معنى لم

لَمْ [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرفُ جزمٍ لنفي المضارع، وقلبِه إلى الزَّمن الماضي، وعند دخول همزة الاستفهام عليه يصبح النفي إيجابًا مع معنى التقرير والتوبيخ، وقد يُفصل بالفاء أو الواو بين الهمزة و (لم) "لم يذاكر دروسَه- {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} - {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} - {أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ} - {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا} ".

٢ - حرف تتقدَّمه أداة شرط عاملة فحينئذ يكون جزم الفعل بالشرط ويستفاد النفي من لم "إن لم تذاكر فسوف ترسب".

لِمَ [كلمة وظيفيَّة]: أداة استفهام مركَّبة من حرف الجرّ اللام، و (ما) الاستفهاميّة، وقد حُذِفت ألفُها لدخول حرف الجرّ عليها (انظر: م ا - ما) "لِمَ عصيتَه؟

لملام والملآم، على مفعل ومفعال: الذى يقوم بعذر اللِئام.

قال ابن دريد: أَلأَمَ الرجل إلْئاماً، إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لَئيماً.

قال: والملآم: الذي يعْذِرُ اللِئامَ.

واللؤمة بالتحريك: جماعة أداة الفدان، وكل ما يَبْخَلُ به الإنسانُ لحسنه من متاع البيت ونحوه.

(٢٥٥ - صحاح - ٥) والَلأْمُ: جمع لأْمَةٍ (الدرع) ، وهي الدرعُ.

وتجمع أيضا على لؤم، مثل نغر، على غير قياس، كأنَّه جمع لؤمة.

واسْتَلأَمَ الرجلُ، أي لبس الَلأْمَةَ.

والملام بالتشديد: المدرع.

ولام: اسم رجل.

وقال: إلى أوس بن حارثه بن لام ليقضى حاجتى فيمن قضاها (فما وطئ الحصامثل ابن سعدى ولا لبس النعال ولا احتذاها) واللؤام: القذذ الملتئمة، وهي التي بطن القُذَّةِ منها ظهر الاخرى، وهو أجود ما يكون.

تقول منه: لأَمْتُ السهم لأْماً.

وسهمٌ: لأْمٌ أيضاً: عليه ريشٌ لُؤَامٌ.

قال أبو عبيد: ومنه قول امرئ القيس: نَطعنهم سُلْكى ومخلوجَةً لَفْتَكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ (" كرك لامين ") ويقال أيضاً: لأْمْتُ الجرح والصَدْعَ، إذا شددته، فالتأم.

(*) وشئ لام، أي ملتئم مجتمعٌ.

ولاءمْتُ بين القوم مُلاءمَةً، إذا أصلحت وجمعت.

وإذا اتَّفق الشيئان فقد الْتَأَما.

ومنه قو

لم: المُشطُ الكبيرُ، وإنّما هو المِدْرَى.

والفَيْلَمُ: العظيمُ، قال البُرَيق الهُذَليّ: (يشذب بالسيف أقرانه) ويَحْمي المُضافَ إذا ما دَعا .

إذا فَرَّ ذو اللِّمَّةِ الفَيْلَمُ[باب اللام والباء والميم معهما ب ل م، م ل ب مستعملان فقط] لم: المُوجِعُ.

والفِعْلُ: أَلِمَ يَأْلَمُ أَلَماً

لم: هَذَا عِندي كَذَا وَكَذَا، فَيُقَ لم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء.

وَرجل مُعْلِم إِذا عرف مَكَانَهُ فِي الْحَرْب بعلامة أعلمها.

وأَعْلَم حمزةُ يَوْم بدر.

وَمِنْه قَوْ لم: الأسْوَد.

فالقَهْبُ: الْأَبْيَض، والأقْهَبُ: الأَدْلَمُ، كَمَا ترى.

