معنى مذ

مُذْ [كلمة وظيفيَّة] • مُذْ: ١ - حرف جرّ، يدخُل على اسم الزّمان فيكون بمعنى (من {إن كان الزّمن ماضيًا، وبمعنى} في) إن كان الزّمن حاضرًا، وبمعنى (من) و (إلى) إن كان الزمان معدودًا "ما رأيته مُذْ يومِ الجمعة- ما رأيتُه مُذْ شهرِنا هذا- ما حضرت اجتماع المجلس مُذْ ثلاثةِ أيام: من ابتداء هذه المدّة حتّى انتهائها".

٢ - ظرف في محلّ نصب إذا تلاه جملة فعليّة أو اسميّة وتكون الجملة بعده في مَوْضِع جرّ بالإضافة إليه "ما تركت خدمَةَ اللُّغةِ مذ نشأت- *وما زلتُ أبغي المالَ مذ أنا يافعُ*".

٣ - اسم يعرب مبتدأ إذا دخل على اسم مرفوع، وقيل ظرف زمان خبر، والمرفوع بعده مبتدأ مُؤخَّر "ما رأيته مذ يومانِ: أمد انقطاع الرؤية يومان".

مذ.

الكلاب له كلام وليس له فعلٌ.

ومَلَذَهُ بالرمحِ مَلْذاً: طعنه والمَلْذُ في عدو الفرس: مد ضبعيه.

قال الكميت يصف حمارا وأتنه: إذا ملذا التقريب حاكين ملذه * وإن هو منه آل ألن إلى النقل - والملذان: الذي يظهِر النُصْحَ ويضمِر غيره.

مذ: رفع الذَّنب.

نوقٌ شوامذُ، والعقربُ: شامذٌ أيضاً.

وجمعة: شُمذ وشُموذ.

والشَّيمذان والشَّيذمان: من أسماء الذئب، قال الطِّرماح (ديوانه ٥٤٢، وقد صحف محقق التهذيب فرسمها، (عن الخبير) حاذيا حذو اللسان في تصحيفه) :على حولاء يطفو السخد فيها .

فراها الشيذمان عن الجَنِينِ[باب الشين والثاء والراء معهما ش ر ث مستعمل فقط]

مذ: التَّوَاضُع بالذَّال.

ملد، (أملود) : أهمله اللَّيْث المَلد مصدر؛

الشَّاب الأملد وَهُوَ الناعم وأَنشد فَقَالَ:بعد التَّصابي والشباب الأَمْلَدِيُقَ مذ: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: ذَمْذَم الرجلُ إِذا قَلَّلَ عطِيَّته، ومَذْمَذَ إِذا كَذَب، قَالَ: والمَذيذُ والمِذيذُ الكَذَّابُ.

وَقَالَ أَبُو

مِذْوَدِاللِّحْيَانِيِّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ؛

مَعْنَاهُ يُمْهِلُهم.

وطُغْيانُهم: غُلُوُّهم فِي كُفْرِهِمْ.

وَشَيْءٌ مَدِيد: مَمْدُودٌ.

وَرَجُلٌ مَدِيد الْجِسْمِ: طَوِيلٌ، وأَصله فِي الْقِيَامِ؛

سِيبَوَيْهِ، وَالْجَمْعُ مُدُدٌ، جَاءَ عَلَى الأَصل لأَنه لَمْ يُشْبِهِ الْفِعْلَ، والأُنثى مَدِيدة.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: قَالَ لِبَعْضِ عُمَّالِهِ: بَلَغَنِي أَنك تَزَوَّجْتَ امرأَة مَدِيدَةًأَي طَوِيلَةً.

وَرَجُلٌ مَدِيدُ الْقَامَةِ: طَوِيلُ الْقَامَةِ.

وطِرافٌ مُمدَّد أَي ممدودٌ بالأَطناب، وشُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ.

وتَمَدَّد الرَّجُلُ أَي تَمطَّى.

