لت: أعبدُ اللهِ ذلكُم الرَّدِي (لم نهتد إلى القائل) والتَرَدِّي: التَّهَوُّرُ (تهوى، وهو تصحيف) في مَهْواةٍ، والمُتَرَدِّية التي تَردَّتْ في بئرٍ أو هُوَّةٍ فهَلَكَتْ، وتأنيثه على معنى الشاة.

والأردية جمع الرِّداءِ، ومنه التَرَدّي والارتِدِاءُ.

والرَّدْيُ والرَّدَيانُ في الِإقبال والإِدبار، ورأيت الخَيْلَ تَردي رَدَياناً ورَدْياً.

والرَّدَيانُ: مَشيُ الحِمارِ من آريِّهِ إلى مُتَمَعَّكِهِ، قال ذو الرُمّة:بها السُّحمُ تَردِي والحَمامُ المُوَشَّحُ (إذا احتملت مي فهاتيك دارها) والرَّدْيُ إنْ تأخُذَ صَخرةً أو شيئاً صُلباً تَرْدي به حائطاً أو شيئاً صُلْباً فتكسِرَه.

والمِرْداةُ: صخرةٌ يُردَى بها الشيءُ ليُكسَرَ.

وفلانٌ مِرْدَى حَرْبٍ أي يَصْدمُ الحرْبَ.

والمُرادي: الذي يرادي حائطا بمِرْداته ليَهُدَّه.

وقوائمُ الإِبِل مَرادٍ لِثقَلها وشدَّةِ وَطْئِها نَعتٌ لها خاصّة، وكذلك مرادي الفيل.

لت: اللَّتُّ: الفعل من اللُّتات، وكُلُّ شيءٍ يُلَتَّ به سَويق وغيره نحو السَّمْن وشِبهه.

والخيْلُ تَلُتُّ الحصى لتا.

لت:اللَّتُّ: الفِعْلُ من اللُّتَاتِ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بكسر اللاّم، وما أثبتناه هو ضبط العين والتّهذيب والتّكملة واللسان ونصُّ القاموس) وهو كُلُّ شَيْءٍ يُلَتُّ به سَوِيْقٌ أو غَيْرُه.

ولَتَتُّ الشَّيْءَ: إذا أوْثَقْته.

واللَّتُّ: الجَمْعُ.

ولَتَّ الحَصى: رَمى بها.

وأصَابَنَا مَطَرٌ من صَبِيْرٍ لَتَّ ثِيَابَنا لَتّاً فأرْوَضَتْ منه الأَرْضُ: أي بَلَّها.

لت: وَأَخْبرنِي عبد الْملك الْبَغَوِيّ عَن الرّبيع عَن الشَّافِعِي أَنه أنْشدهُ:عقُّوا بِسَهْم وَلم يشعُر بِهِ أحدثمَّ استفاءوا وَقَالُوا حَبَّذا الوَضحُأخبر أَنهم آثروا إبلَ الدِّيَة وَأَلْبَانهَا على دم قاتلِ صَاحبهمْ.

والوضح: اللبنُ هَاهُنَا.

وَيُقَال للدلو إِذا طلعت من الركيّة ملأى: قد عَقّت عقّاً.

وَمن الْعَرَب من يَقُول عقتْ تعقِيَة، وَأَصلهَا عقّقت، فلمّا توالى ثَلَاث قافات قلبوا إِحْدَاهَا يَاء كَمَا قَالُوا تظنَّيت من الظَّن.

وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي فِيمَا أَخْبرنِي المنذرّي عَن ثَعْلَب عَنهُ:عَقتْ كَمَا عقت دَلوف العِقْبانشبّه الدَّلْو إِذا نزعت من الْبِئْر وَهِي تعُّق هَوَاء الْبِئْر طالعةً بسرعةٍ بالعقاب إِذا انقضَّتْ على الصَّيدِ مسرعة.

وروى الحرّاني عَن ابْن السّكيت أَنه قَالَ: الْعَقِيقَة: صُوف الجَذَع.

والجنيبة: صوف الثَّنِيّ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العِقاق: الْحَوَامِل من كل ذَات حافر.