وَقَالَ ابْن السّ لم: (أَنا غَرِيرُكَ مِنْ هَذَا الأمرِ) ، أَي: اغْتَرَّنِي فأسأَلْني عنهُ، على غِرّةٍ، أَي: إِنِّي أَنا عالمٌ بِهِ فَمَتَى سألْتَنِي عنهُ من غَيْرِ اسْتِعْدادٍ لذلِكَ، وَلَا رَوِيَّةٍ فِيهِ، قالَ: وقالَ الأصْمَعيُّ فِي هَذَا الْمثل مَعْنَاهُ: أنَّكَ لَسْتَ بِمَغْرُورٍ منِّي، لكنِّي أَنا المَغْرُورُ؛

وذلكَ أنَّهُ بَلَغَني خبرٌ كانَ بَاطِلا، فأخبرتُكَ بهِ، وَلم يكنْ عَلَى مَا قُلْتُ لكَ، وَإِنَّمَا أدَّيْتُ إليكَ كَمَا سَمِعْتُ.

أَبُو عُ لم: طرف قضيب الْبَعِير وَفِي طَرَفه حُجْنة، فَتلك الحُجْنة المقْلَم.

وجمعُه مَقالم.

وَقَالَ اللَّيْث: القَلْم: قطع الظُّفر بالقلَمين وبالقَلَم، وَهُوَ واحدٌ كلّه.

قَالَ: والقُلَامة هِيَ المقلومة عَن طَرَف الظُّفر.

وَأنْشد:لما أَبَيْتُم فَلم تَنْجُوا بمظلِمةقِيسَ القُلامةِ مِمَّا جَزَّهُ الجَلَمُوالقُلَاّم: القاقُلَّى.

وَقَالَ لبيد:مسجورةً متجاوِراً قُلَاّمُهاقلتُ: والقُلاّم من الحَمْض لَا ساقَ لَهُ.

والإقليم: وَاحِد الأقاليم، وَأَحْسبهُ عربيّاً.

وَأهل الْحساب يَزْعمُونَ أنَّ الدُّنْيَا سَبْعَة أقاليم كلّ إقليمٍ مَعْلُوم.

وقَول الفرزدق:رَأَتْ قريشٌ أَبَا العَاصِي أحقَّهمُبِاثْنَيْنِ: بالخاتم الميمون والقلمِ لم: سَكّنه.

وَقَالَ ابْن شُ لم: أَقِمِ الصَّلاةَ يَا محمَّدُ أَي أدِمها فِي وَقت زَوَال الشَّمْس إِلَى غَسَقِ اللَّيْل، فيدْخُل فِيهَا صلَاتَا العَشيِّ، وهما الظُّهْرُ والعَصْرُ، وصلاتَا العِشَاء فِي غَسَقِ اللَّيْل فَهَذِهِ أربعُ صَلوَاتٍ، والخامسةُ قَوْله جلّ وعزّ: {وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ} (الْإِسْرَاء: ٧٨) ، أَيْ وأَقِمْ صلَاةَ الفَجْر فَهَذِه خَمْسُ صُلواتٍ فُرضتْ على مُحمَّدٍ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأُمَّتِهِ.

وَإِذا جعلْتَ الدُّلُوكَ غروبَ الشَّمْسِ كانَ الأمْرُ فِي هَذِه الآيةِ مَقْصُوراً على ثلاثِ صَلَوَاتٍ.

فإنْ قِيلَ فَمَا مَعْنى الدُّلُوكِ فِي كلامِ العَرَبِ؟

لم: الأكلةُ الْوَاحِدَة كلَّ يَوْم.

والصيْلَم: الأمرُ المفني المستأصِل؛

ووقْعةٌ صَيْلَمةٌ من ذَلِك.

أَبُو عبيد: الصَّيْلَم: الدّاهية.

الصيْلَمُ: لم: قد سمَدَ، رَوَاهُ شَمِر عَنهُ بإسنادٍ لَهُ.

وَقَالَ اللَّيث: {وَأَنتُمْ} : لاهون، والسُّمود فِي النَّاس: الغَفْلة والسّهْوُ عَن الشيءِ.

ورُوِي عَن عليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه خرج إِلَى الْمَسْجِد والناسُ ينتظرونه للصّلاة قيَاما، فَقَالَ: (مَا لي أَرَاكُم سامِدِين؟

قَالَ أَبُو عُبَيد: قَوْ لم: فلَان بِهِ تُثْنَى الخناصر، أَي تُحْنى فِي أول من يُعدّ وَيذكر.