والمَدِيدُ: ضَرْبٌ مِنَ العَرُوض، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِامْتِدَادِ أَسبابه وأَوتاده؛

قَالَ أَبو إِسحاق: سُمِّيَ مَدِيدًا لأَنه امتَدَّ سَبَبَاهُ فَصَارَ سَبَب فِي أَوله وَسَبَبٌ بَعْدَ الوَتِدِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ، فَسَّرَهُ ثَعْلَبٌ فَقَالَ: مَعْنَاهُ فِي عَمَد طِوال.

ومَدَّ الْحَرْفَ يَمُدُّه مَدّاً: طَوَّلَه.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مدَّ اللهُ الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بَسَطَهَا وسَوَّاها.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ؛

وَفِيهِ: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها*.

وَيُقَالُ: مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فِيهَا تُرَابًا أَو سَماداً مِنْ غَيْرِهَا لِيَكُونَ أَعمر لَهَا وأَكثر رَيْعاً لِزَرْعِهَا، وَكَذَلِكَ الرِّمَالُ، والسَّمادُ مِداد لَهَا؛

وَقَوْلُ الْفَرَزْدَقُ:رَأَتْ كَمَرًا مِثْلَ الجَلاميدِ فَتَّحَتْ .

أَحالِيلَها، لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُهاقِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: اتْمَأَدَّتْ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري كَيْفَ هَذَا، اللَّهُمَّ إِلا أَن يُرِيدَ تَمادَّت فَسَكَّنَ التَّاءَ وَاجْتَلَبَ لِلسَّاكِنِ أَلِفَ الْوَصْلِ، كَمَا قَالُوا: ادَّكَرَ وادّارَأْتُمْ فِيهَا، وَهَمَزَ الأَلف الزَّائِدَةَ كَمَا هَمَزَ بَعْضُهُمْ أَلف دابَّة فَقَالَ دأَبَّة.

ومدَّ بصَرَه إِلى الشَّيْءِ: طَمَح بِهِ إِليه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا.

وأَمَدَّ لَهُ فِي الأَجل: أَنسأَه فِيهِ.

ومَدَّه فِي الغَيّ وَالضَّلَالِ يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ لَهُ: أَمْلَى لَهُ وَتَرَكَهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ؛

أَي يُمْلِي ويُلِجُّهم؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ مدَّ اللَّهُ لَهُ فِي الْعَذَابِ مَدًّا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا.

قَالَ: وأَمَدَّه فِي الْغَيِّ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِ؛

قِرَاءَةُ أَهل الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِيَمُدُّونَهم، وقرأَ أَهل الْمَدِينَةِيُمِدُّونَهم.

والمَدُّ: كَثْرَةُ الْمَاءِ أَيامَ المُدُود وَجَمْعُهُ مُدُود؛

وَقَدْ مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَدًّا، وامْتَدَّ ومَدَّه غَيْرُهُ وأَمَدَّه.

قَالَ ثَعْلَبٌ: كُلُّ شَيْءٍ مَدَّه غَيْرُهُ، فَهُوَ بأَلف؛

يُقَالُ: مَدَّ البحرُ وامتَدَّ الحَبْل؛

قَالَ اللَّيْثُ: هَكَذَا تَقُولُ الْعَرَبُ.

الأَصمعي: المَدُّ مَدُّ النَّهْرِ.

والمَدُّ: مَدُّ الْحَبْلِ.

والمَدُّ: أَن يَمُدّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي غيِّه.

وَيُقَالُ: وادِي كَذَا يَمُدُّ فِي نَهْرِ كَذَا أَي يَزِيدُ فِيهِ.

وَيُقَالُ مِنْهُ: قلَّ ماءُ رَكِيَّتِنا فَمَدَّتها ركيةٌ أُخرى فَهِيَ تَمُدُّها مَدّاً.

والمَدُّ: السَّيْلُ.

يُقَالُ: مَدَّ النهرُ ومدَّه نَهْرٌ آخَرُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّه أَتِيُّ .