والواحدة عَقوق.

وَقَالَ ابْن المظفّر: يُقَال أعقت الفرَسُ والأتانُ فَهِيَ مُعِقٌّ وعَقوق، وَذَلِكَ إِذا نَبتَت الْعَقِيقَة فِي بَطنهَا على الْوَلَد الَّذِي حملتْه.

وَأنْشد لرؤبة: لت: وَيُقَال لَهَا: الأُكْيَراحُ، وَمَا أَرَاهَا عربيَّة.

أَبُو عُبيد عَن أبي عُبيْ لت: فرس جَمَوح لَهُ مَعْنيانِ: أَحدهمَا: يوضع مَوضِع العَيْب.

وَذَلِكَ إِذا كَانَ من عَادَته ركوبُ الرَّأْس لَا يَثْنِيه رَاكِبه، وَهَذَا من الجماح الَّذِي يُرَدُّ مِنْهُ بِالْعَيْبِ.

وَالْمعْنَى الثَّانِي فِي الْفرس الجَمُوح أَي يكون سَرِيعا نشيطاً مَرُوحاً، وَلَيْسَ بعيبٍ يُرَدُّ مِنْهُ ومصدره الجُموحُ، وَمِنْه قَول امرىء الْقَيْس:جَمُوحاً مَرُوحاً وإِحْضارُهاكمَعْمَعَة السَّعَف المُوقَدِوَإِنَّمَا مَدَحَها فَقَالَ:وأعددْتُ للحرْب وَثَّابَةًجَوَادَ المَحثَّةِ والمُرْوَدِثمَّ وصَفها فَقَالَ: جَمُوحاً مَرُوحاً أَو سَبُوحاً أَي تُسْرِعُ براكبها.

وَقَالَ أَبُو لت: فأَين يُجْعل مِنْهُ؟

قَالَ: فِي مرافِغِه، لت: لَا أَعرِف الحَبِث.

ح ث مأهمله اللَّيْث وَاسْتعْمل من وجوهه: حثم.

حثم: أَبُو العبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الحُثُمُ: الطُّرُق الْعَالِيَة.

وَسمعت الْعَرَب تَقول للرَّابية: الحَثَمة، يُقَ لت: المطمئِنّ فِي الخاصرة.

وَالقَلْتُ: مَا بَين التُّرقوة والعُنُق.

والقَلتُ: عَيْنُ الرُّكْبَة.

والقَ لت: مَا بَين الْإِبْهَام والسَّبّابة.

وَقَالَ اللَّيْث: القَلْت: حُفرةٌ يَحفِرها ماءٌ واشِلٌ يَقْطر من سَقف كَهْف على حَجَر أير فيوقبُ فِيهِ على مَرِّ الأحقاب، وقْبَةً مستديرة، وَكَذَلِكَ إِن كَانَ فِي الأَرْض الصُّلبة فَهُوَ قلتٌ كقَلْت العَيْن وَهُوَ وقْبتُها، قَالَ: وقلتُ الثّريدةِ: أُنقوعَتها.

وَقَالَ ابْن السّ لت: كَاد يَفعلْ إِنَّمَا تَعْنِي قاربَ الفعلَ وَلم يفعلْ، عَلَى صحَّةِ الْكَلَام، وَهَذَا معنى هَذِه الْآيَة، إلَاّ أنَّ اللُّغَةَ قد أجازَتْ لم يَكَد يَفعلُ.

وَقد فعل بعد شِدَّةٍ؛

وَلَيْسَ هَذَا صحّةَ الْكَلَام لِأَنَّهُ إِذا قَالَ: كَاد يفعلُ فَإِنَّمَا يَعْنِي قاربَ الْفِعْل.

وَإِذا قَالَ: لم يَكَدْ يفعل، يَقُول: لم يُقَارِبِ الفعلَ، إلاّ أنَّ اللُّغة جَاءَت على مَا فَسَّرْتُ لَك، وَلَيْسَ هُوَ على صحةِ الكلمةِ.