وَقَالَ اللَّيْث: الِاثْنَان: اسمان قَرينان لَا يُفْرَدان، لَا يُقال لأَحَدهمَا: اثنٌ، كَمَا أنّ (الثَّلَاثَة) أَسمَاء مقترنة لَا تُفرق.

وَيُقَال فِي التَّأْنِيث: اثْنَتَانِ، وَلَا تُفْردان.

وَالْألف فِي (اثْنَيْنِ) و (اثْنَتَيْنِ) ألف وصل، لَا تظهر فِي اللَّفْظ.

وَالْأَصْل فيهمَا: ثَنَيٌ.

وَرُبمَا قَالُوا للاثنين: الثّنتان، كَمَا قَالُ لم: اللّيث: اللَّمّ: الْجَمع الكثيرُ الشَّدِيد.

تَ لم: رُوِي عَن عِكرمة، عَن ابْن عبّاس، قَالَ: ذكر رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الدّجّالَ فَقَالَ: (أَقْمر فَيْلم هِجان) .

قَالَ شَ لم: العَظيم الجُثّة من الرِّجال.

وَرَأَيْت فَيْلماً من الأمْر، أَي عَظِيما.

ورَوى الخَرّاز، عَن ابْن الْأَعرَابِي: بِئْر فَيْ لم: واسعةُ الفَم.

ورَوى أَبُو الْعَبَّاس عَنهُ: الفَيْ لم: المُشْط.

والفَ لم: القُطن الَّذِي فِي جَوف القَصَبة.

أَبُو عُبيد، عَنهُ: إِذا وَرِم حَيَاءُ النَّاقة من الضَّبَعة لم: آلاماً.

فَإِذا لم: وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: الوَلْ

(لم): نوع من الضم أو التضام لما شأنه الانتشار إلى الظاهر كما يتمثل ذلك في اللِمَّة شعر الرأس إذا جاوز (طَرَفُه) شحمة الأذنين فيتوقف هناك كالمتجمع- في (لمم)، وكما في اللُومة: الشُهدة حيث يمتلئ كل من (أبراج قُرْص) العسل بالعسل إلي حافته (= طرَفه) ولا يجاوزه- في (لوم)، وكما في اللمح الالتقاط السريع والملامح الظاهرية اللطيفة أي الدقيقة في (لمح)، وفي الظاهر الذي يدفع في- في (لمز)، وفي تحصيل الشيء بلطف أو تحصيل لطف الظاهر- في (لمس).

[اللام والنون وما يثلثهما]• (لون- لين):{وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} [سبأ: ١٠]"اللِينة واللُونة -بالمد: كل ضَرْب من النخل، أو ما لم يكن بَرْنِيًّا.

اللِينة- بالفتح كالمِسوَرة (= نوع من الحشايا) يُتَوَسَّد بها ".

° المعنى المحوري احتشاء الشيء بلطيف رِخْو أو كالرخو يظهر أو يظهر أثره (تعبّر اللام عن امتداد واستقلال، والنونُ عن امتداد باطني في لطف، تتوسطهما الواو أو الياء في (لون لين) فيعبران عن رقة في الباطن، كما في اللِين واللِينة واللَون.

النخل بثمره الحلو، واللِينة: الحشية): كالنخل ليس مصمت الجوف كبقية الشجر، وله ثمر حلو معروف (ثم هل عدّ العربي التمر الذي يثمره النخل خارجًا من حشاه ولذا خلا جوفه فلم

٤٢٦١ - لَمْ ولَنْالجذر:ل ممثال:إِنَّه لمْ ولنْ يُغيِّرَ قَرارَهُالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه تنازع في العمل بين الحروف.

الصواب والرتبة:-إِنَّه لمْ يُغيِّر قَرارَهُ ولنْ يغيره [فصيحة]-إِنَّه لمْ ولنْ يُغيِّرَ قَرارَهُ [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض على أنه من باب تنازع العاملين معمولاً واحدًا، أخذًا برأي البصريين الذي يجعل العمل في المعمول للعامل الثاني مع السعة في تطبيق القاعدة على الحروف.