غِبَّ سمَاءٍ، فَهُوَ رَقْراقِيُومَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جَرَى فِيهِ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ لِكُلِّ شَيْءٍ دَخَلَ فِيهِ مِثْلُهُ فَكَثَّرَه: مدَّه يَمُدُّه مَدًّا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ؛

أَي يَزِيدُ فِيهِ مَاءً مِنْ خلْفِه تجرُّه إِليه وتُكثِّرُه.

ومادَّةُ الشَّيْءِ: مَا يمدُّه، دَخَلَتْ فِيهِ الْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَفِي حَدِيثِ الْحَوْضِ:يَنْبَعِثُ فِيهِ مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الْجَنَّةِأَي يَمُدُّهما أَنهارُها.

وَفِي الْحَدِيثِ:وأَمَدَّها خَواصِرأَي أَوسعها وأَتَمَّها.

والمادَّة: كُلُّ شَيْءٍ يَكُونُ مَدَداً لِغَيْرِهِ.

وَيُقَالُ: دعْ فِي الضَّرْعوالسِّمَغْد (قوله [والسمغد] هو بهذا الضبط هنا ويؤيده صريح القاموس في س م غ د قال سمغد كحضجر وقال شارحه عقب قوله والسمغد كحضجر الطويل الشديد الأَركان والأَحمق والمتكبر، هكذا في النسخ والصواب فيه سمغدّ كقرشبّ كما هو بخط الصاغاني): الطويلُ.

وعَيْشٌ مَغْدٌ: نَاعِمٌ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ وَابْنُ الأَعرابي: مَغَدَ الرجلَ عيشٌ ناعِمٌ يمْغَدُه مَغْداً أَي غَذَاه عيشٌ ناعِمٌ؛

وقال النضر: مَغَدَه الشبابُ وَذَلِكَ حِينَ اسْتَقَامَ فِيهِ الشَّبَابُ وَلَمْ يَتناهَ شَبَابُهُ كُلُّهُ، وإِنه لَفِي مَغْدِ الشَّبَابِ؛

وأَنشد:أَراهُ فِي مَغْدِ الشبابِ العُسْلُجِوالمَغْدُ: النَّتْفُ.

ومَغَدَ: امْتَلأَ شَبَابًا.

ومغَدَ شَعَرَه يَمْغَدُه مَغْداً: نَتَفَهُ.

والمَغْدُ فِي الغُرَّة: أَن يَنْتَتِفَ موضعُها حَتَّى يَشْمَط؛

قَالَ:تُبارِي قُرْحةً مِثْلَ الْوَتِيرَةِ، .

لَمْ تَكُنْ مَغْداوأُراه وُضِعَ الْمَصْدَرُ مَوْضِعَ الْمَفْعُولِ.

والمَغْدَةُ فِي غُرَّةِ الْفَرَسِ كأَنها وَارِمَةٌ لأَن الشَّعْرَ يُنْتَفُ لِيُنْبِتَ أَبيضَ.

الوَتِيرةُ: الوَرْدةُ البَيْضاء؛

أَخبر أَن غُرَّتها جِبِلّة لَمْ تَحْدُثْ عَنْ عِلاج نَتْف.

والمَغْدُ فِي النَّاصِيَةِ: كالحَرْق.

ومَغَدَ الرجلُ جاريتَه يَمْغَدُها إِذا نكَحها.

والمَغْدُ والمَغَدُ: الباذَنْجانُ، وَقِيلَ: هُوَ شَبِيهٌ بِهِ يَنْبُتُ فِي أَصل العِضَةِ، وَقِيلَ: هُوَ اللُّفَّاحُ، وَقِيلَ: هُوَ اللُّفَّاحُ البَرِّيُّ، وَقِيلَ: هُوَ جنَى التُّنْضُب.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المَغْدُ شَجَرٌ يتلَوَّى عَلَى الشَّجَرِ أَرقُّ مِنَ الكَرْم، ووَرَقُه طِوالٌ دقاقٌ نَاعِمَةٌ ويُخْرِجُ جِراءً مِثْلَ جِراءِ المَوْز إِلا أَنها أَرقُّ قِشْراً وأَكثر مَاءً، وَهِيَ حُلْوَةٌ لَا تُقْشَرُ، وَلَهَا حَبٌّ كَحَبِّ التُّفَّاح وَالنَّاسُ يَنْتَابُونَهُ وَيَنْزِلُونَ عَلَيْهِ فيأْكلونه، ويبدأُ أَخضر ثُمَّ يَصْفَرُّ ثُمَّ يَخْضَرُّ إِذا انْتَهَى؛