لت: وَمِنْه قيل لِطَريقٍ يَأْخُذُ من طَرِيق الْبَصْرَة إِلَى الْيَمَامَة، طريقُ بطن فَلْج، وَقَالَ الشَّاعِر:وَإِن الَّذِي حانَتْ بفلج دِماؤُهمهُمُ الْقَومُ كُلُّ القومِ يَا أُمَّ خالِدِوَقَالَ اللَّيْث: فَلالِيج السَّوَاد قُراها، الْوَاحِدَة فَلُّوجة، قَالَ: وأَمْرٌ مُفَلَّجٌ: لَيْسَ بمُسْتَقيمٍ على جِهَته، والفَلَجُ: تبَاعُد مَا بَين الثَّنايا والرَّباعيات خِلْقَةً، فَإِن تُكُلِّفَ فَهُوَ التَّفْليج، قَالَ: والفَلَجُ: تباعُد الْقَدَمين أُخُراً.

وَقَالَ أَبُو لت: وَقَالَ غَيره فِي قَوْ لت: (مستعملان) .

تل: سَلمَة عَن الْفراء: تَلّ إِذا صَبّ، والتَّلّةُ الصَّبَّةُ، والتَّلّةُ الضَّجْعةُ والكسل، قَالَ: والتَّلّة بقيّة الدّيْن.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: تَلّ يَتُلُّ إِذا صَبّ، وتَلّ يَتِلّ إِذا سقط.

وَحدثنَا عبد الله بن هَاجَك، قَالَ: حَدثنَا عَليّ بن حجر عَن إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن مُحَمَّد بن عَمْرو عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة: أَن النَّبِي قَالَ: (نُصِرْتُ بالرُّعب وأُوتِيتُ جوامعَ الْكَلم، وَبينا أَنا نائِم أُتِيتُ بمفاتيح خَزَائِن الأَرْض فَتُلَّتُ فِي يدِي) .

لت: قَالَ اللَّيْث: اللّتُّ الفِعل من اللُّتات، وكل شَيْء يُلَتُّ بِهِ سَويقٌ أَو غَيره نَحْو السّمن وَمَا إِلَيْهِ.

وَقَالَ الْفراء: حَدثنِي الْقَاسِم بن معن عَن مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر عَن مُجَاهِد قَالَ: كَانَ رجل يَلُتُّ السويق لَهُم، وَقرأَهَا: {الْكُبْرَى أَفَرَءَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} (النَّجْم: ١٩) بِالتَّشْدِيدِ.

قَالَ الْفراء: الْقِرَاءَة اللات، بتَخْفِيف التَّاء الأَصْل اللاتّ بِالتَّشْدِيدِ لِأَن الصَّنَم إِنَّمَا سمِّي باسم اللاّت الَّذِي كَانَ يَلُتَّ عِنْد هَذِه الْأَصْنَام لَهَا السويقَ، فَخفف وجُعل اسْما للصنم.

وَكَانَ الْكسَائي يقف على اللات بِالْهَاءِ وَيَقُول: اللاه، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَهَذَا قِيَاس، والأجود اتِّباعُ المصحفِ، وَالْوُقُوف عَلَيْهَا بِالتَّاءِ، لت: لذتُ بهِ لِيَاذاً، كَمَا تَ لت: وسَمِعْتُ العَرب تَقول لأشيَاء مِثل الثآليل تَخْرُج فِي حَياء النَّاقة فَلَا تَلْقَح مَعَها إِذا ضَربها الفَحْل: الوَذَم، فَيعْمد رَجُلٌ رفيقٌ ويأَخذ مِبْضَعاً لَطِيفاً ويُدْخِل يَدَه فِي حَيَائها فيَقْطع الوَذَم، فَيُقَ لت: هُوَ حُرٌّ بَعْدي، فَهُوَ الوَلْث.

وَقد وَلَث فلانٌ لنا من أَمْرنا وَلْثاً، أَي وَجَّه؛

وَقَالَ رُ لت: ثَلَاثَة أثةٍ، وأثُث كَثِيرَة.

وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقال: أثّ الثَّبَات يَئِثّ أَثاثة، فَهُوَ أَثِيث.