كما يمكن تخريج الاستعمال أيضًا على أنه من قبيل عطف الجملة على الجملة، والتقدير كما بالمثال الأول، ويكون حذف الجملة الأولى اختصارًا واستغناء بالثانية عنها.

لْمَثَلِ.

وَيُقَالُ: أَلْحَمْتُك عِرْضَ فُلَانٍ إِذا أَمكنْتك مِنْهُ تَشْتُمه، وأَلْحَمْتُه سَيفي.

ولُحِمَ الرجلُ، فَهُوَ لَحِيمٌ، وأُلْحِمَ: قُتِل.

وَفِي حَدِيثِأُسامة: أَنه لَحَمَ رَجُلًا مِنَ العَدُوِّأَي قتَله، وَقِيلَ: قَرُب مِنْهُ حَتَّى لَزِق بِهِ، مِنَ الْتَحَمَ الجرحُ إِذا الْتَزَق، وَقِيلَ: لَحَمَه أَي ضَرَبَهُ مِن أَصابَ لَحْمَه.

واللَّحِيمُ: القَتيلُ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ أَورده ابْنُ سِيدَهْ:ولكنْ تَرَكتُ القومَ قَدْ عَصَبوا بِهِ، .

فَلَا شَكَّ أَن قَدْ كَانَ ثَمَّ لَحِيمُوأَورده الْجَوْهَرِيُّ:فَقَالُوا: تَرَكْنا القومَ قَدْ حَضَروا بِهِ، .

وَلَا غَرْوَ أَن قَدْ كَانَ ثَمَّ لَحِيمُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ صَوَابُ إِنشاده: فَقَالَ (قوله [فقال إلخ] كذا بالأَصل ولعله فقالا كما يدل عليه قوله وجاء خليلاه) تَرَكْنَاهُ؛

وَقَبْلَهُ:وَجَاءَ خَلِيلاه إِليها كِلاهُما .

يُفِيض دُموعاً، غَرْبُهُنّ سَجُومُواسْتُلحِمَ: رُوهِقَ فِي الْقِتَالِ.

واستُلْحِمَ الرجلُ إِذا احْتَوَشه العدوُّ فِي الْقِتَالِ؛

أَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للعُجَير السَّلولي:ومُسْتَلْحَمٍ قَدْ صَكَّه القومُ صَكَّة .

بَعِيد المَوالي، نِيلَ مَا كَانَ يَجْمَعُوالمُلْحَم: الَّذِي أُسِر وظَفِر بِهِ أَعداؤُه؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:إِنَّا لَعَطَّافون خَلْف المُلْحَمِوالمَلْحَمَة: الوَقْعةُ الْعَظِيمَةُ الْقَتْلِ، وَقِيلَ: مَوْضِعُ الْقِتَالِ.

وأَلحَمْتُ القومَ إِذا قتلتَهم حَتَّى صَارُوا لَحْمًا.

وأُلْحِمَ الرجلُ إِلْحَاماً واسْتُلحِمَ اسْتِلْحَاماً إِذا نَشِب فِي الْحَرْبِ فَلَمْ يَجِدْ مَخْلَصاً، وأَلْحَمَه غيرُه فِيهَا، وأَلْحَمَه القتالُ.

وَفِي حَدِيثِجَعْفَرٍ الطَّيَّارِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَوْمَ مُؤْتةَ: أَنه أَخذ الرَّايَةَ بَعْدَ قتْل زيدٍ فقاتَلَ بِهَا حَتَّى أَلْحَمَه القتالُ فنزَلَ وعَقَرَ فرَسَه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي صِفَةِ الغُزاة: وَمِنْهُمْ مَن أَلْحَمَه القتالُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُسُهيل: لَا يُرَدُّ الدعاءُ عِنْدَ البأْس حِينَ يُلْحِم بعضُهم بَعْضًاأَي تشتَبكُ الْحَرْبُ بَيْنَهُمْ وَيَ