قَالَ رَاجِزٌ مَنْ بَنِي سُواءَة:نحنُ بَنُو سُواءَةَ بنِ عامِرِ، .

أَهْلُ اللَّثَى والمَغْدِ والمَغافِرِوَاحِدَتُهُ مَغْدَةٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ أَسمع مَغَدَةً؛

قَالَ: وَعَسَى أَن يَكُونَ المَغَدُ، بِالْفَتْحِ، اسْمًا لِجَمْعِ مَغْدَةٍ، بالإِسكان، فَيَكُونُ كَحَلْقةٍ وحَلَق وفَلْكةٍ وفَلَك.

وأَمْغَدَ الرجلُ إِمْغاداً إِذا أَكثر مِنَ الشُّرْبِ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَمْغَدَ الرجلُ أَطال الشرْب.

ومَغْدانُ: لُغَةٌ فِي بَغْدانَ؛

عَنِ ابْنِ جِنِّي.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِن كَانَ بَدَلًا فَالْكَلِمَةُ رُبَاعِيَّةٌ.

مقد: مَقَدٌ: مِنْ قُرَى البَثَنِيَّةِ.

والمَقدِيَّة، خَفِيفَةُ الدَّالِ: قَرْيَةٌ بِالشَّامِ مِنْ عَمَلِ الأُرْدُنّ، والشرابُ مَنْسُوبٌ إِليها.

غَيْرُهُ: المَقَدِي، مُخَفَّفُ الدَّالِ: شَرَابٌ مَنْسُوبٌ إِلى قَرْيَةٍ بِالشَّامِ يُتَّخَذُ مِنَ الْعَسَلِ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:عَلِّلِ القَوْمَ، قَلِيلًا، .

بابنِ بِنْتِ الفارِسِيَّةإِنَّهُمْ قد عاقَرُوا، اليَوْمَ، .

شَراباً مَقَدِيَّهْوأَنشد اللَّيْثُ:مَقَدِيًّا أَحَلَّهُ اللَّهُ للناسِ .

شَراباً، وَمَا تَحِلُّ الشَّمُولُوَرَوَى الأَزهري بِسَنَدِهِ عَنْ مذذ: رَجُلٌ مَذْماذٌ: صيَّاح كَثِيرُ الْكَلَامِ؛

حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ عَنْ أَبي ظَبْيَةَ، والأُنثى بِالْهَاءِ؛

وَعَنْهُ أَيضاً: رَجُلٌ مَذْماذٌ وَطْواطٌ إِذا كَانَ صَيَّاحاً؛

وَكَذَلِكَ بَرْبارٌ فَجْفاجٌ بَجْباجٌ عَجْعاجٌ.

ومَذْمَذَ إِذا كذَب.

والمَذيذُ والمِذْميذُ: الْكَذَّابُ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: مَذْمَذيٌّ، وَهُوَ الظَّرِيفُ الْمُخْتَالُ، وَهُوَ المَذْماذ.

ابْنُ بُزُرْجَ: يُقَالُ مَا رأَيته مُذْ عامِ الأَوَّلِ، وقال العوام: مُذْ عامٍ أَوَّلَ، وَقَالَ أَبو هِلَالٍ: مُذْ عَامًا أَول، وَقَالَ الْآخَرُ: مُذْ عامٌ أَوَّلُ، وَمُذْ عامُالأَوَّلِ، وقال نجاد: مُذْ عامٌ أَوّلُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَمْ أَره مُذُ يَوْمَانِ وَلَمْ أَره