ويُوصف بِهِ الشّعَر الكَثِير، والنَّبَات المُلْتَفّ؛

وَقَالَ:أثيث كقِنْو النَّخلة المُتَعَثْكِلوَقَالَ: الأَثاث: أَنْوَاع المَتاع، من مَتاع البَيت وَنَحْوه.

لت: لَا أَستقبلها أبَداً، فَلَمَّا مَاتَ أبي انْقَطع بِي ثمَّ اسْتمرّت مَرِيرتي.

يُقَ لت: وأمّا قَول الله عزّ وجلّ: {يُرَآءُونَ النَّاسَ} (النِّسَاء: ١٤٢) وَقَ لت: أرى وَأَخَوَاتهَا، لم تهمز.

قَالَ: ومَن قلب الْهمزَة من رأى قَالَ: رَاء، كَقَوْلِك: نأى، وناء.

وَرُوِيَ عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه بَدَأَ بالصّلاة قبل الخُطْبة يَوْم الْعِيد ثمَّ خَطب فرُئِي أَنه لم يُسمع النِّساء فأتاهن ووعَظهن.

وَقَالَ الْفراء: قَرَأَ بعض القُرّاء: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} (الْحَج: ٢) فنصب الرَّاء من تُرى.

قَالَ: وَهُوَ وَجه جيّد، يُريد مثل قَوْلك: رُئيتُ أَنَّك قَائِم، ورُئِيتك قَائِما، فَيجْعَل سكارى فِي مَوضِع نَصب، لِأَن ترى تحْتَاج إِلَى شَيْئَيْنِ، تَنْصبهما، كَمَا تحْتَاج ظَنّ.

لت: إِن هَذَا المَال لِزيد، عُلم أَنه مِلْكه، وَلَو لت: إينَنْ، لِأَن الهمزتين إِذا الْتقتا فسَكنت الأخيرةُ اجْتمعوا على تَلْيِينها.

وَأما فِي الْأَمر الثَّانِي فإِنه إِذا سكنت الْهمزَة بَقي النُّون مَعَ الْهمزَة وَذَهَبت الْهمزَة الأولى.

وَيُقَال للْمَرْأَة: إنّي، كَمَا يُقال للرُّجل: اقْرِرْ، وللمرأة: قِرّي.

أَبُو العبّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي: أنَّ الماءَ يُؤنّه، إِذا صَبَّه.

وَفِي بعض أَخْبَار الْعَرَب: أُنّ مَاء ثمَّ أَغْلِه، أَي: صُبَّه وأَغْلِه.

ابْن السِّ لت: أنَا، بِوَزْن (عَنَا) .

وَإِذا مَضَيت عَلَيْهَا

(لت): التماسك واللزوق وما إليه وهو تداخل يلزمه النقص كما يتمثل في لت السويق حتى يتماسك إلى حد ما - في (لتت) وفي نقص اللبت عما فوقه (الرأس) وعما تحته (الأكتاف) - في (لوت - ليت).

[اللام والجيم وما يثلثهما]• (لجج - لجلج):{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ } [الملك: ٢١]"لجة البحر - بالضم: حيث لا يُدرَك قعرُه.

لُجُّ البحر - بالضم: الماء الكثير الذي لا يُرى طرفاه.

التَجَّ الموجُ: عظُم، والأرضُ: اجتمع نبتُها وطال وكثُر،

لتُّيوس عِنْدَ السِّفادِ؛

لَبَّ يَلِبُّ، كَفَرَّ يَفِرُّ.

واللَّبابُ مِنَ النَّبات: الشيءُ الْقَلِيلُ غَيْرُ الْوَاسِعِ، حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ.

واللَّبْلابُ: حَشيشة.

واللَّبْلابُ: نَبْتٌ يَلْتَوي عَلَى الشَّجَرِ.

واللَّبْلابُ: بَقْلَةٌ مَعْرُوفَةٌ يُتَداوَى بِهَا.

ولُبابةُ: اسْمُ امرأَة.

ولَبَّى ولُبَّى ولِبَّى: موضعٌ؛

قَالَ:أَسيرُ وَمَا أَدْرِي، لَعَلَّ مَنِيَّتي .

بلَبَّى، إِلى أَعْراقِها، قد تَدَ